曆象志下
◎曆象誌下
○朔考
古者太史掌正歲年以敘事，國史以事系日，以日、月、時系年。時月不正，則敘事不一。故二史合為一官，頒歷授時，必大一統。遼、漢、周、宋，俱行夏時，各自為歷。國史閏朔，頗有異同。遼初用「乙未元曆」，本何承天「元嘉曆」法，後用「大明曆」，本祖沖之「甲子元曆」法。承天日食晦朏，一章必七閏；沖之日食必朔，或四年一閏。用「乙未曆」，漢、周多同；用「大明曆」，則間與宋異。國史敘事，甲子不殊，閏朔多異，以此故也。耶律儼「紀」以「大明」法追正「乙未」月朔，又與陳大任「紀」時或抵牾。稽古君子，往往惑之。
用「五代職方考」誌契丹州軍例，作「朔考」。法殊曰「異」，傳訛曰「誤」；遼史不書國，儼、大任偏見並見各名；他史以國冠朔。並見註於後。
宋元豐元年十二月，詔司天監考遼及高麗、日本國歷與「奉元曆」同異。遼己未歲氣朔與「宣明曆」合，日本戊午歲與遼歷相近，高麗戊午年朔與「奉元曆」合，氣有不同。戊午，遼大康四年，己未，五年也。當遼、宋之世，二國司天固相參考矣。
高麗所進「大遼事跡」載諸王冊文，頗見月朔，因附入。
○象
孟子有言：「天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至可坐而致。」甚哉，聖人之用心，可謂廣大精微，至矣盡矣！
日有晷景，月有明魄，鬥有建除，星有昏旦。觀天之變而制器以候之，八尺之表，六尺之筒，百刻之漏，日月星辰示諸掌上。運行既察，度分即審，於是像天圜以顯運行，置地櫃以驗出入，渾象是作。天道之常，尋尺之中可以俯窺，陶唐之象是矣。設三儀以明度分，管一衡以正辰極，渾儀是作。天文之變，六合之表可以仰觀，有虞之璣是矣。體莫固於金，用莫利於水。範金走水，不出戶而知天道，此聖人之所以為聖也。
歷代儀象表漏，各具於誌。太宗大同元年，得晉歷象、刻漏、渾象。後唐清泰二年已稱損折不可施用，其至中京者概可知矣。古之煉銅，黑黃白青之氣盡，然後用之，故可施久遠。唐沙門一行鑄渾天儀，時稱精妙，未幾銅鐵漸澀，不能自轉，置不復用。金質不精，水性不行，況移之沍寒之地乎！
○刻漏
晉天福三年造。「周官」契壺氏，懸壺必爨之以火。地雖沍寒，蓋可施也。
○官星
古者官星萬餘名。遭秦焚滅圖籍，世秘不傳。漢收散亡，得甘德、石申、巫咸三家圖經。經緯合千餘官，僅存什一。分為三垣、四宮、二十八宿，樞以二極，建以北斗，緯以五星，日月代明，貴而太一，賤逮屎糠。占決之用，亦云備矣。司馬遷「天官書」既以具錄，後世保章守候，無出三家官星之外者。天象昭垂，歷代不易，而漢、晉、隋、唐之書累誌天文，近於衍矣。且天象機祥，律格有禁，書於勝國之史，詿誤學者，不宜書。其日食、星變、風雲、震雪之祥，具載「帝紀」，不復書。
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