萧济，字孝康，是山东兰陵人。从小就爱学习，对经史典籍非常精通。他曾经向梁武帝请教《左传》里三十多处疑问，当时尚书仆射范阳张缵和太常卿南阳刘之遴也一起和萧济讨论，结果张缵他们都没能驳倒萧济。萧济先是被任命为梁朝的秘书郎，后来升迁为太子舍人。他还参与平定侯景之乱，因此被封为松阳县侯，食邑五百户。
后来，高祖在徐州镇守的时候，任命萧济为明威将军、征北长史。承圣二年，萧济被朝廷征召，担任中书侍郎，之后又升迁为通直散骑常侍。等到世祖当上会稽太守，又任命萧济为宣毅府长史，后来又升迁为司徒左长史。世祖即位后，授予萧济侍中之职。没多久，萧济又升迁为太府卿，但是因为母亲去世，他便没有上任。萧济辅佐过两位皇帝，都受到他们的非常器重，赏赐也比一般人多得多。他先后担任过兰陵、阳羡、临津、临安等郡的太守，在各个地方都做出了显著的政绩。
太建年间初期，萧济回到朝廷，担任五兵尚书，和左仆射徐陵、特进周弘正、度支尚书王玚、散骑常侍袁宪一起侍奉太子。后来他又担任司徒长史。接着被任命为度支尚书，兼领羽林监。之后又升迁为国子祭酒，羽林监的职务依旧保留。他被加封为金紫光禄大夫，同时兼任安德宫卫尉。不久后，他又升迁为仁威将军、扬州长史。高宗曾经下令要查看扬州的政务文件，亲自过目审阅，发现萧济上报的条理清晰、详尽，文辞流畅，没有一点拖泥带水的地方。高宗便对左右的人说：“我原本以为萧长史擅长经史典籍，并不擅长处理繁琐的政务，没想到竟然如此出色！” 之后，萧济升迁为祠部尚书，加封为给事中，再次被授予金紫光禄大夫的称号。可惜的是，萧济还没来得及上任就去世了，享年六十六岁。朝廷下诏追赠他原来的官职，并负责了他的丧葬事宜。
陆琼，字伯玉，是吴郡吴县人。他爷爷陆完，做过梁朝琅邪郡和彭城郡的郡丞。他爸爸陆云公，在梁朝做过给事黄门侍郎，掌管著作。陆琼从小聪明伶俐，很有想法，六岁就能写五言诗，而且很有文采。梁朝大同年间，他爸爸陆云公奉梁武帝之命校订《棋品》，当时很多名人都参与其中，比如溉、朱异等等。陆琼当时才八岁，在客人面前摆棋局，一下就能看出输赢，所以京城的人都叫他神童。朱异把这事告诉了梁武帝，武帝就下令召见了他。陆琼表现得沉稳大方，进退有度，梁武帝对他非常欣赏。
陆琼十一岁的时候，父亲去世了，他悲伤过度，身体消瘦，表现出极度的孝心。他的叔祖陆襄感叹道：“这孩子将来一定会光宗耀祖的，所谓‘一鸣惊人’啊！”后来侯景叛乱，陆琼带着母亲逃难到县城西乡，他仍然刻苦读书，日夜不懈，最终学识渊博，擅长写作。
永定年间，他被州府举荐为秀才。天嘉元年，他被任命为宁远始兴王府的法曹行参军。不久，又兼任尚书外兵郎，凭借他的文才，又转任兼殿中郎，满一年后正式担任殿中郎。陆琼本来就名声很好，深受世祖皇帝的赏识。后来讨伐周迪、陈宝应等人的时候，所有重要的文书和奏章，都由皇帝下令交给陆琼处理。他后来升迁为新安王文学，掌管东宫的文书档案。高宗当上司徒后，精挑细选幕僚，吏部尚书徐陵向高宗推荐陆琼说：“新安王文学陆琼，见识敏锐，文史知识丰富，在郎署任职多年，现在左西掾缺员，他非常适合这个职位，虽然级别略有提升，但他积压已久的才能应该得到施展。”于是陆琼被任命为司徒左西掾。不久，又兼任通直散骑常侍，出使齐国。
太建元年，他再次以本官的身份掌管东宫的文书档案。后来被任命为太子庶子，兼任通事舍人。之后又升任中书侍郎、太子家令。长沙王担任江州刺史时，不遵守法度，高宗因为长沙王年纪尚轻，就派陆琼担任他的长史，负责处理江州府国事，并兼任寻阳太守。但陆琼因为母亲年迈，不想远行，太子也极力挽留他，所以他最终没有去江州。陆琼后来多次升迁，担任了给事黄门侍郎，领羽林监。之后又升任太子中庶子，领步兵校尉。他还兼任大著作，负责撰写国史。
李后主继位后，他被任命为中书省直学士，负责起草诏书和诰命。没多久，他又升任散骑常侍，兼任度支尚书，并担任扬州大中正。到了至德元年，他被任命为度支尚书，继续负责起草诏书和诰命，还兼管廷尉和建康两座监狱的审判工作。早些时候，他父亲云公奉梁武帝之命撰写了《嘉瑞记》，他继承了父亲的遗志，继续撰写，从永定年间写到至德年间，最终完成了这部具有自己独特风格的著作。后来他又升任吏部尚书，同时继续他的著作。他精通谱系和家乘，对人情世故也很有见地。之前吏部尚书宗元饶去世了，右仆射袁宪推荐他担任这个职位，高宗皇帝当时没同意，直到现在才让他上任。他工作出色，深得后主的信任和器重。
他为人谦逊俭朴，从不自我标榜，虽然官位和声望越来越高，但他却更加谦虚谨慎。他家的园林房屋从不改建，车马衣饰也不追求华丽，每年的俸禄都分给宗族亲属，家里没有什么余财。晚年他渴望过平静的生活，想要远离权力中心，经常以生病为由推辞政务。后来母亲去世，他辞官回家守孝。他侍奉太子的时候，母亲也住在官舍，后主对他们母子赏赐优厚。母亲去世后，灵柩运回老家，后主又加赠赙仪，还派谒者黄长贵带着诏书前去祭奠。后主还亲自为他母亲撰写了墓志铭，朝野上下都对此表示赞赏。他因过度悲伤而身体垮掉，在至德四年去世，享年五十岁。朝廷追赠他领军将军的官衔，并负责了他的丧葬事宜。他留下了二十卷集子流传于世。他的长子李从宜，官至武昌王文学。
他的三儿子李从典，字由仪，从小就聪明过人。八岁的时候，他读沈约的集子，看到回文研铭，他拿起笔就模仿，写得非常出色。十三岁的时候，他创作了《柳赋》，文章写得非常优美。他父亲当时在东宫担任管记，东宫里聚集了许多当时有名的才俊，他父亲把这篇文章拿给这些人看，大家都惊叹于他的奇才。他的叔父李瑜对他特别喜爱，临终前，把家里的书籍都交给了他。李从典整理了叔父的文集，一共十卷，还自己写了序文，文笔非常精湛。
从典从小就特别爱学习，读了很多书，尤其喜欢《汉书》。十五岁的时候，他考中了秀才。后来当了著作佐郎，然后又升职当了太子舍人。当时皇帝后主赏赐给仆射江总和他父亲江琼一些诗，江总就让从典写谢恩的奏章。从典很快就写好了，文章华丽流畅，江总非常惊讶。没多久，从典被任命为信义王文学，之后又升任太子洗马，接着又升迁为司徒左西掾，还兼任东宫学士。他父亲去世后，从典辞官回家守孝。守孝期满后，朝廷又让他担任德教学士，但他坚决推辞，后主皇帝下令留一个职位给他。后来金陵城沦陷了，他就按照规定调到关中地区去了。后来他仕隋朝，当了给事郎，还兼任东宫学士，又担任著作佐郎。隋朝右仆射杨素提议让他续写司马迁的《史记》一直写到隋朝，可惜这本书还没写完。正赶上隋朝末年天下大乱，他就住在南阳郡，后来因为生病去世了，享年五十七岁。
顾野王，字希冯，是吴郡吴县人。他爷爷顾子乔，在梁朝担任东中郎将武陵王府的参军事。他父亲顾烜，是信威临贺王的记室，还兼任吴郡的五官掾，因为精通儒学而有名。野王从小就爱学习，七岁的时候就能读《五经》，大概了解了主要意思。九岁就能写文章了，他还写过一篇《日赋》，领军将军朱异看了之后非常惊奇。十二岁的时候，他跟着父亲去了建安，写了两篇《建安地记》。长大后，他广泛阅读经史子集，记忆力非常好，天文地理、占卜算命、各种奇特的文字符号，他都懂。梁朝大同四年，他被任命为太学博士。后来升任中领军临贺王府的记室参军。宣城王担任扬州刺史的时候，野王和琅邪王褒都被请去做宾客，宣城王非常欣赏他的才华。野王还喜欢绘画，擅长画像，宣城王在东府修建道场，就让野王画古代贤人，让王褒写赞语，当时人们称他们俩是绝世双骄。
侯景起兵造反的时候，野王正在老家丁父忧，守孝。他回到家乡后，招募了几百个乡亲，跟着义军去救援京城。野王本来身体就瘦弱，身高也才六尺，再加上正处于服丧期间，憔悴不堪，几乎穿不起衣服。可是一旦穿上盔甲，拿起武器，谈起君臣大义，论起逆顺之理，他便义正辞严，慷慨激昂，见到的人都对他肃然起敬。京城失守后，野王逃到了会稽，又去了东阳，跟刘归义一起合兵守城抗敌。侯景叛乱平定后，太尉王僧辩非常欣赏他，就让他担任海盐县令。
后来高祖当政，任命野王为金威将军、安东临川王府记室参军，不久又升任府谘议参军。天嘉元年，朝廷下令任命他为撰史学士，不久又加封招远将军。光大元年，他被任命为镇东鄱阳王谘议参军。太建二年，他升迁为国子博士。 等后主在东宫的时候，野王还兼任东宫管记，原来的官职不变。六年后，他被任命为太子率更令，不久又兼任大著作，负责掌管国史，主管梁朝史事，还兼任东宫通事舍人。当时东宫的官员里，有济阳人江总，吴国人陆琼，北地人傅縡，吴兴人姚察，他们都以才学出名，当时的人们都很推崇他们。后来，野王又升任黄门侍郎、光禄卿，主管五礼事务，其他的官职都保持不变。他六十三岁那年去世了，朝廷追赠他秘书监的官职。至德二年，又追赠他右卫将军。
野王年轻的时候就因为他的博学和至诚而闻名，为人处世从不过分，也不失礼貌。看他外表，好像不太会说话的样子，但真要认真起来做事，那毅力与决心是常人难以企及的。他的三弟顾充国早逝，野王抚养他的孤儿寡母，恩情很深。他著有《玉篇》三十卷，《舆地志》三十卷，《符瑞图》十卷，《顾氏谱传》十卷，《分野枢要》一卷，《续洞冥纪》一卷，《玄象表》一卷，这些书都流传于世。他还撰写了《通史要略》一百卷，《国史纪传》二百卷，但还没完成就去世了。此外，他还留下文集二十卷。
傅縡，字宜事，是西北灵州人。他爸爸傅彝，曾经做过梁朝临沂县令。傅縡从小就聪明伶俐，七岁的时候就能背诵十多万字的古诗词赋。长大后更是热爱学习，文笔也很好。梁朝太清年间快结束的时候，他带着妈妈南下避难，没多久妈妈就去世了，他在战乱中料理母亲后事，非常尽心尽责，悲痛欲绝，瘦得不成样子，朋友们都很敬佩他。后来，他投靠了湘州刺史萧循。萧循很喜欢招揽人才，家里收藏了很多书籍，傅縡就尽情地阅读，因此博览群书。
王琳听说过他的名声，就把他招到自己府里做记室。王琳兵败后，傅縡跟着王琳的部将孙玚回到京城。当时皇帝梁武帝派颜晃送一些东西给孙玚，孙玚就让傅縡写谢恩表，他的文章条理清晰，文辞优美，一气呵成，连个标点符号都不用改。颜晃把这事儿禀报给梁武帝，梁武帝很快就把傅縡召来，让他当撰写史书的学士。之后，他又被任命为司空府记室参军，后来又升迁为骠骑将军安成王府的中记室，继续负责撰写史书。
傅縡虔诚信仰佛教，跟兴皇惠朗法师学习《三论》，彻底掌握了这套学说。当时有个叫慧暠法师的人写了《无诤论》来批评《三论》，傅縡就写了《明道论》来反驳他，解释其中的疑难之处。他文章的大概意思是：
《无诤论》里说：那些夸耀自己精通《三论》的人，动不动就批评别人，信口雌黄地列举别人的罪状，到处诋毁各位老师，不是批评各种学说，而是偏执己见，为了胜出而忘乎所以。刚学了几点三论的皮毛，就和别人结成仇敌，有了仇敌就大打出手，这样下去，岂不是造下罪孽？罪孽不断增加，岂不是生死轮回，痛苦无边？
书里回答说：《三论》兴起很久了，龙树菩萨开创了它，去除了内学中的偏见；提婆菩萨弘扬了它，破除了外道的邪见。目的是让佛法广泛流传，不至于被埋没，让佛法的精髓世代相传，不至于失传。它的说法广博，它的意义深远，它的道理精深，它的影响深远，这就像龙象腾跃，鲲鹏展翅，我们这些资质平庸的人，怎么能妄加评论呢？
近来世风浇薄，没有高明的学者，人们只学习一些浅显的知识，用来蒙蔽自己的心智，久而久之就成了习惯，迷失了正道，只知道互相攻击，各说各的，枝枝蔓蔓，繁文缛节，反而把根本的东西给遮蔽了。一个老师的解释，和另一个老师的解释不一样，改换旧的宗旨，各自树立新的观点，同班同学之间，也互相争论，这样一来，错误就越来越多，结果是心中没有标准，选择的时候也不知道哪个是对的。这就好比是伤了身体的要害，损坏了树木的根基，明明是驴，却说是马；手里拿着毒蛇，却说是灵丹妙药，这和用空杯子盛酒，画饼充饥有什么区别？他们误入歧途，不是很正常的事吗？
摄山学派就不是这样，他们坚持根本，不随意更改；他们注重经文的意思，杜绝主观臆断；他们不预先设想，不事先构思；他们根据缘起而回应，遇到反对意见才反驳。他们的论述，有时绵延不绝，有时又戛然而止，有时明白晓畅，有时又深不可测，但都是紧扣实际，并非空洞无物。他们互相辩论，都仔细推敲，哪里有什么嫉妒和欺骗，去冒犯各位老师？再说，各位老师所说的是否可以批评呢？如果可以批评，批评就会导致衰落；如果不可以批评，批评就达不到目的。法师为什么偏偏要阻止批评呢？
佛法有大小之分，《圣教》中都有记载，大乘佛法会批评小乘佛法。现在弘扬大法，怎么能不说大乘佛法的意思呢？所以，褒贬都是为了弘扬佛法，赞扬或批评都是根据佛经进行论述的。为什么能接受佛陀的教诲，却不能接受我的说法？这哪里体现了无诤平等的心呢？
嗔怒烦恼是凡夫的本性，那些不懂道理的人，往往都有这种毛病。难道因为修行不到位，对老师心怀怨恨，就要把涅槃的妙法永远埋没吗？只希望他们怒气发泄之后，就能平静下来。
每个人的面貌不同，心性也不同，有些人说法和想法相反，有些人说法和想法一致。怎么能说别人说法中正，内心却偏执，而自己行为无诤，表面上不违背佛法，内心却平等呢？仇敌的争斗，与我何干？罪业的积累，是争斗者自己应该担心的。
《无诤论》里说：摄山大师之所以能做到不争论，是因为他本身就习惯于不争。大师的教化已经过去，那种淳朴的风气也消失了，现在争强好胜、互相攻击的风气盛行。我希望大家能够停止争论，互相沟通，谦让胜利，忘记功德。为什么要排斥不同的观点，从而产生怨恨呢？如果用中道的心态去实践《成实论》，也能做到不争论；如果用偏执的心态去阐述《中论》，那就会产生争论。所以，争论与不争论，关键在于方法。
回复说：摄山大师确实是不争论的，但是法师你欣赏的，并没有抓住他的精髓。大师静守在幽静的山谷里，默默无为，凡是教导别人，都是志同道合的人，他说话从容不迫，言语简短，与世无争，所以虽然他的思想很深奥，但他说话却非常简洁。现在的情况和当时完全不同了。身处王城的角落，住在人群聚集的地方，周围都是些互相攀比、争强好胜的人，他们明目张胆地炫耀自己的才能，互相竞争，争论不休，窥伺对方的弱点，想方设法地显示自己的优越，互相辩论，比较彼此的轻重，怎么可能做到沉默寡言，唯唯诺诺呢？必须得指出彼此观点的异同，揭示其中的错误，不顾个人安危地弘扬佛法，即使违背世俗也要传播佛法，把这些当成缺点，那就说明你还没有真正理解。如果让大师处在这样的环境中，他也不可能保持沉默，而被法师你所看重。
法师又说：“我希望大家能够停止争论，互相沟通，谦让胜利，忘记功德。”道德修养的事情，不只是在于争论与不争论，谦让与不谦让。这句话在人世间是很重要的，法师你羡慕地说出来，却不知道该如何谦让。如果别人的道德高尚，那你就自然而然地被胜过了，不需要谦让；如果别人的道德低下，那么即使你谦让也没有什么好处。想要谦让的话，岂不是虚设？中道的心态，任何地方都可以运用。《成实三论》，有什么地方会违背呢？只要抛弃死守教条的理解，摒弃墨守成规的想法，这些事情都能做到中庸之道。你刚才说“争论与不争论，关键在于方法”，为什么单单赞扬不争论呢？这不是自相矛盾吗？
《无诤论》里说：对错得失，输赢是非，这些判断都源于人的内心，并不是说某种说法本身就注定优劣。如果因为观点不同就认定对方是错的，认为自己是对的，或者干脆说没有对错，以此来显得自己高明，这其实也是一种错误。为什么呢？因为任何能驳倒别人观点的人，心里都存在着要驳倒对方的念头，这样一来，胜负之心就不会消失，怎么可能没有“胜者”呢？这就意味着，你认为自己是对的，而对方是错的，有了取舍，就会产生是非，最终导致更多的争论。
所以说，言语是受内心支配的，内心又通过言语来表达。和谐的根源在于内心，而纷争则源于内心被外物所扰动，所以才会有各种说法。所有事情都源于内心，这正如佛家所说。有些人为了达到目的，内心虚伪，言语欺诈，表面上和和气气，内心却险恶狡诈，言行不一，只想着谋取利益，追求名声。不管是修道之人，还是在家俗人，这样的人并不少见。圣人因此谆谆教诲，反复告诫，说明现世遭受的灾祸，以及将来可能面临的危险。这些道理光明磊落，胜过日月，然而还是有人不顾自身安危，冒犯严厉的法令，甘冒风险，甚至不惜牺牲生命去追求目标。他们怎么可能听得进劝说，放弃争论呢？
如果你是弘扬道义的人，传播教化的人，心里明白自己是对的，就说自己是正确的；心里明白自己错了，就承认自己错了，不隐瞒，也不害怕，只是坦诚地去做。即使别人的道理不如自己，那也是圣人的教诲；即使自己的德行比别人高尚，那也是圣人的教诲。我胜了，是圣人胜了；别人输了，是圣人输了。圣人的胜负，取决于因缘，对双方来说，又有什么厚此薄彼呢？即使整天磨刀霍霍，整夜巡逻警戒，瞪大眼睛争论得失，竭尽全力追求胜负，又能怎样呢？有心与无心，只不过是徒劳地想区分虚空中事物罢了。为什么不让我阐述观点，而要我谦逊退让呢？这就好比鹪鹩已经飞翔在广阔的天空中，而捕捉它的猎人却还在灌木丛中寻找它。唉！大丈夫应该弘扬这番道理啊！
话说这《无诤论》里头讲啊，这“无诤之道”，内外都通用的。你刚才说的那些该争的时候，那是舍本逐末，丢了根本去搞枝节的事儿。我现在给你好好说道说道。为啥这么说呢？你看啊，要是按照以前的典籍，翻翻以前的书，看看那些最淳朴的时代，人们心地纯朴，实行的是一种不用言语教化的生活方式，那时候，人们活到老死都不怎么来往，可每个人都过得挺好，哪有什么争执呢？所以说，根本和枝节不争，才是事物的真相啊！
有人反驳说：争和不争，不能一概而论。根本和枝节，又怎么知道呢？以前不争，怎么知道不是枝节？现在争了，又怎么知道不是根本？你看啊，站在后面往前面看，那就是前面；站在前面往后面看，那就是后面。前后的事儿就像彼此一样，你叫我“彼”，我叫你“彼”，这“彼此”的名号，到底是谁的呢？用这个道理来说，万事万物都能明白了。根本、枝节、前后、是非、善恶，这些能一直守着不变吗？怎么就能自以为聪明，而忽略别人的意见呢？
你看这水泡一会儿冒出来一会儿消失，火轮不停地转，你要是进了牢狱，受了束缚，心里就忧虑害怕，烦恼丛生，这是为啥呢？就是因为你没有和道相符，生出了各种各样的想法啊！要是能和道相符，那就不会这样了，无为而无不为。善恶不能同时存在，但你又没离开过善恶；生死不能同时到达，你却一直活在生死之中，所以才能永远摆脱束缚，自由自在。所以圣人看到人们被桎梏束缚，被胶水粘住难以脱身，就殷勤地教导，想尽各种办法。那些想要追随圣人的人，虽然很难达到圣人的境界，模仿圣人的样子也容易出错，但总得朝着那个方向努力啊，不能半途而废！
咱们应该先反省自己的善恶，别老去揣测别人，想区分谁对谁错，还说自己聪明，自己见解独到，自己算计得准，自己想法多，这样说就太偏颇了。别人啊，真是难以捉摸，也许是凡夫俗子，也许是圣人故意装成这样，这都是世俗的常态，因果报应的体现。怎么能肆无忌惮地表达自己的想法，而不在乎别人的评价呢？应该虚心低调地生活在世上，像闪电和露珠一样转瞬即逝。月亮在天上，所有的水都能照见它；清风吹过树林，所有的树叶都会发出声音。我怎么会违背自然规律呢？我不吃鲍鱼，也不吃臭老鼠。我又怎么会和世俗同流合污呢？谁能理解我，和我一起走这条路？多么浩荡！多么壮阔！哪还有什么争是错，不争是对呢？
争的人自然会争，不争的人自然不会争，我都拿来用。何必让法师费那么大力气，动笔写字，只讲不争；让弟子费尽口舌，浪费时间，只讲明道呢？这都是些无聊的争论，毫无意义！要是真想考究真伪，观察得失，那就应该遵循圣贤的教诲，检点自己的言行，始终如一地研究，全面地考察，让那些空话无处遁形，虚伪的道理自然就会消失。咱们等下回再接着讨论，看看其中的妙处吧！
我被任命为本官，同时兼任通直散骑侍郎，出使齐国。回来后，又升任散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军，同时兼任东宫管记。后来又历任太子庶子、太子仆，兼管记的职务依旧不变。等后主即位，我升任秘书监、右卫将军，还兼任中书通事舍人，负责起草诏书和诰命。
我的文章写得华丽精美，而且写起来又快又好，即使是国家大事，动笔就能写出来，从没见过我起草文件时需要长时间思考的，后主非常器重我。但是，我的性格比较刚强，不注意约束自己，恃才傲物，经常轻慢别人，朝中很多官员都对我怀恨在心。
正赶上施文庆、沈客卿这些人凭借谄媚讨好皇帝而得宠，把持朝政大权，我因此越来越被疏远。施文庆他们就合伙诬陷我受了高丽使者的贿赂，后主把我抓进监狱。我本来就性子刚烈，这下更加愤怒，就在狱中上了一封奏章，奏章里写道：“当君主的人，应该恭敬地侍奉上天，爱护百姓，节制自己的欲望，远离谄媚逢迎的小人，不贪图衣食享受，即使到了晚上还忘不了处理政务，这样才能恩泽天下，福泽子孙。陛下最近沉迷酒色过度，不敬畏祭祀天地神灵，却只讨好那些妖魔鬼怪；身边都是小人，宦官专权，视忠直之臣为仇敌，把百姓当作草芥；后宫穿着华丽的丝绸，马厩里堆满了粮食，而百姓流离失所，到处都是饿死的尸体；贿赂公行，国库空虚，上天震怒，百姓怨恨，众叛亲离。恐怕东南的王气，就要因此而消失了。”
奏章递上去后，后主勃然大怒。过了一会儿，他的气稍微消了一些，派人对我说：“我想赦免你，你能改过自新吗？”我回答说：“我的心就像我的脸，如果我的脸能改变，我的心就能改变。”后主一听这话更生气了，命令宦官李善庆严厉审讯我，最后赐我死在狱中，那年我五十五岁。我生前著有文集十卷，流传于世。
话说有个吴兴人，名叫章华，字仲宗，祖祖辈辈都是农民。就他，特别好学，喜欢和读书人交往，读了不少史书，还会写文章。后来侯景造反，他就跑到岭南，住在罗浮山上的寺庙里，专心读书学习。
欧阳頠当上广州刺史的时候，把他任命为南海太守。等欧阳頠失败后，章华就回京城了。到了陈太建年间，皇帝陈高宗派吏部侍郎萧引去广州，让广州刺史马靖把儿子送来当人质，萧引就带着章华一起回京。结果他们刚回来，陈高宗就死了。
陈后主继位后，朝中大臣觉得章华没啥资历，就各种排挤他，最后把他贬到一个叫“大市令”的小官当，这活儿他根本不喜欢，就借口生病辞官了，心里憋屈得很，一直不得志。
陈祯明年间，他上书给皇帝，狠狠地批评了一番。书的大概意思是：“以前咱们陈朝的高祖南下平定百越，北上讨伐叛贼；世祖东边平定吴会，西边打败王琳；高宗收复淮南，开疆拓土千里：这三位皇帝的功劳，真是太大了！陛下您即位五年了，却不记得先帝的辛苦，也不明白天命不可违抗，沉迷于宠幸妃嫔，迷恋酒色，去祭祀祖庙都不出门，却在宫殿里接见妃嫔，那些老臣和老将都被您冷落了，而那些阿谀奉承的小人却都爬上了高位。现在边境越来越危险，隋朝军队压境，陛下您如果不改弦更张，我担心以后鹿群又要回到姑苏台了！”
这封奏章一上，陈后主勃然大怒，当天就下令把他杀了。
史书上说：萧济、陆琼，都是因为才学出名；顾野王学识渊博，傅縡聪明过人，都是当时难得的人才啊！可是傅縡却不能按照正道做事，最终落得个悲惨的下场，唉！
