Real Histories
很久很久以前，人们住在山洞里，穿着兽皮，没啥讲究。后来，聪明人开始用丝麻做衣服，看到鸟儿羽毛漂亮的花纹和鲜艳的颜色，就用染料把布染成各种颜色，做出五彩缤纷的衣服。他们还模仿鸟兽的角、冠、胡须等，做成帽子、饰品，总共十二种图案。 《易经》里说：“伏羲氏当政的时候，抬头看天上的星象，低头观察地上的纹理，观察鸟兽身上的花纹，以及大地的规律，从自身和万物中汲取灵感，创造了八卦，用来沟通天地，了解万物的情感。” 黄帝、尧、舜时期，大家穿戴整齐，天下太平，他们的衣服图案，是根据乾坤图来的。乾坤图有特定的纹理，所以上衣是黑色的，下裳是黄色的。
衣服上绣着日月星辰、山龙、华虫等图案，还有缋宗彝、藻火、粉米、黼黻、絺绣等等，用五种颜色搭配出各种花纹。天子穿戴最隆重，图案最齐全；公爵以下，侯伯以下，子男以下，卿大夫以下，衣服上的图案也依次递减。到了周朝，又有所改变，用日月星辰作为旗帜的图案。天子祭祀上天时，穿戴大裘和冕冠；公侯卿大夫的衣服图案，也相应减少。秦朝统一六国后，推翻了以前的礼仪制度，祭祀时穿的衣服都变成黑色了。汉朝沿袭了秦朝的旧制。直到汉光武帝即位，迁都洛阳后，才重新恢复了祭祀礼仪，在各地设立祭祀场所。汉明帝时期，国家强盛，天子开始穿戴正式的冕冠和礼服，举行祭祀天地等活动，并且在祭祀场所供养老年人和孤寡老人，当时社会一片太平。
天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯祭祀天地和明堂时，都戴着冕冠，穿黑色上衣，黄色下裳。车驾上装饰着日月星辰等十二种图案；三公、诸侯的衣服上有山龙九种图案；九卿以下的官员，衣服上有华虫七种图案。这些衣服都用五种颜色制作，并配戴大佩玉，穿红色的袜子和鞋，以表达对祭祀的重视。其他百官参加祭祀时，戴着长冠，穿着规定的服装。祭祀五岳、四渎、山川、宗庙、社稷等，都穿黑色衣服，戴长冠，五郊的祭祀服装颜色则根据方位而定。不参加祭祀的百官，则穿着普通的黑色衣服和帽子。
皇帝在永平二年下令，让有关部门参考《周官》、《礼记》和《尚书·皋陶篇》来制定冕冠的样式。皇家的冕冠按照欧阳氏的说法制作，而公卿以下官员的冕冠则按照大小夏侯氏的说法制作。冕冠的宽度都是七寸，长度是十二寸，前面圆后面方，内里是朱红色和绿色，外面是黑色，前面垂下四寸，后面垂下三寸，用白玉珠串成十二条旒，用冕冠的绶带颜色做成组缨。三公和诸侯的冕冠有七条旒，用青玉做珠子；卿大夫的冕冠有五条旒，用黑玉做珠子。这些冕冠前面都有旒，后面没有，都用绶带的颜色做成组缨，旁边垂下红色的丝绵。祭祀天地、宗庙和明堂的时候都要戴这种冕冠。衣服、佩玉都装饰得华丽精美，皇家的车服绣有图案，公侯九卿以下官员的衣服也都织得很精美，这是陈留襄邑献上的。
长冠，也叫斋冠，高七寸，宽三寸，用漆过的丝带做成，形状像块板子，里面用竹子做芯。起初，高祖刘邦还是平民的时候，就用竹皮做这种帽子，叫做刘氏冠，是楚国的冠帽样式。老百姓管它叫鹊尾冠，其实不对。祭祀宗庙的时候要戴这种帽子。穿黑色上衣，领子和袖子是绛红色，这是中衣；穿绛红色的裤子和袜子，表示赤诚之心侍奉神灵。祭祀五郊的时候，帽子、头巾、裤子和袜子的颜色要根据祭祀对象的属性而定。这是高祖刘邦发明的帽子，所以把它作为祭祀的服装，以示最高的尊敬。
委貌冠和皮弁冠的样式相同，长七寸，高四寸，形状像个倒扣的杯子，前面高而宽，后面低而尖，这就是夏朝的“毋追”和殷朝的“章甫”。委貌冠用黑色的绢布做成，皮弁冠用鹿皮做成。在辟雍举行大射礼时，公卿、诸侯、大夫行礼的人戴委貌冠，穿黑色的上衣和白色的下裳；执事人员戴皮弁冠，穿黑色的麻布衣服，领子和袖子是黑色的，下身穿白色的下裳，这就是所谓的“皮弁素积”。
爵弁，又叫冕。宽八寸，长十二寸，形状像一只爵鸟，前面小后面大，上面用丝织物做成像爵鸟头一样的颜色，有用来固定帽子的笄，这就是夏朝的“收”和殷朝的“冔”。祭祀天地、五郊和明堂的时候，《云翘舞》的乐人要戴这种帽子。《礼记》上说：“朱干玉戚，冕而舞《大夏》”，说的就是这种帽子。
通天冠，高九寸，竖着戴，顶端稍微有点歪，然后直接往下是铁卷梁，前面有个山字形的装饰，展开像个筒子一样，是皇帝平时戴的帽子。衣服呢，是深衣款式，有袍子，颜色根据季节变化。这袍子啊，有人说是周公抱着成王的时候穿的，所以才有了袍子。 《礼记》里说“孔子穿的是逢掖之衣”，就是袖子缝合起来，再把缝合处加宽，这跟现在的袍子差不多。现在，从地位最低的小官吏，都穿袍子，单衣，领子和袖子是黑色的边，这是朝服。
远游冠，样式跟通天冠差不多，前面也有个展开的筒状装饰，但没有山字形的装饰，是诸侯王戴的。
高山冠，也叫侧注冠。样式跟通天冠差不多，顶端不歪，笔直竖着，没有山字形的装饰和筒状装饰，是中央和地方官员、谒者和仆射戴的。太傅胡广说：“高山冠，其实是齐王的帽子。秦国灭了齐国后，就把齐王的帽子赏赐给身边的近臣谒者戴。”
进贤冠，古代是用黑色布做的帽子，是文人戴的。前面高七寸，后面高三寸，长八寸。公侯戴三梁的，二千石以下到博士戴两梁的，博士以下到小史、私塾学生戴一梁的。宗室刘氏也戴两梁的帽子，表示地位高一些。
法冠，也叫柱后冠。高五寸，用丝带做成筒状装饰，铁柱卷，是执法人员戴的，比如侍御史、廷尉正监之类的。有人也叫它獬豸冠。獬豸是传说中的神兽，能辨别是非曲直，楚王曾经得到过它，所以就用它的形象做帽子。胡广说：“《春秋左氏传》里记载‘南冠而絷’，说的就是楚国的帽子。秦国灭了楚国后，就把楚王的帽子赏赐给执法人员和御史戴。”
武冠，也叫武弁大冠，是武官戴的帽子。侍中、中常侍戴的武冠上还加了黄金饰品，上面还有蝉的图案，貂尾做装饰，这叫“赵惠文冠”。胡广说：“赵武灵王效仿胡人的服饰，用黄金饰品装饰帽子，前面插貂尾，这是高官的标志。秦国灭了赵国后，就把赵王的帽子赏赐给身边的近臣。”建武年间，匈奴归顺了汉朝，皇帝赏赐南单于衣服，帽子就是中常侍戴的那种惠文冠，还赏赐了中黄门童子佩刀。
建华冠，用铁做支架，上面串着九颗大铜珠，用鹿皮绳子编织而成。古书上记载说：“懂得天理的人戴建华冠，懂得地理的人穿绣有图案的袜子。”《春秋左传》里说：“郑国大夫子臧喜欢戴鹬冠。”建华冠前面是圆的，看来这就是鹬冠的样子了。天地祭祀、五郊祭祀、明堂祭祀时，《育命舞》的乐舞人员都戴这种冠。
方山冠，形状像进贤冠，用五彩的丝绸做成。宗庙祭祀时，《大予》、《八佾》、《四时》、《五行》这些乐舞人员都戴这种冠，他们的衣服颜色也和各自表演的乐舞内容相对应。
巧士冠，前面高七寸，两侧后部相连，笔直地竖立着。平时不戴，只有祭天的时候才戴，黄门官署的四名官员会为皇帝戴上这种冠，它在仪仗队伍中，位于皇帝车驾之前，代表着宦官的四星官位。
却非冠，样式像长冠，但是下部比较短。宫殿门吏和仆射戴这种冠。冠上插着红色的旗帜，青色的翅膀，燕子的尾巴，其他的仆射的旗帜也都一样。
却敌冠，前面高四寸，总长四寸，后面高三寸，样式像进贤冠，卫士戴这种冠。
樊哙冠，汉将樊哙仓促之间戴的帽子，就是戴着它进入项羽军营的。宽九寸，高七寸，前后各突出四寸，样式像冕冠。司马殿门发生重大事件时，卫士们戴这种冠。也有人说，樊哙平时拿着铁盾，听说项羽想要杀汉王，他就撕开自己的衣服裹住盾牌，戴上帽子冲进军营，站在汉王旁边，盯着项羽。
术氏冠，前面是圆的，是吴国的样式，层层叠叠有四层，赵武灵王很喜欢戴这种冠。现在已经不用了，官府里还保存着它的图样和说明。
所有的冠都带有缨和饰物，但是执事官员和武官都要把缨收起来，只垂下五寸长。
武冠，俗称大冠，环形的缨没有饰物，用青色的丝线做帽带，加上两根鹖的尾巴，竖立在左右两侧，所以也叫鹖冠。五官、左右虎贲、羽林、五中郎将、羽林左右监都戴鹖冠，穿纱或丝绸的单衣。虎贲将士穿虎纹裤子，佩带白虎纹的剑和刀。虎贲的骑兵也戴鹖冠，穿虎纹单衣。襄邑每年进献织好的虎纹布料。鹖是一种勇猛的野鸡，它打斗时，直到一方死掉才罢休，所以赵武灵王用它来象征武士，秦国也沿用了这种做法。
皇帝立了太子，太子去祭拜太祖庙和世祖庙。门大夫跟着一起去了，戴着两梁的帽子进贡；洗马戴的是高山冠。祭拜完了，侍御史任方上奏说，平时大家戴的帽子都是一梁的，不应该把祭拜时戴的两梁帽子当成常服。这事儿就交给了相关部门处理。尚书陈忠上奏说：“门大夫的职责相当于谏大夫，洗马的职责相当于谒者，所以他们都戴着各自的帽子，这是先帝留下来的旧制，可以不用改。”皇帝批准了。对了，古代“洗马”这个官职，其实就是“谒者”。
古时候帽子没有头巾，戴帽子的时候，帽子前面有个叫“頍”的东西，用来固定帽子。所以《诗经》里说：“有頍者弁”，说的就是这个。从三代时期开始，礼法制度越来越完善，到了战国时期，文治武功并用。秦朝统一六国后，给武将的帽子加上了绛红色的饰物，用来区分贵贱，后来又慢慢地加上了帽檐。汉朝建立后，沿用了帽檐，但是把帽檐翻转过来，再加个头巾连着帽檐，再把头巾翻过来盖住，现在的丧葬用的头巾就是这个样式。人们把这种头巾叫做“帻”。“帻”字的意思就是严整，表示头上的装饰很严整。到了孝文帝时期，又把帽檐提高，加上了耳片，把头巾做成了屋顶的形状，把后面的部分收拢起来，上上下下，朝廷官员，无论贵贱都戴这种帽子。文官的耳片长，武官的耳片短，这和他们的官职相对应。尚书的帻后面收拢的部分宽三寸，叫做“纳言”，表示忠诚正直，这和他们的官职相符。祭祀五郊时，帻的颜色要根据季节变化，这是按照礼制规定的。穿皂色衣服的普通官员春天戴青色的帻，到了立夏就停止戴了，这是为了顺应自然的变化，体现一种对自然的尊重。武官平时戴红色的帻，以显示他们的威严。没戴帽子的孩子戴的帻没有屋顶，表示他们还没成年；上学的小孩子戴的帻屋顶是卷起来的，表示他们年纪还小，不用戴正式的帽子。丧葬用的帻把帽檐翻转过来，恢复了原来的样子，这是礼仪规定，它和正式的帽子一样，有等级之分。服丧期间，戴的帽子耳片上会有收拢的部分，白色的帻也是这样，这体现了礼仪的轻重缓急，制度的变革是循序渐进的，这是符合礼仪规范的。
以前啊，君王和大臣都戴玉佩，等级制度很严格；地位高的戴韨（yáo，一种玉饰），地位高低一目了然。戴玉佩是为了彰显美德，是内在修养的外在体现；戴韨是为了处理政务，是礼仪制度的一部分。所以说，礼仪制度有它的规范，仪容举止有它的标准，夏商周三代都是这样。后来，春秋五霸轮番称霸，战争不断，玉佩不是武器，韨也不是军旗，所以就把韨和玉佩摘掉了，只留下系玉佩的绳子，作为身份的象征。《诗经》里说“鞙鞙佩璲”，说的就是这个。
韨和玉佩不用了以后，秦朝就用彩色的丝带把玉佩系起来，看起来光彩夺目，身份象征明显，大家互相效仿，所以就叫它绶（shòu）。汉朝继承了秦朝的制度，沿用至今，还在绶带上加上了双印和佩刀之类的装饰。到了汉孝明帝的时候，又制作了大型玉佩，佩饰上用双层玉璜，都是白玉做的。皇帝的玉佩上缀着白色的珍珠，公卿和诸侯则用彩色的丝线，玉佩的等级和冕旒（miǎn liú）一样，是祭祀服装的一部分。
佩刀啊，皇帝的佩刀通体黄金，镶嵌着貂皮和鲛鱼鳞片，用金漆装饰，刀鞘内壁是雌黄色的，外面还包着五彩的罽（jì）丝织物。诸侯王的佩刀是黄金镶嵌的，环柄上镶嵌着半块鲛鱼鳞片，刀鞘内壁是黑色的。公卿百官的佩刀都是纯黑色的，没有鲛鱼鳞片。小黄门的刀鞘内壁是雌黄色的，中黄门的刀鞘内壁是朱红色的，童子的佩刀是虎爪纹的，虎贲卫的佩刀是黄色的虎纹，他们的将领佩刀是白色虎纹的，刀柄上都用白珠和鲛鱼鳞片装饰。皇帝的佩刀上，还加了翡翠山形的装饰，在刀柄旁边垂挂着。
这印章啊，佩在身上，长一寸二分，宽六分。皇帝用的，还有诸侯王、公、列侯，用的是白玉做的；从二千石官到四百石官，用的是黑犀牛角做的；二百石官到私塾先生，用的都是象牙做的。印章上面系着丝带，皇帝用的丝带是用白珠子串起来的，还用红色的罽（jì）织成的穗子装饰；诸侯王以下的，就用红色丝线织成的穗子，丝带和穗子的材质都跟印章的材质对应。印章上刻着字，一共六十六个字，写的是：“正月刚卯既决，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
皇帝的绶带是黄赤两色，四种颜色搭配，黄、赤、缥（piāo）、绀（gàn），用纯黄色的圭（guī）做装饰，长二丈九尺九寸，五百个穗子。诸侯王的绶带是红色，四种颜色搭配，赤、黄、缥、绀，用纯红色的圭做装饰，长二丈一尺，三百个穗子。太皇太后、皇太后的绶带跟皇帝的一样，皇后也是。长公主和皇帝的贵人，跟诸侯王的绶带一样，但还要更华丽一些。各国的贵人和丞相，用的是绿色绶带，三种颜色搭配，绿、紫、绀，用纯绿色的圭做装饰，长二丈一尺，二百四十个穗子。公、侯、将军用的是紫色绶带，两种颜色搭配，紫、白，用纯紫色的圭做装饰，长一丈七尺，一百八十个穗子。公主和受封的君主也佩戴紫色绶带。九卿、中二千石、二千石官用的是青色绶带，三种颜色搭配，青、白、红，用纯青色的圭做装饰，长一丈七尺，一百二十个穗子。从青色绶带往上，穗子都长三尺二寸，颜色和绶带一样，穗子的数量是绶带的一半。这“縌（xuán）”啊，是古代佩带的饰物。绶带相互交错佩戴，所以叫縌。紫色绶带以上，绶带之间可以佩戴玉环和鐍（duǒ）之类的装饰品。
一千石官和六百石官用的是黑色绶带，三种颜色搭配，青、赤、绀，用纯青色的圭做装饰，长一丈六尺，八十个穗子。四百石官和三百石官的绶带长度一样。
话说这官服啊，等级森严着呢！四百石、三百石、二百石的官员，戴的是黄色的绶带，宽一寸，长一丈五尺，每条绶带由六十个“首”组成。“首”是什么呢？就是绶带编织的单位。黑绶以下的绶带，长度都缩短到三尺，颜色和四百石的黄绶一样，但“首”的数量减半。
一百石的官员，戴的是青绀色的绶带，宽一寸，长一丈二尺，用一种叫“圭”的特殊编织方法织成。这官服的制作工艺也讲究得很，先把丝线单股纺成一股，四股合为一“扶”，五“扶”为一“首”，五“首”组成一“文”，再把“文”编织成“圭”。“首”越多，丝线就细，反之就粗，宽度都是一尺六寸。
太皇太后和皇太后的庙服，颜色是上面绀色下面皂色，或者上面青色下面缥色，都是深衣款式，领口和袖口都用绦带装饰。头上戴着精美的发饰，簪子和耳环。这耳环啊，就是垂着珠子的耳珰。簪子用玳瑁做柄，长一尺，顶端是华丽的发饰，上面是凤凰形状，羽毛用翡翠做成，下面缀着白珠，垂着黄金镊子。左右各戴一支簪子，用发结固定。其他的簪子和耳环都是同样的样式，只是柄上的装饰会有等级区别。
皇后谒庙的衣服，也是上面绀色下面皂色，或者上面青色下面缥色，同样是深衣款式，领口和袖口都用绦带装饰，发型是假结，戴着步摇、簪子和耳环。这步摇啊，是用黄金做成山峰的形状，用白珠串成桂枝互相缠绕，一个步摇有九个装饰，还有熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六种神兽，这正应了《诗经》里说的“副笄六珈”。这些神兽的羽毛也都是用翡翠做的。金色的山峰，白珠做的耳环环绕着，用翡翠做成云朵形状的装饰。
贵人参加祭祀蚕神的仪式时，穿的是纯缥色的衣服，也是深衣款式，发型是大手结，戴着黑玳瑁做的簪子，还有簪子和耳环。长公主参加朝会时，也要戴步摇，发型是大手结，同样戴着簪子和耳环，衣服款式也一样。从公主到封君以上的女性，都要佩戴绶带，用彩色的丝线做成带子，颜色和她们佩戴的绶带颜色一致。黄金做的辟邪兽，头部做成带扣，装饰着白珠。
首先，那些达官贵人啊，比如公卿、列侯、还有俸禄两千石以上的大官及其夫人，她们戴的首饰可讲究了，都是用深蓝色的丝织品做成的，上面镶嵌着黄金做的龙形簪头，龙嘴里还衔着白色的珍珠，簪子上的装饰像鱼须一样垂下来，长达一尺。去庙里祭祀的时候，穿的是黑色绢布做的深衣；参与养蚕的，穿的是青绿色的绢布深衣。总之，从两千石夫人们到皇后，朝服都是用蚕丝做的。
公主、贵人、妃子及以上级别的女性，结婚或者嫁娶的时候，就能穿锦缎、罗绮、纱縠和丝织品做的衣服了，颜色可丰富了，足足十二种颜色，衣袍的边缘还加了厚厚的装饰。那些特进、列侯及以上级别的大官，他们的衣服也是锦缎做的，也是十二种颜色。六百石以上俸禄的大官，穿的是重叠的丝绸衣服，九种颜色，但是红色、紫色和深蓝色是禁止使用的。三百石以上的大官，衣服有五种颜色：青、绛、黄、红、绿。二百石以上的大官，衣服有四种颜色：青、黄、红、绿。至于商人，就只能穿黄褐色和青绿色的衣服了。
公、列侯以下的官员，衣服的边缘就比较简单了，祭祀的时候穿的衣服上会绣上图案。从皇后以下，都不能穿那些带有古丽圭、襂、闺等装饰的华丽衣服。建武、永平年间曾经禁止这种华丽的服饰，到了建初、永元年间又恢复了，而且更加讲究，以至于当时没人能掌握这种服饰的制作工艺，最后这种服饰就彻底消失了。
各种冠帽和衣服，比如旒冕、长冠、委貌冠、皮弁、爵弁、建华冠、方山冠、巧士冠等等，以及衣服上的刺绣图案、红色的鞋子、丝带做的鞋子、大佩饰等等，这些都是祭祀时穿戴的。其他的衣服首饰，都是平时上朝穿戴的。不过，长冠倒是例外，各诸侯国的谒者平时上朝也戴长冠。宗庙祭祀以及其他祭祀活动，都要戴长冠，穿黑色丝织品做的单衣，里面穿红色的中衣，衣领和袖子也是红色的，裤子和袜子也是红色的，五郊祭祀则根据祭祀对象的属性选择不同颜色的衣服。
赞曰：车辂各有不同，旌旗样式各异。冠服精美绝伦，佩饰琳琅满目。恭敬地表达敬意，尊卑有序，各司其职。无需炫耀华丽的服饰，真正的美不在于繁缛奢华。
很久很久以前，人们住在山洞里，穿着兽皮，没啥规矩。后来，聪明人开始用丝麻织布，看到鸟类羽毛鲜艳的颜色，就用染料把布染成各种颜色，做成衣服。他们还观察鸟兽的角、胡须之类的装饰，就发明了帽子、头饰等等，衣服上还有各种图案，一共十二种。 《易经》里说：“伏羲氏当政的时候，他观察天上的星象，研究地上的规律，观察鸟兽的纹理，以及大地的各种特征，还从自身和万物中寻找灵感，于是创造了八卦，用来沟通神灵，了解万物的特性。”
黄帝、尧、舜穿戴整齐，天下就太平了，他们的衣服图案是从乾坤图里来的。乾坤图有特定的纹理，所以他们的上衣是黑色的，下裳是黄色的。衣服上绣着日月星辰、山龙、华虫等等图案，还有藻、火、粉米、黼、黻、絺、绣等等纹样，用五种颜色搭配。天子衣服上的图案最齐全，公爵以下，侯伯以下，子男以下，卿大夫以下，衣服上的图案也依次减少。到了周朝，又改用三颗星作为旗帜的图案。天子祭祀上天，就穿大裘和冕冠；公侯卿大夫的衣服图案就更少了。
秦朝统一六国后，灭掉了很多礼仪制度，祭祀用的衣服都变成了黑色。汉朝沿袭了秦朝的做法。直到汉光武帝即位，迁都洛阳，才重新修建祭祀场所，恢复了祭祀活动。汉明帝时期国力强盛，又开始穿戴冕冠和华丽的衣服，还穿红色的鞋子，祭祀天地，赡养三老五更。那时候天下太平。
祭祀天地和明堂的时候，天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯都要戴冕冠，穿黑色上衣、红色下裳的衣服。天子的车驾上装饰着日月星辰等十二种图案，三公和诸侯用山龙九种图案，九卿以下用华虫七种图案，衣服都用五种颜色，佩带大玉佩，穿红色鞋子。其他官员参加祭祀，戴长冠，穿规定的衣服。祭祀五岳、四渎、山川、宗庙、社稷等，都穿黑色衣服，戴长冠，五郊祭祀则根据方位选择颜色。如果官员不参与祭祀，就穿常服，戴普通帽子。
皇帝在永平二年的时候，下令让有关部门参考《周官》、《礼记》和《尚书·皋陶篇》来制定冕冠的样式。皇家的冕冠按照欧阳氏的说法来制作，而公卿以下官员的冕冠则按照大小夏侯氏的说法来制作。冕冠的宽度是七寸，长度是十二寸，前面圆后面方，里面是朱红色和绿色，外面是黑色，前面垂下四寸，后面垂下三寸，用白玉珠串成十二条旒垂下来，用冕冠的绶带颜色做成缨子。三公和诸侯的冕冠有七条旒，用青玉做珠子；卿大夫的冕冠有五条旒，用黑玉做珠子。这些冕冠前面都有旒，后面没有，都用绶带的颜色做成缨子，旁边垂下红色的丝绵。祭祀天地、宗庙和明堂的时候都要戴这种冕冠。衣服、佩玉都非常华丽，皇家的车服绣有图案，公侯九卿以下官员的衣服也都织得很精美，陈留襄邑的人还进献过这样的衣服呢。
长冠，也叫斋冠，高七寸，宽三寸，用漆过的丝线编织而成，形状像块板子，里面用竹子做芯。起初，高祖皇帝年轻的时候，用竹皮做的这种帽子，叫做刘氏冠，是楚国的帽子样式。老百姓管它叫鹊尾冠，其实不对。祭祀宗庙的时候要戴这种帽子。穿黑色上衣，领子和袖子是绛红色的中衣，穿绛红色的裤子和袜子，表示赤诚之心来祭祀神灵。在五郊祭祀的时候，帽子、头巾、裤子和袜子的颜色要根据祭祀的对象而定。这种帽子是高祖皇帝设计的，所以把它作为祭祀的服装，表达了最高的敬意。
委貌冠和皮弁冠的样式相同，长七寸，高四寸，形状像个倒扣的杯子，前面高而宽，后面低而尖，这也就是夏朝的“毋追”和殷朝的“章甫”吧。委貌冠用黑色的绢做成，皮弁冠用鹿皮做成。在辟雍举行大射礼的时候，公卿诸侯大夫行礼的人戴委貌冠，穿黑色上衣和白色的下裳；执事的人戴皮弁冠，穿黑色的麻布衣服，领子和袖子是黑色的，下裳是白色的，这就是所谓的“皮弁素积”。
爵弁，也叫冕，宽八寸，长十二寸，形状像一只爵鸟，前面小后面大，上面是像爵鸟头一样的颜色，有用来固定帽子的笄，这就是夏朝的“收”和殷朝的“冔”吧。祭祀天地、五郊和明堂的时候，《云翘舞》的乐人要戴这种帽子。《礼记》上说：“朱干玉戚，冕而舞《大夏》”，说的就是这个。
通天冠，高九寸，竖着戴，顶端稍微有点歪，下面是铁卷梁，前面有个山字形的装饰，叫“展筩”，是皇帝平时戴的帽子。衣服呢，是深衣款式，有袍子，颜色根据季节变化。这袍子啊，有人说是周公抱着成王的时候穿的，所以就有了袍子。 《礼记》里说“孔子穿逢掖之衣”，就是把袖子缝起来，再把缝合的地方缝大一点，这跟现在的袍子差不多。现在，就连最低级的官吏，都穿这种袍子，单衣，领子和袖子是黑色的边，这是朝服。
远游冠，样式跟通天冠差不多，前面也有个横着的山字形装饰，但是没有山字形的那个装饰，是诸侯王戴的。
高山冠，也叫侧注冠。样式跟通天冠一样，顶端不歪，竖着戴，没有山字形装饰，是中外官、谒者、仆射戴的。太傅胡广说：“高山冠，其实是齐王的帽子。秦国灭了齐国之后，就把齐王的帽子赏赐给近臣谒者戴。”
进贤冠，古时候是用黑色布做的帽子，是文人戴的。前面高七寸，后面高三寸，长八寸。公侯戴三梁的，二千石以下到博士戴两梁的，博士以下到小史、私塾学生戴一梁的。刘氏宗室也戴两梁冠，表示他们的地位比较高。
法冠，也叫柱后冠。高五寸，用丝带做山字形装饰，铁柱卷，是执法人员戴的，比如侍御史、廷尉正监平。有人也叫它獬豸冠。獬豸是传说中的神兽，能辨别是非曲直，楚王曾经得到过它，所以就用它的形象做帽子。胡广说：“《春秋左氏传》里说‘南冠而絷’，指的是楚国的帽子。秦国灭了楚国之后，就把楚王的帽子赏赐给执法近臣御史戴。”
武冠，也叫武弁大冠，是武官戴的帽子。侍中、中常侍戴的武冠上还要加上金色的环，再配上蝉的图案和貂尾做装饰，叫做“赵惠文冠”。胡广说：“赵武灵王效仿胡人的服饰，用金环装饰帽子，前面插上貂尾，这是高级官员的标志。秦国灭了赵国之后，就把赵王的帽子赏赐给近臣。”建武年间，匈奴归顺了汉朝，皇上赏赐南单于衣服，还送了他中常侍戴的那种帽子，以及佩刀给中黄门童子。
建华冠，用铁做支架，上面串着九颗大铜珠，用鹿皮线编织而成。古书上记载说：“了解天的人戴这种冠，了解地的人穿这种履。” 《春秋左传》里也说：“郑国子臧喜欢戴鹬冠。” 这种冠前面是圆的，我想这就是建华冠的样子了。天地祭祀、五郊祭祀、明堂祭祀时，《育命舞》的乐工们都戴这种冠。
方山冠，形状像进贤冠，用五彩的丝织物做成。宗庙祭祀时，《大予》、《八佾》、《四时》、《五行》的乐工们都戴这种冠，他们的冠服颜色都跟他们表演的乐章对应。
巧士冠，前面高七寸，两侧后部相连通，笔直地竖立着。平时不戴，只有祭天的时候才戴，黄门官署的四名官员会为皇帝戴上这种冠，在仪仗队伍中，走在皇帝的车驾前面，象征着皇帝身边四位重要的宦官。
却非冠，样式像长冠，但下部比较短。宫殿门吏和仆射戴这种冠。冠后插着红色的旗帜，青色的燕尾，所有仆射的旗帜都一样。
却敌冠，前面高四寸，总长四寸，后面高三寸，样式像进贤冠，卫士们戴这种冠。
樊哙冠，汉将樊哙仓促之间戴的帽子，就是戴着这顶帽子进入项羽军营的。宽九寸，高七寸，前后各突出四寸，样式像冕冠。司马门发生重大事件时，卫士们也戴这种冠。也有人说，樊哙平时拿着铁盾，听说项羽想杀汉王，他就撕开衣服裹住盾牌，戴上帽子冲进军营，站在汉王旁边，盯着项羽。
术氏冠，前面是圆的，是吴国的样式，层层叠叠有四层，赵武灵王很喜欢戴这种冠。现在已经不用了，官府里还保存着它的图样和说明。
所有的冠帽都有帽带和装饰物，执事官员和武官们都把帽带收拢起来，只垂下五寸长。
武冠，俗称大冠，帽带是圆形的，没有装饰物，用青色的丝线做帽带，加上两只鹖的尾巴，竖立在左右两侧，所以也叫鹖冠。五官、左右虎贲、羽林军、五中郎将、羽林军的左右监，都戴鹖冠，穿纱或丝织物的单衣。虎贲军的将领穿虎纹裤子，佩带白虎纹的剑和刀。虎贲军的骑兵戴鹖冠，穿虎纹单衣。襄邑每年进贡织好的虎纹布料。鹖是一种勇猛的野鸡，它打斗时，直到一方死掉才停止，所以赵武灵王用它来象征武士，秦国也沿用了这种做法。
汉安帝立了皇太子，太子去祭拜高祖庙和世祖庙，门大夫跟着一起去了，戴着两梁的帽子进贡；洗马戴的是高山冠。祭拜完之后，侍御史任方上奏说，平时不是去祭拜的时候，大家都应该戴单梁的帽子，不应该把这种两梁的帽子当成平常的衣服。这事儿就交给有关部门处理了。尚书陈忠上奏说：“门大夫的职务相当于谏大夫，洗马的职务相当于谒者，所以他们都戴着各自的帽子，这是先帝留下来的旧例。这件事可以不用管了。”皇上准奏了。对了，古时候，谒者也叫洗马。
古时候帽子是没有帽子的，戴帽子的时候，会在头上加个頍（音kǔi），用来固定帽子。所以《诗经》里说：“有頍者弁”，说的就是这个。从三代时期开始，礼法制度越来越完善，到了战国时期，文治武功并行。秦朝统一六国后，就给武将的帽子加上了绛色的袙（音zhuó），用来区分尊卑贵贱，后来又慢慢地加上了帽檐。汉朝建立后，沿用了秦朝的帽檐，但是把帽檐翻过来，用巾子把帽檐和帽子连起来，再把巾子翻过来盖住，现在的丧葬用的帽子就是这种样式，我们把它叫做帻（音zé）。帻的意思就是严整，戴在头上，显得庄严整洁。到了孝文帝时期，又把帽檐加高，做成了像耳朵一样的形状，把帽子上的巾子做成了像屋顶一样的形状，把后边的巾子收拢起来，上下群臣，无论尊卑都戴这种帽子。文官的帽子耳朵长，武官的帽子耳朵短，这都是根据官职来区分的。尚书的帻，帽檐宽三寸，叫做“纳言”，表示忠诚正直，显示他们的官职重要。祭祀五郊的时候，帽子的颜色要根据季节而定，这是根据礼仪制度来的。穿皂色衣服的官员春天戴青色的帻，到了立夏就停止戴青色帻了，这是为了顺应自然的变化，尊崇季节的规律。武官平时戴红色的帻，显示他们的威严。没戴冠的小孩子戴的帻没有屋顶，表示他们还没成年；上学的小孩子戴的帻，屋顶是卷起来的，表示他们年纪还小，不用戴太复杂的帽子。丧葬用的帻，帽檐是翻过来的，这是礼仪，它的层数跟帽子一样，和帽子是一样的。服丧期间，帽子上的耳朵部分会有收拢，白色的帻也是这样，礼仪的轻重有不同的规定，变化和废除都是循序渐进的，这都是礼仪制度。
以前啊，君王和大臣都戴玉佩，等级制度分明，地位高的戴韨（yáo，一种玉饰），地位高低一目了然。戴玉佩是为了彰显德行，是内在修养的外在体现；戴韨是为了处理政务，是礼仪的象征。所以说，古代的礼仪制度和仪容仪表，夏商周三代都是一样的。
后来，春秋五霸轮番称霸，战争不断，玉佩和韨都不是武器，所以大家就把韨和玉佩摘掉了，只留下系玉佩的带子——璲（guī），作为身份的象征。《诗经》里就写道“鞙々佩璲”，说的就是这个。
韨和玉佩不用了以后，秦朝就用彩色的丝带把璲系起来，更加光鲜亮丽，也方便传递，所以就叫它绶（shòu）。汉朝沿袭了秦朝的制度，没有改变，还在绶带上加上了双印和佩刀之类的装饰。到了汉孝明帝时期，又制作了大型的玉佩，上面有冲牙、双瑀、璜，都是白玉做的。皇帝的玉佩上还坠着白珠子，公卿和诸侯就用彩色的丝线。这些玉佩在祭祀的服装上，地位跟冕旒（miǎn liú，皇帝祭天时戴的帽子上的装饰）一样重要。
佩刀啊，皇帝的佩刀通体黄金，镶嵌着貂皮和鲛鱼鳞片，还有金漆、雌黄、五彩的罽（jì，一种毛织物）等装饰。诸侯王的佩刀是黄金镶嵌，环柄上镶嵌着半块鲛鱼鳞，刀鞘是黑色的。公卿百官的佩刀都是纯黑色的，没有鲛鱼鳞。小黄门佩刀的刀鞘是雌黄色的，中黄门是朱红色的，童子的佩刀是虎爪纹的，虎贲卫的佩刀是黄色的虎纹，他们的将领佩刀是白色的虎纹，这些佩刀的刀柄都用白珠子和鲛鱼鳞装饰。皇帝的佩刀上，还加了翡翠山形状的装饰，并用丝带缠绕在刀柄旁边。
这印章啊，佩在身上，长一寸二分，宽六分。皇帝用的，还有诸侯王、公、列侯，都是白玉做的；从二千石官到四百石官，用黑犀牛角做的；二百石官到私塾的学生，都用象牙做的。印章上面系着丝带，皇帝用的丝带是用白珠子穿起来的，还缀着红色的罽（jì）丝；诸侯王以下的，就用红色的丝带，系法跟印章材质一样。印章上刻着字，一共六十六个字，写的是：“正月刚卯既决，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。”
皇帝的绶带是黄赤两色，四种颜色搭配，黄、赤、缥（piāo）、绀（gàn），用纯黄色的圭（guī）做装饰，长二丈九尺九寸，五百颗饰珠。诸侯王的绶带是红色，四种颜色搭配，红、黄、缥、绀，用纯红色的圭做装饰，长二丈一尺，三百颗饰珠。太皇太后、皇太后的绶带跟皇帝的一样，皇后也是。长公主、皇帝的贵人和诸侯王绶带一样，但还要再加点特别的东西。各国的贵人和丞相都是绿色的绶带，三种颜色搭配，绿、紫、绀，用纯绿色的圭做装饰，长二丈一尺，二百四十颗饰珠。公、侯、将军的绶带是紫色的，两种颜色搭配，紫、白，用纯紫色的圭做装饰，长一丈七尺，一百八十颗饰珠。公主和封君也戴紫绶。九卿、中二千石、二千石官员的绶带是青色的，三种颜色搭配，青、白、红，用纯青色的圭做装饰，长一丈七尺，一百二十颗饰珠。从青色绶带往上，那些縌（kuài）都长三尺二寸，颜色和绶带一样，珠子数量是绶带的一半。这縌啊，就是古代的佩饰，绶带互相交错佩戴，所以叫縌。紫色绶带以上，縌和绶带之间可以戴玉环和鐍（yǐ）之类的装饰。
一千石官、六百石官的绶带是黑色的，三种颜色搭配，青、赤、绀，用纯青色的圭做装饰，长一丈六尺，八十颗饰珠。四百石官、三百石官的绶带长度和这个一样。
好家伙，这说的都是古代官员的服饰制度，听着就复杂！先说官阶低的，四百石、三百石、二百石的官员，戴的是黄色的绶带，宽度是一样的，长度是不同的。四百石的绶带最长，一丈五尺，有六十个系结；级别越低，绶带越短，系结也越少，最短的是三尺长。
然后是百石的官员，戴的是青绀色的绶带，宽度也是一样的，长度是一丈二尺，花纹也比较特别，是宛转缪织的样式。这些绶带的制作工艺也很讲究，先把丝线织成一条条的系，四条系组成一扶，五扶组成一首，五首组成一文，再把这些文采淳组合起来就成了一条完整的绶带。 绶带上的系结数量和粗细，也根据官员的品级来调整，宽度都是一尺六寸。
再来说说皇室女眷的服饰。太皇太后和皇太后上庙祭祀穿的衣服，颜色是上面绀色下面皂色，或者上面青色下面缥色，都是深衣款式，领口和袖口都用绦带装饰。她们戴的饰品很讲究，用犀牛角做的发簪和耳环，耳环上还垂着珍珠。发簪用玳瑁做成簪柄，长一尺，顶端是华丽的发饰，上面是凤皇的形状，羽毛用翡翠做成，下面缀着白珠和金镊子。左右各戴一只，用发结固定。其他簪子和耳环的样式都差不多，只是做工和材料的等级会略有不同。
皇后上庙祭祀穿的衣服，颜色和太皇太后、皇太后一样，也是深衣款式，领口和袖口也用绦带装饰。不过皇后戴的发饰更华丽，叫做步摇，是用黄金做成山形的框架，用白珠串成桂枝的样子缠绕其上，一共九层装饰，还有熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六种瑞兽，这正应了《诗经》里说的“副笄六珈”。这些瑞兽的羽毛也都是用翡翠做的。步摇上还有金色的山题，白珠做的耳环，以及翡翠做的云纹装饰。
贵人参加祭祀蚕神的仪式，穿的是纯缥色的深衣。她们戴的发饰相对简单些，用墨色的玳瑁做成的发簪，还有耳环。长公主参加宴会穿的衣服，会戴上步摇，发饰也和贵人一样，衣服款式也差不多。从长公主到封君以上的女性，都要佩戴绶带，绶带用彩色的丝线编织而成，颜色和她们的官阶相对应。她们的腰带上还会有黄金辟邪作为装饰，辟邪的头作为带扣，上面还装饰着白珠。
话说啊，那些达官贵人，从公卿列侯到中二千石，还有他们的夫人，她们戴的首饰可讲究了，都是用深蓝色的丝织品做成的，上面镶嵌着黄金做的龙首，龙嘴里衔着白色的珍珠，鱼须似的装饰垂下来，长约一尺，做成簪子和耳环。去庙里祭祀的时候，穿的是黑色绢布做的深衣；帮助养蚕的，穿的是青色绢布做的深衣，都是深衣的款式，而且衣边还加了装饰。从二千石的夫人到皇后，朝服都是用蚕丝做的。
公主、贵人、妃子以上的人，结婚嫁娶的时候，才能穿锦缎、罗纱、縠（hú）和缯（zēng）做的衣服，颜色要十二种，衣袍的边缘也要加重装饰。特进、列侯以上级别的人，穿的锦缎也要有十二种颜色。六百石以上的官员，穿的是重叠的丝绸，颜色有九种，但不能用红色、紫色和深蓝色。三百石以上的官员，衣服颜色可以有五种，青、绛、黄、红、绿；二百石以上的官员，只能用四种颜色，青、黄、红、绿；至于商人，就只能穿黄色和青色的衣服了。
公、列侯以下的官员，衣服的边缘装饰就比较简单了。祭祀时穿的衣服，上面会绣上图案。皇后以下的人，都不能穿那些用各种珍贵材料和精细工艺制作的华服。建武、永平年间曾经禁止过这种华丽的服饰，到了建初、永元年间又恢复了，而且更加讲究，以至于后来没人知道怎么裁剪制作了，这种服饰也就彻底消失了。
各种冠服啊，像旒冕（liú miǎn）、长冠、委貌冠、皮弁（biàn）、爵弁、建华冠、方山冠、巧士冠等等，还有衣服上的纹绣、红色的鞋子、丝带做的鞋子、大佩饰等等，这些都是祭祀时穿戴的。其他的，都是日常朝服。不过，长冠，各诸侯国的谒者平时上朝也戴。宗庙祭祀以及其他的祭祀活动，都要戴长冠，穿黑色丝织品做的单衣，里面穿绛色镶边的中衣，裤子和袜子也是绛色的，五郊祭祀则根据祭祀场所的颜色来选择衣服颜色。
赞曰：车马各有不同，旌旗样式各异。冠服精美绝伦，佩饰琳琅满目。恭敬地表达敬意，尊卑有序，各安其位。谁又能夸耀华丽的服饰呢？真正的华贵不在于繁复奢靡。
书上说：“明智的君主用功绩来检验官员，用俸禄来酬谢他们。”意思是说，以前那些圣人兴办天下的大好事，消除天下的大坏事，都亲力亲为，非常辛苦，不畏惧严寒酷暑，让天下百姓和万物都能安居乐业，免受夭折、昏乱、暴虐的灾难。所以天下百姓敬爱他们，就像敬爱自己的父母一样；供养他们，就像仰望日月一样。那些爱戴圣人的百姓，希望圣人的功业能够长久，所以不辞辛苦，一起建造宫殿，上梁下柱，用它来庇护圣人，希望他们的功业能够长久；那些敬重圣人的百姓，希望圣人能够尊贵威严，所以不辞劳苦，一起制作车舆、旌旗、各种装饰品，来尊崇圣人。这就是爱戴圣人到了极致，敬重圣人到了极点。即使报答圣人的恩德到了极致，百姓的情感也表达不完。有的百姓甚至为了圣人而牺牲自己的生命，以表达他们最真挚的情感；有的世世代代祭祀圣人，来彰显圣人的功绩。所以圣人的光辉流传的时间，可以和天地相比拟。后世的圣人，知道百姓的忧愁和思念很深很重，一定会分享百姓的快乐；勤于行善，使万物不致夭折的圣人，一定会得到百姓的福报。所以圣人制定礼仪来规范这一切，使那些仁慈的君主继承天下的统治，管理万物，不夸耀自己的功劳，百姓安居乐业，就像自然之道一样，大家都不知道该怎样感谢圣人。老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”说的就是这个道理。
《老子》曰：“圣人不仁，以百姓为刍狗”。 这句话的意思是说，圣人看似不讲人情，却把百姓当作祭祀用的草狗一样对待，看似无情，实则有情。 这并非真的不仁，而是为了天下大义，为了百姓长远福祉，不得不采取一些看似冷酷的措施。 圣人为了天下苍生，不计较个人得失，这才是真正的仁爱。
礼服的出现，是为了表彰功绩，推崇仁德贤能。所以等级森严，不能逾越，这就是礼的根本。不是相应身份的人，就不能穿相应的衣服，这就是遵循礼制。遵循礼制，就能上下有序，德行浅薄的退居后位，德行高尚的则地位显赫。所以圣人当上天子，就穿戴玉藻邃延的服饰，乘坐日月升龙图案的山车，用黄金装饰车辕，车盖是黄色的，车旗是左纛，以此来体现他的德行，彰显他的功绩。贤能的臣子辅佐圣君，被封为诸侯，管理百姓，他们穿着绣有黼黻图案的华美服饰，乘坐装饰华丽的龙纹车驾，以此来显示他们的仁德，光耀他们的才能。
到了王朝末期，圣人不能当政，贤者隐居不出，所以天子地位衰弱，诸侯们就敢于对抗天子了。于是大家互相攀比地位，用钱财互相贿赂，用利益互相收买，天下的礼制就混乱了。到了周夷王时期，他竟然下堂迎接诸侯，这是天子失了礼仪，也是王朝衰弱的开始。从此，诸侯们在宫殿里享用美食，祭祀用上等的白牡牛，敲击玉磬，用朱红色的车辕和铜铃，戴着冕冠跳《大武》舞。大夫们在自家门口竖立标志身份的树木和反坫，穿着绣有黼黻图案的红色中衣，用雕刻精美的簋和朱红色的纮，这是大夫僭越诸侯礼仪的表现。《诗经》里讽刺说：“那些家伙的儿子，穿着打扮都不合身份”，以此来表达对礼制败坏的惋惜。《易经》里批评说：“背负重物还骑在马上，招致灾祸”，意思是说小人使用君子的器物，怀着夺取之心。
从此，礼制大乱，战争不断；上下没有法度，诸侯和陪臣们，都穿着华丽的服饰，僭越礼制。到了战国时期，奢靡僭越更加严重，人们甚至销毁礼仪典籍，因为他们讨厌那些约束自己的话。大家竞相追求奇特的服饰，装饰车马，用精美的丝织品、玉饰、象牙车饰和金鞍来互相炫耀。他们争夺刀剑的锋利，杀人如同割草一般，他们的宗族祭祀也很快被废除。他们只顾眼前的荣华富贵，即使死了也不后悔。秦朝统一全国后，收缴了各地的车马服饰，最好的供奉皇帝使用，稍次的赏赐给百官。汉朝建立后，文化传承断裂，刚刚开始建设，沿袭了秦朝的制度，后来逐渐修改完善，参考《六经》，逐渐向雅正的方向发展。孔子说：“继承周朝的，应该实行夏朝的正朔，乘坐殷朝的车子，戴上周朝的冕冠，演奏《韶》乐，跳《舞》舞。”所以撰写了《舆服》篇，记载这些内容，用来观察古今礼制变化的道理。
很久以前，那些最聪明的人啊，看到风吹着蓬草打滚，就明白了轮子的道理。轮子能载东西，他们从自然现象中得到启发，发明了车子。车子有了轮子，就能跑得更远，发展越来越快，承担越来越重的责任，最终造福天下。
后来，那些聪明人观察天象，看着北斗星的旋转，发现它的形状变化，就模仿着天上的星象造了皇帝的御驾。他们把车辕做成弯的，用牛拉车，用马驾车，能上险峻的山路，能去危险的地方，能周游四方。所以《易经·震卦》讲到震卦承载乾卦，就叫作“大壮”，意思是说，没有比这更厉害的工具了。从此以后，人们就开始不断地装饰和改进车子。
到了奚仲当夏朝的造车官的时候，车子上就开始插上各种旗帜，表示尊卑等级。到了周朝，国家制度完善，官职分成了六种，其中就有专门负责制造各种东西的官员。各种各样的工具里，车子的制作最复杂，需要很多工匠一起协作，所以车子的材料都要精挑细选，做到最好。车子的形状模仿大地，车轮是圆的，象征着天；车轮有三十根辐条，象征着日月；车盖上有二十八根弓形的装饰，象征着星星；皇帝的车子上，龙旗有九面旗帜，旗杆高七仞（古代长度单位），象征着大火；鸟旗有七面旗帜，旗杆高五仞，象征着鹑火；熊旗有六面旗帜，旗杆高五仞，象征着参宿和伐宿；龟旗有四面旗帜，旗杆高四仞，象征着营室星；还有弧形的旌旗和弯曲的矢旗，象征着弓。这些都是诸侯以下才能用的车旗。
皇帝的车子则更加豪华，用玉来装饰，车辕上的装饰品有十二层，插着十二面旗帜，旗杆高九仞，拖到地上，车子上还有日月和龙的图案，象征着天帝的光辉。但是从夷王开始，周朝衰落了，诸侯们也开始用豪华的车子。秦朝统一全国后，参考了夏商周三代的制度，有人说秦始皇的车子是模仿商朝的瑞山车，车身是金色的。汉朝继承了秦朝的制度，皇帝的车子叫做乘舆，就是孔子坐过的殷朝那种车子的样式。
哎，这车啊，那叫一个豪华！皇帝坐的车，叫“德车”，轮子都是红漆的，镶着象牙，车辕上雕着龙，车轼上趴着老虎，车轭上是龙的头，车衡上站着鸾鸟和雀鸟，车厢上的木头雕刻着花纹，车盖华丽，还插着十二面大旗，上面画着日月和升龙。六匹马拉的车，马具上镶嵌着金银，马尾巴上插着翟鸟的羽毛，车帘是红色的，车厢里铺着厚厚的毛毯，十二根车辕都用金子装饰。左边还有一面大旗，用牦牛尾巴做的，挂在左边拉车的马轭上，又大又显眼。其他的五时车，安车、立车也都差不多，颜色和马匹都一样，白马就用红色染毛发和鬃毛。皇帝的六驾马，其他的车都是四驾马，后面跟着一些副车。
耕田用的车，装饰也差不多，有三顶车盖。其中一辆叫“芝车”，放着犁和耙，是皇帝亲自耕田时坐的。打仗用的车，装饰也一样，但车上多了矛、旗、鼓、羽扇、幢幡，还有放盔甲、弓弩的箱子。打猎用的车，装饰也一样，轮子宽大，车辕上缠绕着龙纹。其中一辆叫“猪车”，是皇帝打猎时坐的。
太皇太后和皇太后的车，都是金根车，上面加了华丽的帐幔。如果不是正式出行，就坐紫色的车，车厢上雕刻着花纹，车辕用黄金装饰，车盖也很华丽。左边和右边都有拉车的马，一共三匹。长公主坐红色的车；大贵人、贵人、公主、王妃、封君坐油画装饰的车，大贵人车的车辕上还有更精美的装饰。这些车都是右边有拉车的马，一共三匹。
皇太子和皇子的车是安车，轮子是红漆的，车盖是青色的，车盖上的装饰很华丽，车厢是黑色的，车辕上雕刻着花纹，车辕末端用金子装饰。皇子当了王，就赐给他这种车，所以叫“王青盖车”。皇孙就坐绿色的车跟着。这些车都是左边和右边都有拉车的马，一共三匹。公侯们坐的车也是安车，轮子是红漆的，车辕上装饰着鹿角，车轼上趴着熊的雕刻，车盖是黑色的，车辕也是黑色的，右边有拉车的马。
话说古代那些当官的，级别不一样，坐的车也大不一样。中二千石和二千石级别的官员，车子是黑色的车盖，车辕是红色的，而且是两根车辕。一千石和六百石的官员，车辕是红色的，但只有一根，在左边。这车辕呢，长六尺，下面宽八寸，上面宽一尺二寸，上面还有九个纹饰，十二个初始的纹路，最后还谦逊地少了一寸，就像月亮初升的样子，表示不敢骄傲自满。景帝中元五年开始，规定六百石以上的官员才能用带车辕的车，车辕用铜做成，车轭上还有个吉阳筩（一种装饰）。中二千石以上的官员，车子的右边可以坐个副驾驶；三百石以上的官员用黑色布做的车盖，一千石以上的官员用黑色丝绸的车盖，二百石以下的官员用白色布做的车盖，所有车都得有四个车厢的遮盖物。商人是不允许坐马车的。官员的车杠，如果是吏员，是红色的，其他的都是青色的。
公侯、列侯、中二千石、二千石夫人们上朝的时候，就像一群勤劳的蚕一样，都乘坐自己夫君的安车，坐在车子的右边，车上还有华丽的帷幔和车衣，都是黑色的。如果不是参加朝会，就不能乘坐朝车，可以用漆布做的辎軿车，车辕也是铜做的。
皇帝出行，那场面可大了！公卿大臣们在前面引路，太仆掌管车马，大将军陪同乘坐。随行的车辆多达八十一辆，真是千乘万骑的壮观景象！去西都祭祀天地的时候，甘泉宫也会准备这样的仪仗，这套仪仗有个专门的名字，叫“甘泉卤簿”。东都只有大行（皇帝出巡）的时候才用大驾。大驾出行，由太仆负责准备车辆；法驾（皇帝祭祀）出行，由黄门令负责准备车辆。
皇帝祭祀出行（法驾），公卿大臣们就不在仪仗队伍里了。河南尹、执金吾、雒阳令负责引路，奉车郎掌管车马，侍中陪同乘坐。随行的车辆有三十六辆。前面开路的队伍里，有九面飘扬的云纹旗帜，还有凤凰形的门翕戟，皮轩鸾旗，这些都是由大夫级别的人员乘坐的。鸾旗，是用羽毛和旄（一种装饰品）编织而成的，排列在幢旗旁边。老百姓有时候管它叫“鸡翘”，其实不对。后面跟着金钲（一种乐器）、黄钺（一种仪仗），还有黄门负责敲鼓的车子。
古代诸侯的仪仗，车子是两辆，九辆车随行。秦朝灭了六国之后，把各国的车服都收归己有，所以皇帝大驾的随行车辆才多达八十一辆，法驾就是一半，四十五辆。这些随行的车辆，车盖都是黑色的里面是红色的，车辕是红色的，车上还装着戈矛弩箭，车上坐着的是尚书、御史这些官员。最后一辆车上挂着豹尾，豹尾之前的车辆代表着朝廷的级别。
皇上祭祀天地郊庙的时候，用的是法驾，祭祀天地、明堂和宗庙的时候，仪仗就简化一些，称为小驾。皇上每次出巡，太仆负责掌管车驾和仪仗队，中常侍和小黄门协助；尚书省的主管官员负责，郎中和令史协助；侍御史负责，兰台令史协助。他们都拿着记录册，监督管理车马队伍，这叫护驾。春秋两季去陵墓祭祀，比小驾还要简化，只带尚书一人，其他官吏都先走或后走。
轻车，是古代的战车。车轮是红色的，没有车篷，只插着矛、戟、幢、麾，车厢里装着弩和弓箭。这些轻车都储存在军械库里。皇上出大驾或法驾的时候，射声校尉和司马以及他们的士兵会把轻车抬出来，按照顺序排列在仪仗队的中间。这些车上都插着矛和戟，车上的幡、斿、旗帜都用五种颜色，样式都按照《周礼》的规定。吴起和孙武的兵法里说：“有车篷的车叫做武刚车。”武刚车走在最前面开路，轻车作为辅助车辆，殿后。
大使出行乘坐的大车，车厢是竖立的，用四匹马拉，车帷是红色的。如果大使是持节的，随从人员就多：贼曹车、斧车、督车、功曹车各两辆；大车，有伍伯和弩手十二人；辟车四人；随从车辆四辆。如果不是持节的大使，随从人员就减半。
小使出行乘坐的车，车厢不是竖立的，有车辕，车厢用红色的泥土涂抹，车帷是深红色的。随从队伍里没有斧车。
比小使车更小的车，车厢是兰色车轮是红色的，车篷是白色的，车帷是红色的。随从的骑兵有四十人。这种车是用来追捕犯人，或者奉命取回什么东西的时候乘坐的。
所有使者的车，车轮都是朱红色的，有四个轮辐，车衡和车轭都是红色的。如果用来送葬，车轮就涂成白色，送葬回来后要清洗车轮。公卿、中二千石、二千石官员去郊庙、明堂、陵墓祭祀，或者奉旨出巡，都乘坐大车，车厢竖立，用四匹马拉。其他时候出行，就乘坐安车。
话说这出行的大车啊，那装饰，啧啧，跟黄金打造的一样，车角上还镶嵌着精美的玉璧，金龙龙头衔着玉璧，垂下五彩缤纷的饰物，车前后都挂着羽毛流苏，车厢上是云气图案的帷帐，车辕上雕刻着精美的图案，车身还悬挂着各种装饰品，总之就是气派！驾车的马，六匹纯白的骆马，身上还用黑药烧制出虎纹图案，那叫一个威风！出行结束后，马匹就卖掉了，车则藏在城北的秘密宫殿里，连城门都进不去。要用的时候，太仆寺的工匠们再重新装饰一番，反正吉凶祭祀场合都用得上。
跟着这出行队伍的，从公卿大臣到县里三百石俸禄的官员，那叫一个浩浩荡荡！队伍里还有专门的五位官员：贼曹、督盗贼、功曹，这三位都佩带宝剑，各带三辆车；主簿、主记，各带两辆车。县令及以上级别的官员，出行队伍里还要加上斧车。官员乘坐安车的话，前后都会有骑马的侍卫护驾。长安、洛阳的县令以及王国都城县令的出行队伍，前面还要加上兵车。亭长出行，则配备一辆右騑车，驾两匹马。弩车前面有伍伯率领的士兵，官员出行护卫人数也不一样：公卿八人，二千石官员四人，六百石官员四人，四百石到二百石官员两人。黄绶带的武官由伍伯护卫，文官则有专门的车辆。铃下、侍阁、门兰、部署、街里走卒，这些人员都有明确的等级和数量，根据所服务的官员等级而定。驿站的马匹，每隔三十里就设一个驿站，驿卒们都戴着红色的头巾，穿着红色的袖套，那场面，真叫一个壮观！
古代军队出征，那可是全军出动；秦朝之后就精简了，只保留了军队出征的名称和仪式。从公卿大臣到二千石官员，都有四名骑马的吏员护卫；千石到三百石官员，县长则有两人，他们都佩带宝剑，拿着棨戟走在队伍最前面，身上还挂着弓箭和箭筒。诸侯王出行，官员们也都跟在后面，排场跟京都官员一样，个个弓箭在身，出行时更是戒备森严。列侯出行，家丞和庶子们都会跟在后面。如果遇到祭祀耕种的活动，县令会临时借调车辆和士兵，以确保仪式的庄严。仪式结束后，这些借调的人员就会被遣散。
话说这车啊，等级可讲究了！皇帝的御驾，那可是气派十足，车厢上雕龙刻虎，车辕上绘着精美的图案，车衡是龙首鸾形，车轮是重叠的，车轴上还有飞龙的装饰，简直是龙飞凤舞！皇太子和诸侯王的车，车厢上是虎鹿图案，车辕也是精美的图案，车辕上还有吉阳筩，车轮是朱红色的，车轴上也有鹿纹和飞龙的装饰，车旗是九面，上面还有降龙的图案。公侯的车，车厢上是鹿熊图案，车辕是黑色的，车轮是朱红色的，车轴上也有鹿纹和飞龙的装饰，车旗也是九面，上面有降龙的图案。卿大夫的车，车辕是朱红色的，车旗是五面，上面有降龙的图案。 至于比卿大夫官阶低的，就根据官职品级来定车制了，不过凡是车辕比较讲究的车，车轭上都会有吉阳筩。
再来说说马匹的装饰。皇帝的车马，马头上戴着金色的装饰，马鞭上插着翟鸟羽毛和象牙，马饰上画着龙，马鞍是红色的，马汗巾是红色的，马的翅膀是青色的，马尾是燕尾式样的。驸马的车马，马头上戴着红色的耳饰和流苏，马鞭是飞鸟形状的，马胸前装饰是红色的。皇太子有时候也会用类似的装饰。王公侯的车马，马头上装饰着镂空的金属，马鞭是朱红色的，马饰是朱红色的鹿纹，马汗巾是绛红色的，马的翅膀是青色的，马尾是燕尾式样的。卿以下有马车的，马汗巾是红色的，翅膀是青色的，马尾是燕尾式样的，马头上装饰着当卢纹，这些装饰上下通用的。 而中二千石以上的官员和使者，才能用上华丽的騑驾。
书上说：“明智的君主用功绩来检验官员，用俸禄来酬谢他们的劳苦。”意思是说，古代圣明君主为了天下的大利益，消除天下的大祸害，亲自参与，身体力行，忧心劳神，不畏惧寒暑，让天下百姓和万物都能安居乐业，免受夭折、昏乱、暴虐的灾害。所以天下百姓敬爱他们，如同敬爱自己的父母；供养他们，如同仰望日月。
爱戴他们的人，希望他们的功业长久，不辞辛劳，一起建造宫殿，上梁下柱，用它来庇护他们，希望他们的功业长久；尊敬他们的人，希望他们尊贵显赫，不辞劳苦，一起制作车舆、轮子、旌旗、章表，来尊崇他们。这就是爱戴到了极致，尊敬到了极点。即使报答到了极致，情意也未必表达完全。有些人甚至会为了他们而牺牲生命，以尽其忠心；子子孙孙世世代代祭祀他们，以彰显他们的功绩。所以他们的光辉业绩与天地同寿。
后世的圣明君主，知道百姓的忧虑深重而伟大，必然会分享他们的快乐；勤于仁政，使万物不致夭折，必然会受到福泽。所以制定礼仪来规范这一切，使那些仁慈的君主继承天命，治理万物，不夸耀他们的功劳，百姓和万物安居乐业，如同自然之道，无人知道该如何感谢他们。《老子》说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”，说的就是这个道理。
礼服制度的兴起，是为了表彰功勋、彰显德行，尊崇仁义，推崇贤能。所以等级森严，礼仪等级不能逾越，这就是礼仪的根本。不是身份相符的人，就不能穿相应的衣服，这是顺应礼仪。上下有序，德行浅薄的人就退居下位，德行高尚的人就地位显赫。所以圣人处在天子之位，穿着玉藻邃延的华服，乘坐日月升龙图案的山车，使用金根装饰，黄屋左纛，都是为了体现他的德行，彰显他的功勋。贤能仁义之士辅佐圣君，被封为诸侯，治理百姓，他们穿着绣有黼黻图案的华服，乘坐降龙路车，以此来彰显他们的仁德，光耀他们的才能。
到了王朝末期，圣人不再掌握权力，贤者隐居不出，所以天子地位衰微，诸侯们就敢于对抗天子了。于是大家互相攀比地位，用钱财互相贿赂，用利益互相收买，天下的礼仪制度就彻底混乱了。到了周夷王的时候，竟然下堂迎接诸侯，这就是天子失仪的开始，也是国家衰微的开始。从此，诸侯们在宫殿里享用美食，祭祀用上等的白牡，敲击玉磬，用朱干设钖，戴着冕冠跳起《大武》舞。大夫们在府邸门口竖立旅树和反坫，穿着绣有黼黻图案的丹朱中衣，用镂刻的簋和朱纮，这都是大夫僭越诸侯礼仪的行为。《诗经》里讽刺说：“那些家伙的孩子，穿的衣服根本不符合他们的身份”，以此来表达对社会败坏的痛心。《易经》里也批评说：“背负着，又骑乘着（指小人僭用君子之物），招致祸患”，意思是说小人使用君子才能使用的器物，是盗窃之心，想夺取不属于自己的东西。
从此礼制大乱，战争频繁爆发；上下之间没有法度，诸侯和陪臣们，都穿着华丽的服饰。到了战国时期，奢靡僭越更加盛行，人们甚至销毁礼仪典籍，因为他们讨厌那些约束自己的说法。大家竞相追求奇特的华丽服饰，用华丽的车辆和马匹装饰自己，穿着精美的丝织品，佩戴玉制的马饰，用象牙装饰的马鞭和金鞍，互相攀比炫耀。他们争夺刀剑的锋利，杀人如同割草一般，他们的宗族也很快被灭亡。荣华富贵只顾自己享受，即使死了也不后悔。秦国统一全国后，收缴了各地的车马服饰，最好的用来供奉皇帝，其余的赏赐给百官。汉朝建立后，文化传承中断，一切都在草创阶段，沿袭了秦朝的制度，后来逐渐修改完善，参考《六经》，逐渐向雅正的方向发展。孔子说过：“如果有人继承周朝的统治，就应该实行夏朝的正制，乘坐殷朝的车，戴周朝的冕冠，演奏韶乐，跳《舞》。”所以写了《舆服》一书，记录这些内容，用来观察古今礼仪制度的兴衰变化。
很久以前，那些圣人啊，看到风吹着蓬草打转，就明白了轮子的道理。轮子可以用来载东西，从自然现象中得到启发，于是就发明了车子。车子和轮子结合起来，不断发展变化，没有止境，承担重任，走得远，天下人都从中受益。
后来的圣人们观察天象，看着斗宿的旋转，北极星的位置和南斗的形状，就用龙、角星的形象来设计天子的车子。于是他们就弯曲车辕，用牛拉车，用马驾车，能上险峻的山路，能去危险的地方，周游四方。所以《易经·震卦》依附于《乾卦》，叫做《大壮》，意思是说，没有比这更厉害的车子了。
从那时起，人们就开始装饰车子了。到了奚仲当了夏朝的车辆制造官，就开始在车上装饰旗帜，根据身份地位的高低，车子也分等级。到了周朝，国家制度完善，官职分成了六种，各种工匠都参与其中。各种器物中，最需要很多工匠精雕细琢的就是车子了，所以车子的制作要讲究时节，材料都要上等。车子的形状像大地，车盖是圆的像天；三十根辐条象征日月；车盖上的弓形装饰有二十八根，象征着星星；天子车上的龙旗有九面旗帜，旗杆高七仞，旗子齐到车辕；鸟旗有七面旗帜，旗杆高五仞，旗子齐到车辕；熊旗有六面旗帜，旗杆高五仞，旗子齐到车辕；龟旗有四面旗帜，旗杆高四仞，旗子齐到车辕；还有弧形的旌旗和弯曲的矢旗，象征着弓箭。这些都是诸侯以下才能用的。
天子的车，用玉来装饰，车上的装饰品有十二个，旗杆有十二面旗帜，高九仞，拖到地上，车上还有日月和龙的图案，象征着天明。从夷王开始，周朝衰弱了，诸侯的车子也越来越豪华。秦朝统一全国后，参考了前三代的礼制，有人说秦始皇的车子像殷商的瑞山车，车上的装饰是金色的。汉朝沿袭秦朝的制度，皇帝坐的车叫乘舆，这就是孔子说的殷商时期的车子。
哎，这古代的车，那叫一个讲究！皇帝的车，那可是顶配！车轮都是朱红色，上面镶嵌着象牙，车轴、车辕，那都是金光闪闪的，上面还雕刻着龙纹。车辕两边是吉阳筩，车衡上站着鸾鸟，车厢上画着精美图案，车盖华丽无比，还插着十二面大旗，上面画着日月和飞龙。六匹马拉的车，马具上也镶嵌着金银，马尾巴上还插着翟鸟的羽毛，车座上铺着红色的罽和茸毛，十二根车辕也都是金的。左边的车轭上还挂着牦牛尾巴做的装饰物，跟斗一样大，这车叫“德车”。五时车也差不多，颜色和马匹都一样，只是白马的鬃毛和尾巴要染成红色。皇帝的车是六匹马拉的，其他的车都是四匹马拉的，后面跟着一些副车。
耕田用的车，装饰也差不多，不过有三个车盖。其中一辆叫“芝车”，车上放着犁和耙，是皇帝亲自耕田时乘坐的。打仗用的车，装饰也一样，不过车上会多一些武器装备，比如矛、旗、鼓、羽扇等等。打猎用的车，装饰也一样，车轮比较宽，上面绕着龙纹，其中一辆叫“门翕猪车”，是皇帝打猎时乘坐的。太皇太后和皇太后的车，都是金根车，上面加了华丽的帐幔。如果不是正式出行，她们就乘坐紫色的车，车厢上画着精美图案，车辕上涂着金子，车盖也很华丽。车是三匹马拉的，左右各一匹。长公主乘坐红色的车，大贵人、贵人、公主、王妃、封君乘坐油漆过的车，大贵人车的车辕上还有特殊的装饰。这些车的马匹都是右边一匹。
皇太子和皇子的车是安车，车轮是朱红色的，车盖是青色的，车盖边缘装饰华丽，车厢上画着图案，车辕上涂着金子。皇子当了王之后，就乘坐这种车，所以叫“王青盖车”。皇孙则乘坐绿色的车跟随。这些车都是三匹马拉的，左右各一匹。公侯们乘坐的车，车轮是朱红色的，车辕上装饰着鹿角和熊的图案，车盖是黑色的，车辕也是黑色的，马匹在右边。
话说古代官员出行，那排场可大了！级别不同的官员，车上的装饰也不一样。中二千石和二千石级别的官员，车盖是黑色的，车辕是红色的，而且是两根。千石和六百石级别的官员，车辕就只有一根红色的，在左边。这车辕啊，长六尺，下面宽八寸，上面宽一尺二寸，上面还有九道纹饰，十二个初始的纹理，最后还谦逊地少了一寸，就像初生的月亮一样，表示不敢骄傲自满。从景帝中元五年开始，朝廷规定六百石以上的官员才能用带车辕的车，车辕上还有五个铜饰，车轭上还有个吉阳管。中二千石以上的官员，车右边可以坐个副驾；三百石以上的官员，车盖是黑色布的；千石以上的官员，车盖是黑色丝织品的；二百石以下的官员，车盖就只有白色的布了，不过所有官员的车子都有四个车厢的支撑杆和车衣。对了，商人是不允许坐马车的。官员的马车，车杠是红色的，其他的都是青色的。
公侯、列侯、中二千石、二千石夫人们上朝的时候，那场面就像一群勤劳的蚕一样，大家各自乘坐丈夫的安车，右边可以坐人，车子上还加了帷幔和帘子，都是黑色的。如果不是上朝，这些官员就不能乘坐朝车，只能乘坐漆布的辎軿车，车辕上也有五个铜饰。
皇帝出行，那叫一个盛大！公卿大臣们在前面引路，太仆掌管车马，大将军陪同乘坐。随行的车辆有八十一辆，那真是千乘万骑的浩荡场面！去西都祭祀天地的时候，甘泉宫也会准备这样的仪仗，官方还专门为此做了记录，叫做甘泉卤簿。东都只有大行（皇帝出巡）的时候才用大驾的仪仗。大驾的仪仗，由太仆来安排；法驾的仪仗，则由黄门令来安排。
皇帝的法驾，公卿大臣们是不在仪仗队伍里的。河南尹、执金吾、雒阳令在前面引路，奉车郎掌管车马，侍中陪同乘坐。随行的车辆有三十六辆。前面开道有九面飘扬的云纹旗帜，还有凤凰形的门扇、戟，皮制的轩辕旗和鸾旗，这些都是由大夫们乘坐的车子抬着的。鸾旗是用羽毛和旄牛尾编织而成的，排列在幢旗旁边。老百姓有时会把它叫做鸡翘，其实是不对的。后面跟着金钲、黄钺，还有黄门掌管的鼓车。
古代诸侯出行，一般只有两辆车，九辆随从车。秦朝灭了六国之后，把各国的车服都收拢过来了，所以皇帝大驾的随从车就变成了八十一辆，法驾则是一半，也就是三十六辆。这些随从车，车盖都是黑色的里面是红色的，车辕是红色的，车上还装着戈矛和弩，车上坐着的是尚书和御史。最后一辆车上挂着豹尾，豹尾之前的车都比省中（宫中）的车辆等级高。
皇上祭祀天地郊庙的时候，用的是法驾，祭祀天地、明堂和宗庙的时候，就简化一些，称为小驾。每次出行，太仆寺的官员负责掌管皇帝的车驾和仪仗，中常侍和小黄门协助；尚书省的主管官员负责，郎官和令史协助；侍御史和兰台令史也协助。他们都拿着记录本，监督管理车马队伍，这叫护驾。春秋两季去祭扫陵墓，比小驾还要简化，只带一个尚书省的官员同行，其他官员都先走或后走。
轻车，是古代的战车。车轮涂成朱红色，没有车篷，只竖着矛、戟、幢、麾，车厢里装着弩箭。这些轻车都放在军械库里。皇帝的大驾、法驾出行时，射声校尉和司马以及士兵们负责把轻车抬出来，按顺序排列在仪仗队伍中。这些车上都装着矛和戟，车上的幡、斿、旗帜都采用五种颜色，样式都按照《周礼》的规定。吴起和孙武的兵法里说：“有车篷的车叫做武刚车。”武刚车走在最前面开路，轻车作为随从车辆，殿后。
大使出行所乘坐的车，是那种可以站立乘坐的车，用四匹马拉，车帘是红色的。如果大使是持节出使，随从人员就多：贼曹车、斧车、督车、功曹车各两辆；大车，有伍长和弩手十二人；辟车四人；随从车辆四辆。如果大使不持节，随从人员就减半。
小使出行所乘坐的车，不能站立乘坐，有车辕，车厢用红色泥土涂抹，车帘是深红色的。随从队伍里没有斧车。
比小使车更简易一点的车，车厢是兰色车轮是红色的，车篷是白色的，车帘是红色的。随从骑兵四十人。这种车是用来追捕犯人，或奉命取回什么东西的时候乘坐的。
所有使者的车都是朱红色的车轮，四个轮辐，车辕是红色的。如果用来送葬，车轮就用白色涂抹，送葬回来后要清洗车辆。公卿、中二千石、二千石官员去郊庙、明堂、陵墓祭祀，或者奉旨出行，都乘坐大车，可以站立乘坐，用四匹马拉。其他出行，就乘坐安车。
话说这辆大车啊，那叫一个气派！车身装饰得跟黄金打造似的，四个角上还镶嵌着精美的玉璧，互相交错着，金龙的龙头衔着玉璧，垂下五彩缤纷的饰物，车前后都挂着析羽流苏，车厢用云气图案的帷幔装饰，车辕上雕刻着精美的图案，车身还挂着长长的车幔，总之，奢华至极。这车是六匹马拉的，这些马啊，都是纯白的骆马，用黑色的药水染成虎皮纹路。用完之后，马就卖掉了，车则藏在城北的秘密宫殿里，谁也别想把它弄进城门。等到再需要用的时候，太仆寺的工匠们再重新装饰修缮，反正吉凶祭祀场合都用得上，也不讲究什么场合匹配了。
官员队伍那也是相当壮观！从朝廷大臣到县里三百石俸禄的官员，都得跟着队伍走。队伍里还有五位门下官员：贼曹、督盗贼、功曹，这三位都得佩剑，各带三辆车；主簿和主记，则各带两辆车。县令及以上级别的官员，队伍里还要加上带斧头的仪仗车。官员们乘坐安车的话，前后就得有骑马的侍卫护驾。长安、洛阳的县令以及王国都城的县令，队伍前面后面还要加上兵车。亭长呢，就配一辆双马拉的右騑车。弩车前面有伍长，官员的随从人数也根据官阶高低而定：公爵八人，二千石、六百石官员各四人，四百石到二百石官员各两人。黄绶带的武官有伍长，文官则有专门的车辆。铃下、侍阁、门兰、部署、街里跑腿的，都有各自的等级和数量，都得根据他们负责的事务来定。驿站的马匹，每隔三十里就设一个驿站，驿卒们都戴着红帽子，穿着绛红色的袖套，威风凛凛。
古代军队出征，那可是浩浩荡荡，各种后勤保障人员都跟着。秦朝的时候精简了军队编制，但保留了这些后勤人员的名称。从朝廷大臣到二千石的官员，都有四个骑马的随从，一千石到三百石的官员，县令都有两个随从，这些随从都佩剑，拿着棨戟走在队伍前面，还带着弓箭和箭筒。诸侯王出行，那排场就更大了，从官属到傅相，都得按照京都官员的仪仗规格，张弓搭箭，出行时一路开道，声势浩大。列侯出行，家丞和庶子都要跟随。要是去参加祭祀活动，县令还要临时借调车辆和士兵，以显示威仪，活动结束后，这些借调的人员都要归还。
哎，这古代的车马制度可真讲究！你看这皇帝的座驾，那叫一个气派！“乘舆，倚龙伏虎，<木虡>文画辀，龙首鸾衡，重牙班轮，升龙飞軨。” 翻译成大白话就是：皇帝的车子，车厢两边雕刻着龙虎，车辕上装饰着精美的图案，车杠是龙首鸾鸟的形状，车轮是多层叠加的，车轴上也雕刻着飞龙。
皇太子和诸侯王的车子，规格也挺高。“倚虎伏鹿，<木虡>文画辀轓，吉阳筩，朱班轮，鹿文飞軨，旂旗九斿降龙。” 意思就是：车厢上雕刻着虎和鹿，车辕上画着图案，车杠上有装饰品，车轮是红色的，车轴上雕刻着鹿，车队还有九面旗帜，旗帜上绣着降龙图案。公侯的车子呢，就稍微简朴些了。“倚鹿伏熊，黑轓，朱班轮，鹿文飞軨，九斿降龙。” 也就是车厢上雕刻着鹿和熊，车辕是黑色的，车轮是红色的，车轴上雕刻着鹿，车队也带九面降龙旗。卿的级别再低一些，“朱两轓，五斿降龙”，只有两根红色的车辕，五面降龙旗。那些官职更低的，车子的装饰就更简单了，不过，官职达到二千石以上，车轭上都会有装饰品。
再说说马匹的装饰，皇帝的马，那更是金光闪闪的。“案乘舆，金方釳，插翟象镳，龙画纟忽，沫升龙，赤扇汗，青两翅，燕尾。” 翻译过来就是：马鞍是金色的，马鞭上装饰着华丽的羽毛，马嚼子上有龙纹图案，马鞍上的装饰品是飞龙形状的，马的汗巾是红色的，马饰是青色的，马尾像燕子尾巴一样漂亮。驸马的马匹装饰也比较讲究，“左右赤珥流苏，飞鸟节，赤膺兼”，就是说马匹的装饰品是红色的流苏，马鞍上有飞鸟图案，胸前也有装饰。皇太子有时候也用这种装饰。王公列侯的马匹，“镂钖文髦，朱镳朱鹿，朱文，绛扇汗，青翅燕尾”，马鬃上雕刻着精致的图案，马鞭和马饰是红色的，汗巾是绛色的，马饰是青色的，马尾像燕子尾巴。那些有马车的卿以下官员，马匹装饰就相对简单了，“缇扇汗，青翅尾，当卢文髦”，汗巾是红色的，马饰是青色的，马鬃有装饰。官职达到中二千石以上以及使者，才能用华丽的马匹。
话说，秦朝的时候，全国分成了十二个州，每个州都设一个刺史，年薪六百石粮食。书上记载：秦朝有监御史，负责监督各郡，汉朝建立后取消了这个职位，改由丞相派人分管各个州，并没有固定的官职。汉武帝初期才正式设立了十三位刺史，每人年薪也是六百石。后来汉成帝又把刺史改成了牧，年薪涨到了二千石。到了东汉建武十八年，又恢复了刺史的称呼，十二个刺史，每个管一个州，只有一个州归司隶校尉管。这些州的刺史每年八月都要巡视自己管辖的郡国，检查监狱里的犯人，考核各郡县的政绩。刚开始的时候，刺史每年都要到京城汇报工作，后来就改成派个小吏去就行了。
每个刺史手下都有从事史和假佐帮忙。书上说，刺史的幕僚人员配置和司隶校尉差不多，就是没有都官从事，而功曹从事则改称治中从事。
豫州管辖六个郡国，冀州管辖九个，兖州管辖八个，徐州管辖五个，青州管辖六个，荆州管辖七个，扬州管辖六个，益州管辖十二个，凉州管辖十二个，并州管辖九个，幽州管辖十一个，交州管辖七个，加起来一共九十八个郡国。其中二十七个是王国，由王国相管理；剩下的七十一郡由太守管理；还有几个属国，由都尉管理。这些属国呢，是把远离郡治的县单独划出来设立的，规模比郡小，就用原来的郡名来命名。光武帝刘秀曾经一次性合并和裁撤了四百多个郡县，不过后来又慢慢地增加了。
咱们先说说古代的行政管理。州府的最高长官是州尹，相当于现在的市长，俸禄是两千石，下面有个丞，相当于副市长。每个郡都设一个太守，也是两千石，也配个丞。如果郡在边境，丞的职位就叫长史，负责军事方面。王国里的相，也就是宰相，设置也差不多。每个属国都设一个都尉，俸禄和两千石差不多，也配个丞。书上说，郡国长官的主要职责是管理百姓，推荐人才，表彰有功之臣，审理案件，查处奸邪。春天的时候，他们会到辖区内的各个县去，鼓励老百姓务农种桑，帮助那些贫困的人。到了秋冬，他们会派可靠的官员审理囚犯的案件，依法判决，考核各级官员的政绩。年底要向上级汇报工作，还要推荐孝廉，每二十万人推荐一个人。都尉负责军队，防备盗贼，景帝的时候改名叫都尉。武帝又设置了三辅都尉，负责监督出入关口。边郡还设有农都尉，负责屯田种粮；还有属国都尉，负责管理归顺的蛮夷。
东汉建武六年的时候，取消了各郡的都尉，把他们的职务并入太守，省去了很多不必要的麻烦。关都尉也取消了，只有边郡还保留都尉和属国都尉，管理的县也有一些，管理百姓的职责和郡差不多。安帝的时候，羌族犯了法，三辅地区需要加强防卫，于是又设立了右扶风都尉和京兆虎牙都尉。这些官员下面都设有各种曹的掾史。书上说，这些曹的设置和中央政府差不多，没有东西曹之分。有功曹史，负责考核官员的功劳；有五官掾，负责协助功曹和其他的曹办差。每个郡县下面有五个部门的督邮，以及一个曹掾。正门有个亭长，负责守卫。还有记室史，负责记录文书，催促期限。没有令史这个职位。各曹和府衙都有书佐，负责处理文书。
接下来说说下面的官员。每个县、邑、道，大的地方设县令，俸禄一千石；中等地方设县长，四百石；小的就设县长，三百石；侯国里的相，俸禄也差不多。书上说，这些官员都负责管理百姓，表彰好人好事，禁止奸邪，惩罚罪恶，审理案件，平定盗贼，体恤百姓，关心民生。秋冬的时候，他们要考核政绩，向上级汇报工作。
古代，县里管辖蛮夷地区的地方官叫“道”，公主享用的汤沐之地的官吏叫“邑”。县的人口，一万户以上的设县令，不满一万户的设县长。侯国级别的官员称为“相”。这些都是秦朝的制度。每个县都有一个丞，大县有两个尉，小县只有一个尉。书上解释说：丞负责处理文书，管理仓库和监狱；尉负责抓捕盗贼。一旦发生盗贼案件，如果罪犯身份不明，尉就要追查线索，调查案情，找到案件的突破口。县里还有各种各样的官吏。书上解释说：这些官吏跟郡里的官吏差不多，五个官吏组成一个廷掾，负责监督五个乡，春夏两季还有劝农的官吏，秋冬两季还有负责规划制度的官吏。
乡里设有有秩、三老、游徼。书上解释说：有秩是郡里任命的，俸禄百石，负责管理一个乡的人民；如果乡比较小，县里就设一个啬夫，负责管理乡里事务。他们都负责了解乡民的善恶，安排徭役的先后顺序，了解乡民的贫富，确定赋税的多少，公平地评定他们的等级。三老负责教化百姓，凡是有孝子顺孙、贞女义妇、乐于助人、舍财救难的人，以及那些为百姓做出表率的学者，都在他们家门口立碑表彰，以鼓励善行。游徼负责巡逻，禁止奸盗行为。乡里还有乡佐，协助乡长，负责向百姓收取赋税。
亭里设有亭长，负责禁止盗贼。书上解释说：亭长负责抓捕盗贼，接受都尉的指挥。里里设有里魁，百姓实行什伍连坐制，互相监督，将善恶之事报告给官府。书上解释说：里魁负责管理一个里的一百户人家。十户人家设一个什长，五户人家设一个伍长，互相监督检查。百姓的善恶行为都要报告给监察官。
边境地区设有障塞尉。书上解释说：负责防备羌族和匈奴人侵犯边塞。如果郡里设有盐官、铁官、工官、都水官，就根据实际情况增设令、长和丞，他们的级别和县、道里的官吏一样，没有士卒的编制，官吏的俸禄也和普通的官吏一样。书上解释说：凡是郡县产盐较多的就设盐官，负责征收盐税；产铁较多的就设铁官，负责冶炼铸造；手工业发达的就设工官，负责征收手工业税；水利发达，渔业资源丰富的就设都水官，负责管理水利和收取渔业税。这些官吏的任命，由郡县轮流安排。这些官吏的设置，根据实际情况而定，不一定是县里的编制。
还设有匈奴中郎将一人，相当于二千石的官职。书上解释说：负责保护南匈奴单于。还设有从事二人，如有需要，可以根据情况增加人数，其他官吏也根据情况增减。护羌校尉、乌桓校尉的设置也一样。
说白了，就是管乌桓人的护乌桓校尉，官职级别跟二千石的官员一样高。书上解释说：这个官主要负责管理乌桓族人。
同样，管西羌人的护羌校尉，官职级别也是跟二千石的官员一样高。书上解释说：这个官主要负责管理西羌族人。
皇帝的儿子封王后，他管辖的郡就变成他的王国了，每个王国都要设一个太傅和一个丞相，这两个官职的级别都是二千石。书上解释说：太傅负责引导王子向善，地位如同老师，但不是君臣关系；丞相的地位相当于太守，而王国的长史就相当于郡丞。
汉朝刚建立的时候，沿袭了项羽分封诸侯王的制度，这些王国的领土非常广阔，有的甚至达到千里之遥。而且他们的官职设置也相当完善，有太傅、丞相，还有御史大夫和其他的卿，这些官员的级别都是二千石，百官制度都跟朝廷一样。国家只负责设置丞相，御史大夫以下的官员都是诸王自己设置的。到了景帝时期，吴、楚七国仗着地盘大，就造反了，差点把汉朝给搞垮了。七国被平定后，景帝吸取教训，规定诸侯王不能再直接管理百姓，改由内史负责管理百姓，并且把丞相的称呼改成了“相”，还取消了御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士等官职。武帝时期，又改了汉内史、中尉、郎中令的名称，但王国的体制没变，官员的任免都由朝廷决定，诸王不能自己任命官员。到了成帝时期，又取消了内史管理百姓的制度，改为由丞相管理百姓，太傅的称呼也简化成了“傅”。
话说古代有个中尉，官职相当于郡都尉，主要负责抓捕盗贼，级别跟二千石的官员一样。还有个郎中令，手下有个仆人，他们俩都是一千石的官。郎中令负责管理王室大夫和郎中，负责宫廷的警卫工作，地位相当于光禄勋。少府的官员也差不多都是这个级别，那个仆人主要负责管理车辆和车夫，有点像太仆。以前太仆也是二千石的官，武帝时期改了，就叫仆了，级别也降了。 治书的官员，级别是六百石，这是从尚书改名来的。大夫也是六百石，不过人数不固定，主要负责传递王室的命令，到京都去进贡，或者去别的国家出使，以前都得拿着符节，后来不用了。
谒者是四百石的官，主要负责管理皇宫的帽子，一开始有十六个人，后来减员了。礼乐长、卫士长、医工长、永巷长、祠祀长这些官，都管着各自那一摊子事，级别也都是四百石。郎中是二百石的官，人数不固定。卫公和宋公，这是汉朝给周朝和殷朝的后代封的爵位，地位在三公之上。
列侯，他们的领地就是他们的侯国。这爵位是从秦朝传下来的，一共二十个等级，最高的是彻侯，金印紫绶，用来奖励有功之臣。功劳大的就封县，功劳小的就封乡亭，可以管辖领地里的百姓和官员。后来为了避开武帝的名字，就改叫列侯了。武帝元朔二年的时候，规定诸王可以把自己的土地分给儿子们，国家再给他们封地，这样就又多了很多列侯。以前那些在长安的列侯，地位还在三公之上。后来，只有那些因为功劳被封为特进的，地位才在军骑将军之上；被封为朝侯的，地位在五校尉之上；被封为侍祠侯的，地位在大夫之上。其他的列侯，还有公主的子孙，如果在京都守着祖坟的，地位就在博士、议郎之下。
那些被封地的诸王，要接受土地和祭祀用的茅草，然后建立社稷，这是礼仪。列土、特进、朝侯这些人在正月要进贡玉璧。
每个国家都设一个丞相，他的官职等级跟本国的县令一样。《注》里说：丞相主要负责治理百姓，地位跟县令、县长一样，不是皇帝的臣子，只是向诸侯纳税，税额根据户口数量来定。诸侯的家里，会设家丞和庶子各一人。《注》里说：他们主要负责侍奉诸侯，管理家务。以前诸侯府里还设有行人、洗马、门大夫，一共五个官职。自从中兴以后，食邑超过一千户的诸侯才设家丞和庶子各一人，不满一千户的就不设家丞，行人、洗马、门大夫也都取消了。
关内侯，是继承秦朝爵位等级的十九等爵位，称为关内侯，没有封地，寄食在所属的县里，百姓的租税多少，都根据户口数量来规定。
那些四夷的国王，以及归顺的诸侯王、义侯、邑君、邑长，他们都有丞相，地位跟郡守、县令差不多。
百官的俸禄标准是这样的：大将军和三公每月俸禄三百五十斛；中二千石的官员每月一百八十斛；二千石的官员每月一百二十斛；比二千石的官员每月一百斛；一千石的官员每月八十斛；六百石的官员每月七十斛；比六百石的官员每月五十斛；四百石的官员每月四十五斛；比四百石的官员每月四十斛；三百石的官员每月四十斛；比三百石的官员每月三十七斛；二百石的官员每月三十斛；比二百石的官员每月二十七斛；一百石的官员每月十六斛；斗食的官员每月十一斛；佐史的官员每月八斛。所有这些俸禄，都是一半钱一半粮食。
赞曰：帝道深远而无声，高级将领修养品德。以少御多，分工合作才能成功。不设官不设监察，就不会骄奢淫逸。制定了这种师徒制度，才能使百姓安宁，国家安定。
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