鲁国人申公，从浮丘伯那儿学了《诗经》，然后自己写了注释和解释，这就是《鲁诗》；齐国人辕固生也传授《诗经》，这就是《齐诗》；燕国人韩婴也传授《诗经》，这就是《韩诗》；这三家都设立了博士官职来传授。赵国人毛苌也传授《诗经》，这就是《毛诗》，但是没被朝廷认可设立博士职位。
高诩，字季回，是平原般县人。他曾祖父高嘉，用《鲁诗》教过汉元帝，做到上谷太守；他父亲高容，年轻时就继承了高嘉的学业，在哀帝、平帝时期当过光禄大夫。高诩因为父亲的关系当上了郎中，家里世代传授《鲁诗》。他为人诚实，品格高洁，很有名气。王莽篡位后，他和父亲假装失明，逃跑了，没有在王莽时代做官。光武帝即位后，大司空宋弘推荐了他，朝廷征召他当郎官，后来又升任符离县令。辞官后，他又被征召为博士。建武十一年，被任命为大司农。他在朝中以正直著称。建武十三年，他在任上去世，朝廷赐给他钱财和墓地。
包咸，字子良，是会稽郡曲阿县人。年轻时是读书人，在长安学习，拜博士右师细君为师，学习《鲁诗》和《论语》。王莽末年，他回到家乡，在东海郡境内被赤眉军抓获，被关押起来。十多天里，包咸每天早晚诵读经书，神情自若，赤眉军觉得奇怪就把他放了。他就住在东海，建立了学舍讲学。光武帝即位后，他才回到家乡。太守黄谠让他当户曹史，想让他来教自己的儿子。包咸说：“礼仪规定可以去别人那里学习，没有规定可以主动去教别人。”黄谠只好把儿子送去拜包咸为师。
他被举荐为孝廉，当上了郎中。建武年间，他被召进宫教皇太子《论语》，还为《论语》作注。后来被任命为谏议大夫、侍中、右中郎将。永平五年，升任大鸿胪。每次进宫朝见皇帝，皇帝都赐给他坐具和拐杖，让他进宫屏风内不用行礼，参与议事不用自报姓名。如果经书传记中有疑问，皇帝就派小黄门到他家里去询问。
汉明帝知道包咸有老师的品格，为人清廉俭朴，经常特别赏赐他珍宝和丝绸，他的俸禄也比其他大臣多，但他都分给了贫困的读书人。他病重的时候，皇帝亲自乘坐辇车去看望他。永平八年，他七十二岁时在任上去世。他的儿子包福，后来当上了郎中，也用《论语》教过汉和帝。
魏应，字君伯，是任城人。年轻的时候就喜欢学习。建武年间刚开始的时候，他就去博士那里学习，学习《鲁诗》。他闭门苦读，不和同僚交往，当时京城的人都称赞他。后来他回到家乡当了郡吏，考中了明经，被任命为济阴王文学。因为生病辞官后，他在山野间教授学生，学生经常有几百人。永平年间刚开始的时候，他当上了博士，后来又升迁为侍中。永平十三年，升迁为大鸿胪。永平十八年，被任命为光禄大夫。建初四年，被任命为五官中郎将，奉诏去给千乘王伉讲学。
魏应为人正直，学识渊博，学生从很远的地方来求学，记录在册的学生就有几千人。汉明帝很器重他，多次召见他，让他在皇帝面前辩论，还特别赏赐他。当时，汉明帝在白虎观召集京城所有的儒生，讨论《五经》的异同，让魏应专门负责解答难题，侍中淳于恭向皇帝建议的，皇帝亲自到场主持，就像石渠阁讲学那样隆重。第二年，魏应被外放为上党太守，后来被征召为骑都尉，最后死在任上。
伏恭，字叔齐，是琅邪东武人，是司徒湛的侄子。湛的弟弟黯，字稚文，因为精通《齐诗》，修改订正了章句，撰写了《解说》九篇，官至光禄勋，没有儿子，就以伏恭为继承人。
伏恭为人孝顺，侍奉继母非常谨慎。年轻时就跟随伏黯学习，因为才能出众被任命为郎官。建武四年，被任命为剧县令。他在那里任职十三年，因为施政有方、清正廉洁而闻名。青州举荐他为优秀人才，太常考试经学第一名，被任命为博士，后来升迁为常山太守。他修建学校，坚持教学，因此北方很多地方都学习伏氏的学说。永平二年，他接替梁松担任太仆。永平四年，皇帝在辟雍举行仪式，在仪式进行中任命伏恭为司空，儒生们都认为这是莫大的荣耀。
起初，伏黯的章句很多，伏恭就删减了冗余的文字，整理成二十万字。伏恭担任司空九年，因为生病请求退休，皇帝赐给他千石的俸禄让他安度晚年。永平十五年，皇帝巡幸琅邪，接见伏恭的礼仪如同三公一样隆重。建初二年冬天，汉明帝举行祭祀仪式，任命伏恭为三老。伏恭活到九十岁，元和元年去世，皇帝下令将他葬在显节陵下。他的儿子伏寿，官至东郡太守。
任末，字叔本，是四川省繁阳县人。年轻时学习《齐诗》，后来到京城游学，当老师教书十几年。他的朋友董奉德在洛阳去世了，任末就亲自推着鹿车，把董奉德的灵柩送到墓地安葬，因此名声大噪。后来做了郡功曹，但他以生病为由辞官了。之后，他又赶去奔丧，结果在路上去世了。临死前，他嘱咐侄子任造说：“一定要把我送到老师的墓地，如果人死后还有知觉，我的灵魂就不会感到羞愧；如果人死后没有知觉，那就随便找个地方埋了吧。”任造遵照他的遗嘱做了。
景鸾，字汉伯，是广汉郡梓潼县人。年轻时跟着老师学习经书，走遍了七个州。他精通《齐诗》和《施氏易》，还学习了《河图》、《洛书》等占卜图纬之术，撰写了《易说》和《诗解》，书中的文句都引用了《河图》、《洛书》，并按类别归纳，书名叫做《交集》。他还写了《礼内外记》，简称《礼略》。此外，他还抄录了各种关于风角占卜的书籍，把其中的占验事例列举出来，写成了一篇名为《兴道》的文章。他还撰写了《月令章句》。他一生著述总计五十多万字。他多次上书朝廷，陈述救灾的办法。州郡多次征召他做官，他都没有接受，最终寿终正寝。
薛汉，字公子，是淮阳人。他家世代学习《韩诗》，父子俩都因为精通《韩诗》的章句而闻名。薛汉继承了父亲的事业，尤其擅长解释灾异和谶纬之术，经常有几百人向他学习。建武年间，他做了博士，奉诏校订图谶。当时，人们都说，论精通《诗经》，薛汉是最好的。永平年间，他做了千乘县令，政绩显著。后来因为牵涉到楚王的案件，被关进监狱，最后死在了狱中。他的弟子中，犍为的杜抚、会稽的澹台敬伯、钜鹿的韩伯高最为有名。
杜抚，字叔和，是犍为郡武阳县人。年轻时就有很高的才华。他师从薛汉，整理了《韩诗章句》。后来回到家乡教书。他为人沉静，喜欢清静的生活，言行举止都非常合乎礼仪。他的学生有上千人。后来，骠骑将军东平王苍征召他做官，等东平王回到封地后，他的僚属都到王宫里做官，不到一年，他们都纷纷自请辞职回家。当时，杜抚是做大夫的，他不忍心离开，东平王听说后，赏赐给他车马和财物，让他离开。后来，他又被征召到太尉府做官。建初年间，他做了公车令，几个月后就去世了。他写的《诗题约义通》，后世学者流传，称之为《杜君法》。
召驯，字伯春，是安徽寿县人。他曾祖父召信，在汉元帝时期做过少府（相当于中央政府的财政部门官员）。他父亲在汉建武年间做过卷县令，为人豪爽，不拘泥于小节。
召驯从小就学习《韩诗》，广泛阅读经史子集，以高尚的品德闻名乡里，乡亲们都称他为“德行如同召伯春一样的召伯春”。他历任州郡官员，后被征召到司徒府任职。建初元年，他逐步升迁为骑都尉，侍奉汉肃宗皇帝讲学。之后被任命为左中郎将，负责教导诸位皇子。皇帝非常欣赏他的学识和品德，对他恩宠有加，后来又任命他为陈留太守，并赏赐给他刀剑和钱财。元和二年，他回到朝廷担任河南尹。章和二年，他接替任隗担任光禄勋，最终在任上去世，朝廷还赐给他墓地，让他葬在皇陵附近。
他的孙子召休，官至青州刺史。
杨仁，字文义，是四川阆中人。汉建武年间，他前往拜师学习《韩诗》，学成之后回到家乡，过着平静的生活，并教授学生。后来他做了郡里的功曹，被举荐为孝廉，被任命为郎官。太常想让他担任经中博士，但是杨仁认为自己不到五十岁，不符合旧有的任职标准，于是上报朝廷请求另选他人。
汉显宗皇帝特别下诏命他担任北宫卫士令，并召见他，询问当今的政事。杨仁回答说应该施行宽和的政策，任用贤能之士，压制骄横的皇亲国戚最为重要。他还上奏了十二条有利于国家的建议，这些建议都切中当时的要害。皇帝很欣赏他，赏赐给他丝绸和钱财。
等到汉显宗皇帝去世，当时一些权贵互相争权夺利，都想进入皇宫，杨仁身穿铠甲，手持戟，严守宫门，没有人敢轻易闯入。汉肃宗皇帝即位后，那些权贵们一起诬陷杨仁为人刻薄严厉，但是皇帝了解他的忠诚，更加器重他，任命他为什邡县令。他在什邡县当官期间，施行宽惠的政策，鼓励县里的官员和学生学习，凡是通晓经史的人，都被他推荐到县衙的右署，或者推荐到朝廷，因此当地学术风气大为兴盛，他还开垦了千余顷土地。后来他因为要奔丧而辞官。
之后，他又被征召到司徒桓虞的府中任职。府中有个叫宋章的官员，贪婪奢侈，行为不法，杨仁始终不肯和他说话，甚至连座位都不和他挨着，当时的人都敬佩他的操守。后来，他做了阆中县令，最终在任上去世。
赵晔，字长君，是浙江绍兴人。年轻时做过县里的一个小官，接到命令去迎接督邮，赵晔觉得这活儿太丢人，就扔下车马跑了。他跑到四川资中，拜访杜抚学习《韩诗》，彻底弄懂了其中的道理。一学就是二十年，闭门苦读，从不出来，家里都给他办了丧事穿孝服了，杜抚去世后他才回来。州里想让他当个小官，他没答应。后来因为品德高尚被举荐。最后在家去世了。赵晔写了《吴越春秋》和《诗细历神渊》这两本书。《诗细历神渊》这本书，蔡邕到绍兴的时候读过，感叹说它比《论衡》还好。蔡邕回到京城后到处宣传，很多学者都开始学习这本著作。
山阳人张匡，字文通，也学习《韩诗》，还写了注释。后来因为品德高尚被举荐，朝廷想让他当博士，他也没答应，最后在家去世了。
卫宏，字敬仲，是山东人。年轻的时候和河南人郑兴一起喜欢研究古代学问。
九江人谢曼卿很擅长《毛诗》，他就给《毛诗》写了注解。卫宏跟谢曼卿学习，然后自己写了《毛诗序》，很好地阐述了《诗经》风雅颂的精髓，一直流传至今。后来他又跟大司空杜林学习《古文尚书》，并为其写了注解。当时济南人徐巡向卫宏学习，后来又跟杜林学习，也因为儒学而闻名，所以古代的儒学因此兴盛起来。光武帝让他当了议郎。卫宏还写了四篇《汉旧仪》，记载西京的一些杂事；还写了七首赋、颂、诔，这些作品都流传了下来。
东汉中兴以后，郑众、贾逵传授《毛诗》，后来马融写了《毛诗传》，郑玄写了《毛诗笺》。
《史记》里记载，鲁国的高堂生在汉朝兴起的时候传授《礼记》十七篇。后来瑕丘人萧奋传授给同郡人后苍，后苍又传授给梁国人戴德以及戴德的侄子戴圣，还有沛国人庆普。于是戴德写了《大戴礼记》，戴圣写了《小戴礼记》，庆普写了《庆氏礼记》，这三家都设立了博士。孔安国献上的《礼记》古经五十六篇和《周官经》六篇，虽然以前就有人传抄这些书，但并没有什么名家。东汉中兴以后，也有《大戴礼记》和《小戴礼记》的博士，虽然一直有人传授，但并没有在儒学界特别出名的人。建武年间，曹充学习庆氏学说，传授给他的儿子曹褒，曹褒于是撰写了《汉礼》，这件事记载在《曹褒传》里。
董钧，字文伯，是四川资中人。他学习的是《庆氏礼》，曾经在朝廷大鸿胪王临手下做事。元始年间，他被举荐为明经，后来升迁为禀牺令，但因为生病辞官了。建武年间，他又被举荐为孝廉，并在司徒府任职。
董钧博学多才，通晓古今，经常就政事发表意见。永平初年，他被任命为博士。当时朝廷正在创建五郊祭祀的仪式，以及宗庙的礼乐、仪仗、服装等，都让他参与商议，他的很多建议都被采纳，当时人们都称他为通儒。他后来升迁到五官中郎将，经常教授一百多名学生。之后因为犯了点事，被降职为骑都尉。七十多岁的时候，在家中去世了。
再说说《周官》的传承。中兴时期，郑众传授《周官经》，后来马融撰写了《周官传》，传给了郑玄，郑玄又撰写了《周官注》。郑玄本来学习的是《小戴礼》，后来用古经来校对，取其义理精深之处，形成了郑氏学派。郑玄还注释了小戴所传的《礼记》四十九篇，这三部书合称为《三礼》。
《春秋》的传承也很有意思。《前书》记载，齐国胡母子传授《公羊春秋》，传给了东平赢公，赢公又传给了东海孟卿，孟卿传给了鲁人眭孟，眭孟又传给了东海严彭祖和鲁人颜安乐。严彭祖创立了严氏学派，颜安乐创立了颜氏学派。此外，瑕丘江公传授《谷梁春秋》，这三家学派都设立了博士。梁太傅贾谊撰写了《春秋左氏传训诂》，传给了赵人贯公。
丁恭，字子然，是山东东缗人，学习的是《公羊严氏春秋》。丁恭学问精深，讲学时经常有几百名学生，州郡多次征召他，他都没答应。建武初年，他被任命为谏议大夫和博士，并被封为关内侯。建武十一年，他升迁为少府。从远方来求学的学生，记录在册的有几千人，当时人们称他为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊儵等人都是他的学生。建武二十年，他被任命为侍中祭酒、骑都尉，和侍中刘昆一起在光武帝身边，经常被光武帝咨询政事。最后，他死在了任上。
周泽，字稺都，是山东安丘人。年轻的时候就学习《公羊春秋》和《严氏春秋》，隐居教书，学生经常有几百人。建武年间快结束的时候，被征召到大司马府做议曹祭酒。几个月后，又参加博士考试，考中了。中元元年，升任黾池县令。他为人奉公守法，克己奉公，还特别体恤孤寡贫弱的人，所以官吏百姓都很爱戴他。永平五年，升任右中郎将。永平十年，被任命为太常。
周泽为人果敢，敢于直言，经常据理力争。后来北地太守廖信因为贪污受贿被关进监狱，没收了他的财产。皇上把廖信的这些东西赏赐给那些清廉的官员，只有周泽、光禄勋孙堪、大司农常冲三个人得到了赏赐。当时京城里的人都议论纷纷，做官的人都以此为戒，更加努力地做好自己的工作。
孙堪，字子稺，是河南缑氏人。他精通经学，有远大的志向和操守，为人清廉正直，喜欢结交士大夫，但是从来不接受别人的一点好处，靠着自己的节操和勇气做事。王莽末年，天下大乱，兵荒马乱的，他的家族里老弱病残的人都在军营附近躲避，孙堪总是冲锋陷阵，从不躲避，身上多次受伤，全靠他保护，家族才得以保全，全郡的人都佩服他的忠义和勇敢。
建武年间，他做过一些郡县的官。他公正廉洁，俸禄都不够养家糊口，都用来招待宾客了。当上长官后，他所到之处都有政绩，深受官吏百姓的敬仰。他为人耿直，喜欢分明是非，敢于辞职。曾经当过县令，去拜见上司的时候，走路慢吞吞的，门亭长责备他，他就直接解下印绶，辞官不干了。后来他又做了左冯翊，因为处理事情过于急躁，被司隶校尉弹劾罢官。几个月后，又被征召为侍御史，后来又升任尚书令。永平十一年，被任命为光禄勋。
孙堪为人清廉，办事果断，经常直言进谏，很多建议都被采纳了。永平十八年，他因为生病请求退休，被任命为侍中骑都尉，最后死在了官位上。孙堪和周泽的为人处事都很相似，所以京城里的人都称他们为“二稺”。
十二年的时候，他担任司徒，表现得还算不错。不过呢，他为人比较随意，不太注重仪表，有点不像个宰相的样子。没过几个月，他又被调任太常了。在太常任上，他做事干净利落，对宗庙非常恭敬。有一次，他卧病在斋宫，他老婆担心他身体不好，就偷偷去看他，问他哪里不舒服。结果他大发雷霆，说他老婆违反了斋戒的规矩，直接把她送进诏狱让她去认错。当时很多人觉得他这个人太过于敏感，反应太激烈了。那时候人们还编了个顺口溜讽刺他：“这辈子运气不好，做了太常的夫人，一年三百六十五天，有三百五十四天都在斋戒！”十八年的时候，他被任命为侍中骑都尉。后来好几次担任三老五更的官职。建初年间退休，在家去世了。
钟兴，字次文，是汝南汝阳人。年轻的时候，他跟着少府丁恭学习《严氏春秋》。丁恭很欣赏钟兴的学问和品德，推荐他给光武帝。光武帝召见了他，考问他经义，钟兴回答得非常出色。皇帝很高兴，任命他为郎中，后来逐步升迁到左中郎将。皇帝还下令让他整理《春秋》的章句，去掉重复的部分，然后教给太子。他还让宗室和诸侯们向钟兴学习《春秋》章句。皇帝想封他为关内侯。钟兴觉得自己没什么功劳，不敢接受爵位。皇帝说：“你教导太子和诸王，这不算大功劳吗？”钟兴说：“我只不过是丁恭的学生而已。”于是皇帝又重新封赏了丁恭，而钟兴仍然坚决推辞不受爵位，最后死在了官位上。
甄宇，字长文，是北海安丘人。他为人清廉，欲望很少。他学习《严氏春秋》，经常教导几百个学生。建武年间，他担任州从事，后来被征召为博士，又逐步升迁为太子少傅，最后死在了官位上。
他儿子甄普继承了他的衣钵，甄普的儿子甄承又继承了甄普的衣钵。甄承尤其好学，从不关心家务事，经常教导几百个学生。当时的儒生们都非常敬佩甄家三代传承学术的佳话。建初年间，甄承被举荐为孝廉，后来在梁相任上去世了。他的子孙后代也一直传承着他的学业，没有断绝。
楼望，字次子，是陈留郡雍丘县人。年轻的时候学习《严氏春秋》。他为人清廉正直，在乡里很有口碑。建武年间，赵节王栩听说他的名声很高，派人送去玉帛请他当老师，楼望没答应。后来他在郡里做功曹。永平初年，他当上了侍中、越骑校尉，在宫里讲学。永平十六年，升迁为大司农。永平十八年，接替周泽担任太常。建初五年，因为一些事情被降职为太中大夫，后来又做了左中郎将。他教书非常勤奋，世人都称他为儒学宗师，他的学生有九千多人。他八十岁那年，也就是永元十二年，在任上去世了，前来参加葬礼的学生有几千人，儒家的人都以此为荣。
程曾，字秀升，是豫章郡南昌县人。他在长安学习，钻研《严氏春秋》，学习了十多年，才回到家乡讲学。会稽的顾奉等人，数百人经常在他门下学习。他写了一百多篇文章，都是关于《五经》的疑难解释，他还写了《孟子章句》。建初三年，他被举荐为孝廉，升迁为海西县令，后来在任上去世了。
张玄，字君夏，是河内郡河阳县人。年轻时学习《颜氏春秋》，并且通晓好几家的学说。建武初年，他被举荐为明经，担任弘农郡的文学，后来升迁为陈仓县丞。他为人清廉，没有私欲，一心扑在经书上，有时讲学问答，竟然一天都不吃饭。如果有人遇到难题，他总是讲解好几家的说法，让对方自己选择合适的答案。很多儒生都佩服他学问渊博，他的学生有上千人。
张玄刚开始做县丞的时候，有一次因为公务去府衙，他不认识官署的方位，官吏就向门下告了他一状。当时，右扶风琅邪人徐业，也是一位大学问家，听说张玄有很多学生，就把他引见过来，和他谈话，非常惊讶地说：“今天能遇到您，真是让我开了眼界！”于是请他到上堂，和他辩论了一整天。
后来张玄辞官，被举荐为孝廉，被任命为郎官。恰逢《颜氏春秋》博士的职位空缺，张玄在考试中名列第一，被任命为博士。几个月后，学生们上书说张玄精通《严氏春秋》和《冥氏春秋》，不适合只担任《颜氏春秋》的博士。光武帝正想让他改任别的职位，还没来得及调动他就去世了。
李育，字元春，是扶风漆县人。年轻的时候就学习《公羊春秋》。他学习认真刻苦，广泛阅读书籍典籍，在太学就很有名气，班固对他非常看重。班固上奏章推荐李育给骠骑将军东平王苍，从此京城的达官贵人们都争着和他交往。各州郡都邀请他去做官，但他一去就称病辞官。
他经常躲到僻静的地方讲学，学生有几百人。他涉猎广泛，学习了很多古代学问。曾经读《左传》，虽然欣赏它的文采，但是认为它没有表达圣人的深层含义，认为前代陈元、范升等人互相攻击，并且大量引用图谶，缺乏理据，因此撰写了《难左氏义》四十一篇。
建初元年，卫尉马廖举荐李育为方正之士，做了议郎。后来被任命为博士。建初四年，朝廷下诏令他和其他的儒生在白虎观讨论《五经》，李育用《公羊》的义理驳斥贾逵，一来一往，都有理有据，被认为是最通晓经学的儒者。
他又升迁为尚书令。等到马氏家族被废黜，李育因为被马廖举荐而受到牵连，被免官回家。一年多以后又被征召，再次升迁为侍中，最终在任上去世。
何休，字邵公，是任城樊县人。他父亲何豹，做过少府。何休为人质朴，不善言辞，但内心非常有想法，精通《六经》，当时的儒生没有人能比得上他。因为是列卿之子，朝廷下诏让他做郎中，但他不喜欢，就称病辞官，也不在州郡做官。他的进退都非常合乎礼仪。
太傅陈蕃征召他，让他参与政事。陈蕃被罢免后，何休也因此被罢官免职，于是他撰写了《春秋公羊解诂》，潜心研究，十多年不出门。他又注释讲解了《孝经》、《论语》和《风角》七篇，他的注释都符合经书的本义，和那些死守旧说的学者不同。他还用《春秋》的义理驳斥汉代的史事六百多条，精妙地把握了《公羊》的本意。何休擅长历算，他和他的老师博士羊弼一起，继承李育的思想，驳斥《左传》和《谷梁传》，撰写了《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》。
党禁解除后，他又被征召为司徒。很多大臣都上表称赞何休学识渊博，应该在朝廷辅佐皇帝，但是有个大臣不高兴，于是他被任命为议郎，多次进谏。后来又升迁为谏议大夫，光和五年，五十四岁时去世。
服虔，字子慎，一开始叫服重，后来又叫服祇，最后改名叫服虔，是河南荥阳人。他年轻的时候就立志要过清苦的生活，然后进了太学学习。他很有才华，擅长写文章和评论，写了《春秋左氏传解》，一直流传到现在。他还用《左传》驳斥了何休对汉朝历史的六十条错误说法。他被举荐为孝廉，然后慢慢升官，到了中平年间末期，当上了九江太守。后来他卸任了，赶上战乱，四处漂泊，最后生病死了。他写的赋、碑文、诔文、书信、还有《连珠》、《九愤》等等，一共十多篇。
颍容，字子严，是陈国长平人。他学识渊博，精通《春秋左氏传》，师从太尉杨赐。郡里举荐他为孝廉，州里也征召他，朝廷也下公车征召他，但他都没接受。初平年间，为了躲避战乱，他去了荆州，聚集了一千多学生。刘表让他当武陵太守，他也不肯去。他写了《春秋左氏条例》，五万多字，建安年间去世了。
谢该，字文仪，是南阳章陵人。他非常精通《春秋左氏传》，是当时有名的儒学大师，门下学生有几百上千人。建安年间，河东人乐详整理了《左氏传》里几十个疑难问题去请教他，谢该都一一作了解答，这就是后来流传的《谢氏释》。
他做过公车司马令，因为父母年老，就谎称生病辞官。他想回家乡，结果碰上荆州的道路被封锁了，回不去。少府孔融给他写信推荐，说：
我听说高祖皇帝打天下的时候，韩信、彭越这些大将负责征讨叛乱，而陆贾、叔孙通则负责宣扬儒家经典《诗经》和《尚书》。光武帝中兴的时候，吴汉、耿弇这些大将辅佐他，范升、卫宏则致力于恢复和发展儒家学业。所以，他们才能文治武功兼备，制定了长治久安的策略。陛下您圣明英武，和高祖、光武帝一样，虽然经历了艰难困苦，三年才平定叛乱，但如今大局已定。现在，您的军队像雄鹰一样勇猛，像大雁一样整齐，像闪电一样迅速，敌人很快就会被消灭。现在战事初定，正是需要儒士来整顿礼仪制度的时候。
我私下认为，前公车司马令谢该，他拥有曾参、史鱼那样的高尚品德，又兼具子贡、子偃那样的文学才华，知识渊博，通晓古今，对任何事情都能迅速做出反应，处理事情从不迷惑，为人清廉正直，崇尚儒家教诲。放眼天下，很少有人能与他相比。就像巨骨从吴地出现，隼鸟落在陈国的庭院，黄帝的臣子能进入寝宫，亥地出现两个太阳一样，这些不寻常的事情，只有见识广博的人才能理解其中的道理。隽不疑在北阙之前立下大功，夏侯胜能解释常阴的征兆，之后朝廷更加重视儒学。谢该先生的才能确实非常突出，可以与前贤相比，只是因为父母年老多病，他想要辞职回家，而路途艰险，无法顺利回家。这样优秀的人才却因为路途艰险而无法回家，不得不逃亡，流落到荆楚之地，这真是“去了就不回来”啊！将来还要用音乐去招揽由余，用高官厚禄去寻找傅说，岂不是太麻烦了吗？我认为应该派人把他找回来。楚国挽留孙卿，汉朝追回匡衡，这都是重视儒学，惜才的表现啊！
奏章上呈后，皇上立即下令召他回来，任命他为议郎。后来谢该以寿终正寝。
建武年间，郑兴、陈元传播《春秋左氏传》的学说。当时尚书令韩歆上书，想要为《左氏传》设立博士，范升和韩歆为此争论不休，陈元也上书为《左氏传》辩护，最终魏郡人李封被任命为《左氏传》博士。后来许多儒生为此争论不休，多次在朝廷上争辩。李封去世后，光武帝虽然违背了众人的意见，但最终也没有再补缺这个职位。
许慎，字叔重，是汝南召陵人。他为人淳厚老实，年轻时就博览群书，就连大名鼎鼎的马融都对他非常敬重，当时的人都说：“《五经》方面，无人能比许叔重。”他做过郡功曹，被举荐为孝廉，后来又升迁到洨县县令，最后在家中去世。
一开始，许慎发现对《五经》的解释和说法五花八门，说法不一，于是他就写了《五经异义》这本书，还写了十四篇的《说文解字》，这两本书都流传至今，影响深远。
蔡玄，字叔陵，是汝南南顿人。他精通《五经》，门下学生多达上千人，记载在册的学生就有一万六千多人。朝廷多次征召他做官，他都没答应。后来汉顺帝特别下诏征召他为议郎，让他讲解《五经》中不同的说法，蔡玄的讲解非常符合皇帝的心意。后来他又升迁为侍中，之后外放担任弘农太守，最后在任上去世。
说起来啊，从光武帝中期以后，战争逐渐减少，大家开始重视经学，学习经学的风气也越来越盛行。那时候，人们穿着儒生的衣服，尊崇先王，在学校里学习，聚集在私塾里读书，这种景象遍布全国各地。那些研究经学的学者，为了学习，不远千里跋山涉水，临时搭建简陋的住所，带着简单的干粮，成群结队地去求学，人数动辄成百上千。那些有名望、有德行的学者们，开门收徒，学生人数多到数不清，少说也有上万人，他们都一脉相承地传授学问，很少出现错误或混杂的情况。
但是，也有一些人为了争名夺利，拉帮结派，故意繁琐化经义，钻研一些细枝末节，以求符合自己的一家之言。就像杨雄说的：“现在的学者，不只是为了华丽的辞藻，还要在上面绣上花纹，打扮一番。”其实，经书的道理本来就只有一个，解释的意义也都有其根本，但那些有名望的学者们，却固执己见，不肯改变，所以通达的人就看不起他们这种死板的态度，这也就是杨雄说的“吵吵嚷嚷的学问，各学各的老师”吧。而且，你看那些成名很早、地位很高的人，最后能成就一番大事业的，其实很少，大多数都停滞不前，迂腐不堪。然而，他们所谈论的是仁义道德，所传授的是圣人的法则，所以，人们明白了君臣父子之间的纲常伦理，家家户户都知道了如何改邪归正。
从汉桓帝、汉灵帝时代开始，皇帝的统治就荒废腐朽，朝政一天天败坏，国家多次出现危机，就连那些中等智力的人，也都清楚地预感到国家要崩溃了。那些有权势的大臣们，心里盘算着夺权篡位的阴谋；那些有才能的志士们，却因为那些庸俗之人的议论而屈居下位，原因嘛，一是大家都在念叨着先王留下来的教诲，二是下面的人害怕违抗顺应时势的大臣。就说张温、皇甫嵩这些人吧，他们平定了大半的天下，名声传遍了全国各地，只要他们稍微动动心思，就能改朝换代，可是他们却依然卑躬屈膝地侍奉昏庸的皇帝，狼狈地接受皇帝的命令，解散军队，遵守法令，一点怨言都没有。直到国家彻底衰败，天命已尽，然后那些英雄豪杰才乘势而起，最终结束了这个王朝的统治。
想想看，那些国家衰败到极点，还能延续好多年才灭亡的，难道不都是因为统治者学习了先贤的经验吗？所以，老师们留下典籍文章，大力表彰奖励那些有学问的人，真是用心良苦啊！那些不遵循《春秋》经义，甚至把杀害逆贼比作大逆不道的人，他们到底是什么意思呢？
赞曰：斯文未陵，亦各有承。涂方流别，专门并兴。精疏殊会，通阂相征。千载不作，渊原谁澄？
