那是年初，在洛阳城北郊外，明堂、辟雍、灵台这些地方还没开始用呢。先把吕太后（光武帝的母亲）迁葬到园陵里。皇上追尊太后为高皇后，认为她应该和土地神一起配享太庙，这个记载在《光武帝纪》里。
洛阳城北四里外是北郊，那儿有个方形祭坛，有四层台阶。永平二年正月辛未那天，皇上在那里举行祭祀。单独祭祀土地神，土地神的位置在南面西边，高皇后陪祭，位置在西面北边，都在祭坛上面。其他的山川地理诸神一起享用祭品，都在祭坛下面，这和元始年间祭祀的规矩一样。中岳（嵩山）在未方（南方），其他四岳（东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山）分别在各自方位上的孟辰之地（方位上的中心），都在内营里。海神在东边；西渎（黄河）在河西，济北，淮河以南，江南地区；其他的山川诸神都在各自方位上，都在外营里。祭坛四层台阶上的祭祀和内外营门上的祭祀神祇，都和南郊祭祀一样。祭祀土地神和高皇后，各用一头小牛犊；五岳共用一头牛；海神和四渎共用一头牛；其他诸神共用两头牛。演奏的音乐也和南郊祭祀一样。祭祀完毕后，把祭祀用的器物埋在祭坛北边。
明帝即位后，永平二年正月辛未，第一次在明堂祭祀五帝，光武帝作为配享。五帝的座位都在明堂上，各自位于相应的方位。黄帝在未方，其他方位都和南郊祭祀的方位一样。光武帝的座位在青帝的南边稍后一点，面朝西。每位神祇都用一头小牛犊祭祀，演奏的音乐也和南郊祭祀一样。祭祀结束后，皇上就登上灵台，眺望云物。
为了迎接节气，预示五郊祭祀的吉兆，从永平年间开始，根据《礼谶》和《月令》中关于五郊迎气祭祀的服饰记载，沿用元始年间的做法，在洛阳城四周设立了五郊祭坛。中央的祭坛在未方，每个祭坛都高三尺，台阶没有等级区别。
立春日，在东郊迎接春天，祭祀青帝句芒。车子、旗帜、服饰都是青色的。歌唱《青阳》，八佾舞跳《云翘》舞。之后还赏赐文官，从太傅、司徒往下，都赏赐了不同数量的绢帛。
立夏日，在南郊迎接夏天，祭祀赤帝祝融。车子、旗帜、服饰都是红色的。歌唱《朱明》，八佾舞跳《云翘》舞。
立秋前十八天，在中北方向迎接黄帝和后土。车子、旗帜、服饰都是黄色的。歌唱《朱明》，八佾舞跳《云翘》和《育命》舞。
立秋那天，皇帝到西郊迎接秋天，祭祀白帝蓐收。所有车旗、服饰都用白色。祭祀时唱《西皓》这首歌，跳的是八佾舞的《育命》舞。先派使者用一只特牲在祭坛上先祭祀先虞，祭祀完毕后，天子进入皇家狩猎园射杀祭祀用的牲畜，然后用来祭祀宗庙，这个仪式叫做貙刘，这些记载在《礼仪志》里。
立冬那天，皇帝到北郊迎接冬天，祭祀黑帝玄冥。所有车旗、服饰都用黑色。祭祀时唱《玄冥》这首歌，跳的也是八佾舞的《育命》舞。
章帝登基后，元和二年正月，他下诏说：“山川百神中，应该祭祀的还没完全祭祀到呢。大家来讨论一下，应该增加和修缮哪些祭祀，哪些神应该被祭祀。”
二月，皇帝东巡狩猎，快要到泰山的时候，派使者带着一只太牢在济阴成阳灵台祭祀帝尧。皇帝到达泰山后，修缮了光武山南坛的祭祀场所。辛未日，按照惯例举行祭祀天地群神的柴祭。壬申日，在孝武帝修建的汶上明堂祭祀五帝，光武帝作为陪祭，祭祀仪式跟雒阳明堂的祭祀礼仪一样。癸酉日，又在明堂分别用一只太牢祭祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗六位皇帝。祭祀结束后，皇帝去觐见东宫皇后，并宴请赐赏王侯大臣们。之后，皇帝巡视各地，到了鲁国，祭祀了东海恭王和孔子的七十二位弟子。四月，皇帝返回京都。庚申日，皇帝回京后报告祭祀情况，并用一只特牛分别祭祀高庙和世祖。他还为灵台十二门各作了一首诗，每年按月份祭祀时就演奏这些诗歌。和帝时期没有对这些祭祀活动进行任何更改。
安帝登基后，元初六年，根据《尚书》欧阳家注的解释，认为六宗是指天地四方中央，是上下四方之宗。安帝认为元始年间的说法，即把六宗解释为《易经》中六子的气，日月、雷公、风伯、山、泽，是不正确的。三月庚辰日，安帝重新设立了六宗，在雒阳西北戍亥之地进行祭祀，祭祀礼仪与太社相同。
延光三年，皇帝东巡狩猎，到达泰山后，进行了柴祭，并在汶上明堂进行了祭祀，仪式与元和二年时一样。顺帝登基后，对这些常例的祭祀活动进行了修缮和奉祀。
汉桓帝当了皇帝十八年，特别迷信神仙那一套。延熹八年，他第一次派中常侍去陈国苦县祭祀老子。
九年的时候，桓帝自己亲自去濯龙（地名）祭祀老子。祭坛是用精美的丝织品铺设的，祭祀用的器皿都是用纯金打造，装饰华丽，还摆上了华盖宝座，用的都是祭天时才用的隆重乐曲。 “文罽为坛，饰淳金釦器，设华盖之坐，用郊天乐也。” 这排场，啧啧，够大的！
