话说啊，现在的读书人，他们的学问根底，都来自古代的“六学”。这“六学”是王道之学，是先圣用来阐明天道，规范人伦，实现治国安邦的根本方法。可秦始皇一把火烧了书，坑杀了儒生，这“六学”从此就断了传承。后来汉武帝设立了《五经》博士，招收学生，考试选拔人才，还用官位和俸禄来鼓励学习，所以学习《五经》的人就多了起来。从两汉开始，那些有才华的人，大多都精通经学。到了魏晋时期，社会风气浮夸，儒学衰落，达官贵人，平民百姓，很少有人通晓经学了。到了宋齐时期，国子学又重新设立。梁武帝更是厉害，他设立了五个图书馆，还建立了国子学，主要教授《五经》，每部经书都配有副教授。武帝有时候还会亲自到学校视察，祭祀先师，亲自考试，还和学生们聊天，送给他们礼物，那场面真是盛况空前，这可是梁朝的一大盛事啊！咱们高祖皇帝创业打天下，接手的是前朝的残局，社会动荡不安，衣冠士族凋零，盗贼横行，每天都忙得不可开交，哪有时间搞教育啊。到了世祖皇帝以后，才逐渐设立了一些学校，虽然招收了很多学生，但真正有成就的人却很少。现在能看到的那些学问，大多也是梁朝遗留下来的儒家学者的成果。
沈文阿，字国卫，是吴兴武康人。他父亲沈峻，因为儒学造诣高深，在梁朝很有名气，被任命为桂州刺史，但他没去上任。沈文阿性格刚强，力气很大，从小就学习父亲的儒学，对经书的字句钻研得很深。他的舅公太史叔明和舅舅王慧兴都通晓经学，沈文阿也从他们那里学到了不少东西。他还广泛学习前代儒学大家的不同观点，自己写注释解释。他主要研究的是《三礼》和《三传》。后来他被察举为孝廉，做了梁朝临川王国的侍郎，之后升迁，担任了国子助教和《五经》博士。
梁简文王在太子东宫的时候，把文阿当做学士，对他特别好，很尊重他。 写《长春义记》的时候，还经常让文阿搜集一些稀奇古怪的轶闻趣事，丰富书的内容。后来侯景造反，简文王特地派文阿去招募士兵，支援京城。京城失守后，他和张嵊一起坚守吴兴，张嵊战败了，文阿就躲到山里去了。侯景听说过文阿的名声，非常着急地想抓到他。文阿走投无路，想不开，爬到树上想上吊自杀。结果碰巧被熟人救了下来，他一着急就从树上跳了下来，把左胳膊摔断了。侯景被平定后，高祖皇帝因为文阿是他的老乡，就提拔他当了原乡县令，还让他监管江阴郡。
绍泰元年，文阿被调到京城当国子博士，没多久又升任步兵校尉，还兼管宫廷礼仪。从太清之乱以后，朝廷的典章制度都没了，文阿的父亲文峻，在梁武帝当政的时候曾经负责掌管朝仪，留下了不少手稿。于是文阿就根据这些手稿整理编纂，朝廷的礼仪制度很多都是他制定的。后来高祖皇帝登基称帝，文阿却辞职回老家武康去了。高祖皇帝非常生气，派人去杀他。当时文阿的族人沈恪正在当地做官，就请求使者网开一面，饶他一命。沈恪亲自把文阿捆绑起来，押送到高祖皇帝面前。高祖皇帝一看，笑着说：“你这个迂腐书生，到底想干嘛？”于是就赦免了他。
高祖皇帝死后，文阿和尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人一起商议太祖皇帝灵柩的仪仗和服装的制度，这件事记载在刘师知的传记里。后来世祖皇帝登基，要选个日子去祭祀祖庙，尚书右丞庾持奉皇帝的命令，派博士们商议祭祀的礼仪。文阿提出了自己的意见，说：
老百姓的生活和社会风气总是在变化，圣贤根据实际情况制定教化，君王也根据时代需要调整施政。要是国家没领导人，不赶紧处理就会乱；要是皇帝死了没人继承，不赶紧处理就会亡国。想想周朝初年，成王还在服丧期间，叔父周公旦以及吕尚、召公等大臣们，差点就让国家出大事了。所以成王下葬后，马上就举行了加冠仪式，下葬时也接受了麻冕，这都是为了向天下显示国家有领导人了，也是为了稳定局势，避免国家动荡。
到了后来，汉朝继承了这种做法，虽然汉文帝、汉景帝都注意整顿礼法，但还是发生了七国之乱。有些皇帝刚即位一个月就接受朝贺，有些皇帝死后当天就发布诏书，这些都是根据实际情况而为，并不是不重视礼制。现在皇帝驾崩的日子，虽然哀悼仪式隆重，但君臣之间的礼仪还不够完善。古代的礼仪是，皇帝祭祀完祖庙回到正殿，听取大臣们处理政务。现在皇帝祭祀完祖庙回来，应该到太极殿，以显示皇帝的尊贵地位，这和周康王在朝堂上处理政务一样。
至于祭奠的仪式，周朝的礼仪是用玉做祭品，诸侯用圭，卿大夫用璧，这些都是珍贵的玉器。祭奠完毕后，还要举行宴会，天子用璧，皇后用琮。秦朝焚烧典籍，礼仪制度都毁坏了，叔孙通制定新的礼仪，但又偏离了古制，祭奠不用圭，宴会不用帛，公王都用璧，鸿胪官还奏贺。这些事情在古代都没有，后来却沿袭下来，一直到梁朝还在实行。
现在皇帝大寿，举国欢庆，乐声悠扬，歌舞升平。可是现在君臣都沉浸在悲伤之中，百姓们也跟着难过，这怎么能和古代那种喜庆的仪式一样呢？再说，周康王接受大臣奉献的圭，也没有万寿的祝贺仪式，这在古代是有先例的。古代祭祀祖先，三天三夜不停，称之为“飨”，这是接受祖先的保佑，怎么能说是庆祝呢？我认为现在皇帝应该在正殿举行祭奠仪式，只进行献璧的仪式，不要举行祝贺的仪式。我专门写了皇帝祭祀完祖庙回到正殿，群臣陪祭的仪注，另附上。
诏书准予施行。不久，他被提升为通直散骑常侍，兼任国子博士，主管羽林监，还在东宫讲授《孝经》和《论语》。天嘉四年去世，享年六十一岁。朝廷追赠他为廷尉卿。
文阿写的《仪礼》八十多卷，《经典大义》十八卷，这两本书都流传于世，很多儒生都学习他的学问。
沈洙，字弘道，是浙江湖州武康人。他爷爷休稚，做过梁朝余杭县令；他爸爸山卿，做过梁朝国子博士和中散大夫。沈洙从小就端正、文雅，爱好学习，不随便跟人交往。他学习《三礼》、《春秋左氏传》，记忆力特别好，对《五经》的章节句读，以及各种诸子百家和史书，问他什么都能答出来。他做过湘东王国的左常侍，后来又当了中军宣城王属下的内参军，接着又当了临贺王属下的记室参军，最后升迁为尚书祠部郎中，那时候他大概二十多岁。大同年间，很多学者都广泛涉猎文史，不钻研经书的章句，但是沈洙却独自潜心研究经学，吴郡的朱异和会稽的贺琛都很欣赏他。朱异和贺琛在士林馆讲授朝廷的旨意和义理的时候，经常让沈洙担任主讲。侯景叛乱的时候，沈洙逃到了临安，当时孝元帝也在那里，亲自向沈洙学习。后来高祖入朝辅政，就任命沈洙为国子博士，让他和沈文阿一起负责教授《仪礼》。
高祖皇帝登基后，沈孝轨升任员外散骑常侍，后来又担任扬州别驾从事史、大匠卿。
有人上奏说，以前宁远将军、建康令沈孝轨的学生陈三儿来信说，他老师的灵柩还在周朝境内，沈孝轨奉命出使关内，想把父亲的灵柩迎回来，但一直没回来。这个月底就是亡故的第二个周年祭日了，沈孝轨的弟弟们都在这里，请问是等到月底再除服，还是等沈孝轨回来后再行礼仪？这件事请教了左丞江德藻。江德藻说：“王卫军说过：‘久丧不葬，只有主人不除服，其他亲属都可以在满一个月后除服。’这大概是引用《礼记》中关于家里有事情耽搁，暂时不能下葬的情况。沈孝轨现在远在边疆，虽然想把灵柩迎回来，但是归期不定，如果他的弟弟们一直不除服，那以后就无法结婚嫁娶了，这在人情上，恐怕不太合适。中原沦陷以后，这种情况也有先例，应该问问沈常侍的意见。”
沈孝轨说：“礼仪有正常的做法，也有可以根据实际情况变通的。《礼记·檀弓小记》说：‘久而不葬的，只有主丧者不除服，其余的人在服丧满一个月后就可以除服。’注疏里说：‘其余指的就是旁系亲属。’按照郑玄的解释，所有儿子都应该不除服，王卫军引用的说法，是礼仪的正规说法。但是，魏朝在东关战役中，很多士兵的尸体和灵柩都丢失了，无法按时下葬，所以就规定没有终身的服丧期，可以除服。晋朝时天下大乱，很多人死在胡人那里，无法迎回尸体下葬，所以江左地区又重新规定了可以除服。李胤的祖先，王华的父亲，生死不明，他们的儿子都按照时间依次脱掉了孝服，这些都是根据实际情况变通礼仪的例子。沈孝轨因为出使才想迎回灵柩，但是边疆战乱，归期难定。我认为应该按照东关战役的先例处理，在国内的亲属都可以脱掉孝服，举行简单的祭祀仪式，如果灵柩能运回来，再另行举行改葬仪式。自从天下大乱，西朝覆灭，百姓流亡到边远地区，很多事情都无法按礼仪进行，像沈孝轨这样的情况，肯定不止一例，难道要让他们一直服丧，而不准他们除服吗？朝廷应该对此做出规定，以义理来裁决，广泛咨询有识之士，妥善处理此事。”
江德藻采纳了沈孝轨的意见，上奏皇帝批准了。
皇上登基后，我被提升为通直散骑常侍，在东宫侍奉太子读书。没多久，我又兼任尚书左丞，主管扬州的大中正，后来又升迁为光禄卿，继续侍奉太子读书。后来废帝继位，我又再次担任通直散骑常侍，兼任尚书左丞。之后，我被任命为戎昭将军、轻车衡阳王长史，负责处理府里的政务，还兼管琅邪郡和彭城郡的郡丞。
梁朝以前的法律规定，审讯犯人的方法是每天审讯一次，从下午的晡鼓时辰开始，一直持续到晚上二更天。后来，比部郎中范泉修改律令，觉得以前的审讯时间太长，人根本受不了，于是把审讯时间分成两次，每天审讯两次。廷尉觉得新的规定太宽松了，于是请求召集八座的丞郎，还有祭酒孔奂、行事沈洙等五位舍人，以及尚书省的人员一起商议。
皇上当时正在尚书省办公，召集大家一起讨论这件事。都官尚书周弘正说：“我们还不知道有多少犯人招供了，有多少犯人没招供？必须先把犯人的姓名、人数和罪名都列出来，然后再一起讨论。”于是，廷尉监沈仲由列举了几个例子，按照新法审讯后，有个叫寿羽儿的人因杀人被判刑，刘磊渴等八人因偷马被判刑，按规定审讯，但到时间了还没招供。刘道朔犯了七次盗窃罪，按照规定审讯，两天后才招供。陈法满因被指使封藏财物、阿法受贿，还没开始审讯就招供了。
周弘正接着说：“不管是轻罪还是重罪，都必须根据实际情况来处理，应该按照五听的原则，仔细审查事情的真伪，怎么能完全依靠拷打来判决罪名呢？再说，这种审讯犯人的方法本来就不是古代的制度，只是近些年来才有的。从下午的晡鼓一直到晚上二更，普通人根本受不了！所以，在严刑拷打下，很多人即使是冤枉的也会屈打成招。早晚各审讯一次，时间相同，这样既能审讯到犯人，又能避免冤假错案。如果说时间太短，导致罪犯不招供，那如果延长审讯时间，反而会造成冤假错案。况且，每个人的承受能力不同，每个人的想法也不一样。比如贯高，被鞭打、刺伤、烧伤，身上没有一块好肉，戴着镣铐，用针灸折磨，他依然坚持不招供，这跟审讯时间的长短、审讯方法的好坏有什么关系呢？与其错杀好人，不如让罪犯逃脱惩罚；对罪行有疑问的，应该从轻处罚；对功劳有疑问的，应该从重处罚，这是古代圣王制定的明智法律。我认为，采用范泉制定的新方法比较合适。”
舍人盛权接着说：“比部范泉的新制度，尚书周弘正的意见都符合《虞书》中‘惟轻’的原则和《殷颂》中‘敷正’的思想。我查阅了廷尉监沈仲由等列举的例子，新法实施后，共有十一个案子，其中十个案子进行了审讯，只有一个案子招供了。我认为，对于有罪的犯人，狱官应该认真地进行分析，仔细调查案情。如果罪行有疑问，就应该提交审判，避免滥用审讯；如果罪行确凿，才可以进行审讯；这样才能区分冤枉和正直，才能做到刑罚公正。范泉在奏章中引用《汉律》，说‘死罪和除名，罪证确凿，拷打已经到位，但仍然抵赖不承认的，应该上报’。杜预注说‘处当，是指证据确凿的情况，上报抵赖的意思’。我仔细研究了一下，旧制度严厉，一百个案子中只有一个案子不招供；新制度宽松，十个案子中有九个案子不招供。这两种制度的宽严程度截然不同，‘处当列上’的规定，并没有改变。我认为应该交给典法部门，重新研究‘处当列上’的含义。”
沈洙接着说：“夜间审讯，容易弄虚作假，应该采用白天用漏壶计时的方法。但是，漏壶的刻度在古代和现代不同，《汉书·律历》中，何承天、祖冲之、暅之父子在《漏经》中记载，从关鼓到下鼓，从晡鼓到关鼓，都是十三刻，冬夏四季都一样。如果白天时间长短不同，就应该根据时间长短来调整。现在使用梁朝末年改进的漏壶，下鼓之后，刻度长短不同，夏至那天，各有十七刻，冬至那天，各有十二刻。根据皇上的命令，刻度应该统一，检查一天的刻度是一样的，但是四季的使用却不一样。廷尉的奏章说，因为时间短，导致罪犯不招供。我认为应该取消夜间审讯，采用白天用漏壶计时的方法，根据古代和现代漏壶的差异，结合两种漏壶的意义，舍弃秋冬少刻，采用夏至的长日照时间，不分寒暑，都按照现在的夏至时间，早晚各审讯十七刻。与古代漏壶相比，一次增加四刻；与现在漏壶相比，冬至增加五刻。即使是冬至，时间也侵占了一部分夜晚，但日照时间短，也没有什么问题。这样罪犯就不会因为时间短而抵赖，囚犯也不会因为在夜间审讯而被冤枉。我认为这样比较合适。”
大家一致认为应该采用范泉之前的制度，皇上说：“沈长史的意见很中肯，应该再广泛地讨论一下。”左丞宗元饶说：“我认为沈长史的意见并没有完全否定范泉的意见，他只是想让四季的刻度统一，并选择最佳方案，兼顾宽严。请把奏章送回删定曹，重新修改之前的制度。”皇上最终采纳了这个意见。
戚衮，字公文，是吴郡盐官人。他爷爷戚显在齐朝做过给事中，他爸爸戚霸在梁朝临贺王府当过中兵参军。戚衮从小就聪明伶俐，去京都读书，跟国子助教刘文绍学习《三礼》，一年多时间就掌握了其中的精髓。十九岁那年，梁武帝让他讲解《孔子正言》、《周礼》和《礼记》，戚衮表现出色，考了个高分，然后被任命为扬州祭酒从事史。
后来，他去请教国子博士宋怀方《仪礼》的含义。宋怀方是北方人，从魏国带来《仪礼》和《礼记》的注释，一直秘而不宣，不肯轻易传授他人。临死前，他嘱咐家人说：“我死后，如果戚衮来问，就把《仪礼》和《礼记》的注释给他；如果他不来，就应该把注释一起陪葬。”可见，戚衮在当时儒学界多么受人推崇！不久，戚衮又兼任了太学博士。
梁简文帝还在东宫的时候，就请戚衮去讲解经义。有一次，简文帝设宴，邀请了很多儒学大家，先让他们互相辩论，然后让中庶子徐摛阐述大义，期间还穿插一些轻松的谈话。徐摛口才很好，辩论起来滔滔不绝，其他人很难招架，都有些紧张，说话也乱了套。这时，戚衮开始阐述自己的观点，跟徐摛你来我往，辩论得精彩纷呈，对答如流，简文帝非常欣赏他。后来，戚衮被提升为员外散骑侍郎，又升迁为员外散骑常侍。敬帝继位后，戚衮被外派到江州做长史，跟随沈泰镇守南豫州。沈泰投奔北齐后，强迫戚衮一起走，戚衮后来从邺城逃回。他又跟随程文季北伐，在吕梁战役中，戚衮被俘虏到西魏，过了很久才回到梁朝。之后，他又兼任国子助教，被任命为中卫始兴王府录事参军。太建十三年，戚衮去世，享年六十三岁。
戚衮在梁朝时期撰写了《三礼义记》，可惜后来战乱中丢失了。现在只有《礼记义》四十卷流传于世。
郑灼，字茂昭，是浙江东阳信安人。他爷爷郑惠做过梁朝衡阳太守，他爸爸郑季徽当过通直散骑侍郎和建安县令。郑灼从小聪明伶俐，立志学习儒家经典，年轻时师从皇侃学习。梁朝大通五年，他正式开始做官，担任奉朝请。后来，他升迁了好几次，当过员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，还做过平西邵陵王府记室。简文帝还在太子东宫的时候，就喜欢研究经书，特别欣赏郑灼，把他招到西省义学当学士。承圣年间，郑灼被任命为通直散骑侍郎，同时兼任国子博士。没多久，他又升任威戎将军，还兼任中书通事舍人。高祖和世祖当皇帝的时候，他先后在安东临川王府和镇北鄱阳王府当谘议参军，后来又升迁为中散大夫，同时兼任国子博士。可惜的是，还没来得及上任，他在太建十三年就去世了，享年六十八岁。
郑灼为人勤奋好学，尤其精通《三礼》。他年轻的时候，曾经梦见在路上遇到皇侃，皇侃对他说：“郑郎开口”，然后还吐了郑灼一口唾沫。从那以后，郑灼对义理的理解突飞猛进。郑灼家里很穷，他靠抄写经书注释来维持生计，日夜不停地工作，笔毛用完了，就削着用。他平时吃素，讲课很认真，常常讲到很晚，累得不行了，就躺在瓜上压着胸口，休息一会儿再起来继续读书，他学习的毅力真是令人敬佩。
当时，还有几个以礼学闻名的人，比如晋陵的张崖、吴郡的陆诩、吴兴的沈德威、会稽的贺德基。
张崖把《三礼》传授给了同郡的刘文绍，他在梁朝做过王府的记室。天嘉元年，他被任命为尚书仪曹郎，负责整理沈文阿的《仪注》，并撰写了五礼。后来，他被外放担任丹阳县令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶向朝廷推荐他担任国子博士。
陆诩年轻时学习的是崔灵恩的《三礼义宗》。梁朝的时候，百济国请求派人去讲授礼仪，朝廷就派陆诩去了。回来后，他被任命为给事中、定阳县令。天嘉初年，他侍奉始兴王伯茂读书，后来升迁为尚书祠部郎中。
沈德威，字怀远，从小就很有操守。梁朝太清年间快结束的时候，他躲到天目山去，盖了间房子住下。虽然当时天下大乱，但他依然坚持学习，从不懈怠，最终精通了经学。天嘉元年，朝廷征召他进京，让他在太子身边讲解《礼记》。没多久，他就当上了太学博士，后来又升任国子助教。他每次自己学习完，都会回到自己的房间给学生们讲课，来听课的，不管是僧侣还是百姓，都有好几百人，这种情况一直持续着。后来他又升任太常丞，兼任五礼学士，接着又当了尚书仪曹郎，之后又做了祠部郎。没过多久，他母亲去世，他就辞官回家守孝了。到了祯明三年，他入隋朝为官，最后做到秦王府主簿。五十五岁的时候去世了。
贺德基，字承业，他家世代传承《礼记》的学问。他爷爷贺文发，他爸爸贺淹，都在梁朝做过祠部郎，而且当时都很有名气。贺德基年轻的时候去京城求学，一待就是好几年没回家，钱花光了，衣服也破旧不堪，但他又拉不下脸穿旧衣服。大冬天，他就只穿着一件单衣、一件短袄和一条裤子。有一次，他在白马寺门口遇到一个穿着打扮非常华丽的女人，那个女人叫他进寺里，然后脱下自己戴的白纶巾送给他，还对他说：“你将来会成为栋梁之才，不会一直穷困潦倒的，所以我送你这个。”贺德基问那妇人姓名，妇人没回答就走了。贺德基在《礼记》方面的造诣非常精深，他经常讲授《礼记》，官职也一步步升迁，最后做到尚书祠部郎。虽然贺德基没有做到很大的官，但是他家三代人都精通儒学，而且都做过祠部郎，当时的人都称赞他们家学问的传承没有断绝。
全缓，字弘立，是吴郡钱塘人。他年轻的时候，跟博士褚仲都学习《易经》，非常专心致志地研究，最终掌握了《易经》的精髓。梁朝太清年间初期，他先后担任王国侍郎、奉朝请，接着又升任国子助教，兼任司义郎，专门讲授《诗经》和《易经》。绍泰元年，他被任命为尚书水部郎。太建年间，他官职不断升迁，最后做到镇南始兴王府谘议参军，跟随王府到湘州，结果因为生病去世了，当时他七十四岁。全缓精通《周易》、《老子》和《庄子》，当时那些研究玄学的人都非常推崇他。
张讥，字直言，是清河郡武城县人。他爷爷张僧宝，做过梁朝的散骑侍郎和太子洗马。他爸爸张仲悦，做过梁朝庐陵王府的录事参军和尚书祠部郎中。张讥从小聪明伶俐，很有想法，十四岁的时候就通读了《孝经》和《论语》。他特别喜欢玄学，拜汝南人周弘正为师学习，每次都有新的见解，让前辈们都佩服不已。梁武帝大同年间，他被朝廷召来，做了国子监的《正言》生。
有一次，梁武帝在文德殿讲解《周易》乾坤两卦的文义，张讥和陈郡人袁宪等人一起参加了。梁武帝下令大家讨论，其他儒生都不敢第一个发言，张讥这才整理了一下衣冠，上前侃侃而谈，分析得头头是道，说话也文雅得体。梁武帝非常欣赏他，赏赐给他裙子、衣服和丝绸等，还说：“这表明你研究古代典籍很有功力。”
张讥小时候母亲去世，留下了一条绣着彩色的经帕，是他母亲亲手做的。等他长大懂事后，家人把这件事告诉了他。每逢年节祭祀，他都会对着那条经帕哭泣不止，悲痛欲绝。后来父亲去世，他在守孝期间更是做得比礼仪要求的还要好。守孝期满后，他被朝廷召来，做了湘东王国的左常侍，后来又升任田曹参军，最后当上了士林馆的学士。
简文帝还在东宫的时候，曾经在士林馆出了一道关于《孝经》的题目，张讥的论述反复精辟，让简文帝非常赞赏。从那以后，每次简文帝有讲学活动，都会派人请张讥参加。后来侯景叛乱，在城被围困的时候，张讥仍然在武德后殿侍奉哀太子讲解《老子》和《庄子》。梁朝的都城陷落后，张讥历尽艰辛躲避战乱，始终没有投靠侯景。侯景平定后，他被任命为临安县令。
老张啊，一开始当了皇帝的秘书，后来又调到始兴王府当了个管刑狱的小官。 到了天嘉年间，他升职了，去国子监当助教。那时候，有个叫周弘正的大牛在国子监讲课，讲《周易》。 弘正的弟弟弘直也在旁边听课。老张跟弘正辩论，弘正辩不过他，结果弘直这小子，板着脸，大声帮他哥哥说话，继续跟老张抬杠。老张一本正经地对弘直说：“今天咱们讨论的是道理，虽然我知道兄弟俩互相帮忙很正常，但讲道理的时候，兄弟情分可不能插手啊！”弘直不服气，回道：“我帮老师，有什么不可以的？” 当时，在场的人都笑了起来。 弘正后来还跟别人说：“我每次上课，只要看到老张在，心里就发怵！”
高宗当皇帝的时候，老张又当了建安王府的记室参军，还兼任东宫学士，后来又调到武陵王府，当记室参军，学士的职位还保留着。 后来，当今皇上还在东宫的时候，请宫里的大臣们吃饭。 正好新做了一把玉柄麈尾（一种拂尘），皇上亲自拿着，说：“现在虽然人才济济，但能用这拂尘的人，只有老张啊！” 说完，就把拂尘送给了老张，还让他在温文殿讲《庄子》和《老子》。高宗皇帝还亲自去听课，还赏了他一套御用衣服。 皇上继位后，老张又当了南平王府的谘议参军和东宫学士，没多久就升了国子博士，学士的职位也继续保留着。
有一次，皇上到钟山开善寺，让大臣们在寺西南的松林下坐着。皇上叫老张来，给他讲道理。 这时候，拂尘还没送来，皇上就随手折了一根松枝，递给老张说：“先用这个代替拂尘吧！” 然后，皇上对大家说：“这就是老张以后的仕途啊！” 意思是说，老张以后还会继续高升。 贞观三年，老张去了长安，在长安去世了，享年七十六岁。
这位讥先生啊，性子特别安静，不追求名利，一直向往着闲适的生活。他住的地方，建了山池，种了花果树，还教学生学习《周易》、《老子》和《庄子》。吴郡的陆元朗、朱孟博，一乘寺的和尚法才、法云寺的和尚慧休，还有至真观的道士姚绥，都是他的学生。讥先生自己写过很多书，比如《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷、《老子义》十一卷、《庄子内篇义》十二卷、《庄子外篇义》二十卷、《庄子杂篇义》十卷、《玄部通义》十二卷，还有《游玄桂林》二十四卷。后来梁朝皇帝还特意让人把他的书都收进宫里的图书馆呢。
他儿子子孝则，官做到始安王记室参军。
再说说顾越，字思南，是吴郡盐官人。他家住新坡黄冈，当地有个乡校，所以顾家人都挺有文化。顾越小时候父母双亡，靠自己勤奋努力长大，他聪明伶俐，口才又好，特别擅长讲解《毛诗》，还能引经据典，解释一些比较偏僻的含义。梁朝太子詹事周舍都很欣赏他。他一开始当扬州议曹史，后来又兼任太子左率丞。顾越对义理理解得非常透彻，尤其擅长辩论，他和会稽的贺文发都被梁朝南平王萧伟看重，请他们做宾客。之后，他被任命为《五经》博士。绍泰元年，升迁为国子博士。世祖即位后，他被任命为始兴王谘议参军，在东宫给太子讲课。因为顾越年纪大了，皇帝对他特别优待，任命他为给事黄门侍郎，还继续让他担任国子博士，继续给太子讲课。废帝继位后，他被任命为通直散骑常侍、中书舍人。后来华皎造反，顾越当时在东阳，有人在高宗皇帝面前诬陷他，说他有异心，结果他被下狱，官职也被罢免了。太建元年，顾越在家中去世，享年七十八岁。
当时有个东阳人龚孟舒，他也研究《毛诗》，很擅长谈论名理。梁武帝时期，他做到寻阳郡丞。元帝在江州的时候，非常器重他，亲自向他学习。承圣年间，他兼任中书舍人。天嘉初年，被任命为员外散骑常侍，兼任国子助教、太中大夫。太建年间去世。
沈不害，字孝和，是浙江湖州武康人。他爷爷沈总，在齐朝做过尚书祠部郎；他爸爸沈懿，在梁朝做过邵陵王手下的参军。沈不害从小父母双亡，但他为人正直，并且好学上进。十四岁的时候就被选拔为国子生，考中了明经科。之后一路升迁，做到梁朝太学博士。后来又调任庐陵王府刑狱参军、长沙王府谘议，还兼任汝南县令。天嘉年间初期，他被任命为衡阳王府中记室参军，同时兼任嘉德殿学士。
从梁朝末年战乱开始，一直到这时候，国家学校都没能建立起来。沈不害就上书皇帝说：臣听说，要建立国家培养人才，没有什么比尊崇儒学更重要的了；要教化百姓，就必须重视教育。所以，古代的东胶、西序，儒学兴盛，延续了三代；环林璧水，学业繁荣，一直到两京。自从儒学衰微，世风日下，人们受到坏风气的影响，贪图享乐没有节制，所以必须设立学校，树立榜样，启迪人们的心灵，这就像用蓝草染色，像用玉器雕琢一样，这样才能使人伦和谐，尊卑有序，忠孝的道理明了，君臣之道巩固。
鲁国因为重视礼仪，所以很难被侵略；郑国因为轻视音乐，所以很快灭亡了。古代有战争的时候，人们击鼓舞动兵器，南方的蛮夷才来朝拜；等到泮宫建成，淮夷才归顺。想想洙水泗水两岸的儒学之风，怀念着古代淹、稷那样的盛况，无论是国家还是家庭，都应该重视教育啊！
梁朝太清年间，朝政动荡不安，外有戎狄入侵，内有奸臣作乱，早上听到的是战鼓声，晚上看到的是烽火。许多有学问的大儒，死的死，散的散，比坑杀还要惨烈，《五典》、《九丘》这些典籍，也像被埋在帷帐底下一样，无人问津。国子监因此而衰败，孔庙也不再修缮，褒成殿的祭祀仪式荒废了，祭祀用的器具也无人使用了，赞颂儒学的歌声也销声匿迹，这种情况已经持续十多年了。年轻一代不知道古代的学习礼仪，年长一些想学习的人，只能徒呼奈何，感叹自己学习太晚了。
皇上继位登基，执政天下，道义遍及天下，威望远播，奸邪已清除，浊气已消散，百姓安居乐业，人人幸福。应该大力弘扬礼乐，兴办学校，效法古代典章制度，亲临太学，挑选公卿子弟，都送进学校学习，让助教博士们每天讲授课程，使他们背着书箱，穿着整齐的衣服，步伐规矩，形成一片学习的景象。如同琢磨玉石一样认真学习，学习诗经和礼记，一年就能取得很大的进步，三年就能学有所成。所以才能选拔出优秀人才，为朝廷效力，做官从政，都能凭借所学知识来修身治国，最终位居高位，荣耀无比。
古时候，王世子虽然尊贵，但也要和国子同等入学学习。到了汉朝的太子，这个礼仪也没有废除，到了两晋时期，更是发扬光大，这足以说明尊师重道的风气盛行。太子殿下天资聪颖，无需多加教导，但更应该谦虚谨慎，专心学习经书，向老师行礼致敬，遵循古礼。想想孔子的旧宅，虽然简陋，却也曾书声琅琅，丝竹之声不绝于耳，前圣的遗风，值得我们深思和借鉴。更何况现在江表地区安定，海外也没有战乱，怎么能不开创伟大的事业，弘扬至高的道义呢？怎么能让儒家思想和玄学不兴盛于这个圣明的时代，让盛世大业不能延续尧舜时代呢？我学识浅薄，所言不足采纳，冒昧进言，心中忐忑不安。
皇上批复道：“朕已看到你的奏章了。自从旧的章法废除后，儒家经典的精髓就要失传了，朕继承皇位后，一直想着要恢复和发扬光大，但由于战事未息，国家刚刚建立，一直担心前朝的典章制度会有一天彻底消失。你才思敏捷，文采出众，能够顾全大局，重视教育，朕将此事交由你负责，按照实际情况去执行。”皇上又下旨修改乐章，命令他创作三朝乐歌八首，共二十八支曲子，交给乐府去演奏。
他当了五年赣州地方长官，之后进京做了尚书仪曹郎，后来又升任国子博士，兼领羽林监，还被皇帝下令负责修订五礼，掌管撰写策文和议定谥号。太建年间，他被任命为仁武南康嗣王府的长史，负责管理丹阳郡的事务。之后又升任员外散骑常侍、光禄卿。没多久，他又被任命为戎昭将军、明威武陵王的长史，负责管理吴兴郡的事务。不久之后，他又回到朝廷，担任通直散骑常侍，同时兼任尚书左丞。他六十三岁那年去世了。
他精通经史子集，擅长写作，虽然博览群书，家里却连一本成书都没有。每次写文章，都是提笔就写，从不查阅资料。尚书仆射汝南人周弘正经常夸奖他，说：“沈先生真是心灵如同圣人啊！”他著有《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。
他的儿子沈志道，字崇基，年轻时就很有名气。他刚入仕途就担任扬州主簿，不久又兼任文林著士，后来又历任安东新蔡王记室参军。祯明三年，他投奔了隋朝。
王元规，字正范，是太原晋阳人。他爷爷王道宝，曾做过齐朝的员外散骑常侍和晋安郡守；他父亲王玮，曾做过梁朝武陵王府的中记室参军。王元规八岁就成了孤儿，他和两个兄弟跟着母亲，投奔舅舅去了临海郡，那时他才十二岁。临海郡有个大地主刘瑱，家财万贯，想把女儿嫁给王元规。王元规的母亲因为兄弟们年纪都还小，想找个强大的靠山，于是想答应这门婚事。但王元规哭着请求母亲说：“婚姻不能丢掉亲情，这是古人非常重视的。怎么能为了图一时安稳，嫁给不相称的人呢！”他母亲被他的话感动了，最终打消了这个念头。
王元规为人孝顺，侍奉母亲非常谨慎，早晚都寸步不离地侍候在母亲身边。梁朝的时候，山阴县发大水，很多人家都被冲垮了。王元规只有一条小船，情急之下，他把母亲、妹妹和孤侄都带上了船。他自己撑着船桨，把三个孩子放在高高的树杈上，等水退了之后，他们才获救。当时的人都称赞他的孝行。
元规从小就特别爱学习，跟着吴兴的沈文阿先生学习。十八岁的时候，就已经把《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《丧服经》这些书都学通了。梁朝中大通元年，朝廷下诏让他考《春秋》，他考了个高分，当时有名望的儒生都夸他厉害。 他先在湘东王那里当了个左常侍，后来又升了员外散骑侍郎。简文帝还在东宫的时候，就把他当做座上宾，经常让他讲解经书，对他特别尊重。之后，他又被任命为中军宣城王府的记室参军。后来侯景造反，天下大乱，他就带着家人回到了会稽。
天嘉年间，他又被任命为始兴王府的功曹参军，同时兼任国子助教，后来又调到镇东鄱阳王府当记室参军，继续兼任助教。 梁朝太子（后来的梁后主）还在东宫的时候，就把他请去当学士，亲自向他请教《礼记》、《左传》、《丧服经》等书的含义，还给了他很多赏赐。之后，他又升任国子祭酒。 新安王萧伯固曾经进宫，正好赶上元规在讲课，他就请求元规给他讲解经书，当时的人都觉得这是件很荣耀的事。没多久，元规又升任了尚书祠部郎。从梁朝开始，很多儒生都研究《左传》，他们都觉得贾逵和服虔对杜预的解释很难反驳，总共有一百八十个问题，元规一一解释，把这些问题都解决了，再也没有人怀疑了。每当朝廷要举行什么重大仪式的时候，他总是参与其中。
他母亲去世后，他辞官回家守孝，守孝期满后，他又被任命为鄱阳王府中录事参军，不久又升任散骑侍郎，后来又调到南平王府当参军。南平王在江州，元规也跟着去了，各地慕名而来的学生，不远千里来向他请教，经常有几十上百人。隋朝祯明三年，他归顺了隋朝，在秦王府当了东阁祭酒。七十四岁的时候，在广陵去世了。
元规著有《春秋发题辞》、《义记》十一卷、《续经典大义》十四卷、《孝经义记》两卷、《左传音》三卷、《礼记音》两卷。他的儿子大业，聪明有才，也很有名气。
话说有个吴郡人叫陆庆，从小就爱学习，各种经书都懂，尤其精通《春秋左氏传》，为人非常正直。后来他当上了梁武陵王国的右常侍，接着又当过征西府的墨曹行参军，最后做了娄县县令。碰上梁朝末年天下大乱，他就专心研究佛经和各种典籍，没有哪一本他不仔细研究的。天嘉年间，朝廷征召他当通直散骑侍郎，他没去。永阳王当了吴郡太守，听说陆庆的名声，想见见他，陆庆就推说自己生病了，坚决不去。当时陆庆的族人陆荣在郡里做五官掾，陆庆曾经去拜访过他。永阳王就乔装打扮去陆荣家，甚至偷偷凿了个洞在墙上偷看陆庆。永阳王跟陆荣说：“看看陆庆的神态，那么凝重严肃，简直让人捉摸不透啊！像严君平、郑子真那样的人物，跟他比起来也差远了！”后来鄱阳王和晋安王都请他去做记室，他都没答应。他就建了个小屋，隐居起来，专心诵经念佛，所以跟他学习的人很少。
史书上评论说：想要磨练品德、努力向上，一定要先学习经书；要国家兴盛、家庭和睦，都要遵循这个道理。所以，好的政治是因为这个而达到太平盛世，人与人之间的关系也因此而有秩序。像沈文阿这些人，专心致志地教书育人，也是一代大学问家啊。沈文阿还重新制定礼仪制度，简直可以和汉朝的叔孙通相比了。
