《梁书》一共五十六篇，分成了六本纪和五十列传。唐朝贞观三年，皇帝下令让右散骑常侍姚思廉来写这本书。这姚思廉啊，是梁朝史官姚察的儿子。他参考了他父亲留下的资料，又广泛收集了谢吴等儒生们记载的史料，才最终完成了这本书。我们这些臣子呢，不仅校对修改了书里的文字，还专门编了一篇目录，并且写了一篇序言来介绍它，序言是这样的：
……（此处应接续原文，但原文未提供续文，故此处留空）
先秦诸子百家争鸣，佛教传入中国算是比较晚的了，对中国的影响很大，尤其是在梁朝时期尤为严重，所以不得不谈谈它。佛教徒认为自己获得的是内在的东西，而世人评论佛教往往是从外在的角度，所以佛教很难被驳倒。但是，他们哪里能看到圣人的内在呢？《尚书》说：“思虑周全就聪明睿智，聪明睿智就能成为圣人。” “思”就是用来达到智慧的途径。能够达到智慧的人，能够洞察天地万物运行的规律，明白世间万物的道理，无论大小精粗都能彻底了解。这叫做穷尽事理，是智慧的极致。智慧到了极致，就会觉得自身所拥有的足够珍贵，而外在的东西就不值得追求了，没有什么是不能明了的。拥有这种智慧的明悟却不能喜爱它，是不行的，所以要加上真诚的心去喜爱它；喜爱它却不能快乐地享受它，也是不行的，所以要加上至诚的意念去享受它。能够享受它就能安心了。这样一来，外在的一切事物还能困扰我吗？外物无法困扰，所以就能尽其天性了。能够尽其天性就是真诚了。真诚，就是成就，就是不迷惑。既已成就，就要充实它，使它更加伟大；既已伟大，就要推广它，使它能够转化万物；能够转化万物，那么有智慧的人民，优秀的事物，所有需要依靠我的人，没有一个不能通过它来完善自身的天性，达到应有的状态，而我的功用就能与天地并存了。道德修养达到这种极致，而外在的回应也从未与人不同，这就是我的道理成为天下大道的原因。所以，给予他们衣食住行、婚丧嫁娶的用品，并以此教导他们为人臣、为人子、为人兄、为人夫，没有一样不是出于人情；与他们同甘共苦，帮助他们预防忧患，没有一样不是出于人理。所以，我所处的地方，就是安宁和治理汇聚的地方，也是危险和混乱远离的地方。我所处的地方具备这些条件，我用来教化万物的道德修养如此高尚，难道不能说是圣人吗？既然是圣人，就没有什么需要思考的，最高的境界就是遵循道理；没有主动作为，行动只是对环境的回应而已。所以，我覆盖庇护着万物，鼓舞激励着大众，却没有人能够揣测我的想法，难道不能说是神吗？神，就是至妙至极且生生不息的，这就是圣人的内在。圣人，是道的极致，佛教的理论能取代它吗？想要取代它，本身就是它失败的原因。从内在获得的东西，没有不能外在实践的；如果不能外在实践，那就是没有从内在获得。 《易经》说：“智慧周遍于万物，道则济世安民，所以不会有偏差。” 这就是圣人能够两全其美的缘故。智慧足以了解片面，却不足以穷尽万事万物的道理；道足以治理一方，却不足以适应天下的需要，这就是诸子百家之所以两败俱伤的原因。佛教的失败难道不是因为这一点吗？那么，佛教徒自认为从内在获得的东西，也可以说是妄想了。
咱们学历史，是为了明白前朝兴衰成败的道理。所以我们根据梁朝的例子，写了这篇东西，来说明圣人成功的原因，以及佛教失败的原因，让大家明白，君子之所以反对佛教，并不是出于外在的因素，而是有内在深刻的原因，希望大家不要因此而轻率地放弃儒家而改信佛教。
我巩某等，恭敬地呈上目录，冒死进献。
