賠款一事，將定議矣。而在本館之意，則以各國不應向中國索取兵費也。何則？查公法：若此國開罪彼國，此國之人皆心存主戰者，彼國始可向此國索取兵費，否則索之為不公也。
昔者普法之戰，法人以興師直搗德人都城而墟其國為快者，舉國皆是。邇來英特之役亦然，特人中雖有主和議無鬥志者，英人中亦有憫恤特人以不戰為是者，然兩國之人主戰者過半。如此者，兩國之爭鬥，乃百姓之事也，其兵費由百姓分任之，固其宜也。今者中國則不然。其開罪各國也，非華人之過也。當拳匪猖獗，使館被攻時：廣東客民在內河駕駛其小艇如故也，而北方之糜爛罔聞，即或聞之，亦漠不關心也；又四川省之種值罌粟者，操其常業而為糊口之計如故也，未嘗聞洋人因鴉片入中國而招中國之仇恨也，倘圍困使館焚毀教堂之事傳至其耳，彼將曰：「此事與我無涉！」亦置之而已。今各國所索之兵費，乃由此等無罪之人賠償，豈理也哉？假令於兵釁未起之日，向中國之人而問之曰「主戰乎？抑主和乎？」則其主和者，必不下百千萬之多。總之中國之人，皆主和者也。間有愚民三五成群，為當道所惑，以致滋擾地方，亦意中之事；各國若借此為題，以律通國之人，竟向索取兵費，則不公莫甚於此矣！以為公法，公於何有？真不可為訓者也！西國之人，豈視此為文明之法而欲以開通中國之愚暗乎？夫明知人之無罪而責罰之，雖野蠻之國猶不屑為，而今反由素號文明之國為之，殊不可解也！中國之刑罰，或波及無辜，然此乃立法之不善，非司法者故意行惡也。今本館見各國所為如此，不得不大聲疾呼而告之曰：無罪者，不應波及也！夫不波及無辜，中國已有行之者矣。
昔日本與西國通商伊始，仇殺西人之事時有所聞，然此非通國人民之本心也。原其鬧事之故：一因民智未開，致疑西人；一因西人不能自重，虐待土人，間有西人故激禍變，欲藉此為生財之路者。以故齟齬之事，日多一日。美人興問罪之師，大敗日本，索取兵費。及後美人思之，乃揚言曰：「以日人所行之事言之，理宜重索兵費以昭炯戒，然西人每稱美人以啟迪東方教化之國為己任，今若重索兵費，則此心何能自白乎？故願將所索兵費還而不受。」日人至今猶稱頌美人之德不置，謂西國口稱善待東方之國者雖比比皆是，然究其言行相符，獨美利堅一國能踐其實耳。夫日本之開罪西國，在乎轟擊西國戰艦，凌侮西國使館，然皆屬政治之事，索取兵費，猶可言也，而美國尚置之；今中國開罪西國，全因殺戮教民，戕害教士起見，此乃教門之事，索取兵費，不可言也。況攻陷北京之聯軍，號稱耶穌正教之義軍來攻異教之國，而德皇亦謂中國此次之戰系耶穌正教之義戰，其餘他國之人亦如此措詞，則兵費之不應索取明矣！夫聯軍雖號稱正教之義軍，然其中攻戰合法，舉動出眾者，實來自異教之日本國也！
總之，此次之戰，既為耶穌正教之義戰，則不應索取賠款。
蓋立教者為耶穌，今稽查「新約」聖書，不見耶穌曾出索取賠款之言。當日耶穌之衣被人剝奪，未聞其索賠較諸其衣價值多三分之一也！耶穌之門徒為人虐待，為人驅逐，為人戕害，亦未聞耶穌將賠償數目開出，向凍餒之鄉民索取也！教會房產被毀，亦未聞耶穌照價賠償也！當日各教士雖無房產可毀，然苟有之，亦須遵依耶穌遺訓辦理，不容或異也！蓋按「馬可福音書」第六章：「耶穌召十二門徒，賜以權柄，以制邪神，遣其出外傳教，而訓之曰：『勿攜資斧，惟杖；勿袋，勿糧，勿金於囊，惟著履；勿二衣。』又曰：『凡入人室，則居彼，及去而後已；有不接爾，不聽爾者，去之日拂去足塵，以為眾證。』」觀此訓言，明白如話，毫無疑義，並未有彼若不聽爾言，爾即當用槍炮將福音轟入其耳之意也！亦未有彼若逐爾出城，爾當索取賠償之意也！今中國之民，所犯何罪？不過為當道者之亂言所惑，又為我儕之欺凌所激，致滋事端耳。我儕乃要此無辜之華民攤任賠款，使其一蹶而不能復振，似與耶穌之道理大相違背也！夫耶穌之道理，雖包括甚廣，可一言以蔽之曰：「父欤，赦彼！因彼不知而作也！」此乃耶穌臨釘十字架時仰天而呼之詞也！
由此言之，索取賠償，實為耶穌所不取也！此次戰爭既為耶穌正教之義戰，則賠款不應索。若索賠款，則不得稱為耶穌之義戰。而奉信耶穌正教各國，所言與所行大相矛盾，直欲令中國之人阻撓傳教之事，較前為甚耳！吾非謂華人膽敢立例禁止傳教之事，亦非謂華人膽敢勒令西國將和約更改，刪除傳教一節也；不過謂華人將以此為話柄以譏刺西人，使西人聞之痛心耳。六百年前英之名士葛書爾君，將空言與行事二者辨之甚明，其言曰：「凡人欲以道理教人，當先自行之。昔者救主耶穌所傳授其十二門徒之道理，皆一一經耶穌先自行之者。」葛君所言若此，蓋欲諷當時之傳教者也。
