南郊祭祀的歌舞辞赋，汉朝前后都沿用，你看《前汉书》就知道了，五个郊庙轮流演奏。魏朝的歌舞辞赋不见记载，估计也是沿用汉朝的。晋武帝泰始二年，在明堂举行郊祀大典，皇帝下令祭祀仪式要遵循周朝开创、殷商沿用的礼制，但乐舞仪式则沿用魏朝的。后来让傅玄创作了《祠天地五郊夕牲歌》和《迎神歌》两篇诗歌。宋文帝又让颜延之创作了《郊天夕牲》、《迎送神》、《飨神歌》三篇诗歌，所以说宋朝初期又沿用了晋朝的旧制。建元二年，有关部门奏请说，郊庙祭祀的雅乐歌辞以前都是让学士博士撰写的，现在要搜集整理，重新选择采用，请求皇帝下令，让所有精通礼仪的学者都参与创作。有人建议说：“太庙的登歌应该用司徒褚渊写的，其他的都用黄门郎谢超宗写的辞赋。”谢超宗创作的辞赋，大多删减了颜延之和谢庄的辞赋，作为新的乐曲，并且都改了乐曲的名字。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表建议，应该召集全国有才学的儒士，对雅乐进行删减和整理。皇帝下令交给有关部门详细研究，最后也没实行。
大臣们进进出出，演奏着《肃咸之乐》：
“夤承宝命，严恭帝绪。奄受敷锡，升中拓宇。亘地称皇，罄天作主。月域来宾，日际奉土。开元首正，礼交乐举。六典联事，九官列序。”（以下几句都是颜延之写的。）
牲畜进进出出，演奏着《引牲之乐》：
“皇乎敬矣，恭事上灵。昭教国祀，肃肃明明。有牲在涤，有洁在俎。以荐王衷，以答神祜。”（以上四句是颜延之写的。）“陟配在京，降德在民。奔精望夜，高燎伫晨。”
献上祭品，演奏着《嘉荐之乐》：
“我恭我享，惟孟之春。以孝以敬，立我蒸民。青坛奄霭，翠幕端凝。嘉俎重荐，兼籍再升。设业设虡，展容玉庭。肇禋配祀，克对上灵。”（这篇诗歌增减了谢超宗的辞赋。）
上面这些是夕祭的歌辞，都是反复演奏的。
迎接神灵，演奏着《昭夏之乐》：
皇上祭祀天地祖先，仪式隆重庄严。首先是祭祀天地，表达对上天的敬意，“惟圣飨帝，惟孝飨亲。” 然后是祭祀宗庙，表达对祖先的敬意，“礼行宗祀，敬达郊禋。” 整个祭祀过程，场面宏大，“金枝中树，广乐四陈。” 仪式中，还有各种仪仗队，场面壮观，“月御案节，星驱扶轮。遥兴远驾，曜曜振振。” 最后，皇上接受了上天的恩泽，“告成大报，受釐元神。”
皇上进入祭坛的东门，乐队奏响了《永至之乐》。祭祀现场庄严肃穆，“紫坛望灵，翠幕伫神。” 来自全国各地的宾客齐聚一堂，“率天奉贽，罄地来宾。” 祈求上天保佑，国家昌盛，“神贶并介，泯祗合祉。恭昭鉴享，肃光孝祀。” 整个天地都沉浸在祥和的气氛中，“威蔼四灵，洞曜三光，皇德全被，大礼流昌。”
皇上登上祭坛，唱起了祭祀歌辞：“报惟事天，祭实尊灵。史正嘉兆，神宅崇祯。五畤昭鬯，六宗彝序。介丘望尘，皇轩肃举。” 随后，乐队奏响了《文德宣烈之乐》，“营泰畤，定天衷。思心绪，谋筮从。” 接着是《武德宣烈之乐》，歌颂皇上的功德和盛世太平，“功烛上宙，德耀中天。风移九域，礼饰八埏。四灵晨炳，五纬宵明。膺历缔运，道茂前声。”
太祖高皇帝也一同被祭祀，乐队奏响了《高德宣烈之乐》。这章乐曲是永明二年创作的，由尚书令王俭作词。 祭祀天地祖先，是国家的大事，象征着皇权的稳固和国家的繁荣昌盛，“飨帝严亲，则天光大。舄奕前古，荣镜无外。日月宣华，卿云流霭。五汉同休，六幽咸泰。”
皇上饮下福酒，乐队奏响了《嘉胙之乐》，“鬯嘉礼，承休锡。盛德符景纬，昌华应帝策。圣蔼耀昌基，融祉晖世历。声正涵月轨，书文腾日迹。宝瑞昭神图，灵贶流瑞液。我皇崇晖祚，重芬冠往籍。” 最后，在《昭夏之乐》的乐声中，送走了神灵。
话说这祭祀典礼，真是隆重啊！仪式进行得井井有条，礼乐齐全，神灵似乎也得到了安抚，仪仗队也缓缓退场了。你看，祥云缭绕，轻拂着宫殿的台阶，紫色的云雾弥漫，天空也显得格外开阔。皇帝巡视皇城，目光停留在玉台之上，心中充满了喜悦与祥和，此次祭祀大典，圆满成功。
接下来，皇帝来到了祭祀的燎位，奏响了庄严的《昭远之乐》。乐声中，仿佛听到了天降恩泽，皇帝以隆重的礼仪回应上天。祭祀的牲畜和酒樽摆放整齐，柴草和祭品熊熊燃烧，祭祀的程序一丝不苟，敬意也表达得淋漓尽致。青色的烟雾直冲云霄，紫色的祭坛上，气氛庄严肃穆，表达了对神灵的崇敬和虔诚。这祭祀的重点不在于祭品的丰盛，而在于诚心诚意的祭祀。
祭祀完毕，皇帝回到了便殿，再次奏响了《休成之乐》，并且重奏了一遍。这次南郊祭祀，仪式庄严，祭品丰盛，皇帝乘坐车驾返回，阳光普照，气氛祥和。乐器奏响，钟声回荡，乐舞表演，场面盛大。仪式井然有序，最终圆满结束，仪仗队整齐划一，车驾缓缓而行。
北郊的祭祀，则依据《周颂·昊天有成命》的乐章进行，这可是周朝和汉朝以来祭祀天地都沿用的乐章啊！宋朝颜延之的《飨地神辞》也和南郊的祭祀辞差不多。北郊祭祀时，群臣奏响《肃咸乐》，牲畜入场时奏《引牲》，献上祭品时奏《嘉荐》，皇帝进入祭坛东门时奏《永至》，饮福酒时奏《嘉胙》，返回便殿时奏《休成》，这些乐章都和南郊祭祀的乐章差不多，只是迎送神灵时所奏的《昭夏》乐章有所不同。
迎地神时，奏响了《昭夏之乐》。这祭祀仪式，准备充分，对地神的祭祀隆重而虔诚。祭坛上，红色的帷幕，紫色的台阶，庄严肃穆。祭品摆放整齐，乐器演奏，场面庄严而神圣。地神似乎也感受到了这诚挚的祭祀，气氛庄重而祥和。祭祀祈求丰收，祈求国泰民安。
皇帝登上祭坛，亲自吟诵祭文，表达了对地神的敬意和祈求。乐器演奏，祭品馨香，整个祭祀过程庄严肃穆。祈求上天保佑，国泰民安，风调雨顺。九服之内，百姓安居乐业；六农耕作，五谷丰登。
皇帝进行初献，奏响了《地德凯容之乐》。
我先把祭祀场地整理好，心里想着国家社稷，恭敬地摆好祭器，仰望着上天，祈求保佑。然后，我将祭祀的来龙去脉，详细地向天地神明禀告了一遍。 （后面的八句省略） 祭祀的贡品摆放好了，乐声也奏响了。 （后面的二十二句，都是颜延之写的祭文，省略）
接下来奏响了《昭德凯容之乐》：这盛世景象，是多么的久远绵长，祥瑞之气，深藏于天地之间。日月的光辉普照大地，皇后的光彩照耀九霄。国家风调雨顺，国泰民安，皇后德行美好，功德昭著。
然后送神，奏响了《昭夏之乐》：祭祀的神灵升天了，祭祀的程序井然有序。玉制的祭器摆放整齐，金制的乐器停止演奏。宝幡飘动，车驾缓缓转动。阳光普照，祥瑞之气弥漫。神灵保佑，眷顾人间。四海升平，天下太平。
接着是埋葬祭品，奏响了《隶幽之乐》：先帝的恩泽广被天下，祭祀活动庄严肃穆。承接先帝的伟业，祈求神灵保佑。祭品摆放整齐，祭祀活动隆重举行。祭祀的牲畜和祭品摆放在祭坛上，神灵保佑。天下太平，山河永固。
以上是北郊祭祀的祭文。
明堂祭祀五帝的祭文，汉代的郊祀歌辞都是四言诗，宋孝武帝让谢庄写祭文。谢庄根据五行来写，木用三句，火用七句，土用五句，金用九句，水用六句。 查阅《洪范》篇，五行顺序是：一水，二火，三木，四金，五土；《月令》中五行数是：木八，火七，土五，金九，水六。蔡邕说：“东方有木三土五，所以是八；南方有火二土五，所以是七；西方有金四土五，所以是九；北方有水一土五，所以是六。”还有纳音数，一句得土，三句得火，五句得水，七句得金，九句得木。如果按照《洪范》的顺序，木用三句，那水就应该是一句，火二句，金四句。如果按照《月令》的金九水六，那木就应该用八句，火七句。应该按照《洪范》中一二的数目来写，但这样写不成文章，所以有所取舍，两种说法都违背了，不清楚他用数字来写祭文依据是什么。《周颂·我将》祭祀文王，都是四言，只有一句是五言，一句是七言。谢庄写的宋太祖祭文也没有固定的句数。
建元初年，皇帝下令让黄门郎谢超宗起草祭祀明堂的祝辞，并且采纳了他写的庄重的祝辞。到了建武二年，再次在明堂举行雩祭（祈雨祭祀），谢朓起草了祝辞，内容完全沿用了谢庄的风格，只是皇帝世祖要求用四言文写。
宾客们进进出出，奏唱着《肃咸乐》的歌辞，一共两章：
彝承孝典，恭事严圣。浃天奉赆，罄壤齐庆。司仪且序，羽容夙章。芬枝扬烈，黼构周张。助宝尊轩，酎珍充庭。璆县凝会，琄朱伫声。先期选礼，肃若有承。祗对灵祉，皇庆昭膺。
（这段歌辞的意思是：继承先祖的孝道，恭敬地侍奉伟大的圣明君主。上天恩泽广被，普天之下同庆盛世。司仪们按次序排列，仪仗队整齐庄严。祭祀的香枝飘扬，祭坛布置宏伟。珍贵的宝物摆放在高台上，美酒盛满庭院。贵宾们聚集一堂，玉石发出光彩。事先精心选择祭祀礼仪，一切井然有序。恭敬地面对神灵的恩泽，皇家的盛世庆典应验了神明的预示。）
尊事威仪，辉容昭序。迅恭明神，洁盛牲俎。肃肃严宫，蔼蔼崇基。皇灵降止，百祇具司。戒诚望夜，端烈承朝。依微昭旦，物色轻霄。
（这段歌辞的意思是：尊崇祭祀的仪轨，光辉的仪容展现了秩序。迅速而恭敬地祭祀神明，洁净丰盛的祭品摆放整齐。宫殿庄严肃穆，祭坛高大而气势恢宏。皇家的神灵降临，百官各司其职。怀着虔诚的心等待夜晚的到来，庄严地迎接黎明的到来。依稀可见黎明的曙光，万物在朝霞中显得轻盈。）
接下来是歌颂五帝的歌辞：
《青帝歌》：
参映夕，驷昭晨。灵乘震，司青春。雁将向，桐始蕤。和风舞，暄光迟。萌动达，万品亲。润无际，泽无垠。
《赤帝歌》：
龙精初见大火中，朱光北至圭景同。帝在在离实司衡，雨水方降木堇荣。庶物盛长咸殷阜，恩泽四溟被九有。
《黄帝歌》：
履艮宅中宇，司绳总四方。裁化遍寒燠，布政司炎凉。（此以下除八句。）至分乘经晷，闭启集恒度。帝晖缉万有，皇灵澄国步。
《白帝歌》：
百川若镜，天地爽且明。云冲气举，盛德在素精。（此下除四句。）庶类收成，岁功行欲宁。浃地奉渥，罄宇承帝灵。
《黑帝歌》：
岁既暮，日方驰。灵乘坎，德司规。玄云合，晦鸟蹊。白云繁，亘天崖。（此下除四句。）晨晷促，夕漏延。大阴极，微阳宣。（此下除二句。）
（这些歌辞歌颂了青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝五位大帝，赞美他们的神力与恩泽，歌辞内容大多描述了五帝的特性及对天下的影响，但原文中部分内容被省略了。）
皇上回到东边墙壁那儿，喝着祝寿的酒，演奏着《嘉胙乐》，歌词是这样的：（太庙也用这首歌词）
礼仪周全，福泽昌盛。圣明的皇上受到上天的嘉奖，帝业凝聚着祥瑞。居于最高的至尊之位，乘着兴盛的运势，居住在充满祥瑞的帝都，是德行高尚的君王。光明照耀四方，精华遍及八方。大海也随之欢腾，宇宙都闪耀着光辉。神灵的恩泽庇佑着天下，伟大的功业将永远流传。
接下来送神，演奏的是《昭夏乐》，歌词是谢庄写的：
仪式庄重，音乐悠扬。神灵即将离去，天色将晚。宫门大开，道路肃穆。凤凰飞舞，龙腾飞舞。云彩飘动，河水奔流。万里光明，四方飘香。神灵的车驾，返回天庭。璇玑宫寂静，玉殿空虚。伟大的功德凝结，孝道之风盛行。怀念神灵的心意，表达对皇上的思念。伟大的恩泽绵延不绝，美好的祭祀令人赞赏。皇上圣明的德行，将永远光辉灿烂。（后面加了四句）
牲畜进出的时候，演奏的是《引牲乐》，歌词是：
只有真诚才能祭祀，只有孝顺才能敬奉神灵。恭敬地献上黍稷，恭敬地清洗祭祀的牲畜。红色的丝线捆绑着祭祀的牲畜，丰盛的祭品摆满了祭台。以此来承继祖先的祭祀，以此来表达皇上的虔诚之心。香气飘荡，火光闪烁。神灵鉴察着一切，美好的祭祀令人欣慰。
献上豆子、毛发和血的时候，演奏的是《嘉荐乐》，歌词有两章：
开始祭祀，礼仪都已完成。六典的礼仪规范，九卿的职责井然有序。柔嫩的牲畜已摆好，强壮的牲畜也已陈列。恭敬地清洗，以示对神灵的敬意。多次献上祭品，各种祭品都已献上。乐声激昂，声音传遍四方。
帷帐庄严，宫门森严。洁净的诚意如同夜晚的明镜，端庄的服饰如同早晨的阳光。圣灵降临，保佑我们的皇上。保佑天下，保佑万国。永远歌颂孝敬的祭祀，孝敬的祭祀是容纳万物的。侍从们列队而立，场面庄严肃穆。
——以上是晚上祭祀的歌词
迎接神灵的时候，演奏的是《昭夏乐》，歌词是：
天地安静，乾坤旋转。华盖星动，紫微星开。旌旗遮蔽了阳光，车马如同云彩一般。驾驭着六种气，乘着祥瑞之气。皇帝的光辉，照耀着都城。圣祖降临，五彩祥云聚集。（以下省略八句）丰盛的祭品，洁净的牲畜。百官恭敬，众司虔诚。皇恩浩荡，孝道昌盛。贯穿九幽，洞彻三光。神灵安宁，玉辂车停。昌盛的福气到来，天下欢腾。（以上皆谢庄所作辞赋）
皇帝升入明堂。奏响登歌辞：
雍台观测北风，泽宫选择吉日。用火照亮夜晚，以水祭祀清晨。六种祭器装饰宫室，八种羽毛装饰庭院。昭告先圣，怀念上天。盛夏时节恭敬祭祀，高歌颂扬德泽。永远巩固洪基，以安抚万国。（以上皆谢庄所作辞赋。）
初献，奏响《凯容宣烈乐》歌辞：（太庙同）
斟酒祭器已摆好，丰盛的祭品都已陈列。祭祀诚意满满，礼乐周全。祝辞完毕，祭祀结束。车驾驶出端门，銮铃回响在宫殿。神灵之仪驻留在景物之中，光辉照耀着高高的天空。八方神灵守护，三祇神灵开路。翠盖光彩照耀，帷幕笼罩着清晨。玉制的祭器停止了演奏，金色的车辇载着音乐。戒除私心，诚心孝敬，内心肃穆而感动。追慕先帝的英明，思考继承先祖的典范。神灵赐予福祉，四时运转光明。仰赖皇帝的恩德，俯视黎民百姓。
——以上是明堂祭祀歌辞，建元、永明年间所奏。
雩祭歌辞：
天气清明舒畅，礼乐焕然一新。观测龙星的方位，选择吉日良辰。阳气上升，阴气下降。祭祀土地，献上五谷。震动仪器警示，王道兴盛。仰望云汉，祈求上天。奏响盛大的音乐，演奏《云舞》。聚集五方神灵，迎接帝祖。雩祭有歌颂，祭祀有秩序。酒香四溢，圭璧瑟瑟作响。神灵降临，天门大开。车马辉煌，乐声回荡。龙旗停驻，遍观祭祀。冻雨飞舞，祥风飘扬。祭坛可以祭祀，祭品可以享用。保佑百姓，体现皇恩。
老祖宗真是英明神武啊，开创了盛世！皇帝从东方震卦而来，光芒万丈，统治天下。七种美德广为宣扬，九种功业都已完成。他平定了荆州和舒州的叛乱，在蠡泽展现出威严。清晨勤于政事，夜晚也忧心国事，兢兢业业。天下统一，文化相通，百姓丰衣足食，德行像祭祀的供品一样馨香。星星闪耀，夜色美好，预示着祥瑞。道路宽阔，房屋整齐，河水清澈如镜。祭祀用品丰盛，乐声悠扬。我们赞美他，把他奉为天帝。从宫殿到祭坛，没有吝啬祭品。我们隆重祭祀，祈求年年丰收。
接下来是歌颂武皇帝的歌谣： “营翼日，鸟殷宵。凝冰泮，玄蛰昭。景阳阳，风习习。女夷歌，东皇集。奠春酒，秉青珪。命田祖，渥群黎。” 这首诗歌颂了武皇帝的功绩，充满了祥瑞之兆。
然后是歌颂青帝的歌谣，青帝代表木，五行数三：“惟此夏德德恢台，两龙既御炎精来。火景方中南讹秩，靡草云黄含桃实。族云蓊郁温风煽，兴雨祁祁黍苗遍。” 这歌颂了青帝带来的勃勃生机，万物生长，一片欣欣向荣的景象。
接着是歌颂赤帝的歌谣，赤帝代表火，五行数七：“禀火自高明，毓金挺刚克。凉燠资成化，群方载厚德。阳季勾萌达，炎徂溽暑融。商暮百工止，岁极凌阴冲。皇流疏已清，原隰甸已平。咸言祚惟亿，敦民保高京。” 这歌颂了赤帝带来的温暖和丰收，也歌颂了治理下的太平盛世。
再接下来是歌颂黄帝的歌谣，黄帝代表土，五行数五：“帝悦于兑，执矩固司藏。百川收潦，精景应徂商。嘉树离披，榆关命宾鸟。夜月如霜，秋风方袅袅。商阴肃杀，万宝咸亦遒。劳哉望岁，场功冀可收。” 这歌颂了黄帝的治理，百姓安居乐业，秋收在望。
最后是歌颂白帝的歌谣，白帝代表金，五行数九：“帝悦于兑，执矩固司藏。百川收潦，精景应徂商。嘉树离披，榆关命宾鸟。夜月如霜，秋风方袅袅。商阴肃杀，万宝咸亦遒。劳哉望岁，场功冀可收。” 这歌颂了白帝带来的肃杀之气，也预示着秋收的丰收。
白天短，黑夜长啊，太阳转动，月亮也跟着移动。霜打的钟声响了，地下的陵墓好像也跟着动了起来。星星在天上转动，月亮也到了尽头。听啊，凛冽的风声不停地呼啸。看啊，乌黑的云彩，没有一点颜色。曾经冰雪融化，如今又积起了厚厚的冰雪。飞雪纷纷扬扬，从天山那边飘来。关隘都关闭了，巡逻也停止了。全国上下都在举行祭祀，款待宾客。微弱的阳光，也终将走到尽头。各种祭祀礼仪都完成了，万世太平的景象也到来了。
——这是祭祀黑帝的歌，用的是水成数六的乐谱。
哎，敬神之心就像神明就在眼前一样，祭祀的礼仪也要周全。神明的车驾，不会久留。踩着龙的缰绳，转动着金色的车盖，纷纷扬扬地飞驰，直上云霄。警示着七曜星辰，诏告着八方神灵。穿过宫门，渡过天津桥。雨水哗哗地下个不停，一直到深夜。让百姓都能吃饱，粮食堆积如山。皇上的心情舒畅，盛世景象也随之兴盛。
——这是送神歌的歌词。
太庙的乐歌歌词，就是《周颂·清庙》这篇，还有汉代的《安世歌》十七章。
永平三年，东平王苍在光武庙祭祀时，创作了一首登歌，一共二十六句，歌颂光武帝的功德。
建安十八年，魏国刚刚建立，侍中王粲创作了一首登歌，叫做《安世诗》，表达了神灵鉴赏祭祀之意。到了明帝时期，侍中缪袭上奏说：“《安世诗》原本是汉代的歌名，现在这首诗的内容，跟以前的《安世歌》不一样啊。《周礼》的注疏里说，《安世乐》就是周代的宫廷音乐。以前有人说，宫廷音乐是歌颂后妃的功德的，所以建议把《安世乐》改名为《正始之乐》。可是我后来读了汉代的《安世歌》，发现里面也说的是神灵来参加宴会，根本没提后妃的事儿。我觉得以前认为宫廷音乐是歌颂后妃的，恐怕理解错了。现在祭祀是为了娱悦神灵，登歌是为了歌颂先祖的功德，下堂咏唱是为了庆祝宴会，根本没必要歌颂后妃的功德。”于是，就把《安世乐》改名为《飨神歌》。散骑常侍王肃还创作了十二篇祭祀祖庙的诗歌，但这些诗歌没有被编入乐章。
晋朝泰始年间，傅玄创作了《庙夕牲昭夏》和《迎送神肆夏》两首歌，以及七庙的登歌七篇。傅玄说：“登歌是为了歌颂盛德功业，所以各庙的歌词有所不同。至于祭祀神灵的歌，就像《周颂》里的《有瞽》和《雍》一样，只是描述祭祀神明时礼乐的盛况，七庙祭祀神灵都用这些歌。”夏侯湛又创作了宗庙歌十三篇。
宋朝的时候，王韶之创作了七庙登歌七篇。昇明年间，太祖当上齐王，命令司空褚渊创作太庙登歌两章。建元初年，皇帝下诏令黄门侍郎谢超宗创作庙乐歌诗十六章。
永明二年，尚书殿中曹上奏说：“太祖高皇帝庙的神室演奏《高德宣烈之舞》，但是还没有歌诗，郊祭需要歌辞。穆皇后庙的神室，也没有歌辞。根据傅玄所说：‘登歌各庙歌词不同，祭祀七庙则歌词相同。’这个建议是可行的。我们查阅汉朝的歌诗，篇幅长短不一，都是根据事情来创作歌词，大多是八句，然后换韵。有时两三句就换韵，这种情况很少见。张华、夏侯湛也沿用了之前的模式。傅玄换韵比较频繁，反而损害了简洁优美的风格。近世的王韶之、颜延之都是四句才换韵，达到了长短适中的效果。颜延之、谢庄创作的三庙歌，都是三章，每章八句，这在叙述功业的详略方面比较合适，现在应该效仿。郊祭的时候，把皇帝的尊号降格为“主”，礼仪与宗庙不同，穆皇后母仪天下的教化，与治理国家的事业也不同。这两首歌每章八句，分别奏乐，奉旨执行。”皇帝下诏说：“可以。”尚书令王俭创作了太庙两室和郊祭的辞赋。
群臣出入时，奏《肃咸乐》歌辞：
洁诚厰孝，孝感烟霜。夤仪饰序，肃礼绵张。金华树藻，肃哲腾光。殷殷升奏，严严阶庠。匪椒匪玉，是降是将。懋分神衷，翊祐传昌。
牲畜出入时，奏《引牲乐》歌辞：
祭祀开始，庄严肃穆，恭敬地遵循国家礼仪。按照规程办事，展现孝悌之礼。祭品洗涤干净，摆放整齐。虔诚地思念，选择吉日良辰。晚上举行祭祀仪式，期待天明。在隆重的祭台上，祭祀神灵。
献上祭品，奏响《嘉荐乐》：
清净的思绪弥漫，神灵居住的寝宫静谧安详。恭敬地表达感激之情，肃穆如同神灵就在身边。芬芳的祭品摆放整齐，美好的祭品一应俱全。馨香的烟气飘荡，光彩如同星光闪烁。睿智的神灵降临，与我们的大道相合。上天澄清了五星，下地教化了八方。
——这是夕牲的歌辞。
迎接神灵，奏响《昭夏乐》：
选择吉时良辰，恭敬地举行祭祀仪式。宫殿大门紧闭，层层窗户飘散着香烟。斟满玉鬯，接受金枝。天上的歌声赞美祭祀，云彩飞舞，乐器奏响。神灵降临，光辉普照。帝王的光辉永存，美好的景象展现。
皇帝进入庙宇北门，奏响《永至乐》：
遵循先祖的典章制度，按照周代的礼仪次序。九个部门协同办事，八方都归顺于朝廷。车驾静静地排列，乐队演奏起来。皇帝凝视着玉珠帘，静静地等待着。威严的仪仗队，庄重的礼仪。皇帝的步伐庄重，展现帝王的风范。
太祝向大地献酒，奏响登歌辞：
清新的酒香弥漫，伟大的孝道兴盛。天象祥瑞，帝王内心庄重地思念。已经献上房豆，洁净的祭品摆放整齐。香气升腾，玉器发出清脆的声音。茂盛的祭品在幽静庄严的环境中，恭敬地奉献给神灵。用祭祀表达感激，唯有真诚。
皇祖广陵丞府君神室，奏响《凯容乐》：
国家兴盛昌隆，帝王威严崇高。祥瑞之气远播，世代繁荣昌盛。纷繁的帝王业绩，光辉的王室风范。光明的开端，智慧的结束。
皇祖太中大夫府君神室，奏响《凯容乐》：
如同璇玑星宿般繁荣昌盛，如同琼浆玉液般光辉灿烂。伟大的帝王功业，展现出英明果敢。永远怀着敬仰之心，恭敬地学习他们的教诲。太平盛世，荣光万丈。
先祖淮阴令府君的神位上，奏响了《凯容乐》，歌辞是这么写的：
仪式庄重正式，祭祀隆重开始。九章乐章已经演奏完毕，三清的供品也已摆好。我们恭敬地祭祀先祖，借此祈祷神灵保佑。贞祐年间，您与我们同在，如同亲近的邻居般。
接下来，是曾祖即丘令府君的神位上，也奏响了《凯容乐》，歌辞如下：
恭敬地进行祭祀，用洁净的香草祭奠。环绕着神像，乐声悠扬。先祖的功德光辉，如同龙的光芒般闪耀。就像《诗经》里的周朝，以及《颂》里的商朝一样，歌颂先祖的功德。
太常卿府君的神位上，也奏响了《凯容乐》，歌辞是：
神圣的宫殿宏伟壮丽，明亮的寝宫地基稳固。您的德行如同羽毛般轻盈，您的言行如同美酒般醇厚。承继了先帝的基业，光耀了我们的皇室。在这盛大的日子里，国家也因此更加兴盛。
皇考宣皇的神位上，奏响了《宣德凯容乐》，歌辞如下：
您的道义深藏，符合天运，您的义举开启了国家的福祉。伟大的先祖啊，您的功绩是如此的伟大！您遵循祖先的规矩，光辉照耀；您继承祖先的准则，香气弥漫。您的德行超过了轩辕黄帝，您的功绩超过了炎帝。
昭皇后的神位上，奏响了《凯容乐》，歌辞是：
月亮的光辉象征着庆典，祥瑞的云彩预示着好兆头。您的品德高尚温柔，您的功德如同徽章般闪耀。您在宫中教导我们，您的形象如同宇宙一般伟大。您的风范端庄高雅，如同金色的羽毛般光彩照人。
皇帝回到东壁，饮福酒，奏响了《永祚乐》，歌辞如下：
宫殿高耸入云，乐声齐奏，文采飞扬。万民欢欣鼓舞，各种祭祀仪式隆重举行。朱红色的琴弦发出悦耳的乐声，翠绿色的羽毛在云端飘荡。酒樽已经洗净，祭品也已摆好，香气四溢。我们以诚心祭祀，以隆重的仪式表达敬意。愿您的恩泽惠及子孙后代，祥瑞之气弥漫四方。
送神时，奏响了《肆夏乐》，歌辞如下：
祭祀仪式已经完成，乐声欢快愉悦。祭祀的秩序井然，神灵的享受也已结束。人们恭敬地献上祭品，敬畏的教诲广泛传播。神灵的光辉普照大地，神灵的驾车腾空而起。您的恩泽遍布九天十地，您的光芒照耀八方。您的福泽无边无际，您的统治永世长存。
皇帝来到便殿，奏响了《休成乐》，歌辞如下：（此处应接歌辞）
皇上很孝顺，祭祀仪式隆重而周到，大家都很认真地参与其中，场面庄严肃穆，仪仗队排列整齐。白天仪仗队威风凛凛，晚上宫灯辉煌，车驾巡游。皇上的仪仗队就像云彩一样舒展，翠绿的华盖在阳光下闪耀。皇上继承先帝的遗志，国家更加繁荣昌盛，国运长久，发展前景一片光明。
接下来是太庙的祭祀歌辞，两章：
第一，皇上您创建了国家，建立了太庙来供奉祖先的英灵。每月按时祭祀，遵循古礼，按时祭祀，光耀祖先的功德。我们瞻仰先祖的功绩，缅怀先祖的恩情，选择吉日吉时，举行隆重的祭祀仪式。金色的酒器盛满桂花酒，祭祀的帐篷里香气弥漫。文武百官列队肃立，祭祀仪式在祥云缭绕中进行。
第二，这次祭祀仪式非常隆重，体现了皇上的孝心和对礼仪的重视。祭品都非常洁净，香气四溢，融为一体。先祖的恩德泽被后世，我们对先祖的敬仰之情绵延不绝。乐声激昂，舞蹈优美，祭祀仪式持续到很晚。皇上怀着虔诚之心祭祀祖先，随着祭祀的进行，心情也更加悲壮。对先祖的感念之情无比崇高，先祖的英明智慧也更加闪耀。
接下来是太祖高皇帝神室演奏的《高德宣烈乐》歌辞：
从蛮荒时代开始，太祖皇帝就运筹帷幄，成就一番伟业。他文治武功，堪称圣明之君。他平定了动乱，使百姓安居乐业。他应天命而生，统治着广阔的疆域。他掌握国家大权，开创了盛世，他的功德遍及天地，他的礼仪规范了社会秩序。他的恩泽惠及所有百姓，他的威严令所有人敬畏。各民族都欢欣鼓舞，前来朝贡，献上礼物。他革除陋习，推行新政，国家欣欣向荣，祥瑞之兆频现。他的功德如同星辰般闪耀，他的名声如同香草般芬芳。七庙供奉着历代先祖的牌位，六乐演奏着赞颂他们的乐章。我们应该尊崇先祖，举行隆重的祭祀仪式。
接下来是穆皇后神室演奏的《穆德凯容之乐》歌辞：
穆皇后如同大姒一样辅佐周朝，如同涂山氏一样陪伴大禹。我们的皇后继承了他们的美德，以身作则。皇后在宫中生活俭朴，如同《云舞》一样优雅。祭祀皇后，以表达对她的敬仰，她的功德将永远流传。
接下来是高宗明皇帝神室演奏的《明德凯容之乐》歌辞：（此处内容缺失，无法翻译）
话说这祖宗基业不容易啊，经历过很多磨难才建立起来的，但正是在忧患中才诞生了圣明君主。皇帝继承了先祖的武功，正赶上太平盛世，大家都在努力拼搏。柳献祥站出来，带领大家齐心协力，到处都是赞扬的声音。虽然祭祀的是夏朝的祖先，但他的功劳也得到了上天的认可。远近的人们都怀念他，都对他尊敬。祭祀的仪式隆重庄严，场面肃穆而美好。皇帝威严地站在那里，继承了先祖的衣钵，真是光荣啊！允王和王后，也因此获得了许多福气。用隆重的仪式祭祀，用美好的音乐感动天地神灵。八个盛满祭品的食器摆放在室内，六支舞蹈队伍在庭院里表演。在庙宇里展现先祖的美德，通过仪容仪表来体现先祖的风范。天下四海的人们前来祭祀，万国都安定太平。
这祭祀先农神的歌辞啊，是汉章帝元和元年，玄武司马班固奏请用《周颂·载芟》来祭祀先农神。晋朝的傅玄还写了一篇八句的《祀先农先蚕夕牲歌诗》，还有一篇《迎送神》，以及祭祀社稷、先农、先圣、先蚕的三篇歌诗，第一篇十二句，第二篇十六句，第三篇十二句，这些歌辞都描写了耕种农事。胡道安也写了一篇八句的《先农飨神诗》。乐府里还流传着几首旧歌。永明四年举行藉田仪式的时候，皇帝下令让骁骑将军江淹创作《藉田歌》。江淹写了两章，没照搬胡道安和傅玄的，皇上直接口谕让太乐署把这歌编进乐谱。
祀先农迎送神升歌：
羽銮从动，金驾时游。教腾义镜，乐缀礼修。率先丹耦，躬遵绿畴。灵之圣之，岁殷泽柔。
（这首迎送神升歌，意思就是说：羽仪銮驾缓缓而动，皇帝的车驾巡游田间。这次祭祀典礼庄严隆重，礼乐齐备。皇帝亲自下田耕种，遵循着古老的农耕礼仪。神灵保佑，圣明君主在位，年年风调雨顺。）
飨神歌辞：
琼斝既饰，绣簋以陈。方燮嘉种，永毓宵民。
（这首飨神歌辞，意思是：精美的琼玉酒爵已经摆好，绣着图案的食器也已陈列。祈求五谷丰登，永远造福百姓。）
元会大飨的时候，宫里会举行盛大的音乐表演。晋朝泰始五年，太仆傅玄写了正旦大会的礼仪歌诗四章，还有祝寿的酒诗一章。其他的宫廷乐师，比如黄门郎张华，又创作了宴饮时东西厢乐队演奏的十三章乐歌。上寿和进食时的礼仪歌诗，中书监荀勖和侍郎成公绥也各写了一些，不过篇数不一样。宋朝的时候，黄门郎王韶之创作了《肆夏》乐章，包括行礼歌一章，祝寿歌一章，登歌三章，以及进食时的乐歌十章，还有前后舞乐各一章。齐朝的时候，虽然对这些乐舞做了些微小的改动，但大部分还是沿用了旧的乐辞，只有前后舞的两章是新创作的。在皇帝临轩的时候，还会演奏《肆夏》中的《于铄》四章。
《肆夏乐》的歌辞是这样的：
于铄我皇，体仁苞元。齐明日月，比景乾坤。陶甄百王，稽则黄轩。訏谟定命，辰告四蕃。
——这首歌，是宾客进入四厢后演奏的。
将将蕃后，翼翼群僚。盛服待晨，明发来朝。飨以八珍，乐以《九韶》。仰祗天颜，厥猷孔昭。
——这首歌，是皇帝在正殿，四厢乐队演奏的。皇帝换衣服的时候，四厢乐队同时演奏前面两首歌。
法章既设，初筵长舒。济济列辟，端委皇除。饮和无盈，威仪有余。温恭在位，敬终如初。
九功既歌，六代惟时。被德在乐，宣道以诗。穆矣大和，品物咸熙。庆积自远，告成在兹。
——这两首歌，是皇帝换衣服后，黄钟和太蔟两厢乐队演奏的。
大会行礼的歌辞是：
大哉皇齐，长发其祥，祚隆姬夏，道迈虞唐。德之克明，休有烈光。配天作极，辰居四方。
皇矣我后，圣德通灵，有命自天，诞授休祯。龙飞紫极，造我齐京，光宅宇宙，赫赫明明。
——这两首歌，是姑洗厢乐队演奏的。
祝寿的歌辞是：
献寿爵，庆圣皇。灵祚穷二仪，休明等三光。
——这首歌，是黄钟厢乐队演奏的。
殿前登歌的歌辞：
（此处应接殿前登歌辞）
话说齐国国运昌盛，天子施行仁政，天下太平，国泰民安，这真是天降祥瑞，国运兴隆啊！你看这盛大的景象，万邦来朝，礼乐繁荣，真是气势恢宏！
这流水奔腾不息，最终汇聚成大海，就像万邦朝贡，都来朝拜天子，这威仪庄重，礼仪隆重，天子以身作则，天下自然安定。
我们的天子，真是圣明英武，他开创了盛世，带来了祥瑞，他的德行如同天日般崇高伟大，国运也因此更加兴盛。这盛世景象，将永远延续下去！奏乐！用金石乐器，太乐令跪奏！
接下来是宴会上的歌辞：
早晨的仪式盛大辉煌，万物都沐浴在祥瑞之中。这已经是第三个盛世了，礼乐制度都非常完善。新年伊始，典章制度都非常光明正大。万方来朝贺，各方宾客挤满了朝廷。文武百官都德才兼备，恭敬地聆听着天子的训示。大家恭敬地站立着，阳光普照着大地，钟鼓齐鸣，震动天地，礼仪充满了皇宫。我们祈求国运昌盛，福禄绵长。
五玉已经献上，三帛也已经敬献。各位公侯，在华殿鸣玉奏乐。圣明的皇后，也降下礼仪，坐在南面。天子接受了美好的祝贺，万邦都表达了相同的愿望。真是太平盛世啊，君臣同乐！五面旗帜高高飘扬，四个郡县的代表都来了。音乐优美，礼仪周全，皇家的风范，展现得淋漓尽致。
礼仪和谐，感动了天地阴阳，天子的仁德温柔慈祥，带来了祥瑞。各种祥瑞之兆出现，回应着吉利的钟声。凤凰飞舞，蛟龙腾跃。景星出现，甘露降落。树木连理，禾苗同穗。玄妙的变化，仁爱的恩泽遍及天下。各种祥瑞之兆，应验了天子的圣明。
天子怀念边远地区，安抚百姓，感谢上天的保佑，四面八方都归顺了。天下太平，国运昌盛，天子光明磊落，带来了繁荣昌盛。这盛世景象，将永远延续下去，百姓安居乐业，都拥戴着天子。三灵齐聚，祥瑞之兆，只有在当今圣上统治时期才能出现。
天子施行王道，恩泽遍及天下，他遵循着天道，学习先帝的教诲。他的德行如同四季变化一样有规律，他的诚意感动了上天。他的恩泽遍及天下，礼仪规范了万国。
皇上英明的统治，使天下太平盛世。宫廷里礼仪焕发，边远地区也归顺了。臣民们穿着冠冕，不再是以前那种衣着打扮。上天庇佑着大地，恩泽广布。教化遍及四方，皇上的德行光辉伟大。
开元之年，诸侯前来朝拜。他们进贡物品，朝见皇上。佩戴着玉佩，观看典章制度。大家一起庆祝，赞美皇上的美德。陶冶了盛世之风，天下太平。愿皇上昌明，永远兴盛。
皇上在建元之年，德行显著。整顿了七政，施行五典。伦理秩序井然，教化广泛传播。
皇恩浩荡，太平盛世就此开始。皇上祭祀神灵，恭敬地举行仪式。继承了祖先的基业，获得了美好的福泽。礼仪周全，音乐和谐。金石乐器奏响，旌旗招展。音乐胜过《武濩》，节奏均衡如同《咸池》。歌唱《南风》，皇上的德行将永远传颂。文明光辉焕发，赞美之声不断兴起。
皇上的统治纯正，德行更加美好。边疆安定，天下太平。倡导礼让，改变风俗。改变风俗，永远和谐融洽。歌唱盛世的美好，宣告成功的到来。歌颂先祖的功绩，将永远流传下去。
——以上是黄钟乐器先演奏《晨仪》篇，太蔟乐器演奏《五玉》篇，其余八篇由两侧乐队轮流演奏。
《前舞》《阶步歌》歌词：（新词）
上天诞生了圣明的君主，四方安定。山川平静，日月光芒万丈。万物茂盛生长，百姓安康。治国之道暗中运行，仁政施及远方。德行深厚，功劳高于苍天。舞蹈盛大庄严，用歌声来赞美皇上的德行。八音和谐，龙飞凤舞。皇室基业永固，阴阳调和。
《前舞凯容》歌诗：（旧词）
光荣的使命，上天鉴察着。阳光普照大地，礼仪庄重。歌声因德行而富丽，舞蹈因功绩而深沉。宫殿排列整齐，乐器琳琅满目。乐器演奏繁盛热闹，笙磬和谐。虽然《箫韶》是古代的乐曲，但九奏之乐如今仍在演奏。引导人们向善，和谐的乐声广为宣扬。光大我皇室的基业，与上天相协调。仪容遍及六合，教化自然传播。如同那浩瀚的银河，在天上展现光辉。天下万民欣欣向荣，如同当年太平盛世。演奏《韶》乐，永远兴盛繁荣。
《后舞》阶步歌歌词：（新词）
……（此处省略，因为原文没有提供《后舞》阶步歌歌词）
哎，咱们这位皇后娘娘，真是厉害啊！她继承了祖上的基业，把国家治理得兴盛光明，像把宇宙都擦洗干净了一样，一片清朗。她秉持中庸之道，治理天下苍生。她的德化远播，千秋万代都受其影响。为了弘扬她的美德，特地创作了这九成舞。皇后娘娘步履优雅从容，举手投足都透着高贵典雅，音乐也清新芬芳，八方祥瑞之气汇聚，预示着美好的兆头。她的恩泽遍及天下，功德与天地万物同在。
这首《后舞》《凯容》的歌词，意思是这样：这位皇后娘娘，是上天赐予的圣明之主，她积攒了无数的美德，国力强盛，四方安定。她像龙一样翱翔于天，威仪遍及万国。她聪明睿智，像神明一样，临朝处理政务，沉稳而深思熟虑。她不用多说，就能感化万物，天下太平。她向天汇报功绩，把功劳铭刻下来。她的政绩辉煌，仁德之心广阔无垠。她根据实际情况制定政策，从而安定了国家和百姓的心。海外的蛮夷都归顺了，九国之内一片安宁。她头戴冕旒，处理政务，亲民爱民。于是，她便跳起了《凯容》舞，如同天人合一一般。她的恩泽深厚，国家将永远繁荣昌盛。
话说这《宣烈舞》，舞者手里拿着干戚，气势十足！在郊庙祭祀的时候，穿戴可是相当讲究：平冕，戴着黑色介帻，穿着玄色的衣裳，白色的袖子，里面是绛色的中衣，裤子也是绛色的，袜子也是绛色的。到了朝廷上，那就更不一样了，戴着武冠，红色的帻，穿的是鲜艳的绛色袍子，单衣，袖子是绢的，里面是黑色的中衣，裤子是虎纹图案的，袜子是白色的布袜，鞋带都是黑色的。周朝的《大武舞》，到了秦朝改成了《五行》。汉高祖刘邦又创造了《武德舞》，舞者也拿着干戚，象征着天下太平，庆祝他平定了乱世。 你看《礼记》里写着“朱干玉戚，冕而舞《大武》”，所以汉朝就沿用了这个舞蹈，并设立了这个舞。魏文帝又把《五行》改回《大武》，把《武德舞》改名叫《武颂舞》。明帝又改编了《武始舞》。晋朝一直沿用。傅玄写的六代舞歌里也有关于《武舞》的词，可见这《武舞》的演变可不是一两句话能说清楚的。宋孝建年间，朝廷讨论把《凯容舞》定为《韶舞》，把《宣烈舞》定为《武舞》。按照《韶舞》的含义来看，《宣烈舞》就是古代的《大武舞》，而不是《武德舞》。现在老百姓都管它叫武王伐纣的舞蹈。至于舞者的服装，魏明帝时候尚书奏请确定的《武始舞》服装，晋朝、宋朝一直沿用，齐朝初期也没改，舞名还是宋朝时候的。舞者的服装，都是按照魏朝尚书奏请的样式，后代一直沿用。
接下来说《凯容舞》，舞者手里拿着羽籥。在郊庙祭祀时，戴着委貌冠，衣服跟前面说的《宣烈舞》差不多。到了朝廷上，就换成进贤冠，戴着黑色介帻，穿的是鲜黄色的袍子，单衣，裤子是白色的，其他的跟前面一样。这舞本来是舜帝时代的《韶舞》，汉高祖改名叫《文始》，魏朝又改回《大韶》。魏朝还另外创作了《咸熙舞》作为文舞。晋朝的傅玄在六代舞歌里也写了关于《虞韶舞》的词。宋朝把《凯容舞》作为继《韶舞》之后的文舞，沿用魏朝《咸熙舞》的服装。
最后是《前舞》和《后舞》，这是晋朝泰始九年才创作出来的。还有《正德舞》和《大豫舞》，傅玄和张华分别为它们作了歌词。宋元嘉年间，把《正德舞》改名叫《前舞》，把《大豫舞》改名叫《后舞》。 以上这些，就是关于朝廷祭祀乐舞的一些记载。
这段话讲的是古代宫廷舞曲的歌词，这些歌辞都挺有讲究的，大多是歌颂帝王功德的。比如傅玄写的歌，歌词里就说：“获罪于天，北徙朔方，坟墓谁扫，超若流光。” 意思就是说，得罪了上天，被发配到北方边塞，坟墓都没人扫了，时间像流水一样飞逝。像这样的短歌，有好几首，都叫舞曲，感觉不太像是宴会上用来助兴的歌，但是舞曲这个名字就是这样来的。
接下来是几首舞曲的歌词，首先是《明君辞》：“明君创洪业，盛德在建元。受命君四海，圣皇应灵乾。五帝继三皇，三皇世所归。圣德应期运，天地不能违。仰之弥已高，犹天不可阶。将复结绳化，静拱天下齐。” 这首歌是汉章帝写的《鼙舞歌》的改编版，汉章帝的歌里还提到了“关东有贤女”。后来魏明帝又改编了这首歌，改成了“明明魏皇帝”。傅玄在魏晋时期又改编了这首歌，写成了《洪业篇》，“宣文创洪业，盛德存泰始。圣皇应灵符，受命君四海。” 你看，这前四句的词儿都改来改去的，从“五帝”到“不可阶”这六句是傅玄写的，最后两句原本是“将复御龙氏，凤皇在庭栖”，后来也被改掉了。
然后是《圣主曲》：“圣主受天命，应期则虞唐。升旒综万机，端扆驭八方。盈虚自然数，揖让归圣明。北化陵河塞，南威越沧溟。广德齐七政，敷教腾三辰。万宇必承庆，百福咸来臻。圣皇应福始，昌德洞祐先。” 这首歌词歌颂圣主受命于天，治理天下，恩泽广被，天下太平。
还有《明君》这首歌：“明君御四海，总鉴尽人灵。仰成恩已洽，竭忠身必荣。圣泽洞三灵，德教被八乡。草木变柯叶，川岳洞嘉祥。愉乐盛明运，舞蹈升太时。微霜永昌命，轨心长欢怡。” 这首歌也都是歌颂明君的功德，说他治理天下，百姓安居乐业，一片祥和景象。
最后是《铎舞》歌辞，（此处应为原文引用）
总而言之，这些舞曲的歌词，都充满了对帝王的歌功颂德，反映了当时社会的风气。
这段文字描述的是古代几种舞蹈的音乐和歌词，咱们一句一句地来说。
首先，“黄《云门》，唐《咸池》，虞《韶舞》，夏《夏》殷《濩》，列代有五。” 这句话说的是，黄帝时期的《云门舞》，唐尧时期的《咸池舞》，虞舜时期的《韶舞》，夏朝的《夏舞》，殷朝的《濩舞》，这五个都是历史上有名的舞蹈。
接下来，“振铎鸣金，延《大武》。” 意思是说，敲响铃铎，奏响金钟，然后演奏《大武》乐曲。 “清歌发唱，形为主。声和八音，协律吕。身不虚动，手不徒举。应节合度，周期序。时奏宫角，杂之以徵羽。” 这段描述的是舞蹈的表演方式，唱歌要清亮，舞蹈动作是主要的，乐声要和谐，符合律吕，舞蹈动作要到位，不能随意，要根据乐曲节奏，有时奏宫、角调，有时加入徵、羽调。 “乐以移风，礼相辅，安有出其所。” 音乐可以移风易俗，与礼仪互相配合，怎么会超出它的范围呢？ 这段话总结了古代舞蹈音乐的规范和作用。
这段文字后面提到了傅玄创作的乐曲，用以代替魏太和年间的音乐。“徵羽”下除“下厌众目，上从钟鼓”二句。 这句话说明了这段乐曲的来源和一些删减。
然后是《白鸠》的歌词：“翩翩白鸠，再飞再鸣。怀我君德，来集君庭。” 这首诗歌描写了白鸠飞舞，表达了对君主的赞美和向往。 后面的解释说明了这支舞的起源和寓意，是吴人创作的，表达了对孙皓暴政的不满，以及对美好政治的向往。
接着是《济济辞》：“畅飞畅舞，气流芳。追念三五，大绮黄。” 这首诗歌描写了舞蹈的盛况，并追念古代贤明的君主。
再接下来是《独禄辞》：“独禄独禄，水深泥浊。泥浊尚可，水深杀我！” 这首诗歌用“独禄”比喻贪污腐败，表达了对贪官污吏的讽刺。 后面的解释说明了这首诗歌的含义和与其他作品的联系，可能也是一首讽刺诗歌。
最后是《碣石辞》中的一段：“东临碣石，以观沧海。水河淡淡，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉粲烂，若出其里。幸甚至哉！歌以言志。” 这是曹操的著名诗歌，描写了碣石山观海的壮阔景象，表达了诗人的豪迈情怀。
最后一句提到了《淮南王辞》，但内容没有展开。
淮南王，自己吹嘘自己地位尊贵，建起了百尺高的楼房，直插云霄。我想渡河，可是河上没有桥，真希望自己能变成双黄鹄，飞回故乡去。——这是晋朝淮南王的歌舞，一共六段，这是第一段和第五段的歌词。
接下来是《齐世昌辞》：
齐国昌盛，天下安宁，一片太平景象。人们寿命很长，应该长久地在一起，祝愿千秋万岁，人人都是长寿老人。——这是晋朝的《杯槃歌》，一共十段，第三段写道：“舞动着杯盘，多么轻盈飘逸，举座欢庆，祝愿寿与天齐。”干宝说：“太康年间就有这种舞蹈。杯盘翻覆，象征着危险的局面。意思是说晋朝的士大夫，只顾贪图享乐，目光短浅，缺乏远见。”这首歌的第一段开头是“晋世宁”，后来宋朝人改成了“宋世昌”，因为不喜欢杯盘翻覆的意象，所以把歌词改了。齐国改成了“齐世昌”，其他的歌词和后面的一段一样。
然后是《公莫辞》：
我见不到公莫，我为什么被公莫牵绊着？牵绊着我的，是婴姥，我想念你离开的时候，我为什么这么悲伤？孩子也跟着悲伤，想念你离开的时候，想念你，我当时对母亲说：怎么办呢？要去哪里呢？——这是晋朝的《公莫舞歌》，一共二十章，没有固定的句式。这是第一段和第十九、二十段的歌词，其中夹杂着三句，意思难以理解。建武年间，明帝演奏到这支乐曲时，说它好像《永明乐》，不禁流泪追忆世祖。
再看《白纻辞》：
阳光明媚，春风送暖，百花飘香。我轻盈地踏着月色，穿着洁白的衣裳翩翩起舞。我的情感如同金石般坚贞，乐声也随之婉转动听，轻柔的罗衣缓缓旋转，红色的衣袖轻轻飘扬。清脆的歌声回荡在屋梁之上，时而惊鸿般飞舞，时而沉思般凝望，时而轻盈地飞翔。我转动眼眸，流露出灵动的光彩，我的身影如同双雁般优雅地飞舞。欢乐来得太晚，这快乐的时光又如此漫长，愿明君统治天下，永远歌颂太平盛世。——这首歌是尚书令王俭创作的五首《白纻歌》中的其中一首。周处《风土记》记载：“吴国黄龙年间，童谣说：‘穿着白衣的人，君王追赶你，就像追赶句骊马一样。’后来孙权征讨公孙渊，乘船渡海，船是白色的，所以现在这首歌的和声还唱着‘行白纻’。”
最后是《俳歌辞》： （此处内容缺失，无法翻译）
有个侏儒，他既不说话也不吭声，只顾着在那儿扭来扭去，呼呼啦啦地乱叫唤。他一会儿又蹦又跳，像狼似的没完没了。表演时，他竟然生生拔掉了牛角，把牛的皮肤和耳朵都磨破了。马的蹄子悬空，牛的牙齿全没了，骆驼也没了角，就只顾着使劲地甩着两只耳朵。
——这是那个侏儒自己唱的歌，选自古代的俳歌八曲，这是第一首。这首歌一共二十二句，现在侏儒唱的，是从这二十二句里挑出来的。
角抵啊、模仿动物形状的表演啊、杂耍啊，这些东西历代都有。具体是怎么发展变化的，现在已经很难说清楚了，大致上来说，汉朝张衡的《西京赋》算是最早的记载了。魏朝的时候，陈思王乐府的《宴乐篇》里也有记载，晋朝的时候，傅玄的《元正篇》和《朝会赋》里也有。到了南朝宋的咸康年间，一些表演，比如紫鹿舞、跂行、鳖食、笮鼠、齐王卷衣、绝倒、五案这些，都被取消了，这些在朝廷上都没有，是从《起居注》里看到的，具体原因也没人知道。到了太元年间，苻坚战败后，从关中那边弄来了胡人的檐橦表演，献给了朝廷，现在有些可能还存在，有些可能已经失传了，从这些记载可以看出来。
永明六年，赤城山上云雾散开，露出了石桥和瀑布，这可是以前从未见过的景象！山上的道士朱僧标把这事儿禀报了朝廷，皇上就派主书董仲民去调查，认为这是祥瑞之兆。太乐令郑义泰就根据孙兴公的赋，创作了模仿天台山景色的表演，表现了长满青苔的石桥和道士抚摸翠屏山的景象，后来又取消了这个表演。
皇齐开国，祥瑞之兆从天而降。灵凤衔着诏书飞向紫微星。天下太平，上天保佑。超越商朝和夏朝，光辉灿烂。永远太平盛世，声名远扬。
——这是《凤皇衔书伎歌辞》，是鱼龙曼舞之类的表演。元旦那天，侍中在殿前跪着接诏书。宋朝的歌词是：“大宋兴隆，应验了灵符。凤凰感念盛世，衔着白书。美好的乐曲通达玄妙。革故鼎新，超越唐虞。巍峨壮丽，道义充盈。”齐朝初年，皇上让中书郎江淹修改了歌词。
《永平乐歌》是竟陵王子良和一些文人一起创作的，一共十首。道士释宝月写的词特别好听，皇上经常让乐队演奏，但是没把它列入正式的乐官表演曲目。
赞曰：综合采纳了六朝的各种表演，体现了太平盛世的八种风气。盛大的宴会和祭祀，用舞蹈和歌曲来歌颂德行和功绩。
