公元441年，高帝（刘裕）的陵墓要迁葬昭皇后（王宪嫄）。当时负责祭祀的部门拿不定主意，要不要举行祖祭，以及要不要按照祭祀九饭的礼仪来进行。左仆射王俭说：“迁葬的祭祀仪式，就像人去世时的祭奠一样。《礼记》里说，从墓地到墓地都要设祭，就像祭祀庙宇一样隆重。”贺循也说：“要下葬了，就要祭奠。”范宁也说：“下葬之前要祭奠。”虽然不能说是祖祭，但总不能不祭奠吧。大家就采纳了他的意见。
负责祭祀的官员又上奏说：“昭皇后的神主牌位现在供奉在庙里，现在要迁葬了，庙里应该举行虞祭（一种祭祀仪式，用来安抚神灵）。神灵既然已经在庙里了，改葬时把神灵移出来，还需要虞祭吗？郑玄在《礼记》注中说，从庙到庙的迁葬，礼仪应该和从墓到墓的迁葬一样。这两种情况有什么不同呢？前朝认为改葬不需要虞祭。”左仆射王俭又说：“范宁说过，下葬一定会有送魂的车。如果不送神灵回去，神灵要住在哪里呢？世俗中改葬，都会在墓地设祭，怎么可以不祭奠就毁掉呢？贺循也说，下葬后，在墓地设祭，才能完成仪式。虽然这不是正规的虞祭，但也差不多。晋朝修复五陵，宋朝敬后改葬，都有虞祭。现在设虞祭没有什么可怀疑的。”于是，大家就采纳了他的意见。
公元439年，皇太子妃去世了，宫里的大臣们不知道应该穿什么丧服。左仆射王俭说：“《礼记·文王世子》说：‘父亲在，做儿子；君主在，做臣子。’况且，从汉朝到魏朝以来，宫廷官员的职责明确，臣子的礼仪规范，主要体现在三个方面。以前庾翼的妻子去世，王允和滕弘认为府吏应该穿小君之服（一种丧服），更何况臣子的礼仪更重要呢？应该按照礼仪，为旧君的妻子穿齐衰三月（一种丧服），在职期间，可以请假，早晚都要去哭灵，所有这些都归东宫管辖。现在那些不在宫里当差的官员，在他们居住的地方，可以请假两天半，然后按照丧葬礼仪穿丧服，写信报告，不必赶来奔丧。”大家就采纳了他的意见。
太子妃的灵柩要用草编织的乘黄车（一种装饰华丽的灵车）运送，大家讨论要不要立铭旌（一种丧葬用的旗帜）。左仆射王俭说：“礼仪规定，棺材入殓后，要写好铭文放在棺材的东边，大殓完毕后，就要把它立在西阶的东边。”
宋大明二年，太子妃去世了，按照规矩要给她设九旒的仪仗。然后，负责操办丧事的官员们就开始讨论了：“太子妃去世，要不要也立旒？如果要立，立几旒合适呢？还有，画龙升降的旗帜（指画着龙的旗帜，升降表示哀荣的等级）用不用？用多少面呢？” 王俭建议说：“旒本来是表示身份的服饰，跟丧事没有直接关系。现在朝廷上，连大臣们平时都未必能按照规定齐全礼仪，所以只有在丧事的时候才临时加上。东宫的太子妃，地位相当于九命官员的夫人，她和太子是一体的，理应享有同等的礼仪，不能因为没有先例就另立一套丧葬的旒。大明以前的做法，都是没有经过仔细讨论，就随便执行的。现在应该根据礼仪典章来办，不能再随便效仿以前错误的做法了。吉庆的仪仗有它自己的车驾，丧事的仪仗有它自己的旌旗，如果再立旒，那还要放在哪里呢？至于画龙的旗帜，按照规定应该是八面就够了。” 大家都同意了王俭的意见。
接下来，官员们又上奏说：“大明以前有个规矩，太子妃去世后，会在她的陵墓里立一块石碑。但是，这做法并不符合礼仪典章。想想宋元嘉年间，颜延为王球写的墓志铭，那些平民百姓没有碑文记载，才用墓志铭来记述他们的功德。从那以后，王公大臣以下，都遵循这个做法。太子妃的地位尊贵，礼仪规格不同于一般人，既然已经有了哀策（祭祀用的文书），就不用再立石碑了。” 皇帝也同意了这个建议。
最后，官员们又问：“穆妃去世后，灵柩还在路上，遇到朔望（初一十五），要不要举行祭祀？” 王俭分析说：“按照礼仪，在‘卒哭’（丧事仪式之一）之后，在庙里祭祀，是为了祭祀祖先，遵循昭穆次序，这跟平时吉庆日子里的祭祀不一样，所以才会有朔望祭祀。边疆地区不执行这种严格的礼仪，比如宋朝的江夏王妃，‘卒哭’之后，朔望都设祭。但是皇室成员‘卒哭’之后就除丧了，没有理由再进行朔望祭祀。虽然灵柩还没到庙里，但在灵车上已经形成了祭祀场所，就像桓玄和宋高祖的长沙国、临川国一样，都有过迁庙的礼仪。难道灵柩在路上，还要额外举行祭祀吗？所以说，朔望祭祀就不用再等了。宋懿皇后时代以前也没有这样的做法，这更能说明当时人们的看法。” 皇帝也采纳了王俭的意见。
建元三年，有人向朝廷汇报说：皇太子穆妃去年七月去世，那年九月是闰月。这闰月到底该怎么算？是应该把闰月并入正月一起算呢？如果按照月份计算闰月的话，南郡王他们兄弟的小祥（丧礼）就应该在今年四月最后一天举行，到正式的祥服期，就不会有疑问了。
左仆射王俭就这个问题发表了自己的意见：一年三百六十天，这在尚书的解释里很清楚，《尚书·文侯之命》里记载了这件事，《春秋》也对此有所批评。《谷梁传》说“积攒天数而成一个月”，《公羊传》说“天上没有这个月”。虽然《左传》认为按照朔日（每月初一）报丧是合乎礼仪的，但是以前的大儒都认为三年之丧，计算年数时不计算闰月，而服丧期不满三年的大功以下的丧期，则按月份计算闰月。闰月嘛，其实就是一年里多出来的日子，是月份里多出来的朔日。所以吴商说“包含闰月来确定丧期，这符合情理”。现在太子妃的丧期，虽然小祥在十一月，但是要等到穿祥服，就必须满一年。各种丧服的制度，都要符合正服的原则。祥服和缟服之间相隔两个月，小祥也应该以此为准。再说从名义上来看，小祥本来就是按年限来算的，从伦理制度上来看，两者之间也应该相隔两个朔日。现在因为要赶上厌屈之礼而提前举行小祥，不能说这不是规定的时间。既然事情是同类的，道理也是一致的，不计算闰月这个道理，本来就应该优先考虑。如果小祥在四月最后一天举行，那么离穿祥服就只有三个月了，按照以前的惯例，这样就不合适了，应该等到五月最后一天才能举行小祥。这可是国家的大典，应该认真仔细地研究。最好把有关部门的官员都召集起来，好好研究一下其中的不同之处。
尚书令褚渊不同意王俭的意见，他说：厌屈之礼的具体规定，是根据尊卑长幼来决定的，所以祥服和缟服的制度，并没有明确规定年月的计算方法。现在以十一月举行小祥，从丧期来看是可以的。既然是用月份来计算，那就应该把闰月也算进去。如果还把闰月包含在内，那跟缟服的制度有什么区别呢？大家之所以有疑问，就是因为小祥是否应该在闰月举行，月份的计算有争议。积攒天数来计算闰月，这是历法里一直有的说法。按月份计算闰月，所以会有多出来的月份；按年份计算，就包含了闰月，所以会多出一些天数。按照情理制定制度，有什么不可以呢？
俭回答渊的疑问说：“闰月的含义，就连通晓儒学的学者也难以解释清楚。但是，祥祭本该在规定的时间举行，现在因为闰月而推迟了，这并没有违背礼制。从仪式名称来看，一切名目都齐全；从哀思情感来看，也并无不同。虽然时间只差几个月，但意义上却相当于一年，闰月是这一年的剩余部分，所以应该把它包含进去。因为尊长去世，所以祥祭推迟了，祥祭就包含在闰月里，这象征着这一年延续下去，推迟和延续两种情况都考虑到了。经书典籍的意思，大概就在这里吧！如果说五月举行小祥，六月才是闰月，那么祥祭结束脱去丧服，就过了两个月，这就相当于用十一月来象征前期，用两个朔日来象征后一年，这样名称就有明确的界限了，不能混淆在一起。鲁襄公二十八年‘十二月乙未，楚子卒’，只记载了上个月，一开始并没有提到闰月，这也是附带说明闰月含义的证据。郑玄、射侯、王肃、贺循都认为，如果按期举行丧祭，就应该把闰月包含在内，一开始并没有区分杖期中的祥祭，大概认为这是不言而喻的吧。成休甫说‘大祥之后禫祭，有闰月要另算’，明确指出杖期中的祥祭，不能和禫祭脱去丧服的时间相比。所以，朝廷的恩典就是这样，我们也应该按照这个例子办理。”渊又根据旧有的说法，连续问了俭十几个问题，俭都一一解释清楚了。
祠部郎中王珪的意见是：“丧事因为闰月而推迟，功衰以下的小祥赶上闰月，就可以略而不提。现在虽然因为闰月推迟了，但祥祭的名称仍然存在，这和其他的服丧期不一样。按照月份计算，推迟是为了表达对逝者的追思，把遥远的时间拉近。日期已经超过了，月份也不是正朔，但包含在内，符合礼制，从情理上来说也是允许的。仆射俭的意见，论证详尽，我完全赞同。司徒渊虽然一开始有疑问，但经过多次讨论，仍然不同意俭的意见。最后经过八座丞郎共同商议，认为俭的意见是正确的。因此，五月晦日举行小祥，其祥祭和禫祭都按照正常的期限执行。奏报皇上后，诏令下达内外。”皇上批准了。
太子穆妃去世后，尚书左丞兼著作郎王逡跑去问左仆射王俭：南郡王（也就是皇太子的小儿子）要不要等他母亲的丧期过了再办喜事？穆妃是七月二十四号去世的，闻喜（指为穆妃服丧）要八月才开始，算下来得等上十一个月，也就是到六月。南郡王如果要等到六月办喜事，那大祥（为父亲服丧）又要再延一个月，就得等到八月了，而不是正月。这从孝顺的角度来说，不太合适吧？如果各自办丧事和喜事，那黑白喜丧掺杂在一起，看起来乱糟糟的，不知道这样合不合适？
王俭说：送走故人已经完成了，人死不能复生，这“罔极之孝”也不是服丧制度里规定的，丧服的黑白分明已经表明了这件事的终结。亲属之间互相等待办丧事或喜事，这在经书典籍里可没听说过。很多人觉得家里正办丧事穿麻戴孝的，就不应该办喜事，所以丧事和喜事之间相隔一两个月，有时会一起结束。但这属于个人行为，没理解礼仪的精髓。我以前写《丧记》的时候就说过这个事了。远在外地的人，等他回来再祭奠，这很正常；而在家里的孩子，又有什么理由不按照规矩来呢？礼仪中本来就有除丧后回家的说法，这是经书典籍里留下的文字记载，不用多解释了。
假设真的要等，那相隔的时间可能长达一年，那岂不是要一直穿孝服到死？宗庙祭祀的吉利之物也会因此永远中断，这肯定不行。如果说这不行，那就算只相隔十几天，也不应该延后。为什么呢？因为礼仪有它的顺序，规矩不能随意更改。现在远在外地的人不用等，而近在眼前的人却必须互相等待，这违背了礼仪的规定，心里也过不去。如果担心兄弟同住一处，吉凶事掺杂在一起不好，古代有分居的办法。如果没有分居，那远在外地回来的孩子，应该另设门户，单独完成丧事。灵堂祭奠，跟着家里人一起，等过了期限再毁掉灵堂。这是为什么呢？《奔丧礼》里说“为位不奠”，郑玄解释说“因为他的精神不在这儿”。没赶上服丧的时间，是因为人在外地。不设灵位祭奠，也是情理之中的事。这是客观原因造成的，跟嫡庶无关。庶子在家，也不需要等嫡子。更何况，储妃是王室正妻，南郡王又是长子嫡孙，朝廷又执行严格的礼仪制度，进退都有章法，根本没必要犹豫。所以，不应该互相等待。南郡王家办完丧事后，只是去向穆妃致哀，不接受别人来吊唁。等到忌日过了，兄弟之间互相慰问一下感情就可以了，不用接待客人。这是国家的大事，应该让八座丞郎一起讨论，确定各种情况的处理方法，然后上奏皇帝。
司徒褚渊等二十人也都同意王俭的意见，请求把这个规定列为永久的制度。皇帝下诏同意了。
公元487年，太子穆妃去世了，南郡王（也就是当时的南郡国国君）的臣子们拿不准该穿什么丧服来表示对太子妃的哀悼。 俭（文中人物，身份待考证）也提出了自己的意见：“《礼记》上说，‘庶人（平民）为国君服齐衰’。古代的学者解释说，‘庶人’指的是在官府里做类似于府史这样的小官的人。再说，诸侯的妻子去世，诸侯要穿麻布丧服七个月。以此类推，太子穆妃的地位比诸侯的妻子要高贵得多，我们不能用这种轻微的礼节来表示哀悼。现在皇孙（指文惠太子）本身就是藩国的王公，太子穆妃是朝廷的嫡妻，宫里的官员都可以用小君的礼节来服丧，我们南郡国的官员怎么敢只用夫人的礼节呢？我们应该穿单衣，戴白帢，系素带，在宫门外哭丧，每次去祭奠的时候再进去，和宫里的官员一样。”
公元497年，文惠太子去世了，右仆射王晏等人上奏说：“根据《丧服经》记载，‘为君之父、长子，同齐衰期’。现在皇上您只服丧三个月，没有按照三年之久来服丧，那么朝臣们就应该降一级服丧，也就是应该穿大功的丧服。九月功衰是兄弟之间的服丧礼仪，不能用来服侍尊长。我们经过商议，认为应该在丧服的等级上有所提高，减少服丧的月数，统一服丧三个月。至于太孙（指文惠太子的儿子）服丧三年已经很隆重了，南郡国的臣子们，应该穿齐衰期的丧服。临汝国和曲江国不是正统的嫡系，不能追随先储君服丧，这两个国家的臣子们，都不用服丧。”皇上同意了他们的建议。
他们又上奏说：“根据《丧服经》，虽然有‘妾为君之长子从君而服’的说法，但是从汉朝以来，这个礼节已经废除了很久，我们建议按照以前的惯例，不再执行这个礼节。”皇上说：“既然很久以前就废除了，那就停止执行吧。”
他们还上奏说：“我们查阅了有关御服的典籍，文惠太子服丧期间不奏乐，诸王虽然也服丧三个月，但储君是宗庙的正体，服丧的礼节应该一样，脱下丧服后，奏乐、婚嫁等活动就应该恢复。但是我们认为，这两种喜庆的礼仪虽然都是吉礼，但轻重有别。娶妻是为了生子，这件事并非完全吉利，所以三日内不奏乐，这是礼仪上明确规定的。宋朝时期，服丧等级达到大功的，婚礼要废除奏乐，以表达对亲人的哀思，我们应该遵循以前的典例。”皇上说：“就按照你们的建议办吧。”
皇上，奏报：按照礼仪规定，祭祀之前，应该在今天晚上就换上祭祀的衣服，明天早上再举行祭祀仪式。但是现在大家都是等祭祀仪式开始前才换衣服，这和礼仪不合。今天太子要祭祀，如果按照惯例，要等到皇太孙穿好祭祀的衣服之后，太子才能换衣服。我们大臣们商量了一下，认为应该先哭祭完毕，然后再举行祭祀仪式。那些参加祭祀的大臣，都应该在各自府邸换好衣服，然后再到太子府上，行奉慰之礼。
皇上说：“准奏！”
建武二年，上朝的时候，世祖皇帝的丧期还没结束，大家都在讨论要不要奏乐。祠部郎中何佟提出了他的意见：“以前舜帝继承尧帝的帝位，按理说舜帝并非尧帝的儿子，但尧帝去世后，舜帝还是为尧帝举行了三年的丧礼。近代晋朝的康帝继位成帝后，当时也没有奏乐。怀帝永嘉元年，惠帝的丧期还没结束，当时江充也说过，古代帝王相继，即使血缘关系不同，但礼仪的轻重却是一样的。”大家采纳了他的意见。
公元26年正月，有关部门觉得，要确定一下光武帝的爷爷世宗文皇帝（刘况）的忌日、大祥日和祥禫日的皇帝和群臣的祭奠仪式该怎么办。于是就请教了太学、国子监的官员们。
博士陶韶说：“给先人立名号，制定祭祀礼仪，这是自古以来的规矩。文皇帝现在已经追尊为祖宗了，祭祀的顺序和辈分都得排清楚，所以忌日、大祥日、祥禫日这些日子，皇帝应该穿祭祀的衣服，到太极殿去表达哀思，百官也应该穿着祭服陪着。”
太常丞李撝则认为：“既然已经追尊了文皇帝的尊号，祭祀的礼服也应该正式一些。但是，因为之前已经采取了权宜之计（指简化了丧服），所以麻布丧服和杖之类的就不必了。再说，现在的情况和古代已经不一样了，天地也变了，怎么能说没有感触呢？你想想，晋朝景献皇后去世的时候，群臣都穿了小君的丧服。现在追尊了文皇帝，不能违背以前的典例，既然追尊为皇帝，就应该用皇帝的祭祀礼仪。虽然臣子们的礼仪是一样的，但是礼仪会随着时代变化而有所不同。现在皇上是中兴之主，情况和古代继承皇位的情况不一样，所以不必穿深衣那种古代的丧服。但是，作为皇帝，理应穿着丧服到正殿去祭奠，百官也应该痛哭流涕，这和以往的规矩一样。”
给事中兼国子监助教谢昙济则表示：“丧葬礼仪有一套固定的制度，忌日、大祥日、祥禫日这些日子都有不同的规定。虞祭、祔祭是表达对已故亲人的思念之情，小祥是表达对逝者的哀思，这些都是为了表达至亲至爱的感情，表达极度的悲伤。文皇帝虽然德行早早地就凝聚起来了，但是他的教化还没有完全深入人心，追尊他为皇帝，其实也是出于孝心。现在说臣子们该怎么办，其实没有根据；说皇帝自己该怎么办，也是不符合实际的。皇上现在统御天下，深受上天的眷顾，祭祀七庙，这和以前的三后（指皇后）的祭祀不一样，所以周忌、祥、禫这些祭祀的仪式，没有可以参考的先例。” 太学博士崔愝同意陶韶的意见，太常沈倓同意李撝的意见，国子博士刘警等人同意谢昙济的意见。
祠部郎何佟说：“《春秋》的中心思想是，臣子要继承君王的亲情，虽然恩情和血缘关系有所不同，但礼仪却是一样的，这样才能加深尊重的感情，坚守丧葬的礼仪。皇上虽然是继承高祖皇帝的位子，曾经向高祖皇帝北面朝拜，但现在圣上亲政，恩泽无穷，作为子孙的恩情，理应不能改变。我认为，世宗皇帝忌日那天，皇上应该穿着孝服上殿，群臣一起表达哀思，仪式结束后，百官到宣德宫上表，再去陵园致哀，以此表达对先人的追思。”尚书令王晏等十九个人都同意何佟的意见。皇帝下诏“准奏”。
海陵王去世了，百官聚集在一起为他吊唁。这时候，大家在准备丧仪，朝廷上议论纷纷，不知道该穿什么衣服去参加。祠部郎何佟又提出了意见：“穿羔皮裘衣、玄色帽子不能用来吊唁。所以不能穿军服去参加丧礼。宋朝泰始二年，孝武帝大祥之日，当时百官入宫吊唁，都在宫门口换下戎服，换上便服，吊唁结束后，再出来换回戎服。”大家采纳了他的意见。
赞曰：姬制孔作，训范百王。三千有数，四维是张。损益彝典，废举宪章。戎祀军国，社庙郊庠。冠婚朝会，服纪凶丧。存为盛德，戒在先亡。
