哎，这篇文章讲的是一群高人隐士的故事。你看，古书《易经》里就说了，“君子之道，有四种境界：语默之间就体现出来了。” 所以啊，有些人进了朝廷，却最终又退了出来；有些人混迹江湖，最后隐居山林，远离尘世的喧嚣，他们的情操和事迹千变万化。
要是他们内心道义充足，名利都看淡了，躲在深山老林，隐姓埋名，摆脱了世俗的束缚，展现出他们纯真自然的本性，那他们就超越了世俗的道德规范，自成一体了。所以啊，尧帝都曾封赏过并非圣人的人，孔子的门下也收留过一些平凡之辈。 接下来，这些人就展现出一种超然物外的节操，看轻功名利禄，不与世俗同流合污，与众不同。
有些人担心事情做不好会有后悔，所以干脆就选择明哲保身；有些人觉得自己的道义无法施展，就只能在山林间吟诗抒怀了。他们都能够运用宇宙的道理来修养身心，借鉴自然界的变化来警示自己。 追求自己的志向，达到人生的境界，这并没有什么不对。他们都保持着纯洁的品德，用自己的才能和学识来修身养性。 不然的话，跟那些在山里砍柴的樵夫有什么区别呢？
所以啊，樊英从军打仗，达不到李固那种名望；冯恢的节操低下，比不上张华那种高尚。这些人啊，都追求一种远离尘世喧嚣的生活，希望能够弘扬高尚的品德。 就像现在这十多个年轻人，做官不求名利，退隐也不批评世俗，保持自己的品格，遵循道家和儒家的思想，这就是隐士的风范，所以我把他们的故事写成《高逸篇》啦。
褚伯玉，字元璩，是浙江杭州人。他爷爷褚含，做过始平太守；他爸爸褚逷，做过征虏参军。褚伯玉从小就很有隐士风范，欲望很少。十八岁那年，他爹给他定了婚，新娘子从前门进来了，他却从后门溜走了。然后他就去了剡县，住在瀑布山上。他特别能耐寒暑，当地人都拿他跟王仲都相比。他在山上住了三十多年，跟外界完全隔绝了。
后来，王僧达当了吴郡太守，特别隆重地邀请他。褚伯玉没办法，才在郡里住了一夜，简单说了几句话就走了。宁朔将军丘珍给王僧达写信说：“听说褚先生被请到您府上做客了，这可是个隐居山林，不侍奉王侯，过着简朴生活的人啊，已经很多年了。如果不是您真心敬重贤才，怎么会请动他呢？以前文举隐居冶城，安道隐居昌门，这都是类似的例子。像这种不慕荣华，隐居山林的人，可以暂时请来，但不能长期拘留。您应该让他继续保持高洁的品格，让他自由自在的生活。希望他回去的时候，您能再跟他聊聊，也请您帮我劝劝他。”王僧达回信说：“褚先生早就习惯了隐居山林的生活了。古代的隐士，有的还会为儿女操心，有的还会在华阴建个小市场。而这位褚先生呢，就只喜欢跟松树石头做伴，在孤峰绝岭之间住了几十年了。我最近请他来，是想慰藉一下他。我们聊聊仙草灵芝，谈谈采摘野果，感觉他已经看破红尘，如同在仙境一般了。我知道您也想见他，我会再劝劝他的。”
宋孝建二年，散骑常侍乐询在考察民风的时候，上表推荐了褚伯玉，任命他为本州议曹从事，但他没接受。宋太祖即位后，亲自下诏书给吴郡和会稽郡，用最隆重的礼节去迎接他，但他还是以生病为由推辞了。皇帝不想违背他的意愿，就下令在剡县白石山为他建造了太平馆让他居住。建元元年，褚伯玉去世，享年八十六岁。他平时住在楼上，死后也葬在楼下。孔稚珪曾经向他学习道法，并在太平馆旁边为他立了碑。
明僧绍，字承烈，是平原鬲县人。他爷爷当过州治中，他爸爸当过给事中，家世挺不错。僧绍在宋元嘉年间考了两次秀才，精通经书，还有儒家学问。永光年间，镇北府请他当功曹，他都没去。他就隐居在长广郡的崂山，收徒办学，自己过起了清静日子。后来淮北被北方少数民族占领了，他就南渡长江。明帝泰始六年，朝廷征召他当通直郎，他又没去。
昇明年间，宋太祖当了太傅，派人用很隆重的礼仪请僧绍、顾欢、臧荣绪这些人当记室参军，僧绍还是没去。他弟弟僧庆符当了青州刺史，僧绍因为缺粮食，就跟着弟弟去了郁洲，住在弇榆山上的栖云精舍，欣赏山水，乐在其中，连州城都没进过一次。建元元年冬天，皇帝下诏说：“朕一直想找像您这样的贤才，您隐居山林，一心向学，高洁的品格实在令人敬佩，应该好好表彰您！” 要封他做正员外郎，僧绍还是以生病为由推辞了。后来他给崔祖思写信说：“隐居士人的志向值得敬佩，我之前的意思你们到底有没有明白？我想在小凉州讲学，你能不能过去，把我的意思转告我弟弟，让他也一起回来。”他又说：“不吃周朝的俸禄而吃周朝的野菜，古人尚且能议论，现在难道就不能谈论了吗？权当一笑而过吧。”
僧庆符卸任后，僧绍就跟着他弟弟回去了，住在江乘的摄山。宋太祖对僧庆符说：“你哥哥为人高洁，是像尧舜时代那样不求功名的大臣。虽然我俩没见过面，但我有时会梦到他。” 还送了僧绍一根竹根如意和一个笋箨做的帽子。僧绍听说沙门释僧远德行高尚，就去看望他，去了定林寺。宋太祖想出寺见见僧绍。僧远问僧绍：“如果天子来了，您打算怎么应对？”僧绍说：“像我们这些山野之人，最好的办法就是找个地方躲起来。如果实在推辞不了，那就只能效仿戴公（戴逵）的做法了。”永明元年，宋世祖下诏征召僧绍，僧绍还是称病不见。朝廷又征召他当国子博士，他还是没去，最后去世了。他的儿子元琳，字仲璋，也继承了他的家业。
僧绍的哥哥僧胤，很擅长玄学理论。宋朝的时候做过冀州刺史。他弟弟僧暠，也很喜欢学习，宋孝武帝见到他，还亲自夸赞他的名字，当时的人都觉得这是很荣耀的事。泰始年间初期，僧暠当上了青州刺史。
庆符年间和建元年间，他当上了黄门侍郎。（官职名称直接引用）
僧胤的儿子惠照，元徽年间，当了太祖的平南主簿，跟着太祖一起抵抗桂阳的叛乱，后来官职一步步升迁，做到骠骑中兵，和荀伯玉轮流值班。建元元年，他做了巴州刺史，成功安抚了蛮夷地区，朝廷还准许他升迁到益州，但还没来得及上任就去世了。
顾欢，字景怡，是吴郡盐官人。他爷爷顾赳，在晋朝隆安年间末期，为了躲避战乱搬家了。顾欢六七岁的时候就能写甲子，还写了三篇简短的文章，他还能分析计算，所以很快就懂得了六甲（古代一种记日方法）。他家很穷，他爸爸让他去田里赶麻雀，顾欢就写了一篇《黄雀赋》回来，结果麻雀都吃了一半了，他爸爸很生气，想打他，看到赋之后才停手。乡里有个学舍，顾欢因为穷交不起学费，只能躲在学舍的墙后偷听，却一点也没落下。八岁的时候，他已经能背诵《孝经》、《诗经》和《论语》了。长大后，他更加努力学习。他母亲年纪大了，他就亲自耕田读书，晚上就点燃稻草杆照明学习。同郡的顾顗之到他所在的县里来，看到他很惊奇，就让他儿子们和他一起玩，还有孙宪之，他们都向顾欢学习经书。顾欢二十多岁的时候，又去豫章向雷次宗学习玄学和儒家经典的义理。他母亲去世后，好几天不吃不喝，住在母亲坟墓旁边，之后就隐居不当官了。他在剡县的天台山开办学堂收学生，经常有近百人来学习。顾欢很小就没了父亲，每次读到《诗经》里“哀哀父母”的句子，总是抱着书痛哭，因为这样，他的学生们都不再讲诵《蓼莪篇》了。（诗句直接引用）
老朱当政的时候，挺喜欢张煌言的，就派人把他请到扬州当个小官儿，当主簿。后来老朱当了皇帝，张煌言就去了京城。
张煌言见了皇帝，自称是“山谷里的臣子”，然后就上了一份奏折。奏折里说：“我听说，治理国家就像撒网捕鱼，得先抓住网的纲，就像整理皮袍子，得先抓住领子。纲领理顺了，其他的细节自然就安排好了。那么，道德就是纲，各种情况就是细节。上面理顺道德这个纲，国家大事就能井然有序；下面把各种情况这个细节安排好，各部门就不会出现空缺。所以，商汤和周武王因为重视道德，国家才能长治久安；而秦始皇和项羽因为不重视道德，只顾着权力和形势，最后都落得个身死国灭的下场。
天道的变化，自古以来就是这样，四季更替，衣着也跟着换。现在天下大势变化，一切都改头换面了，老天爷要展现他的德行，顺应时势培养万物，让那些隐没的人才都显露出来，天下再也没有隐瞒不报的事情了。所以，我这个山沟沟里的粗人，也敢冒昧地献上自己的拙见，我整理了一本《老子》的注释，还写了一本关于治国方略的书，叫做《治纲》。希望您能像古代贤明的君王那样，仔细研究我的这些东西，不要因为我说的东西粗浅就扔掉，也不要因为我地位低微就忽视我的意见。如果这样，那天下太平就是您的功劳，我也算是有幸了。
您只要批复一下我的奏折，就能让上下一心，百姓自然就会拥戴您，老天爷也会保佑您。得到老天爷的保佑，得到百姓的爱戴，您的皇位才能稳固啊！我的志向很远大，不在乎什么荣华富贵，我已经很满足了，不需要什么俸禄。您既然看得起我，肯听我说话，我当然要把我心里想的都说出来。现在我已经把话都说完了，请允许我告退。”
话说当时，员外郎刘思效上书给皇帝，直言不讳地说：“自从宋朝大明时期以来，国家渐渐衰败，赋税比以前增加了许多，国库也比以前穷困得多。再加上不断地发动战争，百姓伤亡惨重，那些当过兵的残兵败将，家里连半斗粮食都没有，老百姓唉声叹气，哪里还有活下去的乐趣？那些达官贵人、富商巨贾，个个争着穿戴华丽的衣服，演奏靡靡之音，建造豪华的亭台楼阁，房屋也越盖越高越漂亮，甚至连山里、水边的老百姓都不敢去采摘水草了。贫富差距越来越大，社会风气败坏。陛下应该下诏书，展现您的仁德，施恩惠于百姓，禁止那些邪恶虚伪的行为，减轻赋税，减少徭役，杜绝奢侈浪费，禁止那些不正经的歌舞，改变国家目前的状况，让国家恢复到正常的秩序，这不是一件非常伟大的事情吗？！另外，彭城、汴梁等地，到处都是像鸱枭一样的恶霸，青丘山里也全是狐兔一样的奸诈之徒，他们的罪恶行为已经超过了任何界限，残暴日益加剧。老百姓都在哭泣，孩子们看到那些披头散发的人就感到羞耻，老年人看到那些不穿中原服装的人就感到丢脸。陛下应该回应天下的期望，体恤百姓的疾苦，任命像卫青、霍去病那样的将军，效仿萧何、张良那样的谋士，齐心协力，扫荡山谷中的敌人。这样一来，即使恒山也不够填满，渤海也不够喝干，又岂止是消灭残寇那么简单呢！”
皇帝下诏说：“朕每天早起晚睡，一心想着治理好国家，日夜操劳，非常勤奋。吴郡的顾欢和散骑郎刘思效，一个从隐居的地方来，一个从繁忙的官职中来，都能够向我进献奏章，直言进谏，他们的意见都符合我的心意。现在把他们的奏章拿出来，仔细考虑一下，看看哪些建议可以采纳，再慢慢地施行。顾欢我已经提升官职了，刘思效也可以让他进入选拔官员的序列，以表彰他的直言进谏。”顾欢回到家乡，皇帝赏赐给他麈尾和素琴。
永明元年，皇帝下诏征召顾欢担任太学博士，又征召同郡的顾黯担任散骑郎。顾黯字长孺，为人清高，他和顾欢一样，都没有接受朝廷的征召。
过年的时候，他吃吃喝喝，也不跟别人来往。每天早上出门，山里的鸟儿都飞到他手上啄食。他信奉黄老之学，懂阴阳五行，算命很准。大概在元嘉末年的时候，他离开京城，寄住在东府，突然在柱子上写了“三十年二月二十一日”几个字，然后就回老家去了。后来太初皇帝造反，果然就是那年月。他知道自己快死了，就写诗表达自己的心愿，诗里写道：“精气因天行，游魂随物化。” 他死的那天，是在剡山去世的，身体软软的，享年六十四岁。 人们把他葬回了原来的墓地，墓地旁边竟然长出了连理枝，县令江山还专门写了报告上报朝廷。 后来皇帝还下令让他的儿子们，编纂了他的文章，一共三十卷，叫做《文议》。
佛教和道教，教义不一样，信徒们互相攻击。他写了一篇《夷夏论》，里面说：
要分辨对错，应该依据经典。我研究了一下佛教和道教的起源，所以引用了两家的经文。道教的经书上说：“老子出关到了天竺维卫国，国王的夫人叫净妙，老子趁她睡觉的时候，借助太阳精气进入净妙的口中，第二年四月初八半夜，老子从净妙的左腋下出生，落地就会走七步，于是佛道就兴起了。” 这段话出自《玄妙内篇》。佛教的经书上说：“释迦牟尼成佛，经历了无数劫数。” 这段话出自《法华无量寿经》。 还有一种说法是“他是国家的道士，儒学大师”，出自《瑞应本起》。
嗨，咱们来聊聊这个事儿啊，古往今来，五帝三皇，哪个不是有老师呢？要说国师道士，那老庄两位就数一数二了，儒家鼻祖，还不是周公和孔子？要是说孔子和老子都不是佛，那还有谁算得上呢？但是，老庄和佛经说的，其实都差不多，道就是佛，佛就是道。他们的圣旨相符，但做法却相反。有的用温和的光芒来接近大众，有的用耀眼的光辉来显示自己。道能济世救民，所以没有地方它进不去；智慧遍及万物，所以没有事情它做不成。他们入世的方式不同，做事的方法也必然不同。每个人都保持自己的本性，不变更自己的行为。所以，你看，衣冠楚楚，那是中原人的打扮；披头散发，那是蛮夷的装束。规规矩矩地行礼，那是中原的礼仪；蹲坐随意，那是蛮夷的习俗。棺材下葬，那是中原的制度；火化水葬，那是西戎的习俗。保持形体遵守礼仪，这是继承善道的教诲；毁坏容貌改变本性，这是断绝恶习的学问。这不仅体现在人身上，也体现在其他生物身上。鸟王兽首，很多都是佛，无穷无尽的世界里，圣人一代代兴起。有的宣扬五典，有的传播三乘佛法。在鸟类中，就用鸟语；在兽类中，就用兽吼；教化中原人，就用中原话；教化蛮夷，就用蛮夷话。虽然舟车都能远行，但各有水陆之分；佛道都能教化人，但也有夷夏之别。要是说他们的目的都一样，方法可以互换，那马车能下水，船能上陆吗？
现在，要是用中原人的本性，去效仿西戎人的做法，既不完全相同，也不完全不同。家里抛弃妻儿老小，国家废除宗庙祭祀。那些贪图享乐的事儿，都用礼节来推行；孝敬父母的典章，却偏偏用法律来压制。违背礼法，违反常理，竟然毫无察觉。变得软弱无能，忘记了本来的样子，谁还记得原来的规矩？再说，最宝贵的是道理，最卑贱的是世俗。抛弃中原的礼仪去效仿蛮夷，这道理在哪里？要是说这是符合道理的，那道理确实能说得通；要是说这是世俗的做法，那这世俗就太离谱了。
哎，你看那些和尚道士，整天吵吵闹闹，互相攻击，真是没完没了。有的人非要把佛教和道教分成两码事，有的人又觉得它们其实是一回事。其实啊，这都是把不同的说成相同的，把相同的又说成不同的，所以才导致了这么多争论和混乱。
虽然圣人的道理都是一样的，但具体的修行方法却各有不同。它没有开始，也没有结束，像涅槃和仙化，都是不同的修行方法。佛教说“佛号正真”，道教说“道称正一”，一个追求不死，一个追求无生。从名字上看好像相反，但实际上是殊途同归的。只不过，追求无生的道教教义比较深奥，追求不死的佛教教义比较直接实用。直接实用的方法适合谦虚谨慎的人学习，深奥的方法适合骄傲自大的人学习。佛教教义丰富多彩，道教教义精炼深刻；深刻的教义不是粗俗的人能理解的，丰富的教义也不是精通的人能完全掌握的。佛教的教义华丽而引人入胜，道教的教义朴实而含蓄；含蓄的教义能让聪明人独自领悟，华丽的教义能让愚笨的人争先恐后地学习。佛教的经典多而显明，道教的经典少而深奥；深奥的教义让妙门难以发现，显明的教义让正路容易遵循。这就是佛教和道教的区别。
圣人做事不求功名，但方圆有度，器物各有用途，教义也有不同的运用方法。佛教是破除邪恶的方法，道教是兴善的途径。兴善自然崇高，破除邪恶自然勇猛。佛教影响广泛，适合普度众生；道教清静隐秘，适合个人修行。佛教和道教的优劣，大概就在这里了。
那些蹲夷之仪、娄罗之辩，都是各自民族的习俗，互相理解就好啦，就像虫鸣鸟叫一样，没啥好说的。
虽然大家都在讨论佛教和道教，但我更倾向于道教。宋朝的司徒袁粲就曾以道士的身份驳斥佛教，大意如下：
白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。
他又说，老庄周孔的思想，有些地方值得借鉴，但佛教却像日落余晖，依靠佛法的残余，偷窃别人的优点，最终却成为害人的蛀虫。仔细研究它们的源头，最终还是和我们道教不一样。
西域那边，佛经里说，当地人习惯跪着行礼，不觉得蹲着坐着就恭敬；道家讲究绕三圈表示虔诚，不认为挺直身子站着就肃穆了。这可不是西域独有的习俗，咱们这儿也有类似的情况。襄童拜见皇帝，是跪着前进的；赵王拜见周天子，也是绕着周天子转了三圈才停。现在佛教传到中国，信佛的人生活都很安稳；遵守戒律做好事，践行佛法的人总是很顺利。周文王建立周朝，太伯建立吴国，改变了戎狄的习俗，也没照搬旧的规矩。就像坐船坐车一样，哪有非得用一种交通工具的道理呢？佛教的传播，有时因地制宜，有时也会革新旧俗。虔诚的信徒，穿着打扮可能不会改变；但内心真正皈依的人，举止仪态一定会发生变化。改变是基于佛法的道理，而不是盲目遵从旧俗，所以佛教的教风自成一体，不用担心会乱。
孔子的儒家、老子的道家和释迦牟尼的佛教，虽然人物可能有些共通之处，但针对不同的地域环境而设定的教化方法，其道理必然不同。儒家和道家以治理现世为根本，佛教则以超脱现世为宗旨。出发点不同，最终的目的也必然不同。那些互相争论的人，都是自己凭空臆想罢了。
再说，道家崇尚通过改变外形来修仙，佛教则注重通过陶冶心灵来达到涅槃。改变外形的人，可能白发变黑发，但终究还是会死；陶冶心灵的人，能逐渐减少尘世的迷惑，保持心灵的清净，长存不灭。佛教的涅槃之道，是达到不死不灭的境界，两者如此不同，怎么能说它们相同呢？
欢答道：
看看道家经典的创作时间，最早可以追溯到西周时期；而佛经传入中国，则始于东汉，中间相隔八百多年，中间换了数十个朝代。如果说黄老之学虽然古老，但比佛教出现得早，这就好像吕尚夺取了陈恒在齐国的基业，刘邦窃取了王莽在汉朝的统治一样荒谬。
经书上说，戎狄人性格强悍粗犷，难道还用刮人脸颊、砍人车轮这种野蛮手段吗？还有，夷狄的习俗是长时间跪坐，跟我们中原的礼仪不一样，一会儿翘起左脚，一会儿翘起右脚，全是蹲踞的姿势。所以周公以前就禁止这种行为，孔子后来也告诫过。再说了，坐船渡河，坐车陆行，佛教起源于戎狄地区，难道是因为戎狄的旧俗不好吗？道家起源于中原，难道是因为中原的风俗本来就好吗？现在中原的风俗已经变了，变得跟戎狄一样粗俗，佛教来改变这种风俗，是有道理的。佛教的教义非常宝贵，所以它的戒律值得遵守；戎狄的习俗很粗鄙，所以它的礼仪可以摒弃。现在很多中原的士人和女子，民族观念没有改变，还露着头，歪着身子坐着，滥用夷狄的礼仪。那些说剪掉头发的人都是胡人，国家有自己的传统风俗，法律不可能随意改变。
你看啊，要是研究一下道教和佛教，就会发现它们的路子完全不一样。佛教不是道教那一套，道教也不是佛教那一套，就像鱼和鸟，生活在不同的环境里，永远不会有交集，怎么可能让道教和佛教在全世界通行呢？现在佛教传到东方来了，道教也传到西方去了，所以说，世界上有高下之分，各种教派也有好坏之别。道教呢，是抓住了根本，然后再去发展枝叶；佛教呢，是先解决眼前的问题，再回到根本上去。那它们到底有什么不同呢？这不同点到底在哪儿呢？如果说剪头发剃度是不同点，那很多人都剪头发剃度啊；如果说立像造像不一样，那民间巫师也立像啊。这些都不是关键，关键在于“常住”。“常住”的象征，和道教的根本有什么区别呢？
说神仙长生不死，那只是权宜之计的说法。神仙是自然变化的总称，不是什么非常精妙的名称。“至名无名”，那些有名号的神仙，一共分二十七个等级，从仙人变成真仙，真仙变成神仙，有的也叫圣人，每个等级又分九品，到了最高等级就达到空寂的境界，没有作为，没有名号了。要是靠吃药草来延年益寿，活个几万亿年，寿终正寝还是得死，药草用尽了也会枯萎，这些人只是追求长寿的普通人，根本算不上神仙。
明朝僧人绍隆在《正二教论》里说：“佛教阐明了自己的宗旨，道教注重养生。注重养生的人目光短浅，阐明宗旨的人眼光长远。现在道家宣扬长生不死，说自己能补天，这跟老子的《道德经》和庄子的思想根本背道而驰啊！”
文惠太子和竟陵王子良都挺喜欢佛学。吴兴有个叫孟景翼的道士，太子把他请到了玄圃园。当时好多和尚都在那儿开会，王子良让景翼拜佛，景翼不愿意。王子良就送了他一本《十地经》。景翼后来写了一篇《正一论》，大意是这么说的：“《宝积经》上说‘佛以一音广说法’。老子说‘圣人抱一以为天下式’。这个‘一’妙就妙在这儿，它空虚玄妙，超脱于具体的境界，神妙莫测，变化无穷，它为万物而无为，看似只有一个，却包含无数，无法用语言形容，只能勉强称之为‘一’。在佛教里，它叫实相，在道教里，它叫玄牝。道的本源，就是佛的法身。用不执著的态度守护法身，用不执著的态度把握道的本源。但是世间万物有八万四千种现象，说法也有八万四千种，法和现象都多到数不清。各种等级的现象，都要引导回归到‘一’。回归‘一’叫做回向，向正则没有邪念。邪念消除，善行日新月异。三五四六，随需而用。独立不改，学问精深，没有忧虑。旷劫以来，无数圣人都遵循这个‘一’。老子的道和佛的理，本来就没有什么区别，只是迷糊的人把它们分开了。积累善行，遍修诸法，最终成圣，即使有千千万万种说法，也无法穷尽。既然无法穷尽，又怎么能说得清呢？”
司徒从事中郎张融写了一篇《门律》，里面说：“道和佛，到了极致，其实是一样的。我看到道士和道人互相攻击儒家和墨家，道人和道士又互相争论是非对错。就像以前有只大雁飞到天上，飞得很高很远，看不清是什么。越国人以为是野鸭，楚国人以为是某种鸟，人各有说法，但那始终只是一只大雁。”张融把这篇文章拿给太子仆周颙看。周颙反驳说：“虚无的法性，虽然寂静相同，但寂静的境界和意义却不同。你说的‘逗极无二’，是指到了虚无的极致，就和法性没有区别了吗？你所坚持的本源，不过是一只大雁而已。你一会儿谈佛，一会儿谈道，总是在两种末流之间徘徊。我不知道你凭什么能认清本源，轻率地就信奉它，这其中有什么道理吗？” 他们俩来来回回辩论了很多，这里就不一一记录了。
欢口才不好，但写文章很厉害。他写了一篇《三名论》，写得非常好，和钟会《四本》一个水平。他还注释了王弼的《易经》两篇系辞，后世学者都学习他的注释。
话说有个始兴人叫卢度，是个有道术的人。年轻的时候，他跟着张永将军去北方打仗。结果张永战败了，敌军穷追不舍，卢度被堵在了淮河边上，过不去河。卢度心里暗暗发誓：“如果我能逃过这一劫，从今以后再也不杀生了！” 话音刚落，就看见两块大木盾漂浮过来，他抓住木盾，顺利渡过了淮河。后来，他隐居在西昌的三顾山，鸟兽都跟着他。晚上，有只鹿撞坏了他的屋子，卢度就说：“你弄坏了我的墙！”那鹿一听，就赶紧跑了。他屋前有个池塘养着鱼，他都能叫出每条鱼的名字，叫了名字，鱼儿就游过来吃食，吃完就走了。他预知了自己的死期，然后就跟亲朋好友告别。永明末年，他寿终正寝。
接下来说另一位隐士，永明三年的时候，朝廷征召骠骑参军顾惠胤担任司徒主簿。这个顾惠胤是宋朝镇军将军顾觊的儿子。他平时喜欢清静，专心致志地修养身心，根本就不理睬朝廷的征召。
再来说说臧荣绪，他是东莞莒县人。他爷爷臧奉先做过建陵县令，他父亲臧庸民做过国子助教。臧荣绪从小就成了孤儿，靠自己辛勤耕种菜园来供奉祭祀。母亲去世后，他写了一篇《嫡寝论》，每天都打扫庭院，摆上祭品，每逢初一十五都去祭拜，自己从不先吃祭品中的好东西。他为人纯朴，非常喜欢学习，把东西晋的历史合写成一本书，包括纪传、志、录等，一共有一百一十卷。后来他隐居在京口，教书育人。南徐州刺史曾征召他担任西曹属官，还举荐他为秀才，但他都没接受。
后来，太祖在扬州做官的时候，征召臧荣绪担任主簿，臧荣绪也没去。司徒褚渊年轻的时候曾经亲自登门拜访过他，建元年间，褚渊向太祖推荐说：“臧荣绪是朱方山上的隐士。以前臧质在宋朝做官，因为是皇亲国戚被任命为彭岱太守，曾想让臧荣绪做他的副手，但臧荣绪不喜欢，就以生病为由辞官了。他住在简陋的茅屋里，漏雨潮湿也觉得安乐，靠种菜为生，一直到老。他和朋友关康一起潜心研究典籍，追溯古代史实，著书立说，写成了十卷本的《晋史》。虽然他的文章没有华丽的辞藻，但也足以补全一代史事。我每年都去京口，很早就认识他了。最近听说他完成了书稿，才刚刚送出来，希望能收入皇家藏书阁，以供采撷甄别。” 太祖回答说：“你说的这个臧荣绪，我很欣赏他。他的史书如果能收入天禄阁，那就太好了！”
荣绪特别喜欢《五经》，经常跟别人说：“从前吕尚得到丹书，武王斋戒降位，李斯、释之都教导过人，并且都有恭敬的仪式。” 因为他认为找到了至理名分，所以就写了《拜五经序论》这篇文章。他每年都按照孔子的生日庚子日，摆上《五经》来祭拜。他自己号称“被褐先生”。他还经常告诫自己，要戒掉酗酒的坏毛病。永明六年，荣绪去世，享年七十四岁。
荣绪和关康之当初一起隐居在京口，世人都称他们为“二隐”。康之，字伯愉，是河东人，世代居住在丹徒。他把研究典籍作为自己的事业，四十年不出门，也不接受州府的征召。宋太始年间，朝廷征召他做通直郎，他也没接受。后来因为母亲年老，家里贫穷，他才请求到岭南的一个小县做官。他为人清廉俭朴，独自住在一个房间里，很少和妻子见面，也不接待宾客。他的学生们通过师承的方式学习他的学问，他尤其擅长《左氏春秋》。宋太祖当领军时，本来就爱好这方面的学问，于是送给他《春秋五经》，康之亲自校对订正，并且还写了十几条关于《礼记》的评论。太祖非常高兴，非常珍爱这些东西，临终遗诏把这些经书都送进了玄宫。宋朝末年，关康之去世了。
何求，字子有，是庐江灊县人。他的祖先是宋朝的司空尚之，父亲是宜都太守铄。何求在宋文帝元嘉年间做过挽郎，后来又当过著作郎、中军卫军行佐、太子舍人、平南参军、抚军主簿、太子洗马、丹阳、吴郡丞。他为人清廉，没有私欲。他还做过征北参军事、司徒主簿、太子中舍人。泰始年间，他的妻子去世了，他就回到吴地，把妻子葬在了旧墓地。朝廷任命他做中书郎，他没接受。他依然住在吴地，住在波若寺，足不出户，人们都见不到他的面。明帝去世的时候，他出来奔丧，朝廷任命他做司空从事中郎，他也没接受。于是朝廷又任命他做永嘉太守。当时何求住在南涧寺，他不肯去州府上任，请求在寺里接受任命，朝廷也答应了。可是有一天晚上，他突然乘着小船逃回了吴地，隐居在虎丘山。朝廷又任命他做黄门郎，他还是没接受。永明四年，世祖皇帝想让他做太中大夫，他仍然不接受。永明七年，何求去世，享年五十六岁。
何求的母亲王氏是被他父亲害死的，所以何求兄弟俩因此对做官没有兴趣。
我弟弟谢朓，年轻时就不想做官。宋朝的时候，朝廷征召他做太子洗马，他没去。他就隐居在东离门卞望之墓旁边。他性格比较率真，很少跟达官贵人交往。建元年间，褚渊和王俭当宰相，谢朓跟别人说：“我已经写完了《齐书》，里面对褚渊和王俭的评价是：‘渊既世族，俭亦国华。不赖舅氏，遑恤外家。’”王俭想见见他，知道见不到，就作罢了。永明元年，朝廷征召他做中书郎。豫章王亲自登门拜访，谢朓从后门逃跑了。竟陵王子良听说后说：“连豫章王都留不住他，那可不是我所能办到的。”于是送给他嵇叔夜的酒杯和徐景山的酒壶，表达敬意。谢朓平时很洒脱，一喝酒就醉，跟朋友们聚会饮酒从不间断。永元年间，京城经常发生兵乱，谢朓曾经把衣服改成裤子穿，和崔慧景一起讨论佛理，他就是这样不拘小节的人。
我弟弟谢朓的弟弟谢胤，很有学问，也向往隐居的生活。他住的地方叫小山。隆昌年间，他做了中书令，因为是皇后的堂叔，所以很受宠。明帝即位后，谢胤卖掉了园子房子，准备过隐居生活。建武四年，他做了散骑常侍、巴陵王师，听说吴兴太守谢朏辞职了，他担心以后会受到牵连，于是上表请求辞职，不等朝廷回复就走了，隐居在会稽山。皇帝很生气，下令有关部门弹劾他，但后来又下了一道宽容的诏书。永元二年，朝廷又征召他做散骑常侍、太常卿。
刘虬，字灵预，是南阳涅阳人。出身名门望族，后来搬到江陵居住。刘虬年轻时就很有节操，好学，只要能得到官职，他就隐居起来。宋朝泰始年间，他做到晋平王骠骑记室、当阳令。辞官回家后，就安静地隐居起来，吃一些草药和芝麻。建元初年，豫章王担任荆州刺史，邀请刘虬做别驾，还和同郡的宗测、新野的庾易一起给他写信邀请，刘虬他们都写信回绝了。永明三年，庐陵王萧子卿上表推荐刘虬、同郡的宗测、宗尚之、庾易、刘昭五个人，请求朝廷赐予他们车马和丝绸。朝廷下诏征召刘虬做通直郎，但他没去。
竟陵王子良给他写信表达了某种意思。虬的回复是：“我卧病在床，已经很久了，整天都在接受治疗，享受着山泽间的清幽，寄托着暮年的情怀于鱼鸟之间，这难道不是唐尧虞舜的厚恩，周文王邵雍的宏大施泽吗？我才能不高，不能深入玄妙的道理；我性情淡泊，也不追求功名利禄。既然已经远离尘世，仁义的准则早已铭刻于心，我谨守本分，不贪图富贵。”
虬笃信佛教，穿着粗布衣服，经常礼佛斋戒。他还注解《法华经》，自己讲解佛理。因为江陵西沙洲人烟稀少，他就搬到那里居住。建武二年，朝廷征召他为国子博士，他没有接受。那年冬天，虬生病了，正午时分，屋檐下有白云盘旋，还有香气和磬声传来，当天他就去世了，享年五十八岁。
刘昭跟虬是同族，州里征召他做祭酒从事，他也没接受，隐居在山中。
庾易，字幼简，是新野人，后来搬到江陵。他的祖父庾玫是巴郡太守，父亲庾道骥是安西参军。庾易志向恬淡，隐居避世，不与外界交往。建元元年，刺史豫章王征召他做骠骑参军，他没接受。临川王映在当地做官，很器重庾易，上表推荐了他，还送给他一百斛麦子。庾易对使者说：“我就像那些砍柴打猎的人一样，穿着粗布衣服；他们驾驭着日月星辰般飞驰的战车，却能保住自耕自食的生计。对于大王您的恩情，我已经感激不尽了。” 于是辞谢了这份赏赐。永明三年，朝廷征召他做太子舍人，他也没接受。他以文义为乐。安西长史袁彖敬佩他的品格，给他写信送礼物。庾易用连理的竹子做成书架回赠给他。建武二年，朝廷再次征召他做司徒主簿，他还是没接受。后来他就去世了。
宗测，字敬微，南阳人，是宋代征士宗炳的孙子。他们家世代居住在江陵。宗测从小就安静退让，不喜欢尘世间的喧嚣。他感叹道：“家里贫穷，父母年迈，我不应该为了养家糊口而做官，古人把这看作美谈，但我却很疑惑。我确实不能像传说中那样，得到地里的黄金，江里的鲤鱼，只能顺应天道，利用地理优势。谁又能承受朝廷的厚禄，为朝廷担忧重大事务呢？”
他考中了秀才，又当上了主簿，但他都没去就任。豫章王征召他当参军，他回信说：“为什么要冤枉伤害海鸟，砍伐山上的树木呢？”他母亲去世后，他亲自背土栽种松柏。豫章王又给他写信请他去，任命他为参军。他回答说：“我的性情就像鱼鸟一样，喜爱山林，眷恋松竹，看轻尘世的路途。我放荡地在山间溪流之间，好像个疯子一样，不知不觉就老了。如今头发都白了，怎么能再让我去承担虚假的责任，强迫我去做不喜欢的事呢？”永明三年，朝廷征召他当太子舍人，他也没去。
他想游览名山，就在墙上临摹了祖炳画的《尚子平图》。他的长子宦在京城做官，知道父亲的意图，就请求辞官回来，当了南郡丞，料理家务。刺史安陆王子敬、长史刘寅等等都送给他礼物，但他一样都没收。他只带着《老子》和《庄子》两本书就走了。子孙们告别时哭哭啼啼，他长啸一声，不看他们，就去了庐山，住在祖炳旧宅。
鱼复侯子响当了江州刺史，送给他很多礼物。他说：“我年轻时就有点疯癫，喜欢寻山采药，这才远道来到这里。我吃饱了就吃松树上的果实，穿够了就穿薜萝做的衣服，这样已经足够了，怎么能接受你的厚礼呢！”子响派人去请他，他躲着不见。后来子响不打招呼就来了，突然到了他住的地方，他没办法，只好穿着粗布衣服去见他，却一句话也不说，子响很不高兴就走了。尚书令王俭送给他蒲草做的褥子。不久，他送弟弟的灵柩回老家，又回到庐山永业寺旧宅居住，与世隔绝，只和庾易、刘虬、宗人尚之这些志同道合的朋友来往谈论学问。刺史随王子隆来到镇上，派别驾宗哲来慰问他，他笑着说：“贵贱地位不同，何必如此？”最终没有回应。建武二年，朝廷征召他当司徒主簿，他还是没去，最终去世了。
他擅长绘画，自己画了阮籍在苏门山遇到的图画在屏风上，坐卧时都对着它看。他还画了永业寺的佛影台，都是非常精妙的作品。他还喜欢音律，精通《易经》和《老子》，续写了皇甫谧的《高士传》三卷。他还曾经游览过衡山七岭，著有《衡山记》和《庐山记》。
尚之这个人，字叫敬文，也喜欢山山水水。他和刘虬一起被任命为骠骑记室，但都没做官。宋朝末年，武陵王请他去做赞府，豫章王也请他去做别驾，但他都没答应。永明年间，他和刘虬一起被征召为通直郎，和帝中兴初期，他又被征召为谘议，还是没去。最后寿终正寝了。
杜京产，字景齐，是吴郡钱塘人，是杜子恭的玄孙。他爷爷杜运做过刘毅的卫军参军；他爸爸杜道鞠做过州从事，擅长下棋，据说他们家世代信奉五斗米道，一直到杜京产和他的儿子杜栖。杜京产从小就性格平和安静，对功名利禄不感兴趣。他涉猎广泛，尤其精通黄老之学。会稽有个叫孔觊的人，为人清廉刚正，杜京产一见到他就成了好朋友。郡里请他做主簿，州里请他做从事，他都以生病为由推辞了。朝廷授予他奉朝请的官职，他也没接受。他和同郡的顾欢关系很好，一起在东山开辟了住所，教授学生。建元年间，武陵王晔担任会稽太守，皇上派儒学家刘瓛去会稽给武陵王讲学，杜京产就邀请刘瓛到他的山舍讲学，还倾尽家财款待他，他的儿子杜栖更是亲自打扫卫生，给刘瓛的学生们送饭，可见他多么敬重贤才啊！孔稚珪、周颙、谢朓都写信给他表示敬意。
永明十年，孔稚珪、光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融一起上表推荐杜京产，表文中说：“我们私下认为吴郡的杜京产，心地纯洁，为人谦虚，他的和蔼可亲是天生的，他的聪明才智是自然流露的。他通晓儒家和道家的学说，博览史书和诸子百家著作，喜爱文学艺术，精通深奥的道理。泰始年间，他就辞官隐退，放弃了家业，隐居在太平山里。他在山里盖了房子，采摘山间的药草，自己耕种自给自足，还能唱歌自娱。他为人独特，淡泊名利，穿着粗布麻衣，吃着粗茶淡饭，这样过了二十多年。即使是古代的志士仁人，也难以超越他。如果让他出来做官，那山谷都会欢欣鼓舞，树木都会手舞足蹈了！”但是皇上没有采纳他们的建议。建武初年，朝廷征召他做员外散骑侍郎，杜京产说：“庄子钓鱼，怎么会因为珍贵的玉璧而改变主意呢？”他以生病为由推辞了。他六十四岁的时候，永元元年去世了。
孔道征这个人，在会稽当官，但他志向高洁，不愿意做官，跟京产是好朋友。
永明年间，会稽钟山上住着个姓蔡的人，具体名字不知道。这人养了几十只老鼠，叫它们来就来，叫它们走就走，说话疯疯癫癫的，当时人们都叫他“谪仙”。后来他怎么样了，就没人知道了。
沈驎士，字云祯，是吴兴武康人。他爷爷沈膺期，曾做过晋朝的太中大夫。沈驎士从小好学，家里穷，一边织帘子一边读书，一刻不停。宋元嘉年间快结束的时候，文帝让尚书仆射何尚之编撰《五经》，并四处寻找有学问的人才，当地就推荐了沈驎士。何尚之跟他的儿子何偃说：“山东那边果然有奇才啊！” 沈驎士年轻的时候，就称病回家了，从此不再跟外界的人来往。他还抚养孤苦的兄长之子，在乡里很有名望。有人劝他做官，他回答说：“做官就像鱼被关在鱼篓里，兽被关在笼子里，天下都是一个样。圣人能够看破红尘，所以每走一步都先考虑好吉凶。我虽然做不到像圣人那样淡泊名利，但又怎么会不渴望每天都能有所进步呢？” 然后他就写了一篇《玄散赋》来表达自己隐居的决心。太守孔山士想请他做官，他也没答应。他的族人，徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃都来拜访他，他都没理。
他隐居在吴兴的差山，讲经授课，跟着他学习的人有几百个，大家都在他旁边盖房子住下。沈驎士很推崇陆机的《连珠》，经常给学生们讲解。
征北将军张永在吴兴做官，想请沈驎士到郡里工作。沈驎士听说郡里后堂风景秀丽，就去住了几个月。张永想请他做功曹，派人去表达了这个意思。沈驎士说：“您德行高尚，清廉简朴，一心扑在治理山林田野上，老百姓因此才能穿着粗布衣服，拄着拐杖，忘记了疲劳和疾病。您要是想用华丽的装饰来掩盖自然的淳朴，用文官的服饰来装扮隐士，虽然我能力有限，但我愿意追随您的高尚品德，宁愿像蹈海而死！” 张永只好作罢。
话说宋朝昇明年间快结束的时候，太守王奂给朝廷上奏章推荐沈驎士，皇上就下诏让他当个奉朝请的官，但他没去。到了永明六年，吏部郎沈渊和中书郎沈约又上奏章推荐沈驎士，说他品德高尚，简直是天生就有的，而且博学多才，都是长期刻苦学习的结果。他家境贫寒，常常吃不饱饭，一边读书一边耕田，年纪大了还坚持不懈，一边砍柴一边唱歌，从没停止过。他哥哥早逝，留下了好几个侄子，他一个人承担起抚养他们的责任，自己吃苦受累，把好的都留给侄子们。七十多岁了，他的操守一点都没变，从元嘉年间开始，朝廷就多次征召他，但他都拒绝了。他就像玉一样纯洁，像霜一样严正。要是让他在朝廷做官，一定能把朝廷的规章制度传达到边远地区，把皇上的恩泽传播到偏远的地方。皇上又下诏让他当太学博士，建武二年又让他当著作郎；永元二年，又让他当太子舍人；但他都没接受。
沈驎士每天砍柴挑水，自己种地吃饭，一直保持着高尚的品德直到老去。他特别爱学习，从不懈怠，有一次家里失火，烧掉了好几千卷书，他八十多岁了，眼睛耳朵还很灵敏，就用手抄写那些烧剩下的书稿，在火光下仔细地抄写，又抄出了两三千卷，装满了好多箱子。当时的人都觉得这是因为他平时养生修身，保持身心平静的结果。他写了《周易两系》、《庄子内篇训》，还注释了《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《丧服》、《老子要略》等几十卷书。他认为像杨王孙、皇甫谧那样精通生死之道，却最终被世俗礼法所束缚，矫揉造作，所以他给自己制定了独特的丧葬仪式。他八十六岁去世了。
他同郡的沈俨之，字士恭，是徐州刺史昙庆的儿子，也不做官。朝廷征召他当太子洗马，永明元年又征召他当中书郎。三年后，朝廷又下诏征召前南郡国常侍沈顗当著作郎。建武二年，又征召他当太子舍人。永元二年，又征召他当通直郎。沈顗字处默，是宋朝领军将军沈寅的哥哥的孙子。
吴苞，字天盖，是濮阳鄄城人。他精通儒学，尤其擅长《三礼》以及《老子》、《庄子》。宋朝泰始年间，他渡过长江，聚集学生讲学。他戴着黄葛巾，拿着竹麈尾，吃素食，坚持了二十多年。隆昌元年，皇上下了道圣旨：“处士濮阳吴苞，隐居山谷，品格高洁坚定，沉醉于古代典籍，年老了还更加努力。特此征召他为太学博士。”但他没接受。当时始安王遥光和右卫将军江祏在蒋山南面为他建立了讲学馆，自从刘瓛去世后，很多学者都来这里学习。后来吴苞寿终正寝。
鲁国人孔嗣之，字敬伯。宋朝时期，他和宋太祖同时担任中书舍人，但他并不喜欢这个官职，就从庐陵郡辞职，隐居在钟山，朝廷后来又任命他为太中大夫。建武三年，他去世了。
徐伯珍，字文楚，是东阳太末人。他祖父和父亲都是郡里的官吏。伯珍从小孤贫，在竹叶上写字，在地上学习。一次山洪暴发，家里房子都被冲了，邻居们都四处逃命，但他把床叠高一点，继续读书，一点也没停。他叔父璠和颜延之关系很好，在祛蒙山建了个精舍讲学，伯珍就去那里学习，学了十年，对经史典籍研究得很透彻，很多来学习的人都依附他。太守琅邪王昙生和吴郡太守张淹都礼貌地征召他做官，但他都谢绝了，这样一共拒绝了十二次。名士沈俨还登门拜访，和他促膝长谈，表示他们之间的深厚情谊。吴郡人顾欢对《尚书》中一些难懂的地方提出疑问，伯珍解释得条理清晰，令人信服，很多儒生都尊崇他。
这位伯珍啊，对佛教、道家思想都很精通，还懂一些道家的方术。那年闹旱灾，他占卜了一下，结果还真就按他算的那天下了大雨。他为人很有礼貌，路过弯曲的树木下面，都会快步绕过去。他早年丧妻，后来一直没再娶，自己拿曾参来比。他家南边九里处有一座高山，班固称之为九岩山，东汉时期龙丘苌就隐居在那儿。山上长着很多龙须柽柏，远远望去五彩缤纷，所以当地人都叫它“妇人岩”。过了两年，伯珍搬到那里去了。他家门前长出一棵梓树，一年就长到合抱那么粗了。有一天晚上，他家东边石壁上突然出现红光，照得亮堂堂的，一会儿又消失了；还有两只白雀停在他家门窗上；大家觉得这是他品德高尚的感召。永明二年，刺史豫章王想让他当议曹从事，他没答应。他家很穷，兄弟四人，都头发花白了，互相扶持着生活，当时人们称他们为“四皓”。建武四年，他去世了，享年八十四岁。他一生教的学生有一千多人呢。
他同郡的楼幼瑜，也是个儒学大家，写了三十卷的《礼捃遗》。后来当上了给事中，官位也不低。
还有他同郡的楼惠明，也懂道术。他住在金华山，山里的飞禽走兽，有毒的虫子都躲着他。宋明帝听说后，下令让他住进华林园，还给他封了奉朝请的官职，但他坚决不肯接受，一定要回老家。永明三年，他突然乘着小船去了临安县，大家都不明白他为什么这么做。没多久，唐宇之的叛军就攻破了郡城。文惠太子把他请到蒋山居住，他又请求回去，皇帝也答应了。皇帝还下令为他修建馆舍。
史书上说：顾欢评价各种学说，偏袒老庄，贬低佛教。佛教啊，它的道理寂静无声，贯穿万古，它的迹象却在世间显现，渊源浩瀚，无始无终，宇宙万物都无法穷尽它的广博，数量也无法计算它的无尽，真是太厉害了！这是真正的大师才能说出来的话啊！它能探究事物的根本，洞察寂静的真理，只要你有所感悟，它就能有所回应，它能包容一切大的事物，也容纳一切细微的事物。
儒家的教义，讲仁义礼乐，提倡仁爱、正义、礼仪和和谐而已；而佛教呢，以慈悲为本，以常乐为宗旨，施舍要讲究方法，即使是小小的举动也能体现敬意。儒家教义，遵循祖先的章法，用古代的事例来证明现代，学习起来很容易理解；佛教则讲因果报应，今生的行为决定来世的果报，业力和行为互相影响，彼此关联。阴阳家的教义，是占卜天象，观察日月星辰，教导人们遵循时令，了解其中的利弊；佛教则认为人的耳聪目明，心智通达，自身就如同星宿一般，又何必等待甘石之类的占卜呢？
法家的教义，源于刑法和治理，禁止奸邪，明确奖惩；佛教则说十种恶行会导致堕落，五种重罪会遭受无间地狱的痛苦，刀山火海，油锅烈火，都是自己造的孽，没有丝毫偏差。墨家的教义，提倡节俭朴素，即使磨损脚跟，头破血流，也依然吝啬；佛教则说，为了信仰，可以像切断葫芦一样舍弃自己的肌肤，像井里的星星一样舍弃自己的眼睛，为了信仰，可以舍弃自己的妻子和孩子，像老鹰庇护鸽子一样。纵横家的教义，看重权谋策略，巧舌如簧，最终目的是适应变化；佛教则说，一句佛法可以有多种解释，不需要上门求教，各种辩论和集会都能从中获得智慧。杂家的教义，融合了儒家和墨家的思想；佛教则说，它阐述了宇宙运行的规律，还有什么不能包含呢？
农家的教义，是播种耕耘，熟习五种农事，种植九种谷物；佛教则说，它种植的稻米已经不同于凡间的稻米，能获得天上的果报，自然而然地获得食物。道家的教义，追求虚无，获得本性，摒弃情感，凝神静气；佛教则说，就像波若波罗蜜多经里说的那样，一切都是空的，哪有什么道可以命名呢？哪有什么可以获得的呢？道家和佛教相比，真假对照，高下立判。佛教的道理奥妙深藏，无所不在。善于运用它，就能从俗世中解脱。九流学说，都是用来教化世人的，刑名法家、道家、墨家，他们的思想方法都不一样，儒家不学习这些，也不会影响成为一个合格的儒家；而佛教的道理玄妙深奥，充满智慧，如果对世间万物一无所知，就无法成为圆满的圣人。
至于神道教那些神灵显现的力量，以及不可思议的变化，难以用语言和图像来形容。而那些张角、米秀之流，符水之类的法术，相传师承于古代的伯阳子。世人追逐名利，选择这两种学说，僧侣和道士之间互相攻击。他们不仅看重道义，也追求利益。仔细研究两种学说，道理最终殊途同归。只是表现形式不同，所以教义的兴起有先后之分，广略不同，自然就有了优劣之分。道家本性虚无，不是通过学习就能达到的，他们摒弃圣人智慧，却做了许多事。这种有为之无，终究不是道家的根本。如果本末都虚无，那还有什么等级之分呢？
佛教则不然，它以凡夫俗子为基础，转迷为悟，引导愚昧之人走向圣道。虽然路途遥远，但可以践行；虽然目标宏大，但有期限可循。佛教劝人向善，没有物我之隔。但是，那些浅薄之人，很少能够领悟。世间的荣辱得失，都取决于因果两门。鸡鸣而善，未必有好报；残害生灵，未必有灾祸。才能高超，却郁郁不得志；资质平庸，却富贵终身。忠诚的人反而被遗弃，奸诈的人反而得到重用。由此看来，世间没有绝对的罪福，因果报应也不一定，这从佛经中就能看出来，三世因果的道理，由此便能明白。史官崇尚佛教，深信因果报应，认为佛教是最高贵的教义。
话说这个人啊，真是个品德高尚、学识渊博的人。 这句“赞曰：含贞抱朴，履道敦学”说的就是他。他一直潜心修养，不慕名利，就像龙一样，放弃了华丽的外表，专心修炼内在。
你看他，平时不显山不露水，默默地学习，提升自己。 这跟那些整天张牙舞爪，到处炫耀的人完全不一样。他就像那句诗里说的那样， （诗词原文不翻译）。 他深知，真正的强大，不是表面的光鲜，而是内在的修养。
他这种淡泊名利，潜心修行的态度，让人敬佩。 他的人生信条就是脚踏实地，不断学习，提升自己。 这跟现在那些急功近利的人形成了鲜明的对比。 他始终坚持自己的原则，不为外界的诱惑所动摇。 他就像一块璞玉，静静地等待着被发现，被雕琢。
所以啊，他最终获得了成功，这都是他平时积累的结果。 他用自己的行动，诠释了什么是真正的“含贞抱朴，履道敦学”。 他的人生经历，值得我们学习和借鉴。 他的人生，就像一首无声的诗，一首充满哲理的诗。 “惟兹潜隐，弃鳞养角”， 这八个字，完美地概括了他的人生历程。
