丘灵鞠，是浙江湖州乌程人。他家祖上做过秘书监。丘灵鞠从小就爱学习，擅长写文章。他先是在地方政府做小官，后来被州里推荐去做从事，去拜见领军将军沈演之。沈演之对他说：“我以前在州里做官，去拜见领军将军谢晦，当时宾主坐的位置，就跟今天咱们一样，你将来或许也会这样。” 后来，他考中了秀才，当上了州里的主簿，一步步升迁，做到员外郎。
宋孝武帝的贵妃殷氏去世了，丘灵鞠献上了三首挽歌，其中一句“云横广阶暗，霜深高殿寒”特别打动了皇帝，皇帝很欣赏这句诗。之后，他被任命为新安王北中郎参军，后来又外放到剡县和乌程县做县令，但他并不满意这些职位。泰始年间初期，因为牵扯到东边叛乱集团的案子，他被禁锢了好几年。后来褚渊担任吴兴太守，对别人说：“这个郡里人才济济，只有丘灵鞠和沈勃算得上是人才啊！”于是就向朝廷推荐了他。宋明帝让他写了《大驾南讨纪论》。过了很久，他才被任命为太尉参军，然后升迁为安北记室，兼任扶风太守，但他没去就任。后来他又担任尚书三公郎、建康令，之后又升任通直郎，兼任中书郎。
昇明年间，他升迁为正员郎，主管本郡的中正，兼任中书郎的职务不变。当时正值禅让之际，皇帝让丘灵鞠参与起草诏书。建元元年，他升任中书郎，中正的职务不变，还被皇帝委任负责东宫的文书工作。不久后，他又负责掌管国史。第二年，他外放到镇南做长史，又担任寻阳县令，之后升任尚书左丞。世祖皇帝即位后，他升任通直常侍，不久后又担任东观祭酒。丘灵鞠说：“我做官很久了，不想总是升迁，让我一直做这个祭酒，我也没什么怨言。”
永明二年，他被任命为骁骑将军。丘灵鞠不喜欢这个武官的职位，对别人说：“我应该回老家去挖顾荣的坟。江南这片地方几千里，那些有才华有风度的士子，都出自这里。顾荣却突然带着一群粗人渡江，阻碍了我们这些人的道路，死后也罪有应得啊！”后来，他又被改任为正员常侍。
灵鞠这个人特别爱喝酒，而且很会评价人。有一次，他在沈渊家里看到王俭写的诗，沈渊就说：“王令的文章进步很大啊！”灵鞠一听，就说：“比我以前没进步的时候怎么样？”这话是直接冲着王俭说的。灵鞠在宋朝的时候，名气特别大，到了齐朝就差远了。他头发蓬乱，衣着随便，也不管家务事。王俭就对别人说：“丘公（指灵鞠）官职没升迁，才华也下降了。”后来，灵鞠被任命为长沙王的车骑长史，又当上了太中大夫，最后去世了。他写过《江左文章录序》，记载了从太兴年间到元熙年间的文章，他的文集也流传于世。
檀超，字悦祖，是高平金乡人。他爷爷檀弘宗，曾经做过宋朝南琅邪太守。檀超从小就喜欢文学，性格比较放荡不羁，刚当官的时候是州里的西曹掾。他曾经和别驾萧惠开一起做事，一点也不比萧惠开差。他还跟萧惠开说：“我和你都是从一个老太婆（指祖姑）那儿出来的，有什么好值得炫耀的？” 萧太后是萧惠开的祖姑，长沙王道怜妃是檀超的祖姑。后来檀超被举荐为秀才。孝建初年，因为犯了事被贬到梁州，当了宣威府的参军。孝武帝听说檀超有文才，就下令把他召回东宫，先后任命他为骠骑参军、宁蛮主簿、镇北谘议。檀超在边疆地区担任过很多职务，一直不得志，后来调任尚书度支郎、车骑功曹、桂阳内史。之后回到朝廷，担任殿中郎，兼任中书郎、零陵内史、征北骠骑记室、国子博士，还兼任左丞。
檀超特别爱喝酒，喜欢吟诗作赋，举止比较随便，还把自己和晋朝的郗超相比，说他们高平出了两个“超”，还说：“我觉得我还是更厉害一点。” 北魏太祖皇帝很赏识他，把他升为骁骑将军、常侍、司徒右长史。
建元二年，朝廷刚开始设立史官的职位，皇上任命了萧超和骠骑记室江淹负责掌管史籍的工作。萧超上奏朝廷，制定了史书编纂的条例，决定采用“开元”作为纪年，不再沿用宋朝的年号。各位大臣的爵位封赏情况，详细记载在他们的个人传记里，就不需要再在年表里重复了。
这次要编修十部史书：《律历》、《礼乐》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《艺文》这七部，参考班固的史书编写方法；《朝会》、《舆服》这两部，参考蔡邕和司马彪的史书编写方法；《州郡》参考徐爰的史书编写方法；《百官》参考范晔的史书编写方法，并且将《百官》和《州郡》合并在了一起。班固的史书里，五星的记载在《天文志》里，日食的记载在《五行志》里；现在我们把日食的记载改放到《天文志》里，并且以建元年为史书的起始年份。为了体现皇室宗亲的地位，我们还专门设立了《帝女传》来记载皇室女性的生平事迹，以彰显她们在家族中的重要性；同时，我们还增加了《处士传》和《列女传》。皇上诏令内外官员对此进行详细讨论。
左仆射王俭提出了自己的意见：“国家财政的充实，是治理国家的首要任务，粮食和货物的流通才能让国家富强，百姓安居乐业，所以应该增加一部《食货志》来记载这方面的内容，以重视国家根本。以往的史书里没有记载《朝会志》，蔡邕曾经说过，他的老师胡广讲解过《汉旧仪》，但这只是蔡邕个人的观点，内容琐碎且不重要，没有必要记载。所以，我认为应该设立《食货志》，而取消《朝会志》。《洪范》九畴中，其中一畴是五行，五行的根本在于水火之精，是日月五行的根本。现在我们应该遵循前人的做法，没有必要进行改革。另外，设立《帝女传》也不太妥当。如果帝女有高尚的品德和特殊的事迹，应该记载在《列女传》中；如果只是普通的女子，就没有必要另立传记。”皇上最终采纳了王俭的建议，决定将日月灾异的记载放在《天文志》里，其余的都按照王俭的意见来办。萧超在史书编纂工作尚未完成时就去世了，江淹接手后完成了这项工作，但仍然不够完善。
与此同时，豫章人熊襄撰写了一部名为《齐典》的史书，从上古十代开始记载历史。他在序言中写道：“《尚书·尧典》被称为《虞书》，所以把它们放在一起，就称之为‘齐’，所以这本书又被称为《河洛金匮》。”
卞彬，字士蔚，是济阴冤句人。他祖上卞嗣之做过中领军，他父亲卞延之为人刚正，当过上虞县令。卞彬很有才华，不落俗套，写的文章多有讽刺意味。他做过州里的西曹主簿、奉朝请和员外郎。宋元徽年间快结束的时候，四个权贵大臣把持朝政。卞彬对刘裕（太祖）说：“外面流传着一首童谣：‘可怜可念尸著服，孝子不在日代哭，列管暂鸣死灭族。’您听说过吗？” 当时王蕴因为父亲去世守孝，和袁粲一起被杀，所以说“尸著服”；“服”指衣服，“褚”字旁是衣字，“孝子不在日代哭”，指的就是褚渊；“列管”指的是萧道成。
卞彬说完就走了，刘裕笑着说：“这童谣是卞彬自己编的。”齐朝刚刚建立的时候，卞彬又说：“谁说宋朝离我们很远呢，我踮起脚尖都能看到它。”刘裕听了，并没有惩罚他，反而任命他做了右军参军。他家里很穷，后来被外放到了南康郡当郡丞。
卞彬很喜欢喝酒，不拘小节。他写了一篇《蚤虱赋序》，里面写道：“我生活贫困，十年没做过新衣服。一件破旧的袍子，是我赖以生存的依靠，它伴我度过寒暑，我舍不得换掉它。我身体不好，起居很不规律，睡在破旧的棉絮里，懒得动弹。再加上我性格懒散，不爱干净，很少洗澡，时间也不规律，身上脏兮兮的，又臭又脏。所以，在我的苇席和蓬草之间，跳蚤和虱子特别多。它们又痒又咬，一刻也不消停，我整天抓挠，一刻不停。虱子有句俗话，说‘朝生暮孙’。像我身上的这些虱子，不用担心洗澡，也不用担心被人消灭，它们在我的破旧衣服里快乐地生活，衣服从不更换，我抓挠也抓不死它们，我懒得去捉它们，它们一代一代地繁衍，已经三十五年了。” 他说的这些话，基本都是事实。
他当过南海王国郎中令、尚书比部郎、安吉县令、车骑记室。这个人呢，特别喜欢喝酒，用葫芦当酒壶，瓢和勺子当酒具，菜就用树皮，穿一件丝绸做的帽子，十二年都不换，还用大葫芦当火笼，总之东西都很奇特，他自己还给自己起了个外号叫“卞田居”，他老婆呢，就叫“傅蚕室”。有人劝他说：“你这样不注重名声和官位，以后怎么升官啊？” 他说：“你看我掷五木子，十次能赢九次，难道说我掷五木子技术差吗？我喜欢掷五木子，我的志向也就是这样了。”永元年间，他当上了平越长史、绥建太守，最后死在任上。
他还评价过一些动物，他说：“羊好色又凶狠，猪胆小又老实，鹅顽固又骄傲，狗阴险又爱咬人。”其实他是在影射那些达官贵人呢。他的《虾蟆赋》里写道：“纡青拖紫，名为蛤鱼。” 大家都说这是讽刺那些官吏和仆人。他还写道：“科斗唯唯，群浮暗水。维朝继夕，聿役如鬼。”这是讽刺那些办事员和幕僚。他的文章在民间广为流传。
永明年间，琅邪人诸葛勖当国子生的时候，写了一篇《云中赋》，里面影射了祭酒以下的官员，大家都觉得像在说自己。结果他被关进了东冶监狱，他又写了一篇《东冶徒赋》，皇帝看到后，就把他赦免了。
还有陈郡人袁嘏，特别自负自己的文章，他说：“我的诗啊，必须得有大才的人才能理解，不然的话，就飞走了。”建武年间，他当了诸暨县令，后来被王敬则杀害了。
丘巨源，是兰陵人。宋朝初期，兰陵先属于丹阳郡，后来才划归兰陵郡。丘巨源年轻时被举荐为丹阳郡孝廉，被宋孝武帝看重。大明五年，皇帝下令让他协助徐爰修撰国史。皇帝去世后，江夏王刘义恭把他请去当掌书记。明帝即位后，让他参与起草诏书，经常在皇帝身边。后来他从南台御史转任王景文镇军参军，母亲去世后，他就回家守孝了。
元徽初年，桂阳王休范在寻阳，听说丘巨源文笔很好，就派船去接他，还送给他很多钱财。丘巨源借着太祖皇帝的名义上奏，皇帝下令让他留在京都。桂阳王叛乱，丘巨源在中书省起草文书，叛乱平定后，他被任命为奉朝请。丘巨源以为自己会有封赏，结果没有，于是他就给尚书令袁粲写了一封信：
老百姓相信我的说法，我心里也坦荡荡的，以为只要一片赤诚，就能得到赏赐和提拔。没想到却默默无闻，一晃就是三年。有人肯定会说，我只不过是个写写文章的小人物，哪能决定生死大事，写点小说，又怎么能左右是非曲直呢？但是，先声夺人，后见成效，这可是军国大事的老规矩啊！七德九功，将帅之名，响彻当世。看看天子的安排，那是右边的将帅，左边的丞相；看看人事的安排，那是西边的武官，东边的文官。我可不是那些只会念咒祈祷的巫师，也不是那些只会耍弄技艺的匠人。
过去那些奇兵突起，变幻莫测，虽然凶狠的叛贼都被剿灭了，但是老百姓的心思却更加迷惑。茅恬开城投降，千年难得一见的叛乱，在这个时候，胡人、越人那些心腹，都纷纷跑到新亭去迎接叛军，老百姓都涌向新亭，投奔叛军的人，从愚昧到聪明的，从闺阁女子到壮年男子，都蜂拥而至。老百姓被迷惑了，但也有不被迷惑的；老百姓被吓住了，但也有不怕的。这就是我的第一个论点。
在新亭危急关头，敢于拔刀斩杀叛贼的，只有张敬儿；而中书省里敢于提笔写文章，毫不顾忌的，只有丘巨源。文武官员各有优劣，就看他们生死成败来判断。面对崩塌的天地，抗击不可预测的灾祸，请问天下人，这胆量如何？这就是我的第二个论点。
当时国家动荡不安，朝廷到处召集文人，黄门、中书省，没有一个不聚集起来的，他们挥笔疾书，才华横溢，并不是缺乏人才，朝廷为什么还要用那些平庸的人呢？如果说因为叛贼强大，胜负难料，所以那些贤才不敢沾染一点豪气，那么老百姓就应该因为勇敢而得到奖赏；如果说因为战事紧急，需要优秀的文笔，那些贤才推举出来的人才被委以重任，那么老百姓就应该因为才能而得到提拔。这就是我的第三个论点。
我私下里看到，桂阳叛贼被判处死刑的名单里，有二十五个人，而李恒、钟爽也在其中，他们战败后被释放，罪责全部解除，而吴迈远却全家被杀。处罚标准是，动笔写文章是大罪，而拿起武器却没事；论功行赏，武官被提拔，文官却默默无闻。这就是我的第四个论点。
再说吴迈远写下辞别的话，未免过于轻慢，老百姓就制作符咒和檄文，肆意辱骂他，拿起笔就把他骂得体无完肤。如果桂阳叛贼得逞，老百姓要是没有被杀害在军营里，那就要在城里被腰斩。婴儿被剁成肉酱，想想都让人害怕。这就是我的第五个论点。
以前打仗，部队里一万多人，真正能打仗的只有十分之一，其余都是些杂役，人多得不得了。那些攀附权贵的人，就像腾云驾雾一样，飞黄腾达。而那些老百姓，真正有本事的人却很少。只知道拿着朝廷的命令，像泥菩萨一样，一动不动。难道那些在战场上冲锋陷阵的人，个个都是白起那样的人物？而那些在后方埋头苦干的人，难道个个都是鲁仲连那样的贤士？老百姓的才能，国家却利用得很快，一打仗就让他们去送死。皇帝挑选那些有才华的人，却让他们去送死。那些士兵，能冲锋陷阵，奋勇杀敌，本该得到一些赏赐，喝点酒，吃点肉。结果却被抛弃在沟渠里，像浮游生物和蚂蚁一样，被随意丢弃，像尘土和灰烬一样被遗忘。那些只会写写画画，没有一点战斗能力的文职人员，却因为关系好，升官加爵；那些在朝廷里不文不武的人，却安安稳稳地坐在清闲的官位上。看看那些死去的士兵，再看看那些升官发财的人，他们又不是草木，为什么就不能发出一点声音呢？
丘巨源的冤屈最终也没能申诉成功。
后来他历任多个王府的属官，还做过羽林监。建元元年，他被任命为尚书主客郎、领军司马、越骑校尉。后来又升任武昌太守，但是他到任后，并不喜欢在江外出任，宋世祖问他原因，丘巨源说：“古人云：‘宁饮建业水，不食武昌鱼。’我年纪大了，宁愿死在建业。”于是被改任为余杭令。
沈攸的事情发生后，太祖派丘巨源担任尚书符荆州，丘巨源因此又希望得到特别的赏赐，从此心里总是不痛快。高宗在吴兴的时候，丘巨源写了一首《秋胡诗》，里面有讽刺的话，因此被杀害了。
王智深，字云才，是琅琊临沂人。年轻时跟陈郡的谢超宗学习写文章。他喜欢喝酒，为人比较木讷，缺乏风度。宋建平王景素在南徐州时，写了一篇《观法篇》，王智深写了一篇和诗，得到了景素的赏识，被聘为西曹书佐。但他很穷，没衣服穿，还没上任，景素就失势了。后来他做了州祭酒。太祖镇守的时候，丘巨源向太祖推荐了他，王智深被任命为府行参军，后来又升任豫章王国常侍、太学博士、豫章王大司马参军，还兼任记室。
皇帝让太子家令沈约写《宋书》，打算给他写个袁粲的传记，来试探皇帝的心思。皇帝说：“袁粲本来就是宋朝的忠臣啊！”沈约在书里又写了不少孝武帝和明帝的丑事，皇帝就派人跟沈约说：“孝武帝的事儿不能这么直白地写。我以前也侍奉过宋明帝，你应该想想避讳的道理。”于是沈约删掉了不少内容。
后来皇帝又让智深写《宋纪》，还召见他到芙蓉堂，赏赐他衣服和房子。智深跟豫章王说自己很穷，豫章王说：“等你书写完了，我会根据你的功劳给你封赏的。”书写完了，一共三十卷，皇帝后来又召见智深到璇明殿，让他把书呈上来。结果，还没等呈上，皇帝就驾崩了。到了隆昌元年，皇帝下令要找回这本书，智深被提升为竟陵王司徒参军，后来因为犯了事儿被免职了。江夏王和衡阳王对他都还不错。
一开始，智深受到司徒袁粲的赏识，后来写《宋纪》的时候，心里总想着袁粲。袁粲小时候父母双亡，祖母给他取名“愍孙”，后来他仰慕荀粲，就给自己改了名字。会稽人贺乔还为此嘲笑过他，所以智深就写文章来反驳。
他家里穷，没人照顾，曾经连续五天没吃东西，只能挖野菜根吃。司空王僧虔和他儿子还分给他一些衣物和食物。最后，智深死在了家里。
在此之前，陈郡人袁炳，字叔明，很有文采，也得到袁粲的赏识，写《晋书》，还没写完就去世了。
颍川人庾铣，擅长写作，得到豫章王的赏识，被提拔为大司马记室参军，后来也去世了。
陆厥，字韩卿，吴郡吴县人，扬州别驾的儿子。陆厥年轻时就有不凡的气度，喜欢写作，五言诗的风格很新颖。永明九年，朝廷下令百官举荐人才，他同郡的司徒左西掾顾暠上表推荐了他。州里举荐他为秀才，王晏少傅主簿，后来又升迁为后军行参军。
永明年间后期，文章盛行。吴兴的沈约、陈郡的谢朓、琅邪的王融因为文风相近而互相推崇。汝南的周颙很擅长辨识声韵。沈约他们写的文章都运用宫商，把平上去入四声作为韵脚，以此来定韵，不能增减，人们称之为“永明体”。沈约在《宋书·谢灵运传》后面又论述了宫商。陆厥给沈约写信说：
范詹事在自己的序言里说：“文章就像音乐的宫商角徵羽，能辨别清浊，尤其擅长把握轻重缓急，化解艰难险阻。古今文人，大多在这方面做得不够好，就算有些人懂得了其中的奥妙，也不一定是从根本上理解的。” 沈尚书也这么说：“从屈原开始，这个秘密就很少有人真正看透。” 或者说，“文章的妙处是自然而然地符合道理，而不是靠刻意的思考得来的。张衡、蔡邕、曹植、王粲这些大家，都没能完全领悟到；潘岳、陆机、颜延之、谢灵运这些名家，就更远了。” 总而言之，关键在于“宫调和羽调互相变化，高低起伏错落有致。如果前面有轻浮的声音，后面就必须有沉稳的回响；一句话里，音韵各有不同；两句话之间，轻重也各有差异。” 文章写得好，道理也讲得通。但是看看历代的那些贤才，好像并非都不明白这个道理，却说“这个秘密很少有人看透”，是不是有点过分了呢？
范詹事说“不从根本上理解”，沈尚书说“不是靠思考得来的”，这可以说是对创作的理解过于玄奥，对句法的分析也偏离了音律的规律。范詹事又说“有些人懂得了其中的奥妙”，沈尚书也说“或许是自然而然地符合道理”，那么，那些写得好、读起来朗朗上口的文章，即使有些地方不太完美，也还是有其可取之处。以此类推，就可以说得通了。人的思考有通达和不通达的时候，前代的贤哲们也难免会犯这样的错误；文章也有通畅和不通畅的时候，创作中难免会遇到这样的情况。曹植所以乐于接受别人的批评指正，诸葛亮所以留下终生的遗憾。既然说是遗憾，那就说明不是完美的杰作，当然可以批评。君子执着于批评，就认为合理的创作是凭空而来的。难道不应该指出其合理之处，而把批评归结为遗憾吗？
魏文帝那篇论文，深入探讨了文章的清浊之分，刘桢的奏章，则充分展现了文章气势的恢宏和精妙的论证，那些曲折委婉、含蓄蕴藉的议论，以及牵强附会、前后矛盾的说法，都像是在律吕中运用玄黄二色，又像五色相互辉映一样。如果没看过这些秘而不宣的论点，又怎么能理解他论文的旨趣呢？所以我觉得，之前的那些才俊早就已经掌握了宫商的音律，只是没有像这篇论文这样，把它们运用得如此曲折精妙罢了。至于掩盖缺点、隐藏疾病，错误多于正确的地方，就像临淄人说的那样：“人的著述，不可能没有毛病”。这并不是说知道错误而不改正，而是说如果改正了，就说明知道错误。曹植和陆机也说过“竭尽全力写完之后，常常后悔”、“不能勉强写作”之类的话。现在有人拿有毛病、有后悔来说事，那必然是因为他知道自己也有无悔无病的时候；把那些写不好的、不合适的文章说成是晦涩难懂，为什么偏偏要诬蔑那些写得好、写得通顺的文章呢？或许是因为时代不同，文风各异，古今人的喜好也不一样，他们更注重文章的情感和内容，而不太看重文章的章法和句法。情感和内容是文章的重点，好坏参半很正常；章法和句法是次要的，所以符合规范的少，错误的多。道理就在这里，他肯定不是不知道文章的精妙之处。
《长门赋》、《上林赋》，大概不是出自一人之手；《洛神赋》、《答谢中书书》，则是两种不同的写作风格。孟坚的文章精炼准确，《咏史》没有辜负东汉的文风；班固的文章恢弘富丽，《羽猎赋》没有拘泥于虚构。王粲的《初征赋》，其他文章都比不上它；杨修敏捷机智，《答曹操问暑赋》却迟迟不能完成。如果随意写作，很少出错，那一天就能完成；如果反复推敲，越写越觉得不足，那就会拖延好几天。同一个人的思路，快慢差异巨大；同一个人的文章，优劣相差甚远。为什么一定要要求宫商律吕的运用，都必须完全一致呢？评论家们只能说他还没有完全发挥自己的才华，不能说他之前就没有领悟到其中的奥妙。
我的回答是：
宫商五音，文字却有万千种变化，用万千变化的文字来表达宫商五音的精妙，高低起伏，并非人力所能完全胜任。而且这还不是全部。仅仅十个字的文章，颠倒组合，字数不过十个，巧妙的排列组合都难以穷尽，更何况是更长的文章呢？屈原之后，没有人能真正领会并运用这种写作技巧，自然也就无法模仿他的风格了。如此精妙的技法，圣人都不推崇，这是为什么呢？这是因为这种曲折精妙的声韵技巧，与文章的训诫意义并不相符，也不是圣哲立言所看重的。所以子云把它比作“雕虫篆刻”，说“壮士不为”。
古人写文章当然知道音律有宫商角徵羽之分，也知道音调有高低轻重之别。但即使知道这些基本的音律知识，实际运用中各种变化组合却复杂难测，很多微妙之处都难以把握，所以我说“此秘未睹”啊！由此推断，前代的文人其实也没完全参透这个道理。
如果把文章的音韵比作弦乐器演奏的曲调，那么文章的好坏优劣，就像音乐的和谐与否一样，是无法互相矛盾的。就像优秀的乐师演奏乐曲，怎么可能突然出现节奏不稳、音调失准的情况呢？拿曹植的《洛神赋》和其他的赋作相比，感觉像是出自不同人之手。所以说，灵感来了，音律自然和谐；情感阻塞了，音律就会混乱。
虽然钟嵘在《诗品》中称赞曹植的诗文“炳若缛锦”，但仔细推敲，其中也并非处处完美，就像华丽的锦缎中也可能夹杂着一些瑕疵，就像卫文公的衣服一样，并非完全无暇。所以，陆机对曹植诗文的评价，也并非完全准确。文章的韵律，有精妙与粗糙之分，就像轮扁造车一样，无法完全言说，我这个老头子也无法完全辨别清楚。
永元元年，始安王遥光造反，他父亲被杀，他自己也被关押在尚方。后来朝廷大赦，但他因为父亲被害而悲痛欲绝，最终抑郁而死，年仅二十八岁。他的文集流传于世。
会稽人虞炎，在永明年间因为文学才华与沈约一起受到文惠太子的赏识，受到特别的关注。官至骁骑将军。
崔慰祖，字悦宗，是清河东武城人。他父亲崔庆绪，在永明年间担任梁州刺史。崔慰祖入仕为奉朝请。他父亲去世后，他竟然不吃盐，他母亲说：“你既没有兄弟，又没有儿子，过度悲伤会伤身，不吃荤菜就行了，干嘛不吃盐！我现在也不吃盐了！”崔慰祖没办法，只好听母亲的。他父亲在梁州任职期间积攒的钱财，有上千万，他都分给了族人，把漆器上都刻上“日”字，刻有“日”字的器物，流传到很远的地方。他估计他父亲生前借出去的钱财的文书，对族子崔纮说：“他们有钱，自然会还；他们没钱，我也没办法。”然后就把那些文书全部烧掉了。
他好学，收集的书籍多达万卷，邻居家的小孩子喜欢读书的，都来向他借书，每天都要借走几十卷，崔慰祖都亲自拿给他们，从不推辞。
我一开始在始安王手下当个小职员，后来升了官，管刑狱，还兼着记室。当时的始安王很喜欢下棋，经常叫慰祖陪他一起玩，慰祖总是推脱自己棋艺不好，除非是朔望（初一十五）才去。建武年间，朝廷选拔人才，我哥哥慧景推荐了我和我表哥平原刘孝标，我们俩都是有名的学者。皇上想考考我们，出了个百里挑一的难题，但我拒绝了。
国子祭酒沈约和吏部郎谢朓，有一次在吏部聚会，好多朋友都在，他们轮流考慰祖一些地理方面不太常见的问题，足足有十几个。慰祖说话有点结巴，没有华丽的辞藻，但回答得非常准确详细，在场的人都佩服他。谢朓感叹道：“要是班固、司马迁还活着，也比不上他啊！”
慰祖卖房子，要价四十五万，买家说：“能不能便宜点？”慰祖回答说：“我实在惭愧啊，哪敢像韩伯休那样漫天要价，怎么能收两份价钱呢？”买家又说：“您就收四十六万吧，那一万我额外再给您。”慰祖说：“这样就等于您在骗人，这可不是我的本意啊！”
慰祖年轻的时候和侍中江祀关系很好，后来江祀当了大官，经常来看慰祖，但慰祖却从来不去拜访他。他和丹阳丞刘沨关系也很好，后来始安王遥光在东府造反，慰祖当时在城里。城还没破之前的一天，刘沨对慰祖说：“你家里还有老母亲，赶紧出去吧！”然后让守门人放他出去。慰祖跑到皇宫自首，被关在尚方，后来生病死了。
慰祖写了《海岱志》这本书，从姜太公写到西晋的人物，一共四十卷，可惜一半都没写完。临死前，他给弟弟慰纬写信说：“我一直想重新注释《左传》和《国语》，补充《史记》和《汉书》里漏掉的二百多件事，这些资料都在厨房的箱子里，你可以找出来抄写一下，保存主要内容。《海岱志》还没写完，你可以抄几本，给护军里的各位从事各送一本，还有我的朋友任昉、徐夤、刘洋、裴揆也各送一本。”他还交代说：“用棺材直接埋到土里，不用砖，也不要设灵位。”他去世的时候，才三十五岁。
王逡之，字宣约，是琅琊临沂人。他祖上几代都是郡守。王逡之从小就很有礼貌，学问也广博。他先是在江夏王国当常侍，后来又当了大司马行参军、章安令，一直做到始安内史。后来他不当官了，又当了山阳王骠骑参军，还兼任治书御史、安成国郎中和吴令。到昇明末年的时候，右仆射王俭很重视儒学，就让王逡之当著作郎，还兼任尚书左丞，参与制定齐国的礼仪制度。一开始，王俭写了本《古今丧服集记》，王逡之就提出了十一条不同意见。他还自己写了五卷本的《世行》。后来又升任国子博士。国学已经荒废很久了，建元二年，王逡之主动上表请求恢复国学，他还兼任著作，撰写了《永明起居注》。之后又升任通直常侍、骁骑将军，继续兼任博士和著作。后来他又外放当宁朔将军、南康相，官至太中大夫、光禄大夫，还加封侍中。王逡之为人很朴素，衣服破了也不洗，书桌案头都是灰尘，年纪大了，手不离书。建武二年，他去世了。
他弟弟王珪之，也懂史学，写了本《齐职仪》。永明九年，王珪之子、中军参军王颢上表说：“我父亲，故长水校尉王珪之，一向以儒学为基础，以儒家的习惯行事。宋元徽二年，奉诏编纂古代官职和历代职位的资料，凡是典籍里记载的，他都仔细研究。所以各种官职的等级和掌管的事务，都做了详细的记录；官员的升迁黜落，也都仔细考证。他还记载了官服的差别和冠饰佩饰。正值国家开创新运，制度也需要更新。太宰渊奉诏令他尽快校订，但还没完成，我家就出了不幸的事。我虽然微不足道，但还是冒昧地呈上这五十卷的《齐职仪》，希望您能把它珍藏在天阁，永世保存。”皇上就下令把它收藏在秘阁。
祖冲之，字文远，是范阳蓟人。他父亲祖昌是宋朝的大匠卿，祖父祖朔之是奉朝请。祖冲之从小就喜欢研究古代典籍，很有才思。宋孝武帝让他在华林学省任职，还赏赐给他房屋、车子和衣服。他刚成年就到南徐州当迎从事，后来又当了公府参军。宋元嘉年间，朝廷采用何承天制定的历法，比以前十一家的历法都精确，但是祖冲之认为还不够精确，于是就自己重新制定了一种新的历法。他上表说：
我查阅了大量的古代典籍，从五帝时期到三王时代，从《春秋》的记载到《纪年》的记录，翻遍了司马谈、司马迁的史书，以及班彪、班固的史志，还研究了魏晋时期对历法的注释和记载，广泛考察了古代中外的历法知识。从甲骨文记载算起，已经有二千多年了，日月运行的规律，星辰位置的变化，我都认真研究过，并且能说清楚。 我不仅查阅文献，还亲自测量圭表，仔细观察漏刻，精确到毫厘，反复推算，力求详尽。
但是，我发现古代历法有很多错误和疏漏，不够精确，而且各个学派说法不一，难以统一。我研究了何承天以前上呈的历法，虽然他想改革，但方法过于简略，现在已经和实际情况相差很远了。我仔细校对后发现，至少有三次重大错误：太阳和月亮的位置偏差达到三度，冬至和夏至的白昼时间几乎差了一天，五星的出现和消失时间最多相差四十天，甚至在星宿的运行顺序上也出现前后错乱的情况。如果节气计算错误，那么闰年设置就不准确；如果星宿位置与实际不符，那么观测就失去了标准。
我赶上了圣上诞辰的吉日，蒙受您的恩泽，才敢冒昧地提出我的愚见，希望能创造一套新的历法。我这次改革历法的目的有两个，改进方法有三点。
第一段：
老规矩里说，按照旧历法，十九年有七个闰月，闰月太多了，算下来每两百年就差一天。因为节气和闰月都慢慢偏移了，所以必须改历法。历法改来改去，都是因为这个原因。现在我们改的这个历法，三百九十一年有一百四十四个闰月，这样就能和周朝、汉朝的历法对上了，以后就能一直用，不会再有偏差了。
第二段：
第二点，咱们得说说《尧典》里说的“日短星昴，以正仲冬”。根据这句话推算，唐朝的冬至在现在星宿的左边大约五十多度。汉朝初期，沿用秦朝的历法，冬至在牵牛星六度的位置。汉武帝改用《太初历》后，冬至在牛宿的起始位置。后来东汉的四分历，冬至在斗宿二十二度。晋朝姜岌根据月蚀观察太阳，发现冬至在斗宿十七度。现在我们综合考虑中星和月蚀，算出来冬至在斗宿十一度。总的来说，不到一百年，就差了两度。旧历法规定冬至必须在固定的位置，但天象变化，七曜和星宿的位置就慢慢对不上了，偏差越来越大，必须改。以前改的历法只能凑合一时，用不了多久就又得改。改来改去，也是因为这个原因。现在我们规定冬至的位置每年可以稍微有点偏差，但我们仔细核对过汉朝的注释，都非常精确，以后长期使用，就不用经常改了。
第三段：
接下来，我们说说新历法的其他设计。第一点，我们用子作为辰的首位，位于正北，对应初九升气之始，虚宿是北方星宿的中心。元气最初产生，应该从这里开始。以前虞喜先生也详细论述过这个道理。所以我们这个新历法，上元日度就从虚宿开始。
第四段：
第二点，我们用甲子作为日辰的起始，历法纪元也应该从这一年开始。但是从黄帝以来，历代使用的十一个历法，上元之年都没有用甲子。我们这个新历法，上元之年就是甲子年。
第五段：
第三点，历法中的很多条例，都应该以甲子年为起始。但是《景初历》的交会迟疾，元首就有点偏差。还有承天法，日月五星各自有元，交会迟疾也都有偏差，只是勉强让朔气合而已，条理混乱，不像古代的历法那样严谨。现在我们设计的这个历法，日月五星的交会迟疾，都以甲子年为起始。这样就统一了，就不会有错误了。
首先，我得用科学的方法来确定形状，并确保它的实际效果。你看，就像用尺子测量日影来推算时间一样准确可靠，即使是细微的气候变化，也能通过小小的管子来精确测量。我提出的方法，很容易让人信服。不过，整体来看，我的方案既有简便之处，也有复杂的部分。简便的部分，道理本身就很容易理解，不会让人担忧；复杂的部分，仔细想想也并非毫无道理。为什么这么说呢？因为闰年的安排，数字计算都有各自的规律，这些规律本身就非常细致精密。正因为如此，我非常珍惜每一个细微之处，力求达到完美的标准，我不怕麻烦，不断积累经验，最终才能制定出完善持久的制度，这可不是我一时想出来的，而是经过反复思考和改进的结果。如果我的建议哪怕有一点价值，恳请您下令让相关部门仔细研究一下。
奏章呈上去了。孝武帝命令朝中精通历法的官员来驳斥我的方案，结果没有人能驳倒我。可惜的是，后来皇帝驾崩了，我的方案也就没有实施。之后，我被外放到了娄县做县令，后来又担任了谒者仆射。
一开始，宋武帝攻下关中后，得到了姚兴的指南车，那车虽然有外形，却没有精巧的内部机构，每次行驶都需要人从里面手动转动。到升明年间，太祖辅政，让我重新研究古代的制造方法。我改造了铜制的传动装置，可以不停地旋转，而指示方向的装置却始终保持一致，这可是自马均以来从未有过的成就！当时有个北方人说自己也能造指南车，太祖就让我们俩分别制造一辆，在乐游苑进行公开测试，结果他的指南车有不少偏差，最后就被销毁了。永明年间，竟陵王子爱好古代技艺，我便制造了一个欹器献给他。
文惠太子在东宫时，看到了我的历法，并请求世祖皇帝实施，可惜文惠太子不久后就去世了，这件事也就不了了之了。后来我升任长水校尉，继续负责我的本职工作。我还写了一篇《安边论》，想建议开垦屯田，发展农业生产。建武年间，明帝让我巡视各地，发展有利于百姓的大工程，但正赶上连年战争，这些计划最终也没能实施。
我精通钟律，在当时无人能及，没人能与我匹敌。因为诸葛亮发明了木牛流马，我也制造了一种不需要借助风力水力，依靠机械装置自动运行，无需人力操作的器械；我还造了一艘千里船，在新亭江试航，一天能行驶一百多里。在乐游苑，我还制造了水碓磨，世祖皇帝还亲自视察过。此外，我还特别擅长计算。永元二年，我去世了，享年七十二岁。我著有《易经》《老子庄子》的义理阐释，对《论语》《孝经》做了注释，还对《九章算术》作了注解，并撰写了数十篇《缀述》。
贾渊，字希镜，是平阳襄陵人。他爷爷贾弼之，是晋朝的员外郎；他爸爸贾匪之，是骠骑参军。他们家祖上就特别擅长研究家谱，这可是家传手艺。孝武帝时期，青州有人挖开一座古墓，墓碑上写着“青州世子，东海女郎”。皇帝问了当时有名的学者鲍照、徐爰、苏宝生，他们都没能完全解释清楚。贾渊却说：“这是司马越的女儿，嫁给了苟晞的儿子。”后来查证，果然如此！皇帝因此很赏识他，还让他去注释《郭子》。
泰始年间，贾渊被任命为丹阳郡主簿，后来又当过奉朝请、太学博士、安成王抚军行参军，最后外放当了丹徒县令。昇明年间，皇帝看重贾家世代研究家谱的传统，把他提拔为骠骑参军，又任命他为武陵王国郎中令，接着又让他去补余姚县令的缺。还没等他上任，就被调到义兴郡当了郡丞。永明年间，他升迁为尚书外兵郎，后来又历任大司马和司徒府参军。后来，竟陵王子良请贾渊给他写一本《见客谱》，之后贾渊被外放到句容县当县令。
早些时候，研究家谱的人还没什么名气，贾渊的爷爷贾弼之可是广收百家谱记，专心致志地研究这个。晋朝太元年间，朝廷还专门给贾弼之配备了抄写员和书记，把整理好的家谱收藏在秘阁和左民曹。贾渊的爷爷、他爸爸，到他贾渊自己，三代人传承家学，整理了十八州士族的家谱，总共有一百多函，七百多卷，内容详尽准确，当时没人能比得上。永明年间，卫将军王俭也整理过《百家谱》，还和贾渊一起研究，共同完善。
建武年间，贾渊升迁为长水校尉。有个粗俗的人叫王泰宝，他买了一份琅邪郡的家谱，尚书令王晏就向皇帝告发贾渊，贾渊因此被抓，差点被处死。他儿子贾栖长跪地谢罪，额头都磕破了，流血不止，朝廷被感动了，才免除了贾渊的死罪。过了几年，始安王遥光邀请他当抚军谘议，贾渊没接受，又当上了北中郎参军。中兴元年，贾渊去世，享年六十二岁。他写过《氏族要状》和《人名书》，这两本书都在当时流传很广。
史书上说：文章啊，那可是作者情性和天性的体现，是神明赋予的音律节奏。心里酝酿着丰富的思想，在心里反复推敲，然后挥笔落纸，自然而然地就充满了文采，没有哪篇文章不是倾注了作者的心血，表达了作者的喜好，文章的风格千差万别，人们的欣赏水平也各不相同。就像谢灵运那样品评人才，刘仲治那样区分文章的体裁，陆机在《文赋》里辨析文章的精妙，李充在《翰林》里论述文章的要义，张协挑剔语句并加以褒贬，颜延之描写文章的情感和兴致，每个人都有自己的想法，共同构成文章的评价标准。
写文章的道理，在于灵感来自神思，受到无形的感召，变化无穷。文章就像五声音律一样，虽然音调相同，但表达的语句却不同；就像万事万物的情状一样，虽然事物相同，但下笔的表达却各有千秋。吟诵文章的规范，来源于那些优秀的诗歌，文章的风格多种多样，各有各的表达方式。比如曹植的《洛神赋》和《杂诗》等，王粲的《登楼赋》等，四言诗的精美，前无古人后无来者。
张衡的《二京赋》离别赠言，五言诗的骨气，很难有人能与其匹敌。桂林、湘水，是左思华丽篇章的背景；飞馆、玉池，是曹植精美诗文的意境；七言诗的创作，除了他们，还有谁能做到呢？谢灵运、鲍照的文章华丽精美，登峰造极；张衡、左思的文章气势恢宏，后人难以超越，赋的写作贵在铺陈，没有人能超过他们了。汉献帝称赞傅毅的文章，简文帝称赞彦伯的文章，他们对文章的句式和表达方式的论述，多半是赞扬的语气。裴頠在宫中侍奉皇帝，谢安在凤池执政，从谢安之后，奏章表文的写作就有了新的标准。孙绰的碑文，继承了蔡邕的衣钵；谢庄的诔文，继承了陆机的风格。颜延之的《杨瓒碑文》，自比于《马督碑》，以篇幅的长短来衡量文章的价值，我认为谢庄的评价比较恰当。王褒的《僮约》，束皙的《补亡》，诙谐幽默的文章，也具有独特的魅力。五言诗的创作，在各种诗体中独树一帜。
熟能生巧，时间长了就会觉得平淡无奇，文章也是如此，最怕的就是陈旧庸俗。如果缺乏创新，就不能成为一代文豪。建安时期的文章风格，《典论》里对长短句都有论述；潘岳、陆机齐名，陆机、左思的文章风格却截然不同。江左地区的文章风格，盛行老庄思想：郭璞的文章体现了其灵动多变；许询的文章体现了其严谨的逻辑；陶渊明文章的玄妙之气，还没有完全去除；谢混的文章清新脱俗，但名气还不够大。颜延之、谢灵运同时出现，各有各的特色，鲍照、谢惠连后来出现，也都名扬天下。他们的风格各有千秋，互不模仿。
现在文章的作者虽然很多，总的来说，可以分为三种类型。第一种是思想空泛，辞藻华丽，虽然很巧妙，但最终显得迂回曲折。适合在公宴上吟诵，但并非标准之作。文章过于冗长，这是致命的缺点，虽然有些地方可以借鉴，但缺乏真情实感。这种风格起源于谢灵运。第二种是堆砌典故，比照事例，不对比就不说话，虽然知识渊博，但显得拘泥刻板。或者完全借用古语，来表达现代的情感，牵强附会，只是为了凑字数。只看到事例，却失去了文章的精髓。这种风格类似于傅咸的五经注疏，应璩的记事文章，虽然不完全相同，但可以归为一类。第三种是气势奔放，风格险峻，辞藻华丽，令人眼花缭乱。就像五种颜色中有红紫，八种音律中有郑卫之音一样。这是鲍照文章的遗风。
除了这三种类型，我斗胆再谈谈其他一些看法。如果文章能从天机出发，参考史书，灵感来了就写，不要预先构思。语言要简洁明了，文章要避免过于做作，语言要像吐出金子一样，滋润婉转。文章中可以加入一些民谣，语言轻松活泼，不落俗套，表达真挚的情感。就像轮匠做轮子一样，语言表达不到位，文人雅士很少能做到兼顾两者。这不仅是因为见识不足，更是因为两者互相妨碍。谈论家所习惯的，是道理胜于辞藻，如果以此来要求文章，最终会显得晦涩难懂。所以能兼顾两者的人很少。
话说，大家都夸他学习能力强，像亚圣那样博学多才，而且很懂得尊重前辈，学习前人的优秀经验。他的文章写得特别好，就像春天里盛开的鲜花一样美丽芬芳，让人赏心悦目。
“赞曰：学亚生知，多识前仁。文成笔下，芬藻丽春。” 这句是大家对他的评价，意思是说他学习能力像亚圣一样，见识广博，懂得尊重前辈，文章写得更是出色，文采斐然，充满生机。
（此处应接续故事内容，因为原文只提供了一段评价，没有故事内容。 请提供故事内容以便继续翻译。）
