崇寧三年正月甲辰、方士魏漢津言：「臣聞通二十四氣、行七十二候、和天地、役鬼神、莫善於樂．伏羲以一寸之器名為含微、其樂曰扶桑；女媧以二寸之器名為葦籥、其樂曰光樂；黃帝以三寸之器名為咸池、其樂曰大卷．三三而九、為黃鐘之律、後世因之、至唐虞未嘗易．洪水之變、樂器漂蕩、禹效黃帝之法、以聲為律、以身為度、用左手中指三節三寸、謂之君指、裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸、謂之臣指、裁為商聲之管；又用第五指三節三寸、謂之物指、裁為羽聲之管．第二指為民、為角；大指為事、為徵．民與事、君臣治之、以物養之、故不用為裁管之法．得三指合之為九寸、則黃鐘之律定矣．黃鐘定、餘律從而生焉．商周以來、皆用此法、因秦火、樂之法度盡廢．漢儒張蒼、班固之徒、惟用累黍容盛之法、遂致差悞．晉永嘉之亂、累黍之法廢、隋時牛弘用方寶常水尺、至唐室田畸、及後周王朴、並用水尺之法．本朝為王朴樂、聲太高、令竇儼等裁損、方得律聲諧和、雖諧和、即非古法．漢津欲乞請三指為法【謂中指、第四指、第五指各三寸】、先鑄九鼎、次鑄帝坐大鐘、次鑄四韻清聲鐘、次鑄二十四氣鐘、然後均弦裁管、為一代之樂．」【楊氏《編年》：「崇寧四年九月、蔡京用魏漢津鑄九鼎、作《大晟樂》．時漢津取身為度之義、以帝年二十四、當四六之數、取帝中指、以為黃鐘之寸、而生度量權衡以作樂．漢津本剩員兵士、為范鎭虞候、見其制作、略取之、而京又使劉昺緣飾之．」漢津范鎭虞候、惟《編年》云爾、當考．劉昺《大晟樂論》第三篇云：「五季滅裂之餘、樂音散亡、周世宗觀樂懸、問工人不能答、乃命王朴審定制度．其規模鄙陋、聲韻焦急、非惟朴之學識不能造微、蓋焦急之音、適與時應．藝祖以其聲高、近於哀思、乃詔和峴減下一律．仁祖朝、詔李照與諸儒典治、取京縣黍累尺成律、審其聲猶高、更用太府布帛尺為法、乃取世俗之尺、以為下太常四律．然太府尺乃隋尺也．照知樂聲之高而無法以下之、乃取世俗之尺以為據．是時樂工病其歌聲太濁、乃私賂鑄工、使減銅齊、實下舊制三律、然照卒莫之辨、於是議者紛然、遂廢不用．皇祐中、命阮逸、胡瑗參定、詔天下知樂者、亟以名聞．逸、瑗減下一律、三年而樂成、言者以其制不合於古、鐘聲弇鬱震掉、不和滋甚、遂獨用之常祀、朝會焉．神考肇新憲度、將作禮樂、以文治功．元豐中、采楊傑之論、驛召范鎭、劉几與傑參議、下王朴樂二律、用仁祖所制編鐘、稽考古制、是正闕失、煥然詳明、敻出前世焉．然諸儒之議、雖互有異同、而其論不出於西漢、雖粗能減定、而其律皆本於王朴、未有能超然自得、以聖王為師者也．魏漢津居西蜀、師事李良、授鼎樂之法．良惟以黃帝、向后夔為法、餘代皆有所去取．皇祐中、漢津與房庶以善樂被薦、既至、黍律已成．阮逸始非其說、漢津不得伸其所學、後逸之樂不用、乃退與漢津議指尺、作書二篇、敘述指法、其書行於世、漢津常陳其說於太常、樂工憚改作、皆不主其說．逮崇寧初、上以英明濬哲之姿、慨然遠覽、將稽帝王之制、而自成一代之治、乃詔宰臣置司命屬、講議大政、惟大樂之制、訛謬殘闕甚矣．太常以樂器弊壞、遂擇諸家可用者、琴瑟制度、參差不同、簫笛之屬、樂工自備、每大合樂、聲韻淆雜、而皆失之太高．箏、築、阮、秦、晉之樂也、乃列於琴瑟之間；熊、羆、案、梁、隋之制也、乃設於宮架之外．笙不用匏、舞不象成、曲不協譜、樂工率農夫市賈、遇祭祀朝會、則追呼於阡陌閭閻之中、教習無素、懵不知音．議樂之臣、以樂經散亡、無所據依、秦漢之後、諸儒自相非議、不足取法、乃博求異人、而以漢津之名達於上焉．高世之舉、適契聖心、乃請以聖上君指三節為三寸、三三為九、而黃鐘之律成焉．漢津得之於師曰：『人君代天理物、其所稟賦、必與眾異．然春秋未及、則其寸不足；春秋既壯、則其寸有餘．惟三八之數、為人正、得太簇之律．』今請指之年、適與時應、天其興之乎？前此以黍定律、遷就其數、曠歲月而不能決、今得指法、裁而為管、尺律之定、曾不崇朝、其聲中正平和、清不至高、濁不至下、焦急之聲、一朝頓革、聞者無不歡欣、調唱和氣、油然而生焉．越崇寧四年八月庚寅、樂成、列於崇政殿、有旨先奏舊樂三闋、樂未終、上曰：『舊樂如泣聲．』揮止之；既奏新樂、天顏和豫、百執事之臣無不大喜稱頌．九月朔、以鼎、樂成、上御大慶殿受賀．是日初用新樂、太尉率百僚奉觴稱壽、有數鶴從東北來、飛度廣庭、徊翔鳴唳、而下詔罷舊樂、賜新樂名曰《大晟》．明年冬、致祠於帝鼐殿、甘露自龍角鬛下降、有詔令樂府官屬、排設宮架、備三獻九奏、以祗謝景貺、曲再作、有雙鶴廻旋於宮架之上、後再習樂、羣鶴屢至．昔黃帝大合樂、有玄鶴六舞於前、蓋和聲上達而後鶴為之應．傳曰：『不見其形、當察其影．』世之知音者鮮矣、而羽物之祥、可卜其聲和也．蓋聲音之和、上係人君之壽考、下應化日之舒長、焦急之聲固不可用於隆盛之世．昔李照欲下其律、乃曰：『異日聽吾樂、當令人物舒長．』照之樂固未足以感動其和氣如此、然亦不可謂無其意矣．自藝祖御極、知樂之聲高、歷一百五十餘年而後、中正之聲乃定、蓋奕世修德、和氣薰蒸、一代之樂理、若有待壽考、舒長之應、豈易量也哉！」】
四年八月庚寅、崇政殿奏新樂．詔曰：「道形而上、先王體之、協於度數、播於聲詩、其樂與天地同流、雅頌不作久矣．朕嗣承令緒、荷天降康、四海泰定、年穀順成、南至夜郎牂柯、西踰積石青海、罔不率俾、禮樂之興、百年於此．然去聖逾遠、遺聲復存．迺者得隱逸之士於草茅之賤、獲英莖之器於受命之邦、適時之宜、以身為度、鑄鼎以起律、因律以制器、按協於庭、八音克諧．蓋祖宗積累之休、上帝克相、豈朕之德哉！昔堯有《大章》、舜有《大韶》、三代之王、亦各異名；今追千載、而成一代之制、宜賜名曰《大晟》．朕將薦郊廟、享鬼神、和萬邦、與天下共之、豈不美乎？其舊樂勿用．」【《實錄》不載、《詔旨》亦不載．《本紀》於辛卯日書「賜新樂、名《大晟》、置府建官」】辛卯、大理寺卿曹調、少卿李孝稱、中書舍人張閣、許光疑各以本職進對、上謂閣曰：「昨日新樂如何？」閣對曰：「昨日所按《大晟樂》、非特八音克諧、盡善盡美、至於樂器、莫不皆應古制．竊聞初按時已有翔鶴之瑞、與簫韶九成、鳳凰來儀、亦何以異．臣無知識、聞此和聲、但同鳥獸蹌舞而已．」閣因奏：「被旨以古州等處納土、差官奏告永昭、永厚陵．」上曰：「古州是古牂柯、夜郎之地．」閣對曰：「牂柯、夜郎接連南詔、最為荒遠、所謂『上仁所不化者』．今不緣征誅文告之煩、舉國內屬、非陛下文德誕敷、何以致此？今告功諸陵、在天之靈、亦當顧享．」次光疑奏云：「昨日按新樂、臣忝侍從之末、得預榮觀、不勝幸甚！」上曰：「八音克諧．」光疑曰：「此聖德所致、可謂『治世之音、安以樂』．至如陛下收復青唐、趙懷德歸順、近古州二千餘里盡內附、今正功成作樂之時．」上曰：「盡出詒謀．」光疑曰：「神考勵精庶政、今陛下收其成效、若非陛下善繼善述、何以致此？」
九月乙未朔、以九鼎成、御大慶殿受賀、詔用新樂．
大觀四年八月丁卯、御制《大晟樂記》云：「在藝祖時、嘗詔和峴；在仁宗時、嘗詔李照、阮逸；在神考時、嘗詔范鎮、劉几、然老師俗儒、末學昧陋、不達其原、曾不足以奉承萬一、以迄於今．然仰繼先烈、推而明之、蓋古之作樂者、事與時並、名與功偕、製作各不同．故文王作周、大勳未集、則虡𥴼之聲不可行於武成之後；武王嗣武、卒其功伐、則《大武》之聲不可施於太平．君子持盈、守成之日、周雖舊邦、樂名三易．朕承累聖之謀、述而作之、有在乎是；然奮乎百世之下、以追千古之緒、遺風餘烈、莫有存者．夙夜以思、賴天之靈、祖宗之休、李良之弟子出於卒伍之賤、獻黃帝、后夔正聲、中聲之法；宋成公之英華、出於受命之邦、得其製作範模之度、協於朕志．於是斥先儒累黍之惑、近取諸身、以指為寸、以寸生尺、以尺定律、而樂出焉．爰命有司、庀徒鳩工、一年制器、三年樂成、而金石、絲竹、匏土、革木之器備．以崇寧四年八月庚寅按奏於崇政殿庭、八音克諧、不相奪倫．越九月朔、百僚朝大慶殿稱慶、樂九成、羽物為之應．有鶴十隻、飛鳴其上、乃賜名曰《大晟》．置府建官、以司掌之．明年冬、備三獻九奏、奉祠鼎鼐、復有雙鶴來儀、自後樂作則鶴至、如形影之相召、於以薦壇廟、和萬邦、與天下共之．乃按習於宮掖、教之國子、用之太學、辟廱、頒之三京、四輔以及藩府焉．又親筆手詔、佈告中外、以成先帝之志、不其美歟歔？孟子曰：『今樂猶古樂』、蓋感人以聲、則無古今之異、四夷之樂、先王所不廢也．樂雖不同、而聲豈有二、古今參用、永為一代之制、繼周勺之後、革百王之陋、以遺萬世、貽厥子孫、永保用享．大觀庚寅八月一日、宣和殿記．」
政和三年五月己酉、手詔：「崇寧之初、納魏漢津之說、成《大晟》之樂、薦之郊廟、而未施於燕享．夫今樂猶古樂也、比詔有司、以《大晟樂》播之教坊、按試於庭、五聲既具、無惉懘噍急之聲、嘉與天下共之．可以所進樂頒之天下、其舊樂悉禁、仍令尚書省措置立法．」
六年閏正月戊申、大晟府奏：「神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬、藏之樂府、迄今略加磨礱、俾與律合、並造金鐘、專用於明堂、以薦在天之神．」從之．
崇寧三年六月壬子、都省言：「竊以筭數之學、其傳久矣．《周官》大司徒『以鄉三物教萬民而賓興之．三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數、』則周之盛時、所不廢也．神宗皇帝將建學焉、屬元祐異議、遂不及行．方今紹隆聖緒、則筭學之設、實始先志、推而行之、宜在今日．今將元豐筭學條制重加刪潤、修成敕令、冠以《崇寧國子監筭學敕令格式》為名．」又言：「竊以書之用於世久矣．先王為之立學以教之、設官以達之、置使以諭之、蓋一道德、謹家法、以同天下之習．世衰道微、官失學廢、人自為學、習尚非一、體畫各異、殆非所謂書同文之意．今四方承平、未能如古、蓋未有校試勸賞之法焉．今欲倣先王置學設官之制、考選簡拔、使人人自奮、有在今日．所有圖畫之技、朝廷所以圖繪神像、與書一體、今附書學、為之校試約束、謹成《書畫學敕令格式》一部、冠以「崇寧國子監」為名、並乞賜施行．」從之．【「都省上《崇寧國子監算學書畫學敕令格式》、詔頒行之」、只如此書自可也】始置書、畫、筭學．
五年正月丁巳、詔：「書、畫、算、醫四學並罷、更不修．蓋書、畫學於國子監擗截屋宇充、每學置博士一員、生員各以三十人為額．」
十一月乙巳、大司成兼侍讀薛昂、國子司業強淵明言：「竊謂《周官》以六藝教民、而數居其一焉．蓋於政治顯有實用、故齊桓公設庭燎、以見獻九九之術者、良有以也．神宗皇帝追復古制、修立算學之法、未及頒行．陛下嗣承先志、置學立法、有司推行、曾未就緒、今春裁節、遂置廢罷、欲望聖慈特賜檢會崇寧三年六月十一日指揮、許復置算學、仍依元降敕令格式施行．」從之．
大觀元年正月 甲午、大司成兼侍讀、學制局編修官薛昂言：「修整書、畫學畢工、額各三十人、分為兩齋．」從之．
二月己亥、詔復置醫學．
三月甲辰、詔：「書、畫學並依崇寧四年十二月以前敕令式人額等、其後來裁損指揮勿行．」
三年三月壬戌、張邦昌定制算學文宣王廟從祀人合封爵、自風后封上谷公、至隋盧太翼封成平男、合六十六人．從之．【按《吳時傳》、時為禮部員外郎、方興算學、欲以黃帝為先師．時言：「春秋釋奠、孔子止中祀．數學乃六藝之一、若以黃帝為先師、則當用大祀．」十一月七日丁未、竟以黃帝為先師．又所奏七十人、但擬從祀、初未加封爵、卻恐十一月七日所奏、合附在三月十八日以前、須細考之】
十一月丁未、太常寺言：「被旨天文、算學合奉安先師並配享、從祀繪像、未合典禮、可令禮官講究以聞．臣等切詳黃帝獲寶鼎、迎日推策、舉風后、力牧、常儀、大鴻以治民、順天地之紀、幽明之占、死生之說；使大撓造甲子、隸首作算數、容成綜之、所以考定氣象、建五行、察發斂、起消息、正閏餘、其精粗顯微、無不該舉．今算學所習天文、歷算、三式、法算四科、其術皆本於黃帝、宜尊黃帝為先師、而以其常時之臣風后、力牧、大鴻、大撓、隸首、容成、車區、常儀為配饗、又以後世精於數術者、隨其世次、分繪兩廡、以為從祀．今具下項風后、力牧云云已上七十人、今欲擬從祀．」【此據《詔旨》並三月十八日所書、《實錄》皆不書．三月十八日已用孔子為先師、吳時云云可考、恐此奏合在三月十八日以前、《詔旨》誤編入此、或移著彼、庶先後不差、須考詳云】
四年三月庚子、詔：「六藝皆聖人著作、乃者增學舍、置師弟子、而入流命官、靡有區別．其令醫學生併入太醫局、算學生入太史局、書學生入翰林書藝局、畫學生入翰林圖畫局、罷學官及人吏等．」
政和三年三月癸酉、復置算學．
閏四月辛亥、 詔復置醫學、尚書省乞立校試之法、隨所試中高下、分遣諸路 —— 三京七人、帥府六人、大藩五人、上州四人、中下州三人、次遠州二人．從之．
五年正月乙丑、左武大夫、康州防禦使、提舉入內醫官、編類《政和聖濟經》曹孝忠等奏：「乞諸州縣並置醫學、隸於州縣學、提舉事司選差本州見任官通醫術能文者一員、兼權醫學教授、比倣諸州學格．內文士三年所貢人數十分中、以一分五釐人數創立、諸路醫學貢額分為三年、並不侵佔文士貢額．諸路貢士與本學內舍同試上舍、三歲共取合格人數陛補、上舍以上、中等一百人為額、並附於文士引見、釋褐．學生分三科：方派科、通習大小方派；風產針科、通習針灸；口齒咽喉眼目瘍科、通習瘡瘇傷折金鏃書禁．三科學生、各習七書．逐路並置醫學諭一員、以本學上舍出身人充．」並從之．
三月己亥、詔諸路置醫學教諭指揮勿行．
六月癸亥、詔：「醫學選試、如無通醫術文臣、許於本處醫長、醫職、醫工內選差一員、同州縣有出身官出題考校．如闕醫長等、即選本處有出身管勾學事官管勾．」
九月甲戌、詔諸州醫學博士並改為醫博士．
七年七月戊子、醫學奏：「乞本學三舍生依《太學辟雍國子監法》、隸屬禮部．」從之．
宣和二年七月己未、詔：「先帝董正治官、太醫局置丞教授、立學生員額、成憲具存．今醫局之外、復建醫學、既違元豐蕭制；舍選之法、本示教養、今又醫學賜第之後、盡官州縣、不復責以醫術、平昔考選、遂成虛文．在京醫學可並罷．應醫學三舍生、舊係內外學籍願入學者、上、內舍並特令於見醫學舍額上降一舍、外舍許通醫理學校定入學、令禮部、國子監限五日條奏具聞奏．」
六月正月己未、詔提舉措置書藝所、以主客員外郎杜從古、新知大宗正丞徐兢、新差編修《汴都志》米友仁、並爲措置管勾官；生徒以五百人爲額；篆正文法、鐘鼎；小篆法、李斯；隸法、鍾繇、蔡邕；眞法、歐、虞、禇、薛；草法、王羲之、顏、柳、徐、李．逐月會試．先是王黼以唐告三道：虞世南書狄仁傑告、顏眞卿書顏允南母蘭陵郡太夫人張氏告及徐浩封贈告、進呈、上曰：「朕欲教習前代書法、所頒告命、使能者書之、不愧前代．」時書學已罷、故特置是局．
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