好家伙，这篇文章讲的是古代隐士的故事，名单可真长啊！先来捋捋，这开头就说了，《易经》里讲君子之道有四种，其中一种就是说话做事要恰到好处。所以啊，有些人就干脆退隐山林，不再过问世事了，这隐居的人啊，各有各的活法，各有各的追求。要是自己内心足够充实，名利啥的根本不在乎，那就在深山老林里过日子，藏起自己的名字，过着与世无争的生活，这才是真正的自由自在！ 就算圣人尧也有非圣人封为官的，孔子也曾接待过一些不怎么样的客人，可见啊，这名声地位有时候还真没那么重要。有些人追求高洁的品格，看轻功名利禄，有些人担心做了官会后悔，干脆就隐退了，有些人觉得自己的抱负无法实现，就只能在山间吟诗作赋了。总之，这些人都是通过融入自然来修身养性，借天地之势来提升自己的境界。想要实现自己的理想，达到人生的境界，可不是一件容易的事，所以啊，一定要保持纯洁的品格，不断学习提高自己。不然的话，跟那些在山里砍柴的樵夫有什么区别呢？
接下来，文章提到了陶渊明那一类人，有的人当官不求名利，退隐后也不批评世俗；有的人隐居山林，修道养生；有的人隐居江湖，有的人隐居山石之间。这些人都是古代有名的隐士啊！作者把他们都记录下来，编成一篇《隐逸篇》。对了，齐梁时期还有个叫宝志的和尚，虽然他的名声不算很大，但他却达到了很高的境界，他的行为也超脱于世俗，所以作者也把他写进去了。
陶渊明，字渊明，也有人说是字深明，名元亮。他是寻阳柴桑人，是晋朝大司马王侃的曾孙。他从小就很有情趣，他家旁边有五棵柳树，所以他写了篇《五柳先生传》，里面写着……
这位先生啊，不知道是哪里人，连姓名都没留下。他平时特别安静，话不多，也不追求名利。喜欢读书，但不是那种死读书，只要读懂了意思，就高兴得忘了吃饭。他特别爱喝酒，可家里穷，没法经常喝到酒。认识他的人都了解他的情况，所以经常请他喝酒，每次都喝个痛快，一定要喝醉才行。喝醉了就回家，从不计较别人对他好坏。他住的地方简陋得很，挡不住风吹日晒，衣服破破烂烂的，经常吃不上饭，但他却很坦然。他经常写文章来娱乐自己，也表达一下自己的志向，从不计较得失，就这样过了一辈子。
这是他自己写的自序，大概是为了自我写照吧，当时的人都觉得这是他的真实写照。
他父母年纪大了，家里又穷，后来当上了州祭酒，但他受不了官场的勾心斗角，没多久就辞官回家了。州里又请他当主簿，他也没答应，自己耕田养活自己，结果累出了病。江州刺史檀道济去看望他，发现他瘦得皮包骨头，已经很久没吃饱饭了，檀道济就说：“有才能的人在世上做官，天下太平就出来做官，天下乱就隐居。你现在生活在太平盛世，为什么这么苦呢？”先生回答说：“我哪敢称自己有才能啊，我的志向达不到那个程度。”檀道济送给他一些米和肉，然后就离开了。后来，他当了镇军、建威参军，跟亲朋好友说：“我想稍微弄点钱，够买个琴，找个地方弹弹唱唱，怎么样？”上面的人听说后，就把他任命为彭泽县令。他当官后，并没有把家里的负担带到官场上，只派了一个佣人去照顾他儿子，还写信说：“你每天的吃穿用度，自己解决比较困难，现在派这个佣人来帮你做些柴火、挑水之类的活儿。他也是个人，你要好好待他。”他把公家所有的田地都让官吏种高粱和稻米，妻子坚持要种上等稻米，他就让种两百五十亩高粱，五十亩上等稻米。
郡里派督邮来县里视察，官吏说应该穿戴整齐去迎接。他叹了一口气说：“我不能为了这点俸禄向乡下的那些小官吏低头。”当天他就辞官了，写了《归去来兮辞》来表达自己的心愿，诗曰：
哎，回家吧！田园都荒芜了，还不回去？自己一直被外物牵着鼻子走，干嘛还这么惆怅悲伤呢？明白了过去的事无法挽回，也知道未来还可以追寻。其实迷路的时间还不长，现在觉悟了，过去的想法是错的。船轻轻地飘荡，风轻轻地吹拂着衣衫。问赶路的行人前面的路怎么样，却恨清晨的光线太微弱了。看到家了，高兴地跑过去。仆人和孩子都在门口迎接我。三条小路都荒废了，松树菊花还在。带着孩子进屋，酒已经斟满了。拿起酒壶自己斟酒，看着庭院的树木舒展眉头。靠着南窗寄托我的傲气，觉得这小小的住所也挺安逸的。每天在园子里走走，就很有趣味了，门虽然关着，却经常打开。拄着拐杖慢慢地散步，时不时抬头远望。云彩无心无意地从山峰飘出，鸟儿飞累了就飞回去了。阳光渐渐暗淡将要落山了，我抚摸着孤松徘徊不去。
回家吧！我要辞掉朋友，停止游玩。让世俗与我彼此遗忘，还驾车去追求什么呢？和亲戚朋友聊聊天，弹弹琴看看书来排解忧愁。农夫告诉我春天到了，要去西边的田里耕种了。有时坐上马车，有时划着小船。一会儿经过幽深的山谷，一会儿又走过崎岖的山路。树木欣欣向荣，泉水涓涓流淌。万物都得到了春天的滋养，我感受到了生命的美好。
唉！寄居在人世间又能有多久呢？为什么不顺其自然，随遇而安呢？干嘛这么慌慌张张的，想要去哪里呢？富贵不是我想要的，成仙得道也不是我能期盼的。怀着美好的时光独自前行，或者拄着拐杖种菜。登上东边的山冈放声长啸，在清澈的溪流旁写诗，顺其自然地迎接死亡，快乐地享受上天给我的命运，还有什么好怀疑的呢？
陶渊明在义熙年间末期，被征召为著作佐郎，但他没去赴任。江州刺史王弘想认识他，却一直没机会。陶渊明曾经去庐山，王弘就让陶渊明的故人庞通之带着酒菜，在半路栗里等他。陶渊明腿脚不好，让一个学生和两个孩子抬着轿子。到了之后，他们高兴地一起喝酒，没多久王弘也到了，大家相处得很融洽。
一开始，颜延之在寻阳当刘柳将军的后勤官，跟陶潜关系很好，经常走动。后来颜延之做了始安郡的太守，每次经过陶潜家，都要去痛痛快快地喝个烂醉。陶潜很想和颜延之好好坐坐，聊聊天，等了一整天都没等到。颜延之临走的时候，留下了两万钱给陶潜，陶潜就把钱全给了酒家，让他们随时备好酒。
有一次重阳节，陶潜家里没酒了，他就坐在家门口菊花丛里坐了很久。这时颜延之送酒来了，陶潜立刻就着酒喝了起来，喝醉了才回家。陶潜不太懂音乐，但他养了一张古琴。每当有酒喝的时候，他就弹琴来表达自己的心情。不管是达官贵人还是平民百姓，只要上门来，只要有酒，陶潜就一定摆出来一起喝。如果陶潜先喝醉了，就会跟客人说：“我醉了想睡觉了，你们可以走了。”他为人就是这么率性。郡里的官员去看望陶潜，赶上陶潜酒熟了，就直接用头上的葛巾来过滤酒，过滤完后，又把葛巾戴回头上。
陶潜年轻时官位很低，仕途并不顺利，而且他也不在乎这些。因为他曾祖父在晋朝做过宰相，陶潜觉得没必要再为了官位委屈自己，去巴结权贵。自从宋武帝刘裕建立的王朝越来越强大之后，陶潜就更不愿意做官了。他写的文章，都标明了年月。义熙年以前，文章里都清楚地写着晋朝的年号，从永初年开始，就只写上干支纪年了。他写信给儿子，表达自己的志向，并告诫儿子说：
我年纪已经五十多岁了，一直穷困潦倒，受尽了苦楚。我的脾气又急又倔，跟人相处总是不太顺利。我自己也清楚，这样下去肯定要给社会添麻烦。所以，我努力辞去官职，宁愿让你们从小就过着饥寒交迫的生活。我常常想起贤惠的妻子说的话：“烂棉絮自己抱在怀里，有什么好惭愧的呢？”这件事就这么过去了。但是，我心里一直很遗憾，身边没有像仲由那样正直的朋友，家里也没有像莱氏那样贤良的妻子，我怀着这份苦心，却始终感到茫然无助。
我从小就喜欢读书，也喜欢清闲自在的生活，一拿起书就看得废寝忘食，乐在其中。看到树木枝繁叶茂，互相掩映，听到鸟儿鸣叫声此起彼伏，我也会感到很快乐。有时候，五六月间，我躺在北窗下，一阵凉风吹来，我感觉自己就像古代的圣人一样自在。可是，我的志向浅薄，见识也狭隘，时间一天天过去，自从生病以后，身体越来越衰弱。亲朋好友并没有忘记我，经常来看望我，送来药材，但我自己也觉得大限将至了。你们年纪还小，家里又穷，连柴火和水都要自己去挑，什么时候才能摆脱这种辛苦的生活呢？想到这些，我心里真是说不出的难受！
虽然我们不能永远在一起，但你们要记住，天下人都应该像兄弟姐妹一样互相帮助。鲍叔牙和管仲分财毫不猜忌；归生和伍举在路上相遇，互相叙旧，最终都能化解矛盾，取得成功。别人尚且如此，何况是同父同母的兄弟姐妹呢！颍川的韩元长，汉末的名士，做过卿佐的官职，活到八十岁，和兄弟们一直住在一起，直到去世。济北的氾幼春，晋朝时期品德高尚的人，七代同财，家里人没有一点怨言。《诗经》里说“高山仰止，景行行止”，你们要以此为榜样，谨慎行事！我还写了一首《命子诗》给你们。元嘉四年，朝廷又要征召我，结果我病死了。世人称我为靖节先生。我的妻子翟氏，志向和我一样，能够安贫守节，我耕田在前，她在后面锄地。
宗少文，南阳涅阳人。他的祖父宗承，做过宜都太守；父亲宗繇之，做过湘乡县令；母亲是同郡的师氏，聪明能干，有学问有节操，还教导孩子们读书。
少文这个人很擅长处理丧事，乡里人都夸他做得很好。宋武帝打败刘毅后，接管了荆州，问荆州刺史申永：“现在应该怎么办？”申永说：“消除之前的仇恨，加倍恩惠，理清官职序列，提拔有才能的人，就这样就行了。”武帝采纳了他的建议，就邀请少文当主簿，少文没去，武帝问他为什么。少文回答说：“我隐居山林，过着简单的生活，已经三十多年了。”武帝觉得他的回答很好，就没再强求。
少文特别擅长琴棋书画，而且很精通道理，每次去游山玩水，常常玩得忘了回家。征西长史王敬弘经常跟着他出去，每次都玩上好几天。有一次他们去了庐山，拜访了慧远大师，一起探讨佛经和文义。少文的哥哥臧被任命为南平太守，强迫少文和他一起回去。于是少文就在江陵三湖边盖了房子，悠闲地过着隐居生活，什么事也不管。武帝后来又召他当太尉行参军，骠骑将军道怜也请他当记室参军，但他都没答应。
他两个哥哥早早去世了，家里负担很重，家里很穷，没钱养活自己，所以他开始自己种地。有人送东西给他，他也都收下了。武帝下令南郡太守给他安排人手帮忙，还经常送给他食物。等他的子侄们长大后有了俸禄，他就再也不接受别人的馈赠了。武帝开府后多次召见他，还下诏书让他和雁门人周续之一起当太尉掾，但他还是没去。宋武帝禅让皇位，到宋文帝元嘉年间，朝廷多次征召他，他都没答应。他的妻子罗氏也很有情趣，和少文志趣相投。罗氏去世后，少文非常悲伤，后来悲伤的情绪逐渐平复，他对慧坚和尚说：“生与死是不同的境界，难以理解，反复学习佛经，才能放下悲伤。”
衡阳王义季当荆州刺史时，亲自到少文家，和他一起喝酒吃饭，请他当谘议参军，但他还是没接受。他喜欢山水，喜欢远游，西边爬过荆山和巫山，南边登过衡山，还在衡山上盖了房子，想在那里安度晚年。后来他生病了，回到江陵，叹息道：“年纪大了，又生病了，恐怕没机会游遍名山大川了，只能平静地修养身心，在梦中游览名山了。”他去过的地方，都画下来挂在家里，他说：“抚琴弹奏，希望让所有的山都为之回响。”古代有首曲子叫《金石弄》，很受桓氏家族重视，桓氏灭亡后，这首曲子就失传了，只有少文会弹奏。文帝派乐师杨观去向他学习。少文的孙子少测也继承了他的家风。
测，字敬微，又叫茂深，家住江陵。他从小就性格安静，不喜欢参与世俗的事务。他常常感叹说：“家里穷，父母亲又老了，如果不选择做官来养家糊口，古人会把它当成美谈，但我心里却很疑惑。我实在做不到像传说中那样，能从地里得到黄金，从江里得到鲤鱼，只能按照自然规律生活，享受土地给予的恩惠。谁又能承受得了别人给的厚禄，担得起别人交给的重任呢？” 齐国的骠骑将军豫章王嶷曾经征召他做参军，他没答应，回信给王嶷说：“为什么要无缘无故地伤害海鸟，砍伐山上的树木呢？”他母亲去世后，他亲自为母亲培土，栽种松柏树。王嶷又给他写信征召他做参军。测回答说：“我的性情就像鱼鸟一样，喜爱的是山林和溪壑，留恋的是松树和云彩，对尘世间的道路感到迷茫。我放荡地在山间溪流之间游荡，就像个疯子一样，一下子就老了。现在头发都白了，怎么能再让我去接受那些虚无的责备呢？那些鱼鸟尚且知道依恋自己的环境，我又怎么能离开呢？”永明三年，朝廷下诏征召他做太子舍人，他也没接受。他想游览名山大川，就在墙上临摹了祖少文画的《尚子平图》。
测的长子宾在京城做官，知道父亲的心意，就请求辞官回家，做了南郡丞，测就把家里的事情都交给他打理。刺史安陆王子敬、长史刘寅等等都送给他礼物，但他一样都没接受，只带着《老子》和《庄子》这两本书就走了。他的子孙向他告别，哭着喊着，测长啸一声，不看他们，就前往庐山，住进了祖少文以前住过的房子。鱼复侯子响担任江州刺史，送给他很多礼物。测说：“我从小就有狂放的毛病，喜欢寻山采药，远道来到这里，就用松树果腹，用薜萝蔽体，这样简朴的生活已经足够了，怎么能接受你这些东西呢？”子响派人去请他，他没见。后来子响不打招呼就来了，突然出现在他住的地方，测没办法，只好穿着粗布衣服接待他，一句话也没说。子响很不高兴，就回去了。侍中王秀之非常敬佩他，就让陆探微画了他的画像，放在自己画像的对面，还给他写信说：“古人有画自己的画像和写自己的传记，只是轻率地拿自己和别人相比罢了。”王俭也十分敬重他，送给他蒲草做的褥子和竹笋做的席子。
过了一段时间，沈约的弟弟去世了，他回到西边老家永业寺，不再和朋友们来往，只和志同道合的庾易、刘虬、族人沈尚之等人谈论些事情。荆州刺史随王子隆来到镇上，派别驾宗忻来慰问他。沈约笑着说：“身份地位不同，何必如此？” 根本没搭理他。建武二年，朝廷征召他做司徒主簿，他没去，后来就去世了。沈约擅长绘画，自己画了阮籍在行鄣山上遇到苏门的那一幅图，整天坐着躺着对着它看。他还画了永业寺的佛影台，都是非常精妙的作品。他喜欢音律，精通《易经》和《老子》，还续写了皇甫谧的《高士传》三卷。他还曾经游历衡山七岭，写了《衡山、庐山记》。
沈尚之，字敬之，也喜欢山水田园，朝廷征召他，他都没接受，最后寿终正寝。
沈约的弟弟沈彧，字叔粲，从小就跟随他的哥哥沈约学习。他很小就成了孤儿，侍奉哥哥非常恭敬。家里很穷，但他好学不倦，虽然在文采上比不上哥哥，但为人更加质朴淡泊。朝廷征召他，他也都没接受。宋元嘉初年，使者陆子真来考察民风民俗，三次拜访沈彧，沈彧每次都推说有病不见客，告诉别人说：“我就是一个普通的农民，从小到大都在田间地头劳作，怎么配得上让达官显贵屈尊拜访呢！”陆子真回去后，上表推荐他，但他还是没接受征召，最后在家中去世了。
沈道虔，是吴兴武康人。他从小就仁爱善良，喜欢《老子》和《易经》，住在县北石山下。孙恩起义后，发生了饥荒，县令庚肃之把他接到县南废头里，为他盖了房子，临着溪水，环境优美。他时常回到石山上的简陋小屋，和一些孤儿寡母一起分食仅有的粮食，生活困苦，但他始终没有改变自己的节操。他曾经从戴逵那里学习弹琴，王敬弘非常看重他。州郡府县一共十二次征召他，他都拒绝了。
有人偷了他家的菜，道虔在外面看见了，就赶紧躲起来，等小偷走了才出来。 后来，有人拔了他家屋后的大竹笋，道虔让人去阻止，说：“我舍不得这笋，想让它长成一片竹林，以后还有更好的竹笋呢！” 然后，他让人买了大竹笋送给偷笋的人，小偷羞愧地没要，道虔就让人把笋放在他家门口才离开。
他平时靠捡拾东西来维持生活，和他一起捡东西的人有时会为争抢东西而吵架。道虔总是劝他们，劝不住就干脆把自己的东西都给他们。那些争吵的人都很不好意思，以后每次做事都会说：“别让道虔先生知道！” 冬天的时候，他连衣服都没有，戴颙听说后就赶来给他做衣服，还给了他一万钱。道虔把新衣服和钱都分给了没有衣服穿的兄弟和侄子们。乡里的年轻人纷纷来向他学习，道虔经常没饭吃，却坚持教导学生们。武康县令孔欣之大力资助他，他的学生们都学有所成。宋文帝听说后，派人来慰问他，赏赐他三万钱和二百斛米，这些都被他用来资助孤寡兄弟的婚嫁。朝廷征召他担任员外散骑侍郎，他都没接受。他家几代人都信奉佛教，他把祖上留下的老宅改建成了寺庙。每年四月八日佛像开光那天，他全家人都感动得痛哭流涕。
道虔年纪大了，只吃些蔬菜，常常连一天的饭钱都没有，但他以琴书为乐，勤奋好学，从不懈怠。宋文帝下令让郡县随时接济他。后来，道虔去世了。他的儿子慧锋继承了他的事业，也不接受州里的征召。
孔淳之，字彦深，是鲁国人。他的祖上孔惔，做过尚书祠部郎。他的父亲孔粲，被征召担任秘书监，但他没有接受。
话说这位淳之先生从小就很有志气，特别喜欢看书，连太原王恭都夸赞过他。他住在会稽剡县，是个超级爱山爱水的主儿，每次出去玩，都要把山山水水的幽深险峻之处都探个遍，有时候一出去就是十几天都不回家。有一次，他在山上遇到一个叫法崇的和尚，就一起住了下来，这一住就是三年！法崇和尚感慨地说：“我啊，想出家三十年了，没想到今天才跟您相遇，真是感觉时间过得飞快啊！” 淳之回去后，连自己的姓氏都没告诉法崇。
后来，朝廷任命他当著作佐郎、太尉参军，但他都没去上班。他为人特别孝顺，父亲去世后，就在墓地旁边搭了个小棚子守孝。守孝期满后，他和几个志同道合的朋友戴颙、王弘之、王敬弘一起出去游玩，还结成了亲家。王敬弘把女儿嫁给了淳之的儿子尚儿，结婚时，王敬弘居然用羊羔拴在车辕上，提着酒壶去女婿家，那场面真是简单朴素！到了之后，大家一起开开心心地喝酒，一直喝到天黑才回家。有人觉得他这婚礼太寒酸了，他就笑着说：“这其实就是乡下人结婚的规矩嘛！”
会稽太守谢方明特别想请他来帮忙，可是怎么也请不动，还说：“你都不来我郡里做官，怎么还跑到我郡里来？”淳之笑着回答说：“潜伏在水里的鱼不知道是什么水域，筑巢的鸟儿也不必非要认识这片树林，我走到哪里，管它是谁的地盘呢？” 总之，就是死活不去。他住的地方简陋得很，茅草屋，蓬户，院子里杂草丛生，小路都荒废了，就只有床上摆着几本书。
元嘉年间，朝廷又请他当散骑侍郎，结果他又逃到上虞县的乡下去了，家里人都不知道他跑到哪里去了。他弟弟淳默，当过广州刺史，一次淳默从京城出发去广州上任，临别时，司徒王弘想请淳之来冶城一趟，当天就让他动身回东边老家，可淳之还是不理不睬。元嘉七年，淳之去世了。他弟弟淳默是个儒学大家，还注过《谷梁春秋》。淳默的儿子淳熙先，他的事迹记载在《范晔传》里。
周续之，字道祖，是雁门广武人。他祖上渡过长江，定居在豫章建昌县。周续之八岁的时候就失去了母亲，悲伤过度，比成年人都要伤心，他像对待父亲一样孝顺哥哥。豫章太守范宁在郡里办了一所学校，招收学生，连远方的人都纷纷前来。周续之十二岁的时候，就到范宁那里学习。在学校学习好几年，掌握了《五经》和《五纬》，合称“十经”，在同龄人中名列前茅，被誉为当代的颜回。后来，他又闲居在家，研读《老子》和《易经》，还到庐山跟随沙门慧远修行。当时彭城的刘遗民和寻阳的陶深明也都隐居在庐山，不出来做官，这三人被称为庐山三隐士。
刘毅镇守姑孰，征召周续之做抚军参军，又征召他做太学博士，但他都没接受。江州刺史经常邀请他，周续之虽然崇尚高洁的品格，但有时也会和他们交往。他经常用嵇康的《高士传》来阐述隐逸的乐趣，还为此书写了注释。北魏武帝北上征讨，太子留守京城，派人迎接周续之到安乐寺居住，邀请他讲授礼仪，一个月后，周续之又回到了庐山。江州刺史刘柳向武帝推荐周续之，不久，武帝就征召他做太尉掾，但他还是没接受。武帝北伐后，回到彭城，又派人迎接他，礼遇非常丰厚，武帝还经常说：“这真是位高士啊！”没过多久，周续之又回到了南方。武帝登基后，再次召见他。皇上为他专门在东郭外面建造了一座讲学馆，招收学生，皇上还亲自驾临，会见所有的学生，并向周续之询问《礼记》中“慠不可长”、“与我九龄”、“射于矍圃”这几个章节的意思，周续之对这些经义的解释非常精辟透彻，被认为是通晓经义的大师。周续之本来就患有风痹症，已经无法继续讲学了，于是便以生病为由，搬到了钟山。景平元年，周续之去世。他注释的《毛诗》六义和礼仪方面的论述，以及对《公羊传》的注释，都流传于世。他没有儿子，他的侄子周景远继承了他的风范。
戴颙，字仲若，是安徽涡阳人。他爸爸戴逵，还有他哥哥戴勃，都隐居山林，名气很大。戴颙十六岁的时候父亲去世，差点儿崩溃了，所以一直身体不太好。因为父亲没做过官，他就继承了父亲的事业。他父亲擅长弹琴和书法，戴颙都学到了。各种音乐，他都能一听就会。会稽剡县有很多名山，所以他们家一直住在剡县。戴颙和哥哥戴勃都跟父亲学过弹琴，父亲去世后，他们觉得弹父亲教的曲子心里难受，就各自创作新的曲子。戴勃创作了五首，戴颙创作了十五首，还创作了一首长篇曲子，这些曲子都流传下来了。
中书令王绥曾经带着客人去拜访他们兄弟，当时戴勃他们正吃着豆粥，王绥说：“听说你们兄弟琴艺高超，想听一听。”戴颙他们没理他，王绥很生气就走了。桐庐县也有很多名山，兄弟俩又一起去桐庐游玩，然后就住下了。戴勃生病了，医药费不够。戴颙对戴勃说：“我跟着你哥哥清闲度日，并不是故意不说话，但哥哥你病重，我没办法给你治病。我得找个官职养活自己。”于是他就求了个海虞县令的职位，差一点就上任了，结果戴勃去世了，他就没去上任了。
桐庐地方偏僻，不利于养病，于是他就搬到苏州。苏州的文人一起为他盖了房子，堆石头引水，种树挖沟，没多久就变得郁郁葱葱，像天然形成的一样。他阐述了庄子的主要思想，写了《逍遥论》，还注释了《礼记》和《中庸》的一些篇章。江南一带的官员和名流都邀请他一起郊游，他都欣然前往，从不矫揉造作，大家都很欣赏他这一点。
宋武帝刘裕建立宋朝初期和元嘉年间朝廷征召他，他都没答应。衡阳王刘义季镇守京口，长史张邵和戴颙是亲戚，就把他请到黄鹄山，山北有个竹林精舍，环境非常优美，戴颙就在那里住了下来。刘义季经常去拜访他，戴颙穿着普通的衣服，生活习惯也没改变。他为刘义季弹琴，演奏自己创作的新曲；他创作的《游弦》《广陵》《止息》等三首曲子，都与众不同。宋文帝刘义隆很想见他，曾经对黄门侍郎张敷说：“我东巡的时候，要在戴公山脚下设宴款待他。”因为戴颙擅长音乐，朝廷还专门给他配备了一支乐队。戴颙把《何尝》和《白鹄》两首曲子合在一起，创作了一首新的曲子，取名叫《清旷》。
从汉朝开始就有佛像了，但是做工不太精细，戴颙特别擅长雕刻佛像，宋孝武帝也参与其中。宋朝的时候，皇帝在瓦官寺铸造了一尊丈六高的铜像，做好后，大家觉得佛像的脸太瘦了，工匠们怎么也改不好，于是就请戴颙来看。戴颙说：“不是脸瘦，而是胳膊和肩膀太胖了。” 等把胳膊和肩膀削瘦了，瘦脸的问题也就解决了，大家都非常佩服他的技艺。戴颙在十八岁那年去世了，没有留下儿子。景阳山建成的时候，戴颙已经不在了，皇帝感叹道：“真可惜，没能让他看到景阳山啊！”
翟法赐，是寻阳柴桑人。他的曾祖父汤、祖父庄、父亲矫，都很有才华，但都隐居不出仕，躲避朝廷的征召。翟法赐年轻的时候守着家业，在庐山顶上盖了房子。父母去世后，他就再也没回家，不吃五谷杂粮，穿兽皮和用草编织的衣服，就连乡亲和亲戚都见不到他。朝廷的征召他一个都没接受。后来家人到他的石室里寻找他，他又搬走了，一直躲避征召，隐居在深山里，最后死在了山岩之间。
雷次宗，字仲伦，是豫章南昌人。年轻时就去了庐山，跟随沙门慧远大师修行，刻苦学习，尤其精通《三礼》和《毛诗》。他隐居不出，拒绝了朝廷的征召。宋元嘉十五年，朝廷把他征召到京城，在鸡笼山为他开设讲学馆，聚集了一百多学生。 会稽的朱膺之和颍川的庾蔚之也分别担任儒学的监学官，负责管理学生。当时国子学还没建立，皇帝很重视文化教育，就让丹阳尹何尚之创办玄学馆，太子率更令何承天创办史学馆，司徒参军谢元创办文学馆，一共建立了四个学馆。皇帝多次到次宗的讲学馆，给予他丰厚的资助。过了一段时间，他又回到了庐山，朝廷的官员都为他送行。后来他又被征召到京城，朝廷在钟山西岩下为他建造了房屋，叫做招隐馆，让他为太子和诸王讲授《丧服经》。雷次宗不愿意进皇宫，于是朝廷就让他从华林东门进入延贤堂工作。元嘉二十五年，他在钟山去世了。他的儿子雷肃之，继承了他的事业。
郭希林，是武昌人。他的曾祖父郭翻，在晋朝的时候就很有才华，但隐居不出仕。郭希林年轻的时候守着家业，朝廷的征召他一个都没接受，最后去世了。他的儿子郭蒙，也隐居不出仕。
刘凝之，小名叫长生，字隐安，是南郡枝江人。他父亲刘期是衡阳太守，哥哥刘盛为人高洁，不当官。刘凝之很敬佩老莱子和严子陵，把家产都分给了弟弟和侄子，然后在野外盖了间小屋，只靠自己的劳动生活。地方上很敬重他的行为，多次征召他做官，但他都没答应。他妻子是梁州刺史郭铨的女儿，嫁妆非常丰厚，但他都分给了亲戚。他妻子也和他一样不追求荣华富贵，甘愿和他一起过简朴的生活。他们夫妻俩一起坐着一辆简陋的牛车，去集市上买卖东西，赚来的钱除了家用，剩下的都施舍给别人。村里有些人诬陷他，一年三次向他征收赋税，他都主动交了。还有一次，有人认出了他穿的鞋子，笑着说：“我的鞋子都穿坏了，现在回家找双新的给你。”这个人后来在田里找到了丢失的鞋子，送还给他，刘凝之却不要了。临川王司马义庆和衡阳王司马义季都在江陵做官，都派人去慰问他。刘凝之回信时自称“仆”，不用百姓对官吏的敬称，有人因此批评他。刘凝之说：“以前老莱子对楚王自称‘仆’，严子陵也对光武帝抗礼，也没听说过巢父、许由称臣于尧舜啊！”当时戴颙给衡阳王司马义季的信里也自称“仆”。荆州闹饥荒，司马义季担心刘凝之饿死，送给他十万钱。刘凝之非常高兴，拿着钱来到城门口，看到有饿肚子的人，就把钱都分给了他们，一会儿工夫就分完了。他喜欢山水，有一天带着妻子泛舟江湖，隐居在衡山的南面，爬上高高的山岭，远离人迹，盖了一间小屋住下。他们采药吃，妻子也完全遵从他的意愿。他最终活到五十九岁。
龚祈，字孟道，是武陵汉寿人。他的高祖龚玄之和父亲龚黎，都没有接受过朝廷的征召。龚祈风度翩翩，仪表堂堂。中书郎范述见到他，感叹道：“这是荆楚地区的仙人啊！”从年轻到年老，他都没有接受过任何官职的征召。有时他会写诗，但诗里从不涉及世事。他四十二岁去世。
朱百年，是会稽山阴人。他的祖辈朱凯之是晋朝的左卫将军，父亲朱涛是扬州的主簿。
话说朱百年啊，这辈子少见的有这么高洁的情操。他父母去世后，守孝期满，就带着老婆孔氏搬到会稽南山的山里去了，靠砍柴卖箬叶过日子。他总是把柴和箬叶放在路边，别人拿了就拿了，第二天他又照样放那儿。一开始大家觉得挺奇怪的，时间长了才明白，这是朱隐士卖的，想买多少就留多少钱拿走就行。要是赶上大雪天，柴和箬叶卖不出去，没钱吃饭了，他就把老婆送回孔氏家避避寒，等天气好了再去接她。有时候他下山阴县城，还会给老婆买三尺布料，挺喜欢喝酒的，喝醉了有时候还会丢三落四。他这个人啊，还经常谈论一些玄妙的道理，没事就写诗作词，写的那些东西，往往都很有境界。他这个人很低调，故意躲着人，就只跟同县的孔顗关系好。孔顗也爱喝酒，两人一见面就痛快地喝个尽兴。
百年家境一直很穷，他母亲冬天去世的时候，连件棉衣都没有，从那以后，他就再也不穿棉布衣服了。有一次冬天特别冷，他去孔顗家借宿，身上穿的全都是粗布衣服，喝醉了酒就睡着了。孔顗拿被子给他盖上，百年一点都没察觉。等他醒了，把被子从身上拿开，对孔顗说：“棉被真暖和啊！”说着就哭了起来，孔顗也跟着难过。后来有人请他当太子舍人，他没去；颜竣当了东扬州刺史，送给他五百斛粮食，他也没要。当时山阴还有个叫姚吟的穷人，也是个很有品格的人，受人尊敬。颜竣也送给他两百斛粮食，姚吟也没收。最后，朱百年死在了山里。后来，蔡兴宗当了会稽太守，送给他老婆一百斛粮食，百年他老婆派个丫鬟去郡衙谢绝了，当时的人都夸她，说她像梁鸿的妻子一样贤惠。
关康之，字伯愉，是河东杨县人。他家世代居住在京口，后来搬到南平昌住。他从小就特别努力学习，长得又高又壮。下邳的赵绎因为文章和学问有名，跟关康之是好朋友。
当时有名望的大人物，比如特进颜延之等等，十来个人一起进山去看望他。结果发现关康之头发散着，披着黄布衣服，席子是松树叶子铺的，枕头是一块石头，躺在那里，根本不看他们一眼。颜延之他们都很惊讶，感叹着就走了，也不敢打扰他。
晋陵的顾悦之曾经对王弼《易经》的解释提出四十多条疑问，关康之又详细地解释了王弼驳斥顾悦之的那些说法，他的见解很有道理。他还对《毛诗》做了注解，对经书里一些疑难的地方，也做了很多解释。他曾经向沙门支僧纳学习算术，很快就掌握了精髓。朝廷征召他做官，他一次都没答应。他放弃了与人交往，一心守着志向，闲居在家。
他弟弟关双之，曾经担任臧质的车骑参军，跟臧质一起出征，到了赭圻，生病死了，就埋在了水边。关康之这时候病刚好一点，就赶去迎接弟弟的灵柩，结果累得又得了虚劳病，一病就是二十多年。有空的时候，他就躺在床上研究文章和学问。宋孝武帝即位后，派使者到全国各地巡查。使者回来后，推荐说关康之应该被征召为官，但朝廷没有理会。
关康之为人清廉俭朴，独自住在一间屋子里，很少和妻子见面，也不接待客人。他的学生们继承了他的学业，尤其擅长《左氏春秋》。齐高帝当领军的时候，本来就喜欢这方面的学问，就送了一本《左氏春秋》给关康之，关康之还亲自校订了一遍。他还写了一部《礼论》十卷，齐高帝非常欣赏，特别喜欢，齐高帝死后，遗诏把这部书放进了皇陵。
宋明帝泰始年间，朝廷征召关康之和平原明僧绍一起做官，关康之以生病为由推辞了。当时还有河南的辛普明和东阳的楼惠明，都因为品德高尚而闻名。
辛普明，字文达，年轻时是关康之的学生，他的品性特别好。他家很穷，和哥哥住在一个帐篷里，哥哥死了以后，他仍然在帐篷里为哥哥守灵。蚊子很多，他一晚上都没睡好，但始终没说蚊子叮咬他。他搬到会稽居住，会稽的读书人都很敬佩他的品行。他哥哥下葬的时候，很多人送给他钱财，后来来的他就拒绝接受了。有人问他为什么，他回答说：“本来是因为哥哥的墓地简陋，所以没有拒绝亲友的好意。现在已经足够了，怎么能利用死者的剩余财物来获利呢？”齐豫章王嶷担任扬州刺史的时候，征召他做议曹从事，他也没答应。
惠明，字智远，为人正直，很有本事。他住在金华山，以前那地方毒虫害兽很多，自从惠明住进去后，就再也没有毒虫蛇蚁的困扰了。他很低调，藏起名字，不让人知道他是谁。宋明帝请他去做官，他不去；齐高帝也请他，他还是不去。文惠太子在东宫的时候，费了好大力气请他，他还是辞官回家了。没过多久，他就从金华山轻轻松松地划着小船往西走，走到半路又返回丰安。十几天后，唐朝的叛军攻破了城池，到处都是杀戮，只有丰安城安然无恙，当时的人都觉得他是预知了未来。齐武帝下令为他建造馆舍。
接下来是另一个故事，有个渔夫，不知道他叫什么名字，也不知道他是哪里人。太康年间，孙缅当了寻阳太守，有一天傍晚，他在水边闲逛，看到一条小船在水面上忽隐忽现。一会儿，渔夫划过来了，他看起来气质超凡脱俗，一边钓鱼一边长啸。孙缅觉得很奇怪，就问：“有鱼卖吗？”渔夫笑着说：“我钓鱼可不是为了卖鱼啊！”孙缅更奇怪了，就卷起裤腿下水，说：“我看您是个有道之士，整天划船钓鱼，也挺辛苦的。我听说黄金白璧是珍贵的，坐驷马高车是显赫的。现在正是太平盛世，很多隐居的人才都出来做官了，您为什么不出来为国家做贡献呢？为什么要这样隐姓埋名呢？”渔夫说：“我这个人就像个山野村夫，不懂什么世事，不关心贫富贵贱。”然后唱了一首歌：“竹竿轻轻摇，河水缓缓流，彼此都忘了自己，只顾着贪图鱼饵吞下鱼钩，不管什么名利，只求快乐。”说完，他就悠闲地划船走了。这个孙缅，字伯绪，是太子仆兴曾的儿子，很有学问，宋明帝很赏识他，官至尚书左丞、东中郎司马。
最后再讲一个人，褚伯玉，字元璩，是吴郡钱塘人。他爷爷褚含，做过始平太守；他爸爸褚逷，做过征虏参军。
褚伯玉从小就很有隐士风范，欲望很少。十八岁那年，他父亲给他定了婚事。新娘子从前门进，他就从后门跑了。然后他就去了剡县，住在瀑布山上。他耐寒耐暑，当时的人都把他比作王仲都。他在山上住了三十多年，与世隔绝。后来王僧达当了吴郡太守，费了好大力气请他出来。伯玉没办法，才在郡里住了一晚上，说了几句话就离开了。
宁朔将军丘珍孙给王僧达写信说：“听说褚先生被请到郡里的官邸住了，这孩子啊，就像隐居在云雾山林一样，不侍奉达官贵人，多年来一直过着简朴的生活。如果不是您真心敬重贤才，怎么能请动他呢？以前文举隐居在冶城，安道隐居在昌门，这已经是第三个例子了。那些隐居山林、不问世事的人，可以暂时请他们出来，但不能长期拘留。您应该考虑让他继续保持高洁的品格，完成他的隐逸生活。希望他回来的时候，您能稍微放下身段，好好劝劝他。”王僧达回信说：“褚先生早就和白云为伴了。古代的隐士，有的会为儿女操心，有的会让自己的家乡繁华起来，而这孩子却什么都不想，只和松树石头做朋友，在孤峰峻岭之间住了几十年。最近我特意请他来，是想慰藉一下他，和他聊聊神仙和灵芝，顺便问问他隐居的感受，好像他已经看破红尘，到了神仙境界了。我知道您想见他，我会好好劝劝他的。”
孝建二年，散骑常侍乐询在考察民风的时候，上表推荐伯玉，朝廷任命他为本州议曹从事，但他没接受。齐高帝即位后，亲自下诏书，命令吴郡和会稽郡用礼仪迎接他，他又以生病为由推辞了。皇帝不想违背他的意愿，就在剡县白石山为他建造了太平馆让他居住。建元元年，他去世了，享年八十六岁。伯玉平时住在楼上，死后也葬在楼下。孔珪曾向他学习道法，在馆舍旁边为他立了碑。
顾欢，字景怡，又叫玄平，是吴郡盐官人。他家境很差，祖上几代都是农民，就他自己特别好学。六七岁的时候，就能背诵《六甲》了。家里穷，他爹让他去田里赶鸟，结果顾欢写了一篇《黄雀赋》才回家，田里的稻子都被鸟吃掉了一大半。他爹气得要打他，看到《黄雀赋》后才作罢。乡里有个学堂，顾欢因为穷，交不起学费，只能躲在学堂的墙根底下偷听，一句也没落下。晚上就点着松枝或者糠来照明读书。长大后，他更加刻苦好学，从不懈怠。听说吴兴有个叫邵玄的人精通《五经》的文句，他就去拜邵玄为师学习。同郡的顾顗路过他家附近，发现顾欢与众不同，就让自己的儿子们和顾欢一起学习，连孙宪也跟着他一起读经。二十多岁的时候，他又去豫章向雷次宗请教玄学和儒家经典的义理。
他母亲去世后，好几天不吃不喝，就住在母亲墓旁守孝，从此隐居不出仕。他在剡县天台山开馆授课，学生经常有近百人。顾欢从小就没了父亲，读到《诗经》里的“哀哀父母”时，总是抱着书痛哭，所以他的学生都不再学习《蓼莪》篇了。晚年他开始吃素，很少和人来往。每天早上出门，山里的鸟儿都会飞到他手上啄食。他喜欢黄老之学，精通阴阳五行之术，算命也都很准。他曾经在元嘉年间到京城，住在东府。突然有一天，他在柱子上写下“三十年二月二十一日”几个字，然后就回老家了。后来发生元凶弑逆的事件，正是这天。他的学生鲍灵绶家门前有一棵很大的树，树围十多丈，树上住着精怪，经常显现出来。顾欢做法镇压了那棵树，树就枯死了。山阴白石村很多人得怪病，村民们求他帮忙，顾欢就到村里讲解《老子》，在地上画了个监狱。过了一会儿，就看到狐狸、鳖、鼍等动物自己跑进监狱里，顾欢下令把它们杀了。那些得病的人都好了。
还有个得了怪病的人问顾欢，顾欢问他：“你家有什么书？”那人回答说：“只有《孝经》。”顾欢说：“把《仲尼居》放在病人枕边，恭敬地供奉着，病就好了。”后来，那个病人果然好了。后来有人问他原因，他说：“行善可以化解灾祸，正气可以战胜邪气，这就是病人痊愈的原因。”
齐高帝当政的时候，顾欢被征召到扬州当主簿。齐高帝登基后，顾欢上表自称“山谷里的臣子顾欢”，还献上了一卷名为《政纲》的奏章。当时，员外郎刘思效也上表陈述了一些直言不讳的意见，皇帝很高兴，还下诏书称赞了他们俩。顾欢回到家乡后，皇帝赏赐给他拂尘和一把古琴。永明元年，皇帝又下诏征召他当太学博士，他同郡的顾黯被任命为散骑侍郎。顾黯，字长孺，为人比较清高，不愿意接受朝廷的征召。
会稽的孔珪曾经登高拜访顾欢，两人一起讨论《四本》。顾欢说：“兰石的观点虽然精妙但过于隐晦，宣国的观点虽然稳妥却过于疏浅，士季的观点似是而非，你的观点虽然深刻却有所偏差。总而言之，他们都犯了同样的错误；但仔细辩论起来，他们的错误表现形式又各有不同。为什么呢？因为他们都忽略了根本，而只争论枝节末梢，就像不懂得天象运行规律却妄断南北一样。大家盲目争论，对错没有标准，说得多了就夸大其词，说得少了就词不达意。《四本》的各种说法都能自圆其说，谁也无法完全驳倒对方。然而，正确的道理只有一个，怎么可能有两个呢？《四本》没有正确的答案，是因为他们偏离了根本。”于是，顾欢写了《三名论》来纠正他们的错误。尚书刘澄和临川王的常侍朱广之都写文章反驳他，两人与顾欢反复论辩；而朱广之的才学和论证尤其精深。朱广之，字处深，是吴郡钱唐人，擅长清谈。
一开始，顾欢看到佛教和道教的教义不同，信徒们互相攻击诽谤，于是写了《夷夏论》。书中写道：
“分辨是非对错，应该依据经典圣典。道经上说：‘老子入关来到天竺的维卫国，国王的夫人名叫净妙，老子趁她白天睡觉的时候，借助日光精气进入净妙的口中，过了四年四月八日半夜，从她的右腋下出生。落地就能走七步，于是佛道便兴盛起来了。’这段话出自《玄妙》内篇。佛经上说：‘释迦牟尼成佛，经历了无数个劫数’，出自《法华无量寿经》。还有说法是：‘释迦牟尼是国家的国师和道士，也是儒林的宗师’，出自《瑞应本起》。 ”
话说啊，五帝三皇时代，根本没听说过佛教；那些国师道士，也不过是老庄思想的传承者；儒家学说的鼻祖，还不是周公和孔子？如果孔子、老子都不是圣人，那还有谁能算得上呢？可是，儒家和道家的学说，却有着惊人的一致之处。道家思想就是佛教的根本，佛教思想也是道家的体现，他们的圣人境界是相通的，但表现形式却不同。有的以温和的光辉来照亮周围，有的以耀眼的灵光来普照远方。道家思想能济世救民，所以没有地方不能渗透；道家智慧能周遍万物，所以没有事情做不到。他们进入的方式不同，他们所做的事情也必然不同，各自保持本性，不变更自己的行事方式。所以你看，衣冠楚楚，是华夏的礼仪；披头散发，是蛮夷的装束；跪拜叩首，是中原的恭敬；蹲坐匍匐，是边远地区的习俗；棺木墓葬，是中原的风俗；火葬水葬，是西戎的习惯。保持形体遵守礼仪，是儒家继承和发扬光大的教诲；毁坏容貌改变本性，是佛教断恶修行的学问。不只是人，就连飞禽走兽，很多也成了佛教的信徒。无穷无尽的世界里，圣人一代代兴起，有的宣扬五典，有的传播三乘佛法。鸟在叫，兽在吼，教化中原人就用中原话，教化蛮夷就用蛮夷话。虽然舟车都能远行，但有水路和陆路的分别；佛道都能普度众生，但有中原和蛮夷的区别。如果说他们的效果一样，方法可以互相替换，那马车能下水，船能上岸吗？现在用中原人的性情去效仿西戎人的方法，既不完全相同，又不完全不同。在家要抚养妻儿，在外却断绝了祭祀祖先。对物质享受的追求，都用礼仪来规范；孝敬父母的规范，却偏偏被佛法所束缚。违反礼法，却不自知，家庭衰败，又谁还记得原来的样子？再说，最宝贵的是道理，最卑贱的是世俗。抛弃中原的礼仪去效仿蛮夷，这道理何在？如果说是为了道，那道家思想本就相通；如果说是为了世俗，那世俗就大相径庭了。经常看到那些刻苦修行，自称沙门的人，还有那些守株待兔，自称道士的人，为了些鸡毛蒜皮的事情争吵不休，互相攻击。有的把道家和佛教分得泾渭分明，有的把世俗和宗教混为一谈，这就把不同的东西硬说成一样的，把一样的又硬说成不同的，这就是争吵的根源，混乱的本源。
嗯，这两家说法啊，虽然都追求圣道，但方法可不一样，一个没头没尾，一个没始没终，成仙成佛，各有一套方法。佛教叫“正真”，道教叫“正一”，最终都是为了不死，最终都是为了不生。表面上看好像不一样，实际上殊途同归。不过，佛教讲“无生”比较虚，道教讲“无死”比较实际。实际的方法适合谦虚的人，虚的方法适合骄傲的人。佛教讲的东西多而广，道教讲的东西少而精；精妙的东西，粗人理解不了；广博的东西，精明的人也未必能完全掌握。佛教说法华丽，吸引人；道教说法朴实，让人反思；反思能让人独自进步，吸引容易让人盲目跟风。佛教的经书多而显眼，道教的经书少而深奥；深奥的东西，妙处难寻；显眼的东西，正路好走。这就是佛道两家的区别。
圣人做事不拘泥于形式，方圆都有其道理，工具不同，使用方法自然也不同。佛教是破除邪恶的方法，道教是修身养性的方法。修身养性自然就高尚，破除邪恶自然就勇敢。佛教影响广泛，适合普度众生；道教比较隐秘，适合个人修行。佛道两家优劣之分，大概就在这里。至于那些蹲着行礼，辩论技巧之类的，都是各自的风俗习惯，互相理解就好，就像虫子蹦跶，鸟儿叫唤，没啥值得效仿的。
虽然两种说法都追求快乐，但我个人更倾向于道教。宋朝的司徒袁粲就曾委托一个道士写文章反驳佛教，大概意思是：
“白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。” 这都是老子的说法，比佛教更早。西域的记载和佛经里都说，他们礼佛是跪拜，而不是道教的三绕九叩。道教讲究三绕为虔诚，不讲究跪拜。这两种礼仪，并非只存在于戎狄之地，在我们这里也存在。襄童拜见皇帝是跪着走的，赵王见周天子也是三拜九叩。现在佛教传教，有时会因地制宜，改变一些做法。虔诚的信徒，衣着不会改变；一心向佛的人，服饰会改变。改变服饰是遵从道教的做法，不是遵从佛教的习俗。不同地方风俗不同，不必担心会乱。
孔子、老子、释迦牟尼，这几个人虽然都很有智慧，但他们的教法却不一样。孔孟老庄的教诲以世俗为本，佛教以出世为宗，出发点不同，最终目的也不同。再说，道教以改变形体为最高境界，佛教以净化心灵为最高境界。改变形体，就算白发变黑发，也还是会死；净化心灵，能减少尘世的迷惑，保持心灵的平静。佛教的涅槃是不会死的境界，这和道教的理念完全不同，怎么能说他们一样呢？
好家伙，他这么回答：
说《道德经》啊，那是西周写的；佛经嘛，是从东汉才传过来的。算起来，道教已经有八百多年历史了，中间换了好几十代人传承呢。要是说黄老之学虽然古老，却比佛教还早，那不就等于说姜太公偷了陈恒的齐国，刘邦抢了王莽的汉朝吗？再说，那些夷族人，老是盘腿坐着，习俗跟咱们汉人不一样，左腿翘起来，右腿也翘起来，全是蹲着。所以周公以前就禁止这种坐姿，孔子后来也劝诫过。再说佛教起源于戎狄之地，难道不是因为戎狄的习俗本来就不好吗？道教发源于中原，难道不是因为汉人的风俗本来就好吗？现在汉人的风俗变了，坏习惯跟戎狄一样，佛教来了正好可以纠正这些坏习惯，这很有道理啊！佛教和道教都很珍贵，所以他们的戒律值得遵守；戎狄的习俗很低劣，所以他们的言行举止可以摒弃。现在很多汉人男女，身份地位没变，却学着那些夷族人露着头，歪着身子坐着，乱用夷族的礼仪。再说了，你看他们的教义和风俗习惯，肯定不一样。佛教不是中原的道教，道教也不是西域的佛教，就像鱼和鸟生活在不同的水域，永远不会有关系。怎么能让道教和佛教这两种教义，同时在全国各地流行呢？现在佛教从西方传到东方，道教也向西方传播，所以就知道风俗习惯有高低贵贱之分，教义也有好坏之别。那么道教是掌握根本原则，然后推及枝末；佛教是先解决枝末问题，然后保存根本原则。请问最终归宿是什么？两者区别在哪里呢？如果说剪掉头发是区别，那奴隶也剪头发啊；如果说立像为区别，那民间巫师也立像啊。这些都不是根本区别，根本区别在于常住，常住的象征，常道又有什么区别呢？
神仙也会死，这只是权宜之说。“神仙”是大化之气的总称，并不是穷究玄妙的最终名称。最终的名称是没有名称的，有名称的共有二十七品。仙人变成真人，真人变成神仙，或者称为圣人，各有九品。品级达到最高境界就进入空寂，无为无名了。如果只是服用药物、吃芝草，来延长寿命达到万亿年，寿命到了还是会死，药物用尽也会枯竭，这些人只是长寿的人，并不是神仙。
明朝有个和尚叫绍，在他的《正二教论》里说：“佛教阐明了它的根本宗旨，道家注重养生。只顾着养生的人目光短浅，而能够明了根本宗旨的人就通达了。现在道家宣扬长生不死，号称能补全天上的缺憾，这可是大大违背了老子庄子的本意啊。”
当时文惠太子和竟陵王子良都喜欢研究佛教，吴兴人孟景翼是个道士。太子在玄圃召集了一次僧众大会，子良想让景翼拜佛，但景翼不肯。子良就送给他一本《十地经》，景翼于是写了一篇《正一论》，大意是说：“《宝积经》里说‘佛以一音广说法’；《老子》说‘圣人抱一以为天下式’。‘一’妙不可言，它空灵玄妙，超越了一切有形的事物，神奇变化，无穷无尽。它为万物而无为，它包含无数，却又只有一个。它无法用语言来命名，勉强称之为‘一’。在佛教里叫‘实相’，在道教里叫‘玄牝’。道家的最高境界，就是佛教的法身。用不执著的心去守护法身，用不执著的心去把握最高的境界。万物有八万四千种现象，说法也有八万四千种。法和现象都多到数不清，等级也各有不同，都需要引导回归到‘一’。回归到‘一’叫做回向，向正则没有邪念。邪念消除，善行日新月异。三五四六，随用而施，始终如一，不改初衷，就能远离忧虑。无数劫以来，所有的圣人都遵循着这个‘一’。老庄和佛家原本并没有什么分别，只是迷失的人把他们分开了。只要广修善行，就能成圣。即使有千千万万种说法，也无法穷尽。这岂是人力所能想象的！”
司徒从事中郎张融写了一篇《门律》，里面说：“道家和佛教，最终殊途同归。我看到道士和道人互相攻击儒家和墨家，道人和道士之间也互相争论是非曲直。就像以前有只大雁飞到天上，飞得很高很远，越国人以为它是水鸟，楚国人以为它是某种别的鸟。人各有说法，但那大雁始终还是一只大雁。”张融把这篇文章拿给太子仆周颙看。周颙反驳说：“虚无法性，虽然寂静相同，但寂静的境界和意义却有所不同。你说的‘遥极无二’，是指最终都归于虚无，和法性没有区别吧？你所信仰的根本，不过是把同一事物分别称为大雁或别的鸟而已，你一会儿信佛一会儿信道，始终摆脱不了两种末流的束缚，还没搞清楚根本是什么，就轻易地信仰它，这有什么意义呢？” 两人继续辩论，但具体的文字就不再赘述了。
他这个人啊，不太会说话，但是写文章可厉害了。他还给王弼的《易经》两篇系辞写了注释，好多学者都跟着学他的。临终前，他写了一首诗表达自己的心愿，诗里写道：“五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏鹍适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾？翘心企前觉，融然从此谢。” 他给自己选好了死期和下葬的时间，最后死在了剡山，享年六十四岁。 死后身体柔软香气扑鼻，道家的人说这是尸解成仙了。后来把他葬回了原来的墓地，墓旁竟然长出了连理枝。 剡县县令江山还为此上报朝廷，武帝还下诏让他的儿子们整理他的文章，一共编成了三十卷。
再说说另一个故事，始兴人卢度，字孝章，他也是个有道术的人。年轻的时候，他跟着张永北上攻打魏国。张永战败了，魏国的军队紧追不舍，他们被淮水挡住了，过不去。卢度心里发誓说：“如果我能逃过这一劫，从今以后再也不杀生了！” 话音刚落，就看见有两块木盾漂流过来，他抓住木盾就过了河。 之后他就隐居在庐陵西昌的三顾山，鸟兽都跟着他。 有一天晚上，一只鹿撞他的墙，卢度说：“你别撞坏我的墙！” 鹿就应声离开了。他屋前有个池塘养鱼，他都能叫出每条鱼的名字，鱼儿们听到叫声就会依次游过来吃食，然后游走。 他竟然预知了自己的死期，提前跟亲朋好友告别。永明年间末期，他寿终正寝了。
杜京产，字景齐，是浙江杭州人。他爷爷杜运，在刘毅手下当卫军参军；他爸爸杜道鞠，做过州从事，还很擅长下棋。杜京产从小就性格安静，对功名利禄没兴趣，读了不少书，尤其钻研黄老之学。会稽有个叫孔顗的人，为人清廉刚正，跟杜京产一见面就成了好朋友。后来有人请他当主簿、从事，他都以生病为由推辞了。他和老乡顾欢关系也很好。他后来在东山开办私塾教书。
齐建元年间，武陵王晔担任会稽太守，齐高帝派儒学家刘瓛去给武陵王讲学。刘瓛顺便去看望杜京产，说：“杜先生啊，是当今的张良、陈平啊！”杜京产还邀请刘瓛到自己山上的小屋讲学，拿出所有积蓄供奉他。他的儿子杜栖更是亲自打扫卫生，给刘瓛的学生们送饭。孔珪、周颙、谢瀹都写信给他，表达敬意。永明十年，孔珪、陆澄、虞悰、沈约、张融一起推荐杜京产，朝廷征召他当奉朝请，但他没去。他一直留在会稽日门山，继续教书。建武初年，朝廷又征召他当员外散骑侍郎。杜京产说：“庄子钓鱼，怎么会因为几块美玉就放弃呢？”他以生病为由推辞了，最终去世。
会稽山阴人孔道徽，志向高洁，一生不为官，和杜京产是好朋友。孔道徽的父亲孔祐，品德高尚，隐居在四明山，据说曾经在山谷里见过几百斛钱，但他视钱财如瓦石，毫不在意。一些樵夫争着去捡，拿到手里就变成了沙砾。曾经有一只中了箭的鹿跑到孔祐那里，孔祐为它疗伤，鹿好了之后才离开。太守王僧虔在给张绪的信里写道：“孔祐是敬康的曾孙，他的行为举止非常高洁，品德像松柏一样高尚。我们请他当主簿，他都无法屈服。这是古代遗留下来的高尚品德啊！”孔道徽从小就继承了家风，隐居在南山，一辈子都没进过都城。扬州刺史豫章王嶷曾经请他当西曹书佐，他也没去。乡里人都很敬仰他。孔道徽的侄子孔总，也很有操守，曾经遇到饥寒交迫，没饭吃没衣服穿，县令吴兴丘仲孚推荐他当竟陵王侍郎，但他也没去。
话说永明年间，会稽钟山有个姓蔡的人，不知道他叫什么名字，就隐居在山里，养了几千只老鼠，叫它们来就来，叫它们走就走。这人说话疯疯癫癫的，当时人们都叫他“谪仙”，至于他后来怎么样了，就没人知道了。
接下来说京产高祖的儿子恭，一直到他的儿子栖，家里的五斗米道一直没断过传承。这个栖，字孟山，很会说话，还会弹琴。当时的刺史齐豫章王嶷听说过他的名声，就把他请来当议曹从事，后来又调到西曹做书佐。竟陵王子良也多次登门拜访他。国子祭酒何胤掌管礼仪，也很器重栖，让他当学士，负责昏冠的仪式。后来因为父亲年老，他就回家侍奉父母了。栖本来长得又胖又白，又高又壮，可是一旦京产生病了，十天之内就变得骨瘦如柴了。京产去世后，他七天滴水未进，日夜哭个不停，不吃盐菜。每次去买祭祀用的东西，他都亲自去查看，哭得泣不成声。逢年过节的，他的悲伤一会儿停止一会儿又开始，甚至吐了好几升血。当时何胤、谢朏都隐居在东山，给他写信劝慰，劝他节哀顺变。等到做完丧事，晚上他梦见了他父亲，哭晕了过去。早些时候，何胤的哥哥何点见到栖，就感叹说：“你这个人风度翩翩，虽然得到很多赞誉，但恐怕活不长啊！”栖去世的时候才三十六岁，当时的人都为他惋惜不已。
建武二年，剡县有个小孩，八岁，他和母亲都得了赤斑病。母亲死了，家人觉得小孩也情况不好，就没告诉他。小孩觉得不对劲，就问：“我娘以前总是问我病得怎么样，昨天我觉得她声音很虚弱，今天怎么就不问我了呢？”说完，他就自己从床上跳下来，爬到母亲的尸体旁边，就死了。乡邻把这事告诉了县令宗善才，请求为他母亲立个墓碑，但这事最终也没办成。
