王肃，字恭懿，是琅琊临沂人。他老爸王奂，做过齐朝雍州刺史，在《南史》里头有记载。王肃从小就聪明伶俐，能说会道，读过很多经史子集，很有抱负。他在齐朝当过秘书丞。可惜他父亲和兄弟都被齐武帝杀害了。
太和十七年，王肃从建邺跑到北魏来投奔。孝文帝当时在邺城，听说王肃来了，特别重视，亲自接见他，问他过去的事情。王肃说话有理有据，又很得体，孝文帝听了非常同情他。然后他们就聊起了治国之道。王肃讲的那些话，孝文帝都听得懂，而且很受启发，两人聊得忘了时间，一直聊到很晚才结束。王肃还跟孝文帝分析了萧氏政权即将灭亡的迹象，建议孝文帝抓住机会攻打南齐。孝文帝采纳了他的建议，决心南征的决心更加坚定。
孝文帝对王肃器重有加，赏赐和礼遇也一天比一天多，就连那些皇亲国戚和老臣都比不上他。有时候，孝文帝会把其他人支开，跟王肃单独谈话，一直聊到深夜才结束。王肃也对孝文帝忠心耿耿，毫无保留，觉得自己和皇帝的关系，就像诸葛亮和刘备一样。不久，王肃被任命为辅国大将军长史，还被封为开阳伯。王肃坚决推辞了伯爵的爵位，孝文帝也就同意了。
后来，朝廷下令让王肃去讨伐南齐的义阳，允许他招募精兵强将作为自己的军队。那些为他立功的士兵，赏赐会加倍。跟着王肃出征的士兵，六品以下的官员，可以先推荐提拔，然后再上报朝廷；如果战死沙场，五品以下的官员可以立即提升官职。王肃到了义阳，多次打败敌军，被任命为持节、都督、豫州刺史、扬州大中正。王肃善于安抚百姓，治理地方，名声很好。后来，他被召回朝廷，孝文帝亲笔写信给他：“不见君子，中心如醉，一日三岁，我劳如何。饰馆华林，拂席相待，卿欲以何日发汝坟也？”又下诏说：“萧丁荼虣世，志等伍胥，穷逾再期，蔬缊不改。有司依礼喻解，为裁练禅之制。”
话说二十年七月，因为很久没下雨，皇上都开始不吃东西了，大臣们都跑到皇宫门口去求皇上。皇上在崇虚楼，就派人去问王肃怎么办。王肃回答说：“我听说皇上您已经三天没吃饭了，大臣们都寝食难安啊！我听说尧舜时代也有旱涝，这是自然规律，需要圣人来治理，可没听说过圣人就能避免灾害的。所以国家要储备九年的粮食，来应对九年的灾荒。现在郊外已经开始下雨了，只有京城这里雨水少一些。老百姓还没饿肚子呢，皇上您却三天没吃饭，大家心里都慌慌的，都觉得皇上您太操心了！”皇上派人回复说：“就算好几天不吃东西，朕也没什么感觉，这是因为朕的诚心还不够啊！朕的决心很坚定，就算死了也不会改变！” 当天晚上，大雨就下了起来。
因为王肃破敌有功，皇上就提升他为镇南将军，还让他统领四个州的军队，封他为汝阳县子。王肃多次上表推辞，皇上都不答应，还特意给他加了一支仪仗队。
早些时候，齐国抓了王肃的父亲王奂，王奂的司马黄瑶起兵杀了王奂救出了王肃的父亲。后来，在二十二年平定了汉阳，黄瑶被封为辅国将军，皇上特地把黄瑶交给王肃，让他去表达一下哀思。
孝文帝驾崩后，遗诏任命王肃为尚书令，和咸阳王禧一起辅佐新君，让他们去鲁阳迎接新皇。王肃到了鲁阳，就和咸阳王禧一起商量国事。从鲁阳到洛阳的路上，丧事繁多，这些事情都交给了王肃来处理，他非常忧虑，认真负责，比以前那些老臣做得还好。咸阳王禧兄弟都非常敬重他，上上下下都说他们相处融洽。只有任城王澄，因为他自己是从偏远地方起来的，现在王肃却在他之上，心里很不服气，经常跟别人说：“朝廷让王肃在我之上，这还可以接受；可是我叔父广陵王，那是皇室宗亲，而且在朝廷里做过很多要职，怎么一下子就让王肃在他之上呢？”王肃听说后，总是主动谦让避让任城王澄。后来，任城王澄就弹劾王肃谋反，不过后来这事儿也解释清楚了。皇上还下旨让王肃娶了陈留长公主，这位公主是刘昶的儿媳妇，也是彭城公主，皇上还赏赐了王肃二十万钱和三千匹布。王肃上奏说：“根据才能来提拔官员，根据功劳来升迁，这才能让朝廷清明，让国家兴盛。现在百官很久没有考核了，已经四年了，请皇上按照旧例，考核一下大家的才能。”皇上也同意了。
裴叔业因为寿春投降北魏，被任命为持节都督江西诸军事，和彭城王勰一起率领十万步骑前往。当时齐国的豫州刺史萧懿驻扎在小岘，交州刺史李叔献驻扎在合肥，正计划进攻寿春。裴叔业率军出击，大获全胜，俘虏了李叔献，萧懿逃跑了。
回京后，宣武帝在东堂接见他，表彰他的功劳，升他为开府仪同三司，封昌国县侯。不久又担任散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。裴叔业经常在边疆，用心安抚百姓，远近的人都归顺他，投降的人像赶集一样多，大家都对他很拥戴。他清廉自守，乐善好施，生活简朴，从一而终，家里没有什么余财。但是他的性格有点轻浮急躁，有点自负功劳，爱护自己的缺点，夸耀自己的功绩，很少谦虚，孝文帝经常为此对他有所劝诫。
景明二年，裴叔业在寿春去世，享年三十八岁。宣武帝为他举行了哀悼仪式，赐予东园秘器、朝服一套、钱三十万、帛一千匹、布五百匹、蜡三百斤，还询问他家属想把他葬在哪里，专门派了一位侍御史去负责他的丧事。 宣武帝又下诏说：“杜预死后葬在首阳山，司空李冲的墓也在附近，他们的墓地都是历代名臣的安息之所。裴叔业忠义之心贯穿两代，英明贤惠堪比李冲、杜预。他生前希望葬在京陵，既然有这个遗愿，就应该满足他的心愿。 让他葬在李冲、杜预两座坟墓之间，让他们英灵能够互相感应。” 追赠他为侍中、司空公。有关部门奏请说裴叔业忠贞正直，度量宽宏，应该谥号为“匡公”，于是皇帝下诏谥号为“宣简”。 等到明帝即位后，又下诏为裴叔业修建碑铭。
自晋朝以来战乱不断，礼乐崩坏，虽然孝文帝改革制度，改变风俗，但仍然比较粗陋，没有完全恢复到淳朴的状态。裴叔业精通古代典章制度，虚心接受朝廷的委任，朝廷的仪式和音乐，很多都是他恢复和整理的。
他的儿子裴绍继承了他的爵位。裴绍字三归，官至中书侍郎。死后追赠徐州刺史。他的儿子裴迁继承爵位，等到齐朝受禅让后，爵位按照规定降等。
老绍家弟弟理，也就是孝静帝，刚开始回朝的时候，官职是著作佐郎。这个老绍啊，是肃宗前妻谢氏生的儿子。肃宗临死的时候，谢氏带着女儿和老绍一起去了寿春。宣武帝把谢氏的女儿娶为夫人，明帝又把老绍的女儿娶为嫔妃。
肃宗的弟弟康，字文政，博览群书，有点像他哥哥。宣武帝刚开始当皇帝的时候，康带着他哥哥的儿子诵、翊、衍他们一起去了魏国，被封为中书侍郎。后来死在幽州刺史任上，死后追赠征虏将军、徐州刺史。
诵，字国章，是肃宗大哥融的儿子。他学习广泛，很有文采，长得又帅气，风度翩翩的。他当过散骑常侍、光禄大夫、右将军、幽州刺史，还兼任过秘书监、给事黄门侍郎。明帝死了以后，灵太后立小皇帝，那时候大赦天下。诵宣读诏书的时候，声音抑扬顿挫，风度潇洒，朝中大臣都对他赞叹不已。孝庄帝刚开始当皇帝的时候，诵在河阴被杀害了，死后追赠尚书左仆射、司空，谥号文宣。他儿子孝康，是尚书郎中。孝康的弟弟俊赋，为人清雅，也有点文采，在齐文襄王手下当过中外府祭酒。
诵的弟弟衍，字文舒，名气和才能都比不上他哥哥诵。他当过光禄大夫、廷尉卿、扬州刺史、大中正、度支七兵二尚书、太常卿。后来又当了散骑常侍、西兖州刺史。 被尔朱仲远抓了，因为名声在外，尔朱仲远没杀他，就让他骑着牛跟着军队走，过了很久才放了他，让他回了洛阳。孝静帝刚开始当皇帝的时候，他当上了侍中。死后，朝廷赐给他东园的珍贵器物，追赠尚书令、司徒，谥号文献。衍对老朋友特别好。他有个老朋友叫竺虩，在西兖州被尔朱仲远害死了，竺虩的妻儿又穷又饿，衍把他们接到家里，养了好多年，大家都说他为人厚道。
翊字士游，是肃次兄深子的儿子。他长得风流倜傥，特别爱学习，很有文采。做到中书侍郎这个位置。不过他有点儿好高骛远，一心想往上爬，娶了元叉家的姑娘。后来当上了济州刺史，政绩很不错，清廉高效。之后又升官，做了散骑常侍、金紫光禄大夫，还兼任国子祭酒。去世后，追赠司空公、徐州刺史。他的儿子琛，在武定年间，官至仪同、开府记室参军。
刘芳，字伯支，是彭城丛亭里人，是汉朝楚元王的後代。他家祖上六代前的刘讷，是晋朝的司隶校尉；他爷爷刘该，是宋朝的青州和徐州刺史；他爸爸刘邕，是宋朝的兖州长史。刘芳是宋朝东平太守刘逊的儿子。他爸爸刘邕因为卷入了刘义宣的事件，死在了彭城。刘芳跟着伯母一起逃到清州，后来朝廷大赦天下，才免于一死。他舅舅元庆，是宋朝青州刺史沈文秀的建威府司马，结果被沈文秀给杀了。于是刘芳和母亲一起逃到了梁朝的邹城。后来慕容白曜南下讨伐青州和齐州，梁朝的邹城投降了，刘芳就被带到了北方，成了平齐的人，那时候他才十六岁。
李敷的夫人，是司徒崔浩弟弟的女儿，她奶奶是崔浩的姑姑。她来到京城，去李敷家拜访。崔浩觉得她家道中落丢人，就拒绝见她。 虽然生活很苦，但她依然保持着高尚的品德。她聪明过人，一心钻研经典书籍，白天靠抄书赚钱养活自己，晚上就读书读到深夜，甚至到了衣服都来不及换的地步。但她始终保持平静的心态，不为富贵所动，也不为贫穷所忧愁，还写了篇《穷通论》来安慰自己。
她经常帮和尚抄写经书和论著，字写得特别好，一卷书能卖到一匹绢，一年下来能赚一百多匹。就这样过了几年，她的生活也慢慢好转起来。因此，她和很多有德行的僧人交往密切。 那时候有个南方来的和尚慧度因为犯了事被责罚，没多久就暴死了，她偶然听说了这件事。文明太后把她召进宫里，打了她一百鞭子。当时负责这件事的宦官李丰，知道她学问好，品行端正，就向太后说了这事儿，太后心里有点过意不去。
正好齐国使者刘缵来了，他是她的远房表哥，就推荐她当了主客郎，让她和刘缵一起办事。后来又升任中书博士。之后，她和崔光、宋弁、刑产等人一起当上了中书侍郎。没多久，她就被皇上任命和刑产一起给太子讲经，升任太子庶子，兼任员外散骑常侍。
跟着皇上去了洛阳，无论是在路上还是回京的路上，她都一直侍奉在皇上身边，讲解经典书籍。她才思敏捷，对经义特别精通，知识渊博，记忆力超群，还学习了《苍雅》，尤其擅长音韵训诂，解释起来没有一点疑问。 所以，她受到的礼遇越来越高，赏赐也越来越丰厚。不久又兼任通直常侍，跟随皇上南巡，负责记录行程，不久后就升官了。
王肃来投奔朝廷的时候，孝文帝很欣赏他，朝中上下都很关注他俩。可惜的是，王肃和刘芳还没见过面。有一次，孝文帝在华林园设宴款待群臣，王肃在席间说：“古代只有女人戴笄（一种发饰），男人是不戴的。”刘芳马上反驳说：“根据《礼记》正经解释，古代男女都是戴笄的。”
王肃接着说：“《丧服》里写着，男子丧事时要戴免冠（一种丧葬时戴的帽子），女子则要梳髽髻（一种发型）；男子日常戴冠，女子日常戴笄。这样看来，男子不应该戴笄啊。”刘芳解释道：“这指的是丧事的情况。《礼记》里说，刚遇到丧事，男子戴免冠，这时女子梳髽髻；男子平时戴冠，这时女子戴笄。意思是说，男女在不同场合戴不同的冠饰和发饰，这指的是不同情况下的变化，并不是说男子不戴笄。而且，冠比笄尊贵，所以才用冠代替了笄，这只是说法上的不同，并不是说男子不戴笄。另外，《礼记·内则》里写着：‘儿子侍奉父母，鸡叫头遍时，要梳头、系带、戴笄。’由此可见，男子戴笄是很明确的。”孝文帝听后很长时间都赞赏不已。王肃也认可刘芳的解释，感叹道：“这哪里是刘石经啊？”以前汉朝在太学刻的三字石经，很多学者对经文理解有误，都去向刘芳请教，所以当时的人都称刘芳为“刘石经”。
酒宴结束，刘芳和王肃一起离开。王肃握着刘芳的手说：“我年轻的时候就钻研《三礼》，在南方跟很多儒生一起讨论，大家都认为这个说法和我刚才说的那样。今天听了你的解释，我多年的疑惑终于解开了！”刘芳对经义的理解非常精深透彻，其他方面也都是这样。
后来孝文帝迁都洛阳，路过朝歌时，看到了殷商比干的墓，心里很悲伤，写了一篇文章来悼念他。刘芳为这篇文章做了注解，呈献给皇帝。皇帝下诏说：“我看过你的注解，内容非常丰富详实。只是文章的文采比不上屈原、宋玉，论理也比不上张衡、贾谊。不过，你的注解很有文采，可以收入《集书》。”因为刘芳经学造诣深厚，皇帝就提升他为国子祭酒。后来因为母亲去世，刘芳就辞官了。
皇上征讨宛城和邓县，他被任命为辅国将军、太尉长史，跟着太尉、咸阳王禧一起攻打南阳。结果齐国的将军裴叔业入侵徐州，边境上的老百姓，心里都七上八下，不知道该怎么办。皇上很担心这事儿，就派他当散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，让他去徐州处理政务。后来又兼任侍中，跟着皇上一起出征马圈。孝文帝驾崩在行宫，宣武帝继位后，他亲手给新皇帝戴上衮冕。孝文帝的丧事，从入殓到安葬、祭祀，所有的事情都是他一手操办安排的。咸阳王禧他们奉承先帝的遗诏，让他去给宣武帝讲经。
后来南徐州刺史沈陵造反，徐州又发了大水，皇上派他去安抚百姓，赈济灾民。没多久就升任正侍中，国子祭酒、大中正的职位都保留着。他上了一道奏章，内容大概是这样的：
治理国家嘛，哪个皇帝不重视儒学和道义，而教育又是重中之重。从唐尧虞舜时代开始，相关的典籍记载就很少；到了周朝以后，祭酒的职位就设在武门。蔡邕的《劝学篇》里写着：“周朝的祭酒就住在武门左边。”现在的国子祭酒，就相当于周朝的祭酒。《洛阳记》里说：“国子学宫和皇宫是相对的。太学在开阳门外。”查阅《学记》记载：“古代的帝王，建国安民，都把教育放在第一位。”郑玄注说：“宫里设有师保来教导皇子，让他们在国子学学习；宫外有太学和各种学校的官员。”所以说，国子学在内宫，太学在外宫，这是很清楚的。我认为现在既然已经把洛阳迁到了嵩山伊水之间，皇宫也回到了原来的地方，宫殿、寺庙都恢复了旧址，那么国子学的位置，怎么能弄错呢？应该按照旧制，建在宫门的左边。至于太学，它的旧址还在，就按原来的样子重建就行了。
话说，太初太和二十年的时候，皇上下了道旨，要设立四个门博士，在皇城四个门那里建学堂。我琢磨着啊，从周朝开始，这学堂就只有两类，要么在东边，要么在西边，要么在都城里，要么在郊外。到了周朝，学堂就多了，一共六个：老师在宫里教书，太学在都城，另外四个小的学堂在郊外。《礼记》里说：“周朝人把老年人供养在虞庠，虞庠就在都城的郊外。”《礼记》还说：“天子设四个学堂，太子也要入学。”注释里说这四个学堂，就是周朝郊外的虞庠。《大戴礼记·保傅篇》里说：“天子去东边的学堂，崇尚亲情，重视仁爱；去南边的学堂，崇尚长幼有序，重视诚信；去西边的学堂，崇尚贤能，重视品德；去北边的学堂，崇尚尊贵，重视爵位；去太学，向老师学习，探讨道理。”周朝的五个学堂，在这里就说得清清楚楚了。看看郑玄注的《学记》，周朝有六个学堂，原因是注释里说的：“宫里设有师保教导，让国子在太学学习；宫外有太学和庠序的官吏。”这就是证据。汉朝魏朝以后，郊外的学堂就没有了。我仔细查阅以前的规定，觉得应该在皇城四个门那里建学堂。王肃的注释里说：“天子在郊外设四个学堂，离都城五十里。”但郑玄的注释里没说远近。现在太学旧址地基宽敞，如果在郊外另建，距离太远，管理起来不方便。就算把太学旧址和四个门一起用，地方还是太大了。依我看，放在一起也没什么问题。再说现在很多制度都沿袭前朝，也不知道这四个学堂要不要按照古制来建？我想请教一下儒学礼仪方面的官员，商量一下最终选址。
皇上同意了。然后把我升为中书令，祭酒的职位不变。之后又把我外放去青州当刺史。我做官比较儒雅宽和，没能有效地制止盗贼；但是我为人清廉，没有贪污受贿，没有损害公私利益。回朝后，我参与制定律令。我认真研究了古今律法，成为这次大讨论的主要人物，其中很多修改意见都是我的想法。宣武帝觉得朝廷礼仪有很多缺失，就把所有相关议题都交给我来修改完善，所以朝廷的重大事情，都来问我商量。后来我又升任太常卿。
因为我设立的五个郊祀和日月的位置，与《礼记》中规定的城里距离不符；还有灵星、周公的祭祀，不应该归太常管，所以我上书皇上说：
我听说啊，国家大事，没有比郊祀更重要的了。郊祀的根本，在于准确地选择祭祀场所。我学习的是谢承的《后汉书》，学业粗浅，对古代典籍也不通晓，哪敢随便乱说，胡乱猜测呢？不过，我私下里观察了一下现在设置的祭坛和宗庙，觉得在远近位置的安排上，参考古代典章制度来看，可能不太合适。既然这是我的职责所在，我就斗胆说说我浅薄的看法。
我仔细研究了《周礼》和《汉书》，发现古代的郊祀，选址都非常讲究，要符合天地阴阳之气，要符合山川地理之势，要符合国家社稷之运。现在这地方，是不是真的符合这些要求呢？我心里没底。所以，我觉得，选址这事儿，马虎不得，得好好研究研究，才能保证郊祀的庄严和有效。 “国之大事，在祀上帝”，这可是关系到国家兴衰的大事啊！
所以，我恳请皇上您能重视这件事，多听听专家的意见，仔细斟酌，千万别因为一时疏忽，影响了国家的大事。毕竟，这可不是小事，关系到咱们国家的气运啊！ “郊祀之本，实在审位”，这可不是一句空话！
《孟春令》里说：“郊祭的距离是八里。” 又说：“在东郊迎接春天。” 卢植说：“东郊，就是八里外的郊外。”贾逵说：“东郊，是木神太昊的地方，距离八里。”许慎也说：“东郊，就是八里外的郊外。”郑玄在《孟春令》的注释里写道：“天子住在明堂。《礼记》里说：‘天子要到十五里外去迎接新年’，这是殷朝的礼制。周朝的礼制，近郊是五十里。”郑玄在另一处注释里又说：“东郊距离都城八里。”高诱说：“在东方八里外的郊外迎接春天的气息。”王肃说：“东郊八里，是因为跟木的数字（五行属木）有关。”这些说法都证明了东郊距离都城八里。
《孟夏令》里说：“郊祭的距离是七里。”又说：“在南郊迎接夏天。”卢植说：“南郊，就是七里外的郊外。”贾逵说：“南郊，是火神的地方，距离七里。”许慎说：“南郊，就是七里外的郊外。”郑玄说：“南郊距离都城七里。”高诱说：“南郊，就是七里外的郊外。”王肃说：“南郊七里，是因为跟火的数字（五行属火）有关。”这些说法都证明了南郊距离都城七里。
《中央令》里说：“郊祭的距离是五里。”卢植说：“中郊，就是五里外的郊外。”贾逵说：“中郊是黄帝祭祀的地方，靠近南郊，所以说在四郊祭祀五帝。”郑玄说：“中郊，在西南偏西的地方，距离都城五里。”这些说法都证明了中郊距离都城五里。
《孟秋令》里说：“郊祭的距离是九里。”又说：“在西郊迎接秋天。”卢植说：“西郊，九里。”贾逵说：“西郊，是金神少昊的地方，九里。”许慎说：“西郊，就是九里外的郊外。”郑玄说：“西郊距离都城九里。”高诱说：“西郊，就是九里外的郊外。”王肃说：“西郊九里，是因为跟金的数字（五行属金）有关。”这些说法都证明了西郊距离都城九里。
《孟冬令》里说：“郊祭的距离是六里。”又说：“在北郊迎接冬天。”卢植说：“北郊，就是六里外的郊外。”贾逵说：“北郊，是水神颛顼的地方，六里。”许慎说：“北郊，就是六里外的郊外。”郑玄说：“北郊距离都城六里。”高诱说：“北郊，就是六里外的郊外。”王肃说：“北郊六里，是因为跟水的数字（五行属水）有关。”这些说法都证明了北郊距离都城六里。宋氏在《含文嘉》的注释里说：“《周礼》里说：王畿（天子直辖区域）方圆千里，取其二十分之一作为近郊。近郊五十里，再加倍就是远郊。迎接王气一般在近郊进行。汉朝没有设置王畿，所以就用它规定的距离来确定郊区的位置。所以东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南偏西的地方，五里。”《祭祀志》里说：“建武二年正月，第一次在洛阳城南七里设立郊坛，按照元始年间的旧例，北郊在洛阳城北四里。”这又证明了汉朝南郊和北郊的距离。现在的地点也按照这个来确定。至于三十里外的郊区，既不符合郑玄引用的殷、周两代的记载，也不符合汉、魏两朝的实际情况。一般来说，城外都叫郊区。现在计算四郊的距离，都以城门为界限，里数按照上面的说法来算。
《礼记》上说，祭拜太阳和月亮都在城东西门外。现在太阳和月亮的位置，离城东西各三十里路，这具体位置我还有点拿不准。《礼记》里还说：“祭祀太阳在坛上，祭祀月亮在坎上。”所以我打算按照这个来建造。 《礼仪志》里记载：“在城南建立高禖祠。” 但没说具体距离，所以现在就用原来的位置。
灵星祠本来不是礼制规定的，从汉朝初年开始，专门用来祈求丰收，一直由郡县负责管理。《郊祀志》记载：“高祖五年，皇帝下令御史，让天下各地都建立灵星祠，祭祀用太牢，县令和县长都要参加祭祀。”晋朝的《祠令》也说：“郡、县、国要祭祀社稷和先农，县里还要祭祀灵星。” 这就足以证明灵星祠在全国各县都有明确的记载。
周公庙之所以单独在洛阳，是因为姬旦创建了洛邑，所以世世代代都在洛阳，祭祀不断，以此来表彰他的功劳。夷齐庙也一直是洛阳境内的神祠。现在把它们都移交给太常寺管理，恐怕违背了原来的意思。像这样的情况还有很多，都应该由各郡县负责修缮，公私都可以进行祈祷祭祀。我私下认为，太常寺负责郊庙和神祇，本来就有固定的范围，不应该临时随意更改，如果这样随意兴建，难免会造成淫祀的情况。这两个祠堂都在太常寺管辖下，都在洛阳，对国家来说是一样的，但关键在于要弄清楚它们的来历。
我能力有限，却误担了这个职务，查阅了大量的典籍，广泛征求了大家的意见，既然没有其他意见，我认为这样处理大致可以作为依据。现在是冬天农闲的时候，百姓也比较空闲，搬迁郊坛比较方便。
圣上说：“你奏报的内容都有明确的依据，但是先朝设立已久，还是按照原来的样子比较好。”
首先，孝文帝在代都下令，让中书监高闾、太常少卿陆琇和公孙崇等十多个人，一起修缮金石乐器和八音之器。后来公孙崇当上了太乐令，就向上级尚书仆射高肇请求，一起负责这件事。宣武帝也同意了公孙崇的请求。
公孙崇上奏说，礼乐制度关系重大，不能随便决定，必须广泛征求公卿大臣和儒学大家的意见，认真讨论利弊，仔细研究是非曲直，才能使它流传后世，成为不朽的典范。皇帝批准了他的请求，于是前后几次讨论，花了好多时间。
朝廷里的大臣们，觉得公孙崇已经负责这件事很久了，不应该再出现错误，所以大家都沉默不语，没人敢发表意见。但是公孙芳却深入研究经书和诏令，广泛搜集以前的文献资料，和大家一起辩论，他都有充分的证据，指出公孙崇的方案在数量上有所出入，不符合典章制度。虽然公孙崇表面上也进行回应，但他其实根本没理解公孙芳的意思，最终无法自圆其说。
尚书把事情的经过都报告给了皇帝，皇帝又下令让公孙芳重新制定方案。这下，越来越多的学者都来向公孙芳学习请教了。公孙芳认为国家礼乐制度还没有完善，于是他又上书皇帝说：
根据《合朔仪》的注释，以前祭祀的时候，太阳有变化，就会用红色的丝线绕社树三圈。现在嘛，没有树了。 《周礼·大司徒》里也写到，要设置社稷的围墙并种树，田主们都要种适合自己社稷的树。《周礼》郑玄的注释说，合适的树木，比如松树、柏树、栗树之类的。这是第一个证据。
《周礼·小司徒·封人》里也记载，封人负责设置国君的社稷围墙，并在畿内封地种树。郑玄注释说，这里没说稷，是因为国君主要祭祀社，稷是社的附属，规模比较小。这是第二个证据。《论语》里记载，哀公问宰我关于社的事情，宰我回答说：夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。这说明树种的选择与当地的环境有关，这是第三个证据。
《白武通》里说，社稷为什么要种树呢？是为了尊敬它，让人们看见就能敬畏，也是为了彰显功绩。这段话很好地解释了种树的原因，不管有没有树，这个道理都成立。这是第四个证据。 既然《白武通》问“社稷为什么要种树”，那说明稷也是要种树的，这是很明确的。 《五经通义》里说，天子太社、王社、诸侯国社、侯社的制度是怎么样的呢？社稷都有围墙但没有屋顶，中间都会种树。种树的原因是，土地之神能生长万物，而万物之中没有比树木更好的了，所以要种树。这是第五个证据，也是对种树原因最详尽、最明确的解释。
《五经要义》里说，社稷一定要种树。《周礼·司徒》里也说，要设置社稷并种树，树种要根据当地的环境选择。《尚书·逸篇》里记载：太社用松树，东社用柏树，南社用梓树，西社用栗树，北社用槐树。这是第六个证据，也明确说明了太社和四方社稷都要种不同的树。 另外，很多礼仪图画里，社稷图都是画着树的，只有诫社、诫稷没有树。这是第七个证据。
虽然能找到关于树种的记载，但还没确定到底该种什么树。你看《论语》里说，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，这说明不同朝代种的树不一样啊。《尚书·逸篇》又说“太社惟松”，这样看来，即使同一时代，不同地方的社庙里种的树也不一样。我觉得啊，最好还是种松树。为啥呢？《逸书》里说了“太社惟松”，现在种松树，肯定不会出错。至于稷神，没找到确切的记载，稷神祭祀规模小，大概也离不开松树吧。
宣武帝同意了。
芳沈雅这个人啊，为人方正，品格高尚，《经》《传》都读得很通，孝文帝特别器重他，经常互相拜访。太子恂在东宫的时候，孝文帝想把芳沈雅的女儿嫁给他，芳沈雅推辞说女儿年纪和身份不合适，皇帝很欣赏他的谦逊谨慎。皇帝又让芳沈雅推荐宗族女子，芳沈雅就推荐了他族子的女儿长文女，孝文帝就为太子恂娶了她，和郑懿的女儿一起做了太子左右的侍女。
崔光对芳沈雅非常敬重，凡事都向他请教。芳沈雅还著有《郑玄所注周官·仪礼音》、《干宝所注周官音》、《王肃所注尚书音》、《何休所注公羊音》、《范宁所注谷梁音》、《韦昭所注国语音》、《范晔后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。崔光上表请求让芳沈雅担任中书监，宣武帝没同意。芳沈雅去世后，追赠镇东将军、徐州刺史，谥号文贞侯。
他的长子叫芳怿，字祖欣。很有他父亲的风范，也很喜欢读书写字。他做过徐州别驾、兖州左军府长史、司空谘议参军，多次作为行台出使各地，走到哪儿都受到好评。后来升任通直散骑常侍、徐州大中正，代理郢州事务，之后又升任安南将军、大司农卿。去世后，追赠徐州刺史，谥号简。他没儿子，弟弟芳廞的第三个儿子芳峻继承了他的爵位。
景兴年间，崔廞出生了，从小就爱学习，立志要有所作为。他为人处世很不错，当时权势显赫的高肇和清河王怿当政的时候，崔廞都和他们的子侄们交往密切。灵太后临朝听政，崔廞也和她娘家的兄弟们来往密切。灵太后还让他教自己的弟弟元吉学习诗歌和武艺。后来，崔廞官职慢慢升迁，做到光禄大夫。
孝武帝刚即位的时候，崔廞被任命为散骑常侍，后来又升迁为骠骑大将军、国子祭酒。一次，孝武帝在显阳殿讲《孝经》，崔廞负责执经，虽然在回答和讨论问题上不能做到面面俱到，但他的风度和谈吐都非常出色，让人印象深刻。不久，他又兼任都官尚书，之后又兼任殿中尚书。后来孝武帝逃到关中，北齐神武帝攻入洛阳，责令崔廞处死。
崔廞的儿子崔骘，字子升，从小就很有风度，而且广泛涉猎文史典籍。他做过徐州开府从事中郎。他父亲崔廞死后，崔骘率领家乡的军队前往兖州，和刺史樊子鹄一起抵抗北齐军队。每一次战斗，他都哭着冲锋陷阵。最后，城池失守，崔骘被俘虏，押送到晋阳。北齐神武帝很欣赏他，就赦免了他。后来，文襄帝让他担任仪同开府，崔骘被任命为本州的大中正，之后又升迁为中书舍人。当时，梁朝和北齐有来往，崔骘前后受命接待梁朝使者十六人。后来，他做了司徒左长史，去世后被追赠为南青州刺史。
崔廞的弟弟崔彧，官至金紫光禄大夫。崔彧的儿子叫崔逖。
崔逖，字子长，从小就聪明伶俐。他喜欢打猎骑射，把游乐当作人生大事；他喜欢交朋友，擅长开玩笑。北齐文襄帝让他担任永安公浚的开府行参军。崔逖远离家乡，厌倦了漂泊的生活，于是发愤图强，专心读书。晋阳是当时的政治中心，各路英雄豪杰都聚集在这里，大家都很热衷于参加宴会。崔逖在参加宴会的过程中，书卷从不离手，如果遇到书中没有见过的内容，他会整天诵读，甚至整夜不回家。他好学到这种程度。他也注重文采，并且擅长写诗。
一开始，齐天保年间，杨炯当了定陶县令，因为犯了贪污的事被免职了，十几年都没能重新得到官职。他姐姐嫁给了任家，后来被选入宫中，皇上把她赐给了魏收。魏收提携杨炯，后来杨炯当上了开府参军。等到文宣帝去世的时候，很多文人都写挽歌，杨遵彦负责挑选，卢思道写了八首，杨炯写了两首，其他人大多也就三四首而已。中书郎李愔就开玩笑跟杨炯说：“卢思道八首问候，刘二（指杨炯）两首。”杨炯心里记下了这事儿。乾明元年，杨炯又兼任了员外散骑常侍，奉命送梁朝的萧庄回国。回来后，他又兼任了三公郎中。
武成帝当政的时候，和士开很受宠信，杨炯就依附着他。正巧被授予中书侍郎，参与机密政务。当时李愔献上了一篇赋，里面说他在天保年间被人诬陷。杨炯挑出了这篇赋里的毛病，上奏说：“诽谤前朝，这是大不敬！”武成帝大怒，狠狠地打了杨炯一顿板子。杨炯心里高兴，报了之前的旧恨，暗自嘀咕：“狠狠地打了这两下板子，一百下鞭子，哪有当初李愔叫我‘刘二’的时候那么难受啊！”不久，他又兼任了散骑常侍，出使陈国。杨炯想独揽文采声名，不愿意和其他的文人一起出行。当时黄门侍郎王松的妹夫卢士游，为人很谨慎，杨炯就请求让他当自己的副手。又因为杨炯的姐姐在魏家，之前被魏收放了出来，杨炯想趁机把姐姐嫁给卢士游，但没成功。杨炯怕事情败露，也就没再强求。
后来杨炯升迁为给事黄门侍郎，负责修撰国史。又加官散骑常侍，被授予假仪同三司的职位，出使周朝担任副使。两国刚开始通好，礼仪制度还没完全确定，杨炯和周朝的人反复商议，仔细斟酌古今礼仪，很多事情都处理得合乎礼制，而且文辞也很出色，名声因此大振。出使回来后，杨炯被正式任命为仪同三司。
武成帝去世后，和士开想改元，大家意见不一。杨素的弟弟杨逖建议用“武平”年号，私下对和士开说：“‘武平’反过来念就是‘明辅’，我用这个年号是为了您。”和士开很高兴，就采纳了他的建议。
那时候和士开被很多人排挤，娄定远也参与辅政，杨逖就投靠了娄定远，得到一些西域的贡品，全部送给娄定远。娄定远外放做官后，杨逖心里不安，又暗中和斛律明月、胡长仁结交，以巩固自己的势力。和士开知道了这件事，不太相信，偶然在明月家门口碰见杨逖，更加确信了。
早年杨逖名声不显的时候，想投靠祖珽。祖珽没答应他，对别人说：“我说彭城楚国公子，应该有侠义之气，可他却拿崔季舒的诗给我看，完全不符合我的预期。”后来杨逖把妹妹嫁给了祖珽的女儿，两人才成为密友。祖珽要告发赵彦深和和士开的时候，先跟杨逖商量，杨逖就告诉了赵彦深和和士开。所以赵彦深和和士开才能提前做好应对措施。祖珽被罢官后，让弟弟休了他的妻子。
就这样，杨逖解除了和士开对他的怀疑。不久后，杨逖被外派担任仁州刺史。祖珽就让行台尚书卢潜陷害杨逖，并许诺给卢潜升官。卢潜说：“这种事，我做不出来。”他还警告杨逖并保护了他。后来杨逖被征召回朝，在文林馆当值，再次被任命为散骑常侍，负责处理门下省的事务。没过多久，他和崔季舒等人一起被杀害，当时他四十九岁。他留下了三十卷文集。他的儿子杨逸人，做过开府行参军。后来在隋朝做官，最终做到洛阳令。
杨素的族孙杨懋，字仲华，他的曾祖父是杨泰，父亲是杨承伯，都在宋朝做过官，都比较有名。杨懋聪明好学，博览经史，擅长草书和隶书，还认识很多奇特的文字。北魏宣武帝时期，他入朝为官，官至尚书外兵郎中。杨素非常器重他，朝廷制定的各种礼仪制度，都让他参与制定。尚书省的重大议论，杨懋和殿中郎袁翻经常担任主持议论的人。他精通政务，朝廷里遇到疑难问题，都来请教他解决。尚书李平和他关系非常好。后来杨懋升任步兵校尉，兼任郎中，又兼任东宫中舍人。之后又升任员外常侍、镇远将军，兼任考功郎中，他制定了考课制度，明确了升降官员的标准，条理清晰，很有成效。
话说孝昭皇帝在位初期，大军攻打硖石城，刘懋担任李平行台郎中的职务。城池攻破后，刘懋立下了不少功劳。当时的太傅、清河王李怿很欣赏刘懋的风度才华，经常看着刘懋离去的背影说：“刘生啊，你风度翩翩，是文人的领袖人物，要是上天让你多活几年，将来一定会成为魏国的宰相！” 皇上还下令让刘懋和一些有才学的士人一起，负责起草制定各种礼仪规章。李怿当宰相很多年了，对刘懋特别看重，还让自己的儿子们都向刘懋学习。后来，刘懋升迁为太尉司马。 到了熙平二年冬天，刘懋突然暴病去世了。他家里非常贫穷，去世那天，家里除了四面墙壁什么都没有。太傅李怿以及当时很多有才华的人都为他感到惋惜。朝廷追赠他持节、前将军、南泰州刺史的官职，并谥号为“宣简”。刘懋的诗歌、诔文、赋、颂以及各种文章在当时都很有名，他还著有十五卷的《物祖》，记载各种器物制作的起源。
再说常爽，字仕明，是河内温县人，是魏国太常卿林氏家族的第六代孙。他爷爷常珍，曾经担任苻坚政权下的南安太守，因为当时天下大乱，就搬到了凉州居住。他父亲常坦，官至乞伏氏政权的镇远将军、大夏镇将，封显美侯。
话说这爽少，从小就聪明伶俐，为人严谨正直，很有志气，就连家里仆人也没见过他轻浮的样子。他特别爱学习，知识渊博，记忆力超强，对天文历法、《五经》和各种学说都研究得很透彻。那些州郡的官职邀请，他一个都没接受。后来，武成帝西征凉州，爽和他哥哥士国一起投奔军营。武成帝很欣赏他们兄弟，给了士国五品爵位，还夸他是英俊潇洒的小伙子；爽呢，被封为六品宣威将军。
那时候，战争不断，打仗成了家常便饭，那些达官贵人的子弟哪有时间读书啊！爽却在温水河边建了个学馆，收了七百多学生，一下子把京城里的学风给带起来了。爽的教学很严格，有奖励也有惩罚，学生们都把他当做严厉的父亲一样尊敬。后来，有名的尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，都是爽的学生。崔浩、高允都夸爽的教育方法严格而有效，赏罚分明。高允还说：“文翁的教育方法比较温和，先生您的方法比较严厉，虽然教学方法不同，但最终都能培养出优秀的人才。”可见大家对爽的学识和教学能力有多么佩服。
利用教书的空闲时间，爽还写了一本《六经略注》，用来推广儒家经典，条理清晰，很有系统性。他在序言里写道：
《传》称立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
意思是说：仁义是人的本性，经典是人的修养，都是用来陶冶情操，增长见识的。没有学习，就无法成就一番事业；没有实践，就无法精通技艺。所以，季路虽然是勇士，但他通过学习才成就了忠义的形象；宁越虽然是普通人，但他通过学习也获得了高尚的品德。这都说明，学习是方法，本性是基础；有了基础，道理才能产生；有了修养，品德才能完善。
话说以前那些帝王治理天下啊，没有不拿《诗经》《尚书》来引导百姓，用《礼记》《乐经》来教化百姓的。这样一来，就能改变他们的风俗习惯，使他们和谐相处。所以说，那些行为恭敬俭朴、庄重谨慎，不至于烦琐的人，那是因为他们深受《礼记》教化的缘故；那些见识广博、为人正直善良，不至于奢侈的人，那是因为他们深受《乐经》教化的缘故；那些性情温和敦厚，不至于愚笨的人，那是因为他们深受《诗经》教化的缘故；那些通晓事理、见识广远，不至于蒙蔽的人，那是因为他们深受《尚书》教化的缘故；那些为人纯洁、心思缜密，不至于奸诈的人，那是因为他们深受《易经》教化的缘故；那些善于组织语言、叙述事件，不至于混乱的人，那是因为他们深受《春秋》教化的缘故。你看，《乐经》是为了调和人的精神，《诗经》是为了端正人的言行，《礼记》是为了阐明人的行为准则，《尚书》是为了拓宽人的见识，《春秋》是为了评判事情的是非对错。这五部书，其实就是五常之道的体现，它们互相补充，缺一不可。《易经》是这五部书的根本，所以说，如果《易经》看不透，那乾坤恐怕就要衰败了！所以说，《六经》是古代帝王留下的光辉业绩，是圣人成就的大事，我们怎么能不潜心研读，认真学习呢！我最近有空，就想着研究一下这些经典，稍微整理了一下自己听到看到的，探讨了一下它们的根本，写了一本书，叫做《六经略注》，用来教导我的学生。
这本书《六经略注》后来就流传开了。他为人清高，不巴结权贵，独自过着清静的生活，讲授经典二十多年，当时人们都称他为“儒林先生”。他六十三岁的时候，在家中去世了。他的儿子文通，官至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。文通的儿子叫景。
景字永昌，从小就聪明伶俐，刚开始读《论语》《毛诗》，一看就会了。长大以后，很有才华，喜欢写文章。廷尉公孙良推荐他做了协律博士，孝文帝亲自知道了他的名字，后来又任命他为门下录事。正始年间初期，朝廷召集尚书、门下省官员到金墉中书省外省讨论律令，命令景参与议论。宣武帝的舅舅护军将军高显去世了，他的哥哥右仆射高肇委托景以及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥等人分别撰写碑铭，然后一起呈献给皇帝。皇帝把这些碑铭都交给侍中崔光审核，崔光奏报说，景的官职虽然在这些人当中最低，但他的文章却比其他人都好，于是就用景写的碑文刻在了石头上。
肇（zhào）想让尚平阳公主的家令按照丧服制度服丧，这事儿已经交给学官讨论，准备执行了。结果尚书又去问景（jǐng）的意见。景说，女人当不了国君，家令也不能算作真正的臣子，所以他坚持自己的意见说：
丧葬礼仪的根本，在于根据具体情况来表达情感；礼仪的轻重缓急，也都是根据情感来制定的。虽然这些道理关乎国家兴衰，也经历了漫长的历史，但制定礼仪的根本原则，以及等级的尊卑高下，其实都是一回事。所以臣子侍奉君主，是为了表达敬意和尊崇；侍奉君主的母亲和妻子，是为了遵循礼仪和规范。然而，诸侯大夫的君主，是因为他们拥有土地和属吏，所以才不用穿丧服，这是因为他们不是世袭的爵位。现在公主嫁出去，虽然加了爵位，但她的生活和君主所在的城邑没有关系，情况跟拥有领地的诸侯不一样。为什么呢？因为诸侯开国，都配备了臣子和属吏，活着的时候要尽心侍奉，死了也要按照礼仪办理丧事。而公主的家令，就只有一个人，他的下属，都是公主府里其他的官吏，既没有侍奉君主的仪式，也没有臣子的身份。公主之所以设立家令，是为了处理公主府内的事务，避免外事打扰，事情无法自己处理，必须依靠家令。所以家令只是负责内外事务和管理公主府邸，跟君臣关系、名分等级没有关系。由此推断，家令不能算作真正的臣子，公主也不能算作真正的君主，这很明显。
再说，女人当君主，男人当臣子，这在古代礼仪中没有记载，历朝历代也没有这样的先例。而四门博士裴道广、孙荣乂等人却认为公主是君主，家令是臣子，应该按照君臣之礼服丧，这简直是太荒谬了！张虚景、吾难羁等人也不考虑君臣关系，也不考虑丧服的具体情况，他们的意见跟裴道广、孙荣乂等人一样，想照着皇太后（或母亲）的丧服制度来办，仔细推敲名实，这做法并不合理。我认为，公主的爵位，并不是像诸侯那样拥有食邑的君主；家令的官职，也不是真正的臣子。如果按照皇太后的礼仪来办，那就不符合实际情况；如果按照小国君主的礼仪来办，又找不到依据。《礼记》中也没有相关的规定，依我看，不应该服丧。
朝廷采纳了他的意见。
景先生在朝廷门下待了好些年，一直没升什么大官。他想起蜀地的司马相如、王褒、严君平、扬子云这四位贤才，个个才华横溢，却都没得到很高的官位，于是就写文章来赞扬他们。景先生在枢密院待了十多年，深得侍中崔光、卢昶、游肇、元晖几位大人的赏识。后来一步步升迁，做到积射将军、给事中。延昌年间，东宫修建完成，他还兼任了太子屯骑校尉，其他的职务都照旧。他奉命起草门下省的诏书，一共写了四十卷。尚书元苌外放担任安西将军、雍州刺史，想让景先生当他的司马。因为景先生的官阶不够格，就先任命他为录事参军、襄威将军，兼任长安令。他做了很多惠民利政的事，百姓和官员都很称赞他。
之前，太常刘芳和景先生一起起草朝廷的法令，还没来得及颁布施行。他们还负责典礼仪注的编纂，很多内容都是他们从头开始创立的，还没完成。刘芳去世后，景先生把他的工作完成了。宣武帝驾崩后，朝廷召景先生进京，让他继续修订仪注。他被任命为谒者仆射，加封宁远将军，还兼任中书舍人。后来又授予他步兵校尉的职位，仍然兼任舍人。他还奉命撰写太和年间以后实施的朝仪，一共写了五十多卷。当时灵太后下诏，效仿汉朝阴丽华、邓绥两位皇后的故事，亲自祭祀宗庙，并与皇帝一起举行祭祀仪式。景先生据理力争，制定了相应的仪注，朝廷采纳了他的意见。正光年间，他被任命为龙骧将军、中散大夫，仍然兼任舍人。
明帝在国子寺举行讲学仪式，司徒崔光主讲，朝廷下令让景先生和董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等人一起担任录义官。事情结束后，又举行了释奠仪式，并下诏让百官作释奠诗，景先生写的诗被认为是最好的。那年九月，蠕蠕的首领阿那瑰来朝拜，朝廷对他的位次有疑问。高阳王雍向景先生请教，说：“以前咸宁年间，南匈奴单于来朝，晋朝把他安排在王公、特进之下。今天安排他的位次，应该在蕃王、仪同三司之间。”高阳王采纳了他的意见。朝廷遇到典章制度上的疑问，难以决断时，常常会向景先生请教，然后执行他的意见。
一开始，平齐战争结束后，光禄大夫高聪搬到了北京，中书监高允给他娶了媳妇，还给了他房子和钱。后来高聪为高允立碑，总是说：“我用这篇文章报答他的恩情就足够了。”豫州刺史常绰觉得这还不够完美。常绰很欣赏高允的才华，先写了一篇《遗德颂》。司徒崔光听说后看了，琢磨了很久，才说：“高光禄平时老是夸耀自己的文章，自以为报答了高允的恩情，现在看到常绰写了这篇颂文，高氏就不能独享这份赞誉了。”
侍中崔光和安丰王延明奉命商议制定服装制度，皇上还让景尚参与修订。没多久，景尚升任冠军将军。阿那瑰回国的时候，在边境耽搁了很久，而且物资匮乏。朝廷派尚书左丞元孚奉命去赈济，阿那瑰却带着元孚跑到柔玄，逃到了漠北。朝廷又派尚书令李崇、御史中尉兼右仆射元纂去追讨，都没追上。于是朝廷就派景尚出塞，他翻越了絺山，到达了瀚海，向敕勒族宣读诏书，然后才回来。景尚在山水之间奔波，感慨万千，怀念古代英雄，于是模仿刘琨的《扶风歌》写了十二首。之后，他又升任征虏将军。
孝昌年间刚开始的时候，景尚被任命为给事黄门侍郎，接着又升任左将军、太府少卿，还兼任舍人。他坚决推辞少卿的职位没接受，改任散骑常侍，将军的职位不变。徐州刺史元法僧叛变投降了梁朝，梁武帝派他的豫章王萧综占据彭城。当时安丰王延明担任大都督、大行台，率领临淮王彧等将领率领大军讨伐。后来萧综投降，徐州收复，朝廷派景尚兼任尚书，拿着皇帝的命令迅速赶到行台都督那里，协助他们处理战后事务。景尚经过洛阳，就写了一篇碑铭。当时尚书令萧宝夤、都督崔延伯、都督北海王颢、都督车骑将军元恒芝等人都各自出兵讨伐叛乱，朝廷命令景尚前往军队宣旨慰劳。回来后，他以本来的将军职位被任命为徐州刺史。
杜洛周在燕州造反了，朝廷又任命景兼尚书担任行台，让他和幽州都督、平北将军元谭一起对付杜洛周。
景写奏章请求把幽州各县的人都集中到古城里去，因为山路有很多地方可以给贼军通行，所以请求征发民夫，根据情况设置防守的关卡，用来阻止敌人。他还说，最近征发的士兵，不是都那么强壮，现在负责征兵的三长（县令、县丞、县尉）大多是豪门大户，他们家丁很多，请求允许征发这些家丁当兵。明帝都同意了他的请求。然后晋升景为平北将军。
朝廷又专门下令让元谭向西驻守军都关，向北驻守卢龙塞，占据这两个险要的地方，来堵住贼军进出的道路。皇上还下令让景把山区险要路段都修筑防御工事。景就派府里的录事参军裴智成去征发范阳三长的兵力，去守卫白山（山字旁加闰字），都督元谭则驻守居庸关口。
没过多久，安州的石离、冗城、斛盐三个戍堡的士兵也叛变了，他们和杜洛周联合起来，有两万多人，从松岍向杜洛周那边去了。元谭就命令别将崔仲哲等人去截击他们，在军都关等候。结果崔仲哲战死了，杜洛周又从外面进攻，元谭前后受敌，结果被打了个大败，部队晚上就溃散了。
朝廷就下令让景手下别将李琚担任都督，代替元谭去镇守居庸关口，把景降为后将军，免去了他的州长职务。不过，朝廷又任命景为幽州、安州、玄州四州的行台。
话说贼寇南下，洗劫了蓟城，朝廷就派梁仲礼统兵去拦截。结果打赢了，还抓住了贼将孙念恒。可惜的是，都督李琚在蓟城北面跟贼人干仗，战败身亡了。不过，城里的人齐心协力抵抗，贼寇也不敢硬来。洛周又重新占据了上谷地区。朝廷封他为平北将军、光禄大夫，行台的职务照旧。
洛周派他的都督王曹纥真、马叱斤等人率兵到蓟城南面抢粮食，结果赶上连日大雨，贼兵累坏了。这时，朝廷派出了于荣、王延年等人，在栗国设下埋伏，打了个措手不及，大获全胜，还杀了王曹纥真。洛周率兵南下攻打范阳，结果又被洛周和王延年、于荣打败了。朝廷又派其他将领在范阳州西彪眼泉附近再次重创贼军，杀死的、俘虏的、淹死的贼兵不计其数。后来，洛周包围了范阳，城里的人竟然反叛投降了，还把刺史王延年和洛周一起绑了送给洛周。没多久，洛周又被葛荣给吞并了，洛周又投降了葛荣。葛荣失败后，洛周才得以回到朝廷。
永安年间刚开始的时候，朝廷下诏恢复了他的官职，还让他兼任黄门侍郎，又让他代理著作郎的职务，但他坚决推辞，没接受。过了两年，朝廷任命他为中军将军，正式担任黄门侍郎。之前他参与过《正光壬子历》的修订工作，这时候朝廷又赐给他高阳子的爵位。后来元颢率军逼近洛阳，庄帝北巡，洛周和侍中、大司马、安丰王延明一起在宫里召集朝廷的亲戚大臣，稳定人心，安抚京城。元颢攻入洛阳后，洛周依然留在原来的官位上。庄帝回宫后，洛周就辞去了黄门侍郎的职务。普泰年间刚开始的时候，他被任命为车骑将军、右光禄大夫、秘书监。因为他在发布诏令方面非常勤勉，朝廷封他为濮阳县子，后来按照惯例追赠了这个爵位。永熙二年，他担任监议事的职务。
景从年轻到年老，一直都在做官，生活清廉俭朴，从不经营产业。至于吃穿，够用就行了。他特别喜欢读经史子集，爱好吟诗作赋，要是遇到新奇的书，就非常热心地去寻找，甚至花钱买，也不管价格贵贱，一定要弄到手才行。他的朋友刁整经常说：“你这么清高，不经营家业，虽然俭朴值得赞扬，但将来怎么生活呢？我担心你将来会像挚太常一样饿死在山谷里啊！”于是，他和卫将军羊深一起体谅景的困难，就带着刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等人，每人捐赠一千钱给他买马。
天平初年，朝廷下令迁都邺城，当时三天之内，四十万户人家仓皇逃难上路，朝廷还收缴了百官的马匹，尚书丞、郎官以下，如果不是随从人员，都只能骑驴。齐神武帝知道景很贫穷，就特别赏赐给他四辆车和几头牛，他的妻子儿女这才得以顺利到达邺城。后来，景被任命为仪同三司，仍然担任原来的将军职务。武定六年，因为年老体弱多病，他辞去了官职，朝廷特地给他赐予右光禄大夫的职位，让他安享晚年。八年后，他去世了。
景善于与人交往，始终如一。和他交往的人都佩服他深远的眼界，从未见过他吝啬小气。他喜欢喝酒，对名利淡泊，内心安然自得，从不巴结权贵。他的性格厚道、恭谨、谨慎。每当他读书看到韦弦的故事、深浅险恶的道理，就从古代的历史中寻找可以借鉴的教训，用比喻说明道理，然后加以赞扬和叙述，说：
话说古书《周雅》里写着：“说天很高，不敢不谨慎；说地很厚，不敢不谦卑。” 有个朝中做官的，读了这段话后，心里很受触动，害怕起来，说：要是道德败坏，人的本性就会扭曲；要是贪图利益，就会轻贱自身。所以啊，为人处世要温和谦逊，把这些道理记在史册上；要防微杜渐，小心谨慎，把这些道理画在图画上。 这辞赋写得真好，文字虽然晦涩，道理却很明白。
抬头看看高高的天空，听听低沉的声音；低头看看厚厚的大地，看看高耸的山峰和平静的河流。谁能承受这份天地之重而不偏私、不畏惧呢？谁能践行这份天地之重而不沉沦、不坠落呢？所以说，善恶有报，没有一样东西是相同的。 骄傲自大的人不会长久，大家都敬而远之。哎，即使大地那么厚实，也要战战兢兢啊！名利地位，谁知道它有多么虚幻？想抓住它却抓不住，想听清它却听不见。所以，要警惕那些表面显赫的事物，更要警惕那些细微的苗头。贪图高官厚禄是危险的，追求奢华享乐是祸根。
沉迷于功名利禄，言语就会陷入是非之中。有些人贪得无厌，有些人即使知足了也不肯罢休。所以，地位越高，压力越大；行为端正，反而更容易受到邪恶的欺骗。哪有地位越高反而不危险，邪恶昌盛而正直不被摧残的道理呢？所以后悔比大地还厚重，祸患比天空还广阔。后悔还没发生，谁肯弯下腰来呢？祸患还没降临，谁肯停下脚步呢？总是等到事情出了问题才想办法补救，等到车子翻了才改变路线。等到想改也来不及了，就像狡猾的兔子失去了洞穴；等到想明白了，就像触碰了龙的逆鳞一样容易出事。
君子就不一样了。身心舒坦就收敛心性，看到别人有难就想着去帮助。他们把自身的修养看得比无阶的天更高，把地位的危险看得比深不可测的大地更深。即使得到丰厚的赏赐也不争强好胜，即使官位降低也不放在心上。在已经取得成就后仍然保持谨慎，在事情还没失败之前就担心出错。即使功成名就，也要警惕骄傲自满；即使官路亨通，也要考虑可能出现的阻碍。他们把顺应天命看作长寿的秘诀，把知足常乐看作最大的恩惠。他们收敛自己的聪明才智，顺应时代潮流；他们保持谦逊的态度，在社会上游刃有余。他们弯下腰，停下脚步，即使白天已经决定好了事情，晚上还要考虑计划；即使嘴巴上已经说得很明白了，心里也要认真体会其中的道理。
所以他们才能不被诱惑，不被小人诽谤；他们才能没有毁誉之声，得到上天的信任。他们把自己的生命和金石一样坚固，把自己的名声和天地一样长久。喧嚣的竞争无法侵扰他们，他们悠闲自在地生活。像这样的人，即使住着华丽的房屋，吃着山珍海味，也不会骄傲自满；即使被贬官，也不会沮丧；即使升官，也不会欣喜若狂。
唉，那些迷惑的人啊，看到高位就能掌握权力，就想凭借高位来获取荣耀；看到正道就能修身养性，就想专心致志地走正道来博取名声。其实，只有摒弃名声，名声才能确立；难道仅仅依靠宣扬正道就能获得名声吗？只有先考虑到危险，才能使安稳牢固；难道仅仅依靠正道就能保全自身吗？所以君子明白，依赖正道不能获得长久的声誉，因此要摒弃名声而怀抱正道；明白专心致志于正道不能保住权力地位，因此要放弃权力地位而崇尚正道。为什么呢？即使你凭借正道地位很高，也不能避免骄傲自满；即使你追求的是正道名声，也不能避免后悔。所以，声名过分奢华繁盛，实际上就俭朴雕琢；功业越往上走，自身地位反而会下降。这样一来，灵性就会超越，骄奢淫逸就会自然而然地产生。感情和道义决裂，事情和权势相伴。正想运用心思来掌握权力，凭借权力来寻求通达。所以，贪图利益就会诱导人的本性，祸患灾难就会缠身。利益和欲望交织，就会使幽暗显赫相互转化；祸患和灾难聚集，就会使智慧和策略无处施展。像这样，即使拥有爵位和帝王之位，又怎么能得到安宁呢？即使在皇宫里佩戴玉佩，又怎么能得到荣耀呢？所以，自身修养和道义还没完全领悟，而追求邪恶的道路就已经显现；功业还没建立，而修正错误的方法就已经产生。福禄遭遇坎坷，是因为人事不顺；艰难困苦接踵而至，是因为时势不好。忠贞正直的人，在光天化日之下剖析自己的心迹；耿介正直的人，在幽暗的鬼神世界里坚守自己的节操。所以，愚智的命运，兴衰的归宿，成败的依靠，都在于谦逊顺从罢了！唉，要引以为戒啊！要引以为戒啊！
景所著述的数百篇文章流传于世，他删正了晋朝司空张华的《博物志》，又撰写了《儒林》和《列女传》，每部都有几十篇。他的长子昶，从小就有学识，有文才，但英年早逝。昶的弟弟彪之，永安年间担任司空行参军。
论曰：古人说：“才能还没有达到古代贤人的一半，功劳却已经超过他们了。”王肃是流寓的士人，只一面之缘就得到赏识，官位显赫，与旧日的同僚并列，虽然他的事业成就靠自身努力，但也得益于他赶上了好时机。刘芳为人刚正不阿，特立独行，沉潜好学，爱好古代典籍，博学多识，是当时儒学大师。他才能出众，见识广博，学问精深，受到世人的重视，并非虚名。常爽以儒雅的品德著称，景则以文章和义理见长，真是美好啊！
