辽朝建国的时候，就建立了比较完善的礼乐制度，沿用了二百多年。现在奉旨修辽史，和宋史、金史的体例差不多，所以辽朝的《大明历》是不能少的。但是辽朝的历法资料很难找到，《大明历》的原本也找不到，后来从一个史官那里找到了祖冲之的历法。祖冲之的历法，应该就是辽历的来源吧？咱们国家以前也用过他的历法。用祖冲之的历法推算，一直推算到辽朝改历的那一年，再根据起元数来推算，这就是辽朝的《大明历》了。虽然辽朝的历法可以补充进去，但是不补充也没关系，史书讲究的是要完整，缺失的内容就空着。史官记载了历法，天文官也保留了他们的职务，《辽史》里记载这些就足够了。所以就写了《历象志》。
大同元年，太宗皇帝从汴京迁都的时候，把百官、技工、天文历法方面的人才都带到了中京，辽朝这才有了自己的历法。在此之前，梁朝和唐朝都沿用景福年间的《崇玄历》。晋朝天福四年，司天监马重绩上奏了《乙未元历》，又叫《调元历》，太宗皇帝带到中京的就是这个历法。穆宗应历十一年，司天监王白、李正等人又献上了新的历法，其实还是《乙未元历》。圣宗统和十二年，可汗州刺史贾俊献上了一部新的历法，这就是《大明历》。高丽编写的《大辽古今录》里记载，统和十二年辽朝开始颁布新的历法和年号，这和贾俊献上的历法时间相符。《大明历》的算法是根据宋朝祖冲之的历法来的，沈约的《宋书》里记载得很清楚。具体内容如下：
宋武帝大明六年，祖冲之上交了《甲子元历》的算法，但是还没来得及使用，就以年号命名为《大明历》。
从上元甲子年到宋朝大明七年癸卯年，一共是五万一千九百三十九年。（这部分是推算的年数，不是历法本身的内容）
元法：五十九万二千三百六十五
纪法：三万九千四百九十一
章岁：三百九十一
章月：四千八百三十六
章闰：一百四十四
闰法：十二
月法：十一万六千三百二十一
日法：三千九百三十九
余数：二十万七千四十四
岁余：九千五百八十九
没分：三百六十万五千九百五十一
没法：五万一千七百六十一
周天：一千四百四十二万四千六百六十四
虚分：一万四千四百四十九
行分法：二十三
小分法：一千七百一十七
通周：七十二万六千八百一十
好家伙，这都是些什么啊？密密麻麻的，看着就头大！让我一句一句给你翻译成大白话。
首先，这开头几个数字，应该是某种天文历法计算的结果吧。会周是717777，通法是26377，差率是39。 这几个数字具体指什么，我暂时不清楚，得看后面的解释。
接下来是“推朔术”，这应该是推算朔日（农历初一）的方法。 翻译成大白话就是：先把上元年的数字记下来，然后用章月（大概是某种月份单位）乘以它，得到积月，如果积月超过了章岁（大概是某种年份单位），就得到闰余。如果闰余超过247，那这一年就是闰年。再用月法（大概是某种月份的日数）乘以积月，得到积日，剩下的就是小余。用积日除以60（六旬），剩下的就是大余。用甲子纪年法（天干地支）来表示这个大余，然后加上上元年的数字，这就是天正十一月朔日（农历十一月初一）了。如果小余超过1849，那这个月就是大月。
然后是“求次月”的方法，也就是怎么算下一个月的初一。 简单来说，就是在大余里加上29，在小余里加上290；如果小余超过了日法，就从大余里减去，然后用甲子纪年法表示剩下的，就是下一个月的初一了。
“求弦望”是算农历上弦、望（十五）、下弦的。 就是在大余里加7，小余里加1570，再加一个小分1。如果小分超过4，就从小余里减去，如果小余超过日法，就从大余里减去，然后用甲子纪年法表示，就是上弦日了。以此类推，继续加就能算出望日、下弦日和下个月的初一。
“推闰术”是推算闰月的方法。 用闰余减去章岁，剩下的如果超过闰法（大概是某种闰月的日数），就说明有闰月，用天正纪年法表示，就是闰月所在的月份了。闰月有时会提前或延后，以没有中气（二十四节气中的一个）为准。
“推二十四气”是推算二十四节气的。 和推朔日类似，先把上元年的数字记下来，然后用余数（具体是什么余数，没说清楚）乘以它，得到积日，剩下的就是小余。用积日除以60，剩下的就是大余。用甲子纪年法表示大余，然后加上上元年的数字，这就是天正十一月冬至日了。
“求次气”是算下一个节气的。 方法和求次月类似，在大余里加15，小余里加8626，再加一个小分5。如果小分超过6，就从小余里减去，如果小余超过纪法（大概是指某种节气的日数），就从大余里减去，然后用甲子纪年法表示，就是下一个节气了。
“求土王用事”是算土王星（大概是某种星宿）当值的日期。 就是在冬至的大余里加27，小余里加15528，就是季冬土王用事日。继续加91和大余里加12270，小余里加12270，就是下一个土王用事日。
“推没术”是推算某种天文现象（“没”字，可能是指星宿的隐没）的日期。 用90乘以冬至的小余，再减去没分（大概是某种天文单位），如果超过没法（大概是某种天文单位），就是没日了，剩下的就是日余。用甲子纪年法表示，然后加上冬至的数字，就是没日了。
“求次没”是算下一个这种天文现象的日期。 就是在日里加69，日余里加34442，如果日余超过没法，就从日里减去，就是下一个没日了。如果日余没有了，就说明这个现象消失了。
“推日所在度术”是推算日月星辰所在位置的度数。 用纪法乘以朔日的积日，得到度实，再用周天（360度）减去它，剩下的如果超过纪法，就是积度，剩下的就是度余。用虚一（大概是某种天文单位）表示，然后用次宿（大概是某种星宿）除以它，加上上元年的数字，就是天正十一月朔日夜半时日月星辰所在的位置度数了。
“求次月”是算下个月日月星辰所在位置的度数，大月加30度，小月加29度，然后减去度分（大概是某种天文单位）。
“求行分”这一句没有内容，应该是缺失的。
总而言之，这段文字描述的是一套相当复杂的天文历法计算方法，涉及到很多专业术语，我只能尽力翻译成通俗易懂的语言，但其精确性可能无法保证，因为很多专业术语我并不了解。 想要真正理解，还需要深入研究古代天文历法知识。
这段文字描述的是一种古代历法计算方法，用现代口语解释如下：
首先，用小分法除以度数，得到行分（整数部分），余数就是小分（小数部分）。小分满了就加到行分里，行分满了就加到度数里。这就像我们现在的小数进位一样。
接下来是计算第二天的情况：度数加一。然后从虚数（可能是某种中间计算值）里减去行分6，小分147。
然后是计算月亮所在位置的方法：用朔日（农历初一）的小余数乘以124得到度数的余数，再乘以860得到微分（更精确的数值）。微分满了就加到度数余数里，度数余数满了就加到总度数里。最后用这个结果减去朔日半夜月亮的位置，就能得到月亮当前的位置。
计算下个月的情况：大月度数加35，度数余数是31834，微分是77967；小月度数加22，度数余数是17261，微分是62736。这里也需要从虚数里减去度数。
接下来是关于“迟疾历”的部分，这里只给出了表和计算方法，表的内容我们略过。计算方法是：用通法（可能是某种常数）乘以朔日积日（从某一个起始日算起的总天数）得到通实，然后用通实减去通周（可能是某种周期），余数满了通法就加一天，不满的部分就是日余。 天正十一月朔日半夜开始计算历日。
计算下个月：大月加两天，小月加一天，日余都是11746。历法满了27天，日余是14631，就减掉。
计算第二天：加一天。
计算当天月亮的精确位置：用半夜入历日（从某一个起始日算起的历日）的余数乘以损益率（可能是某种调整系数），再用损益盈缩积分（可能是某种积分方法）进行调整，得到的结果满了纪法（可能是某种单位）就是度数，不满的部分是度数余数。用盈加缩减平行度及余数得到最终的度数。如果结果超过了纪法就进位，不足就退位。行分也用同样的方法计算。计算第二天，就加上迟疾历的数值。虚数里的分也用同样的方法减去。
最后是关于“阴阳历”的部分，表的内容我们也略过。计算方法是：用通实减去会周（可能是某种周期），不满交数（358888.5）的部分是朔日进入阳历的分数，减去后得到朔日进入阴历的分数。每满通法就加一天，不满的部分是日余。天正十一月朔日半夜开始计算历日。
计算下个月：大月加两天，小月加一天，日余都是27779。历法满了13天，日余是15987.5，就减掉。阳历结束就进入阴历，阴历结束就进入阳历。
计算第二天：加一天。
总而言之，这段文字描述的是一套复杂的历法计算方法，涉及到许多专业术语和计算步骤，即使用现代口语解释，也仍然比较抽象难懂。 它体现了古代天文历法的高度发展水平。
这段文字描述的是古代天文计算的方法，非常专业，咱们一句一句地来掰扯掰扯，用咱们现在能听得懂的话来说说。
第一段：
“求朔望差：以二千二十九乘朔小余，满三百三为日余，不尽倍之为小分，则朔差数也。” 意思是：算朔望的差值，用2229乘以朔日的剩余值（朔小余），每333个单位就记作一天的剩余值（日余），剩下的不足333的，乘以2，就是小分，这就是朔差。
“加一十四日，日余二万一百八十六，小分百二十五。小分满六百六从日余，日余满通法为日，即望差数也。” 然后加上14天，日余变成21186，小分是125。如果小分超过660，就从日余里减去，日余超过一定数量（通法）就换算成天数，这样算出来的就是望差。
“又加之，后月朔也。” 再把望差加上去，就是下个月朔日了。
第二段：
“求合朔月食：置朔望夜半入阴阳历及余，有半者去之，置小分三百三，以差数加之。” 要算合朔月食，先把朔望日的半夜时刻（阴阳历及余）算出来，如果有半天的就舍去，然后设置小分是333，再把差值加进去。
“小分满六百六从日余，日余满通法从日，日满一历去之。命日算外，则朔望加时入历也。” 小分超过660就从日余里减，日余超过一定数量（通法）就换算成天数，天数超过一个历法周期就减去。算出来的天数就是朔望日加上的时间，也就是在历法中的时间。
“朔望加时入历一日，日余四千一百九十八，小分四百二十八以下，十二日，日余万一千七百八十八，小分四百八十一以上，朔则交会，望则月食。” 如果朔望日加上的时间是一天，日余是4198，小分小于428；如果是12天，日余是11788，小分大于481，那么朔日就发生交会，望日就发生月食。
第三段：
“求合朔月食定大小余：令差数日余加夜半入迟疾历余，日余满通法从日，则朔望加时入历也。” 要确定合朔月食的大小余数，把差值的日余加上半夜时刻的迟疾历余，日余超过一定数量（通法）就换算成天数，这样就得到了朔望日加上的时间，也就是在历法中的时间。
“以入历余乘损益率，以损益盈缩积分，如差法而一，以盈减缩加本朔望小余为定小余。” 用历法中的剩余值乘以损益率，进行损益盈缩积分的运算，方法和差值法一样，最后把结果加上原来的朔望小余，就得到了确定的剩余值（定小余）。
“益之或满法，损之或不足，以日法进退日。” 如果结果超过了标准，就减去；如果结果不足，就加上，用天数的标准来调整天数。
第四段：
“求合朔月食加时：以十二乘定小余，满日法得一辰，命以子，算外，加时所在辰也。” 要算合朔月食加上的时间，用12乘以确定的剩余值，每满一定数量（日法）就得到一个时辰，从子时开始算，算出来的就是加时所在的时辰。
“有余者四之，满日法得一为少，二为半，三为太。又有余者三之，满日法得一为强，以强并少为少强，并半为半强，并太为太强。” 如果还有剩余，就乘以4，每满一定数量（日法）就分别记作少、半、太。如果还有剩余，就乘以3，每满一定数量（日法）就记作强，然后把强和少、半、太组合起来，比如强加少就是少强。
“得二者为少弱，以并少为半弱，并半为太弱，并太为一辰弱，以前辰名之。” 如果得到两个剩余值，就记作少弱，然后和少、半、太组合，分别记作半弱、太弱、一辰弱，并用之前的时辰来命名。
第五段：
“求月去日道度：置入阴阳历余乘损益率，如通法而一，以损益兼数为定。定数十二而一为度。不尽四而一，为少、半、太。又不尽者三而一，一为强，二为少弱，则月去日道数也。” 要算月亮离开太阳的度数，用阴阳历的剩余值乘以损益率，按照一定的规则计算，得到一个确定的数值。这个数值除以12得到度数，剩下的不足的部分再除以4，得到少、半、太；如果还有剩余，再除以3，得到强、少弱，这就是月亮离开太阳的度数。
“阳历在表，阴历在里。” 阳历在外面，阴历在里面（指计算方法或位置）。
第六、七、八段：
“测景漏刻中星数：（表略）” 测量日影、漏刻和星数（表格省略）。
“求昏明中星：各以度数如夜半日所在，则中星度。” 计算黄昏和黎明时星的位置，根据度数和半夜太阳的位置来确定星的位置。
“推五星术：木率：千五百七十五万三千八十二。火率：三千八十万四千一百九十六。土率：千四百九十三万三百五十四。金率：二千三百六万一十四。” 推算五星（木星、火星、土星、金星、水星）的运行规律，这里列出了它们的运行速率。
总而言之，这段文字描述的是一套非常复杂的古代天文计算方法，涉及到很多专业术语和计算步骤，即使翻译成现代汉语口语，理解起来也仍然比较困难。 这套方法体现了古代天文工作者高超的智慧和对天文的深刻理解。
咱们先说这个水率，是四百五十七万六千二百四。
接下来是五星推算的方法：先把每个星的度数都除以水率，剩下的再用这个水率减，一直减到剩下的数小于水率为止。剩下的数就作为入岁日（一年中星体进入某一位置的日子），不够一天的就记作日余。然后，用天正朔（一年开始的日子）来计算，算完之后，星体就和太阳合了。
要算星体合日（与太阳会合）的度数，就要把入岁日和日余，加上天正朔的日数和日余，一直加到超过一个周期（纪法）的度数为止。如果超过三百六十度，就减去三百六十度，剩下的记作虚一，计算完毕后，就知道星体合日时所在的度数了。
然后算星体出现的日子：把星体伏日（潜伏的日子）和日余，加上星体合日时的日数和日余，如果超过一个周期（纪法）的日数，就减去周期数，剩下的就是星体出现的日子。
再算星体出现时的度数：把星体伏度（潜伏时的度数）和度余，加上星体合日时的度数和度余，如果超过一个周期（纪法）的度数，就减去周期数，剩下的就是星体出现时的度数。
五星运行的方法是这样的：用小分法去除度数的余数，得到的结果就是星体每天运行的度数（行分），不够一分的就是小分。把日数加上星体每天运行的度数，如果超过一个周期（纪法）的度数，就减去周期数，剩下的继续用前面的方法计算。如果星体逆行，就要减去运行的度数。星体潜伏时，度数就不够一个周期。从运行开始到结束，要减去六分行分和一百四十七小分；如果星体逆行回到起始位置，就要加上这些数。
咱们先看木星：
木星刚开始和太阳合，潜伏了十六天，日余是一万七千八百三十二，运行了两度，度余是三万七千五百四，早晨在东方出现。之后，每天运行四分，一百一十二天运行十九度十一分。然后停留了二十八天。逆行时，每天运行三分，八十六天退行十一度五分。又停留了二十八天。之后，每天运行四分，一百一十二天后，傍晚在西方潜伏，日度余和开始一样。一个周期一共三百九十八天，日余是三万五千六百六十四，运行了三十三度，度余是二万五千二百一十五。
火星：
(待续)
一开始土星跟太阳重合了，然后就“伏”起来了，藏了七十二天。这七十二天里，太阳自己走了六百八天（按某种历法计算），土星走了五十五度，还剩两万八千八百六十五度没走完。早上，它出现在东方。接下来，土星走得快了，每天走十七分，九十二天走了六十八度。然后速度稍微慢了一点，每天走十四分，九十二天走了五十六度。再慢一些，每天只走九分，九十二天走了三十六度。然后它停了十天。接着它反向运行了，每天后退六分，六十四天后退了十六度十六分。又停了十天。之后，它又开始前进，速度先慢，每天走九分，九十二天；然后速度变快，每天走十四分，九十二天；最后速度最快，每天走十七分，九十二天。傍晚，它在西方沉落，剩下的度数跟一开始一样。整个周期是七百八十天，太阳走了大约一千二百一十六天，土星走了四百一十四度，还剩三万两千五十八度没走完。减去一个完整的圆周，最终算下来，土星每周期走四十九度，还剩一万九千八百九度。
土星的运行情况是这样的：一开始土星和太阳重合了，然后就“伏”起来了，藏了十七天。这十七天里，太阳自己走了大约一千三百七十八天，土星只走了一度，还剩一万九千三百三十三度没走完。早上，它出现在东方，并且是顺行的，每天走二分，八十四天走了七度七分。然后它停了三十三天。接着它反向运行了，每天后退一分，一百一十天后退了四度十八分。又停了三十三天。之后，它又开始顺行，每天走二分，八十四天。傍晚，它在西方沉落，剩下的度数跟一开始一样。整个周期是三百七十八天，太阳走了大约两千七百五十六天，土星走了十二度，还剩三万一千七百九十八度。
金星：（此处原文缺失，无法翻译）
一开始水星和太阳重合，然后就“潜伏”起来了，藏了39天。这期间太阳走了38126度，水星也走了49度，然后傍晚在西方出现。接下来水星开始快速运行，每天走1度5分，92天走了112度。速度稍微慢一点的时候，每天走1度4分，92天走了108度。速度最慢的时候，每天只走17分，45天走了33度6分。然后水星停了9天。之后速度变慢，每天走16分，9天倒退了6度6分，傍晚又“潜伏”在西方。它“潜伏”了5天，倒退了5度，然后又和太阳重合了。再过5天，又倒退了5度，早晨在东方出现。这时水星开始逆行，每天走16分，持续了9天，然后又停了9天。之后水星开始运行，速度慢，每天走17分，持续了45天。速度稍微快一点的时候，每天走1度4分，持续了92天。速度最快的时候，每天走1度5分，持续了92天。最后水星早晨在东方“潜伏”，太阳走的度数和一开始一样。整个周期是583天，太阳走了36761度，水星的运行情况也是这样。减去一个周期，水星实际走了218度，剩余26313度。算上291天，太阳走了38126度，水星的运行情况也是这样。
水星的情况是这样的：一开始水星和太阳重合，然后“潜伏”了14天。这期间太阳走了37115度，水星走了30度。傍晚在西方出现。然后水星快速运行，每天走1度6分，23天走了29度。速度慢下来后，每天走20分，8天走了6度22分。然后水星停了2天。速度变慢，每天走11分，2天倒退了22分，傍晚又“潜伏”在西方。它“潜伏”了8天，倒退了8度，然后又和太阳重合。再过8天，又倒退了8度，早晨在东方出现。这时水星开始逆行，每天走11分，持续了2天，然后又停了2天。之后水星开始运行，速度慢，每天走20分，持续了8天。速度快的时候，每天走1度6分，持续了23天。最后水星早晨在东方“潜伏”，太阳走的度数和一开始一样。整个周期是115天，太阳走了34739度，水星的运行情况也是这样。算上57天，太阳走了37115度，水星的运行情况也是这样。
上元之岁，岁在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星聚于虚度之初，阴阳迟疾亦自此始。
梁武帝天监三年，梁武帝的儿子萧暅上书弹劾何承天制定的历法有错误，不能使用。 九年正月，皇帝下令采用祖冲之编制的《甲子元历》，并且正式颁布推算历法的方法。南朝陈朝继承梁朝的制度，也沿用祖冲之的历法。到了辽朝，辽圣宗采纳了贾俊献上的新历法，沿用了宋朝《大明历》的名称继续使用。
金朝把这套历法叫做《重修大明历》。元朝沿用了金朝的《重修大明历》。后来元朝又改用《授时历》，并且专门设立了司天监来负责历法的修订和研究，每年甲子年冬至都要重新校正历法。相关的书籍都保存在太史院，严禁外传。
接下来是关于闰月的考证。月份长度不够，就会出现朔日偏差；天体运行有剩余，就叫做气盈。盈虚相差，就会导致年月计算出现错误，这些错误积累起来，就会导致寒暑交替错乱，庄稼无法正常生长，国家政务也会混乱不堪。所以圣人通过观察斗柄和岁星的位置，制定了闰月的方法，来保证国家政务的正常运转。所以说，闰月正确了，月份就正确；月份正确了，年份就正确。年月正确了，颁布政令考核官员的功绩，就不会出现时间上的错误。国家史书记录年份来叙述事件，没有什么比这更重要的了。
辽朝开始参考梁朝和唐朝的历法。辽朝灭亡后，金朝继承了帝位，《乙未历》和《大明历》使得历法发生了两次变化。 穆宗应历六年，后周采用显德年间的《钦天历》；十年后，宋朝采用建隆年间的《应天历》。景宗乾亨四年，宋朝又改用《乾元历》。圣宗统和十九年，宋朝用《仪天历》；太平元年，宋朝又用《崇天历》。道宗清宁十年，宋朝用《明天历》；大康元年，宋朝用《奉元历》；大安七年，宋朝用《观天历》。天祚皇帝乾统六年，宋朝用《纪元历》。五代时期历法改了三次，宋朝一共改了八次，辽朝前后改了两次。由于历法不统一，所以确定朔日和闰月的时间也各不相同，让人很困惑，所以写了这篇《闰考》。（具体内容略）
接下来是关于朔日的考证……
古代啊，太史官负责校正年岁，记录历史事件，国家史书则按照日期、月份、时间来记载年份。要是时间月份不对，那记载的历史事件就前后不一了。所以，历法和史书就合在一起由一个部门负责，颁布历法，掌握时间，这必须得在全国统一才行。辽、汉、周、宋这些朝代，都用夏朝的历法，但各自又制定了自己的历法。国家史书里关于闰月和朔日的记载，就常常出现差异。辽朝初期用的是《乙未元历》，这套历法是根据何承天《元嘉历》的方法制定的；后来又用《大明历》，这套历法是根据祖冲之《甲子元历》的方法制定的。何承天的历法计算日食，规定初一和十五一定有七个闰月；而祖冲之的历法计算日食，一定是在朔日，四年才可能有一个闰月。用《乙未历》，汉朝和周朝的记载大多相同；但用《大明历》，跟宋朝的记载就时常有出入。
国家史书记载事件，甲子纪年法都一样，但闰月和朔日的记载却常常不同，这就是原因。耶律俨的史书用《大明历》的方法来校正《乙未历》的月朔，但有时又和陈大任的史书记载相冲突。研究古代历史的学者，常常因此而感到困惑。
为了解决这个问题，我参考了《五代职方考》中契丹州郡的制度，编写了这本《朔考》。历法不同叫做“异”，因为传承过程中出现错误叫做“误”。辽史里没有写明用的是哪种历法，耶律俨和陈大任各自坚持自己的观点，只写了自己的说法；而其他的史书则都注明了所用的历法。这些不同的说法，我都加了注释在后面。（表格略）
宋朝元丰元年十二月，朝廷下令让司天监考证辽国、高丽、日本三国历法和《奉元历》的异同。辽国的己未年岁首和《宣明历》一致；日本的戊午年和辽国的历法相近；高丽的戊午年岁首和《奉元历》一致，但节气却有所不同。戊午年是辽朝大康四年，己未年是五年。可见，辽宋两国当时的司天监互相参考过彼此的历法。
高丽进献的《大辽事迹》中记载了辽国诸王的册文，其中有不少关于月朔的记载，所以我把它也附录进来了。
孟子说过：“天的高度，星辰的距离，只要认真探究它的道理，几千年后的日食都能推算出来。”哎，圣人的用心良苦，真是博大精深，达到了极致！
话说啊，古人观察天象，可厉害了！太阳有日晷显示它的位置，月亮有盈亏变化，北斗七星有它的运行规律，星星也有明暗变化。他们根据这些天象变化制造仪器来观测，什么八尺高的表，六尺长的筒，还有计时用的漏壶，日月星辰的运行都能掌握在手中。
通过仔细观察和精确测量，他们就造出了浑天仪，这玩意儿能形象地展示天体的运行规律；还造了地平仪，用来测量天体的升降。这浑天仪啊，就是根据古人对天道的认识，用简单的工具就能窥探天机，就像古代陶唐氏的浑天仪一样。后来又有了浑仪，它能精确测量天体的度数和位置，就像古代虞舜时期那样。
铸造浑天仪，金子最好，水也很重要。只要掌握了铸造工艺，不用出门就能了解天道，这就是圣人的智慧啊！历朝历代的仪器，都记载在史书里。咱们大唐太宗大同元年的时候，得到了一些晋朝的历法仪器和浑天仪，可惜到后唐清泰二年就坏得不能用了，可见这些东西保存不易啊。
古时候炼铜，要等到铜矿里的杂质完全去除后才能使用，这样才能用得久。唐朝有个和尚一行，铸造的浑天仪当时号称精妙绝伦，可没过多久，铜铁就生锈了，转不动了，就废弃不用了。这金子的质量不好，水质也不行，何况还放在寒冷的地方呢！
晋朝天福三年又造了一个。你看，《周礼》里记载，契壶氏制作的计时器需要用火加热，即使在寒冷的地方也能用。
古时候啊，星官的名字多达上万个！可惜秦始皇焚书坑儒，很多东西都失传了。汉朝收集残存的资料，才得到甘德、石申、巫咸三家的天文图籍。这些图籍里记载的星官合起来有上千个，现在只留下十分之一了。
这些星官被分为三垣、四宫、二十八宿，以北极星为中心，北斗七星为标准，五星（金木水火土）的运行为依据，日月交替，太一星最为尊贵，一些不起眼的星就如同粪土一样。这些星象占卜的用途，可以说是相当齐全了。司马迁的《天官书》已经详细记载了这些，后世的天文观测，基本上都是沿用这三家的星官体系。天象的运行规律，历代都是一样的，但是汉、晋、隋、唐的史书里对天文的记载，却有很多重复和繁琐的地方。
而且，天象的吉凶预兆，是有规定的，记载在正史里，可能会误导后人，所以就不再赘述了。至于日食、星变、风雨、地震、降雪这些天象，都记载在《帝纪》里了，这里就不再重复了。
