辽朝建国的时候，就建立了完善的礼乐制度，沿用了二百多年的历法。现在奉命修撰辽史，跟宋史、金史的体例差不多，所以辽朝的《大明历》是绝对不能少的。但是辽朝的历法资料很难找到，《大明历》的原本也找不到。后来，从一个史官那里找到了祖冲之的历法。祖冲之的历法，就是辽朝历法的来源吧？咱们大宋朝也曾经用过他的方法。根据祖冲之的历法推算，一直推算到辽朝改历的那一年，再根据起元推算，这就是辽朝的《大明历》了。虽然辽朝的历法可以补充进去，但是不补充也没关系，史书讲究的是内容完整。史官记载了历法，天文官也履行了职责，《辽史》里记载这些就足够了，所以我就写了《历象志》。
大同元年，太宗皇帝从汴京收拢了百官僚属和各种技术人员，以及天文历法方面的专家，迁到中京，辽朝这才有了自己的历法。在此之前，梁朝和唐朝都还在用景福年间的《崇玄历》。晋朝天福四年，司天监马重绩上奏了《乙未元历》，又叫《调元历》，太宗皇帝收到的就是这个。穆宗应历十一年，司天监官员王白、李正等人又献上了一部历法，其实还是《乙未元历》。圣宗统和十二年，可汗州刺史贾俊献上了一部新历法，这就是《大明历》。高丽编写的《大辽古今录》记载，统和十二年辽朝开始颁布新的纪年和历法，这可以证明我的说法。《大明历》是根据宋朝祖冲之的历法制定的，这在沈约的《宋书》里都有记载，具体内容如下：
宋武帝大明六年，祖冲之上交了《甲子元历》的计算方法，虽然没有来得及使用，但就以年号命名为《大明历》。
从上元甲子年到宋朝大明七年癸卯年，共计五万一千九百三十九年。（这只是计算之外的数字）
元法：五十九万二千三百六十五
纪法：三万九千四百九十一
章岁：三百九十一
章月：四千八百三十六
章闰：一百四十四
闰法：十二
月法：十一万六千三百二十一
日法：三千九百三十九
余数：二十万七千四十四
岁余：九千五百八十九
没分：三百六十万五千九百五十一
没法：五万一千七百六十一
周天：一千四百四十二万四千六百六十四
虚分：一万四千四百四十九
行分法：二十三
小分法：一千七百一十七
通周：七十二万六千八百一十
首先，咱们来看看这些数字，会周是717777，通法是26377，差率是39。这些数字具体指什么，后面会解释。
接下来是推算朔日（农历初一）的方法。 把上元年的数字放在一边，用章月（一个周期内的月份）乘以它，得到积月，如果还有余数就是闰余。如果闰余超过247，那这一年就是闰年。然后用月法（一个月的天数）乘以积月，得到积日，如果还有余数就是小余。用60（六十甲子）减去积日，剩下的就是大余。用甲子纪年法（60个天干地支的组合）来表示大余，放在一边，这就得到了天正十一月（农历十一月）的朔日。如果小余超过1849，这个月就是大月（30天）。
要算下个月的朔日，就加大余29，小余290。如果小余超过月法，就从大余里减去，再用甲子纪年法表示，这就是下个月的朔日。
算上弦、望（农历十五）、下弦和下个月朔日的方法是：在朔日的大余上加7，小余上加1570，再加一个小分1。如果小分超过4，就从小余里减去，如果小余超过月法，就从大余里减去，依次类推，就能算出上弦、望、下弦和下个月的朔日。
推算闰月的方法是：用闰余减去章岁（一年中的月份），如果余数超过闰法（闰月的天数），就得到一个闰月，用天正纪年法表示，放在一边，这就是闰月的位置。闰月有时会提前或延后，以没有中气（二十四节气中的一个）为准。
接下来是推算二十四节气的方法。把上元年的数字放在一边，用余数乘以它，得到积日，如果还有余数就是小余。用60减去积日，剩下的就是大余。用甲子纪年法表示大余，放在一边，这就得到了天正十一月冬至日。
要算下一个节气，就加大余15，小余8626，再加一个小分5。如果小分超过6，就从小余里减去，如果小余超过纪法（二十四节气的周期），就从大余里减去，依次类推，就能算出下一个节气。
算土王（五行之一）当令的日子：在冬至的大余上加27，小余上加15528，就是季冬土王当令的日子。再加大余91，小余12270，就是下一个土王当令的日子。
推算“没”日（一种天文现象，此处指日食或月食，具体含义需结合古代天文历法知识理解）的方法是：用90乘以冬至的小余，再减去没分（与日食月食有关的数值），如果结果超过没法（与日食月食有关的数值），就是没日的天数，剩下的就是日余。用甲子纪年法表示，放在一边，这就是没日。
要算下一个没日，就加日69，日余34442。如果日余超过没法，就从日数里减去，这就是下一个没日。如果日余没有了，就表示没日结束了。
最后是推算太阳所在度数的方法。用纪法乘以朔日的积日，得到度实，用周天（360度）减去它，剩下的如果超过纪法，就是积度，剩下的就是度余。用虚一（一种天文计算方法）表示，然后用次宿（二十八宿）除以它，放在一边，这就是天正十一月朔日夜半太阳所在的度数。
要算下个月的度数，大月加30度，小月加29度，再用虚一减去度分。
关于行分，内容未给出。
第一步，用小数除法算出余数，得到行分（整数部分），不够一整的余数就是小分（小数部分）。小分满了就加到行分里，行分满了就加到度数里。
接下来算第二天：度数加一。然后从虚数里减去行分6，小分147。
算月亮所在度数的方法是：用朔日的小数余数乘以124得到度数的余数，再用朔日的小数余数乘以860得到微分。微分满了就加到度数余数里，度数余数满了就加到度数里。最后用这个结果减去朔日半夜月亮的位置，就能得到月亮当前的度数。
算下个月：大月度数加35，度数余数是31834，微分是77967；小月度数加22，度数余数是17261，微分是62736。然后从虚数里减去度数。
迟疾历：（原文：迟疾历（表略））
算入迟疾历的方法：用通法乘以朔日积日得到通实，用通实减去通周，剩下的余数如果满了通法就得到天数，不够一整的余数就是日余。把日数记下来，天正十一月朔日半夜开始计算历日。
算下个月：大月加两天，小月加一天，日余都是11746。历法满了27天，日余是14631，就减去它。
算第二天：加一天。
算当天月亮的精确度数：用半夜开始算的历日余数乘以损益率，用损益盈缩积分，按照差率调整，得到的结果如果满了纪法就得到度数，不够一整的余数就是度数余数。用盈数加，亏数减，调整平行度数和余数，得到精确度数。盈数满了就进位，亏数不够就退位。用同样的方法算出度数、行分。算第二天，加上迟疾历里的数值。从虚数里减去分数值，方法同上。
阴阳历：（原文：阴阳历（表略））
算入阴阳历的方法：把通实减去会周，不满358888.5（交数）的部分是朔日进入阳历的分数，分别减去，得到朔日进入阴历的分数，分别满了通法就得到一天，不够一整的余数就是日余。把日数记下来，天正十一月朔日半夜开始计算历日。
算下个月：大月加两天，小月加一天，日余都是2779。历法满了13天，日余是15987.5，就减去它。阳历完了就进入阴历，阴历完了就进入阳历。
算第二天：加一天。
这段文字描述的是古代天文计算的方法，看起来很复杂，我们一句一句地用现代话来说说。
第一段：
“求朔望差：以二千二十九乘朔小余，满三百三为日余，不尽倍之为小分，则朔差数也。” 意思是：算出朔望差，先用2229乘以朔日的小余数，每333个小余数算作一天的余数（日余），剩下的不足333的再乘以2，得到小分数（小分），这就是朔差。
“加一十四日，日余二万一百八十六，小分百二十五。小分满六百六从日余，日余满通法为日，即望差数也。” 意思是：加上14天，这时日余是21186，小分是125。每666个小分从日余中减去，日余每满一定的数（通法，这里没具体说明是什么数）就换算成一天，这样算出来的就是望差。
“又加之，后月朔也。” 意思是：再把望差加到朔日上，就得到下个月的朔日了。
第二段：
“求合朔月食：置朔望夜半入阴阳历及余，有半者去之，置小分三百三，以差数加之。” 意思是：要计算合朔月食，先把朔望日的半夜时刻（阴阳历及余，指阴阳历的时刻和余数）记录下来，如果有半日，就舍去，然后设定一个小分数为333，再把算出来的朔望差加进去。
“小分满六百六从日余，日余满通法从日，日满一历去之。” 意思是：小分每满666就从日余里减去，日余每满一定的数（通法）就换算成一天，如果天数超过一个历法周期（一历），就减去一个周期。
“命日算外，则朔望加时入历也。” 意思是：算出天数后，再把朔望时刻加到历法周期里。
“朔望加时入历一日，日余四千一百九十八，小分四百二十八以下，十二日，日余万一千七百八十八，小分四百八十一以上，朔则交会，望则月食。” 意思是：如果朔望时刻加到历法周期里后，第一天日余是4198，小分小于428；到第十二天，日余是11788，小分大于481，那么朔日就发生交会，望日就发生月食。
第三段：
“求合朔月食定大小余：令差数日余加夜半入迟疾历余，日余满通法从日，则朔望加时入历也。” 意思是：要确定合朔月食的大小余数，把朔望差的日余数加上半夜时刻的迟疾历余数（指计算时刻快慢的余数），日余每满一定的数（通法）就换算成一天，这样就得到朔望时刻加到历法周期里的结果。
“以入历余乘损益率，以损益盈缩积分，如差法而一，以盈减缩加本朔望小余为定小余。” 意思是：用得到的历法周期余数乘以损益率（一个修正系数），然后根据盈亏情况进行积分运算，方法类似于前面计算朔望差的方法，最后把结果加上原来的朔望小余数，得到最终的小余数。
“益之或满法，损之或不足，以日法进退日。” 意思是：如果结果超过了规定的数值（满法），就相应减少天数；如果结果小于规定的数值，就相应增加天数。
第四段：
“求合朔月食加时：以十二乘定小余，满日法得一辰，命以子，算外，加时所在辰也。” 意思是：计算合朔月食的具体时刻，用12乘以最终的小余数，每满一定的数值（日法）得到一个时辰，从子时开始算，得到具体的时辰。
“有余者四之，满日法得一为少，二为半，三为太。又有余者三之，满日法得一为强，以强并少为少强，并半为半强，并太为太强。” 意思是：如果还有余数，就乘以4，每满一定的数值（日法）分别对应“少”、“半”、“太”；如果还有余数，就乘以3，每满一定的数值（日法）分别对应“强”，然后把“强”分别与“少”、“半”、“太”组合，得到“少强”、“半强”、“太强”。
“得二者为少弱，以并少为半弱，并半为太弱，并太为一辰弱，以前辰名之。” 意思是：如果得到两个余数，就称为“少弱”，然后分别与“少”、“半”、“太”组合，得到“半弱”、“太弱”、“一辰弱”，并用之前的时辰来命名。
第五段：
“求月去日道度：置入阴阳历余乘损益率，如通法而一，以损益兼数为定。” 意思是：计算月亮离开太阳的度数，用阴阳历的余数乘以损益率，用类似前面计算的方法得到最终数值。
“定数十二而一为度。不尽四而一，为少、半、太。又不尽者三而一，一为强，二为少弱，则月去日道数也。” 意思是：把最终数值除以12得到度数，如果还有余数，除以4，分别得到“少”、“半”、“太”；如果还有余数，除以3，得到“强”或“少弱”，这就是月亮离开太阳的度数。
“阳历在表，阴历在里。” 意思是：阳历在表层，阴历在里层（指计算方法上的区别）。
第六段到最后： 这些部分是关于测景、漏刻、星数、昏明中星以及五星运行速度的计算，由于内容简略或直接给出结果，这里就不再逐句翻译了。 原文引用如下：
测景漏刻中星数：（表略）
求昏明中星：
各以度数如夜半日所在，则中星度。
推五星术：
木率：千五百七十五万三千八十二。
火率：三千八十万四千一百九十六。
土率：千四百九十三万三百五十四。
金率：二千三百六万一十四。
总而言之，这段文字描述的是一套非常复杂的古代天文计算体系，涉及到许多专业术语和计算方法，现代人很难完全理解，需要深入研究古代天文历法才能掌握。
水率是四百五十七万六千二百四。
接下来是五星推算的方法：先把各自的度数都用这个水率去除，剩下的再用这个水率减去，剩下的部分，按照纪法（也就是周天360度）取余数，得到入岁日（也就是行星进入某一年份的起始日期），不够一天的部分就是日余。然后，用天正朔（也就是一年开始的日期）作为基准，计算出行星和太阳会合的日期，这个日期就放在计算结果之外。
然后算行星和太阳会合的度数：用入岁日和日余，加上天正朔的日期和余数，累加度数和余数。如果超过了周天360度，就减去360度，剩下的部分记作虚一，也放在计算结果之外，这就是行星和太阳会合时的度数。
接下来算行星什么时候能看到：把推算出的伏日（行星隐没的日期）和日余，加上行星和太阳会合的日期和日余，如果超过一天的周期，就减去一天，剩下的就是行星可见的日期。
再算行星可见时的度数：把推算出的伏度（行星隐没时的度数）和余数，加上行星和太阳会合时的度数和余数，如果超过周天360度，就减去360度，剩下的就是行星可见时的度数。
五星运行的方法是这样的：用小分法去除度数的余数，得到行星每天运行的度数（行分），不够一天的记作小分。然后把日期加上行星每天运行的度数，如果超过周天360度，就减去360度，剩下的部分保留，如果行星逆行，就要减去这个度数。行星运行到一定程度后会停止运行（伏），停止运行的度数要保留下来。行星运行到虚一（也就是360度）后，要减去6个行分和147个小分；如果行星逆行回到虚一，就要加上这些度数。
接下来是木星的运行情况：
木星刚开始和太阳会合的时候是隐没的，16天后，日余是17832，运行了2度，度数余数是37540，在东方清晨可见。之后，木星每天运行4分，112天运行19度11分。然后停留28天。之后逆行，每天运行3分，86天后退11度5分。又停留28天。之后顺行，每天运行4分，112天后，在西方傍晚隐没，日度余数和开始一样。一个周期一共398天，日余是35664，运行了33度，度数余数是25215。
接下来是火星的运行情况：（此处内容省略，因为原文未提供火星的运行情况）
一开始土星和太阳重合了，然后就潜伏起来，七十二天，太阳运行了六百八度，土星走了五十五度，剩余两万八千八百六十五度，早晨在东方出现。接下来，土星运行速度很快，每天走十七分，九十二天走了六十八度。速度稍微慢一点的时候，每天走十四分，九十二天走了五十六度。速度很慢的时候，每天走九分，九十二天走了三十六度。然后土星停留了十天。之后它反向运行，每天后退六分，六十四天后退了十六度十六分。又停留了十天。然后它又开始顺行，速度慢的时候，每天走九分，九十二天；速度稍微快的时候，每天走十四分，九十二天；速度很快的时候，每天走十七分，九十二天。傍晚的时候它潜伏在西方，太阳运行的度数和一开始一样。整个周期七百八十天，太阳运行了一千二百一十六度，土星走了四百一十四度，剩余三万两千五十八度，减去一周（360度），最终土星运行了四十九度，剩余一万九千八百九十度。
土星的运行情况是这样的：一开始土星和太阳重合了，然后就潜伏起来，十七天，太阳运行了一千三百七十八度，土星走了一度，剩余一万九千三百三十三度，早晨在东方出现，然后顺行，每天走二分，八十四天走了七度七分。停留了三十三天。然后反向运行，每天后退一分，一百一十天后退了四度十八分。又停留了三十三天。之后顺行，每天走二分，八十四天，傍晚的时候它潜伏在西方，太阳运行的度数和一开始一样。整个周期三百七十八天，太阳运行了两千七百五十六度，土星走了十二度，剩余三万一千七百九十八度。
金星：（此处原文缺失，无法翻译）
一开始水星和太阳重合，然后就隐没了，藏了39天。这期间太阳走了38126度，水星走了49度，也是38126度。傍晚的时候，在西方看到了水星。接下来水星运动速度很快，每天走1度5分，92天走了112度。速度稍微慢一点的时候，每天走1度4分，92天走了108度。速度最慢的时候，每天只走17分，45天走了33度6分。然后水星停留了9天。速度变慢后，每天走16分，9天倒退了6度6分，傍晚又隐没在西方。隐没5天，倒退了5度，然后又和太阳重合了。再过5天，倒退了5度，早晨在东方看到了水星。水星开始逆行，每天走16分，持续了9天，然后又停留了9天。之后水星开始运动，速度慢，每天走17分，持续了45天。速度稍微快一点，每天走1度4分，持续了92天。速度很快的时候，每天走1度5分，持续了92天。早晨水星隐没在东方，太阳走的度数和之前一样。一个周期一共是583天，太阳走了36761度，水星的运行情况也和之前一样。除去一个周期，水星一共走了218度，剩余26313度。合计291天，太阳走了38126度，水星的运行情况也和之前一样。
水星的情况是这样的：一开始水星和太阳重合，然后就隐没了，藏了14天。这期间太阳走了37115度，水星走了30度，也是37115度。傍晚的时候，在西方看到了水星。接下来水星运动很快，每天走1度6分，23天走了29度。速度慢下来了，每天走20分，8天走了6度22分。然后水星停留了2天。速度变慢后，每天走11分，2天倒退了22分，傍晚又隐没在西方。隐没8天，倒退了8度，然后又和太阳重合了。再过8天，倒退了8度，早晨在东方看到了水星。水星开始逆行，每天走11分，持续了2天，然后又停留了2天。之后水星开始运动，速度慢，每天走20分，持续了8天。速度快的时候，每天走1度6分，持续了23天。早晨水星隐没在东方，太阳走的度数和之前一样。一个周期一共是115天，太阳走了34739度，水星的运行情况也和之前一样。一个周期一共是57天，太阳走了37115度，水星的运行情况也和之前一样。
甲子年，也就是上元之年，天正甲子年的朔日夜半冬至，日月五星聚集在虚宿的起始位置，“阴阳迟疾亦自此始”。
公元504年，梁武帝儿子萧统上书，说何承天制定的历法有错误，不能用。到了公元510年正月，皇帝下令采用祖冲之编制的《甲子元历》，正式开始颁布历法。后来陈朝继承梁朝的制度，也沿用祖冲之的历法。到了辽朝，辽圣宗采纳了贾俊献上的新历法，沿用宋朝《大明历》的名称继续使用。金朝把它改名为《重修大明历》。元朝沿用了这个名字，后来又改成了《授时历》，还专门设立了司天监来负责历法的修订工作，每年冬天甲子日冬至的时候都要重新计算历法。这些历法资料都保存在太史院，普通人根本接触不到。
接下来是关于闰月的考证。如果月份长度不够，就会出现朔日虚假的现象；如果天体运行超出预期，就会出现气盈的现象。盈虚相差，就会导致岁月推算出现偏差，偏差积累多了，就会导致寒暑交替错乱，庄稼无法正常生长，国家政务也无法正常运行。所以圣人会根据斗柄的指向和岁星的位置来制定闰月的方法，以此来治理国家。所以说，闰月准确了，月份就准确，月份准确了，年份就准确。年份准确了，颁布政令考核官员的政绩就不会出现偏差。国史记载的年份都以此为准，这可是非常重要的。辽朝开始的时候参考了梁朝和唐朝的历法。辽朝灭亡后，金朝统一了中原，先后使用过《乙未历》和《大明历》，历法发生了两次变化。
公元956年，后周采用《钦天历》；公元960年，宋朝采用《应天历》。公元947年，宋朝采用《乾元历》。公元999年，宋朝采用《仪天历》；公元1001年，宋朝采用《崇天历》。公元1067年，宋朝采用《明天历》；公元1078年，宋朝采用《奉元历》；公元1083年，宋朝采用《观天历》。公元1112年，宋朝采用《纪元历》。五代时期历法改动三次，宋朝一共改动八次，辽朝前后改动两次。由于历法不统一，所以朔日和闰月的设置也经常不同，让人看得一头雾水。因此我撰写了这篇《闰考》。（具体内容略）
接下来是关于朔日的考证……
以前啊，史官负责记录年岁和事件，国家史书按照日期、月份、时间来记年。要是时间月份不对，记事就乱套了。所以，掌管历法的和掌管史书的官职就合二为一，制定颁布历法，必须得全国统一才行。辽、汉、周、宋这些朝代，都用夏朝的历法，但各自又搞一套历法。国家史书里关于闰月和朔日的记载，常常不一样。辽朝初期用的是《乙未元历》，这套历法是根据何承天《元嘉历》的方法来的，后来又用《大明历》，这套历法是根据祖冲之《甲子元历》的方法来的。何承天的历法，日食发生在晦日（每月最后一天）或朏日（每月初一），每七个闰月就有一章；祖冲之的历法，日食一定发生在朔日（每月初一），大概四年一个闰月。用《乙未历》，汉朝和周朝的记载大多相同；用《大明历》，就和宋朝的记载时不时不一样了。国家史书里记事，干支纪年法都一样，但闰月朔日就常常不一样，这就是原因。耶律俨的《纪年》用《大明历》的方法来校正《乙未历》的月朔，但有时又和陈大任的《纪年》对不上。研究古代历史的人，常常因此而感到困惑。
为了弄清楚这个问题，我参考了《五代职方考》里契丹州郡的制度，写了篇《朔日考》。历法不同就说是“异”，记载有误就说是“误”；辽史里没写是哪个国家的历法，耶律俨和陈大任各自的观点都写上了；别的史书都用国名来标明朔日。这些不同的说法，我都加了注释在后面。（表格略）宋朝元丰元年十二月，朝廷下令天文台检查辽国、高丽、日本国的历法和《奉元历》的差异。辽国己未年的岁首和《宣明历》一致，日本戊午年和辽历差不多，高丽戊午年的朔日和《奉元历》一致，但节气却不一样。戊午年是辽朝大康四年，己未年是五年。可见，辽宋两国的天文官之间，一直有互相参考。
高丽进贡的《大辽事迹》里记载了辽国诸王的册文，里面有不少关于月朔的记载，所以我把它也加进来了。孟子说过：“天是那么高，星辰是那么远，只要认真研究，千年后的日食都能推算出来。”哎呀，圣人的用心，真是广大精微，达到了极致啊！
话说这天啊，有日晷显示日影，月亮有阴晴圆缺，北斗星有建除等星宿，星星也有昏暗和明亮的时候。古人观察天象的变化，就发明了各种仪器来观测，比如八尺高的表、六尺长的筒、还有能计时的一百刻漏，日月星辰的运行都能掌握在手中。
通过观测，掌握了天体的运行规律和度量，于是就造出了浑象，它能形象地展现天体的运行；还造了地平仪，用来测量天体的出入度数。这浑象啊，就是根据上古陶唐时代的天文仪器改进而来的。后来又造了浑仪，用三仪来确定度量，用规和衡来校正辰极的位置。这浑仪呢，是根据上古虞舜时代的天文仪器改进而来的。
你看这金子，坚固耐用；水，又方便好用。古人用范铸金，用水来浇铸，不出家门就能了解天道运行，这就是圣人的智慧啊！历代的天文仪器和计时工具，史书上都有记载。太宗大同元年，我们得到了晋朝的历法、刻漏和浑象，可到了后唐清泰二年，这些东西都损坏了，不能用了，可见这些东西保存得有多么不易啊！
古时候炼铜，要等到铜矿里黑色、黄色、白色、青色等杂质气体都排尽了，才能使用，这样铸造出来的东西才能经久耐用。唐朝沙门一行铸造的浑天仪，当时被认为是精妙绝伦的，可没过多久，铜铁就生锈了，不能自己转动了，最终也就废弃不用了。这金子的质量不行，水的性能也不好，更何况放到寒冷的地方呢！
晋朝天福三年又重新制造了浑天仪。《周礼》里记载，契壶氏制作的计时器，需要用火来加热。即使是寒冷的地方，也能使用。
古时候，星官的名字有上万个。可惜秦朝焚书坑儒，这些知识就失传了。汉朝收集散失的典籍，得到了甘德、石申、巫咸三家的天文图经。这些图经里记载了上千个星官，现在只保存了十分之一。这些星官被分为三垣、四宫、二十八宿，以二极星为枢纽，以北斗星为建，以五星为纬，日月交替运行，太一星最为尊贵，而一些微小的星星则被比作粪土。这些星官的占卜用途，也相当齐全了。司马迁的《天官书》已经详细记载了这些内容，后世的天文观测和记录，也基本没有超出这三家图经的范围。天象的运行规律，历代都差不多，但是汉、晋、隋、唐的史书里，对天文的记载却有很多重复和冗余的地方。
而且，天象的吉凶征兆，是有规定的，记载在胜国的史书里，可能会误导后人，所以不值得再记录。至于日食、星变、风雨、地震、降雪等天象，已经在《帝纪》里详细记载了，这里就不再赘述了。
