谢灵运，是河南省太康县人。他爷爷谢玄，是东晋的骑兵将军。他爸爸谢瑍，从小就不聪明，当了个秘书郎，很早就去世了。谢灵运从小就聪明过人，谢玄对他特别看重，跟亲朋好友说：“我生了谢瑍这么个儿子，谢瑍怎么又能生出谢灵运这样的孙子呢！”
谢灵运年轻的时候就喜欢学习，读了很多书，写文章特别好，整个江南地区都没人能比得上他。他的叔父谢混特别疼爱他，继承了康乐公的爵位，食邑三千户。按照国公的待遇，朝廷授予他员外散骑侍郎的官职，但他没接受。后来，他担任了琅邪王大司马府的参军。谢灵运生活奢侈豪华，车马衣服都很华丽，穿戴用的东西，很多都改进了旧式样，当时的人都争相模仿他，都叫他谢康乐。后来，抚军将军刘毅镇守姑孰，让他当记室参军；刘毅调到江陵镇守，又让他当卫军从事中郎。刘毅被杀后，宋高祖刘裕把他任命为太尉府参军，后来又调到京城当秘书丞，因为犯了点事被免职了。
宋高祖刘裕攻打长安，骠骑将军道怜留守京城，又任命谢灵运为咨议参军，后来升迁为中书侍郎，又当了太子府中军咨议，黄门侍郎。他还奉命去彭城慰问宋高祖刘裕，并写了一篇《撰征赋》。这篇文章的序言是这样写的：
话说啊，自古以来，国运兴衰就像白天黑夜一样，循环往复，太平盛世难得长久，而动乱衰败却很容易蔓延开来。晋朝自河汾迁都到吴楚，经历了九代君王，十多年时间，西边秦国毫无援手之意，东边周朝则饱受欺辱，可谓是祸患累积，由来已久。更别说皇室陵墓荒芜破败，祭祀都无法正常进行，时间一天天过去，皇帝对祖先的思念也越来越淡薄。
直到庆灵皇帝将要即位，时机成熟，宋公担任相国，他励精图治，挽回了国家颓势，在国内稳定朝政，对外平定边疆。但他一直忧心天下尚未完全统一，寝食难安。恰逢天意兴隆，昏庸无能的皇帝将权力交给了他，占卜吉凶，各种祥瑞之兆接踵而至。于是，宋公顺应天意，兴兵讨伐叛乱，亲自率军出征。
公元义熙十二年五月丁酉日，他严阵以待，下令六军，在京畿地区整军备战，然后率军前往淮河上游。战船千艘，军车万辆，士兵队伍浩浩荡荡，旌旗遮天蔽日。宋公还分别委派将领，传达作战策略，他们的计策奇巧，堪比《三略》，作战方略精妙，如同《六韬》一般。所以，还没等敌人反应过来，就攻破了金墉城，还没等敌人拉弓射箭，就攻克了滑台。不到一个月的时间，两路大军就凯旋而归。
宋公的功劳巨大，前无古人，后无来者。皇帝深受感动，如同《东山》诗中所描写的劳苦功高，庆幸国家如此兴盛，便下令封赏有功之臣。我受命出使，执行这项特殊的任务，我的文采远远比不上古代贤臣，只能尽力完成这次出征的记录。我于仲冬启程，春天返回，行程经过九个州，路途超过千里，沿淮河而下，又溯泗水、淮水上行，仔细观察城池，巡视坟墓，缅怀古代遗迹，感慨万千。
想当年，我们的皇祖在淮河、徐州地区建立基业，那里土地肥沃，百姓安居乐业，这一切都是仁德积累的结果。如今岁月流逝，朝代更迭，但皇祖的功业却永远流传。我心怀敬意，追忆往昔。于是，我采访当地老人，寻访历史遗迹，内心充满了感慨，不禁悲从中来，泪流满面。因此，我将这些见闻记录下来，写成一篇赋，名为《撰征》，以期将这段历史铭记于心，流传于世。
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话说，咱们这家族啊，祖上可是烈山氏的后代，继承了火正氏的光荣传统。到了唐朝之后，家族又得到周王的赞赏和重用，世代为官，地位显赫，国运昌盛。祖先们修身养性，德行高尚，影响深远，名扬天下。只是后来家道中落，令人惋惜。这兴衰成败，其实早就预示在占卜的卦象里了，全看当时的决策和选择。
咱们家历来善待他人，从不抛弃任何一个有善心的人，即使是微不足道的善举，也都被铭记在心。即使在暗淡的时期，家族的温暖也从未消失，恩泽绵延，越发深厚。就像晚秋的野草虽然衰败，但我们依然仰望春天蓬勃的生机，如同松树上新生的嫩芽，兰草丛中抽出的纤细枝条，蓬勃向上。祖先们施恩于民，却从不求回报，这恩情如同春雨般滋润着百姓。 皇朝的兴盛，也与咱们家族的兴衰息息相关。
建国需要明确疆域，内外安定，才能区分华夏和蛮夷。就像古时候的《小雅》和班固的史书里记载的那样，那些蛮夷作乱，都被朝廷平定。宣王征讨猃狁，高祖平定匈奴，都是前车之鉴。然而，后来却有人侵犯镐京，甚至打到泾河，窥伺边境，企图不轨。（此处原文缺失，无法翻译）。我们家族也曾经历过动荡，但始终保持着虔诚之心，期待太平盛世早日到来。
可惜啊，强秦攻陷了三辅之地，甚至占领了周朝的两京。他们凭借崤山、渑池的险要地势，筑起坚固的城防，牢牢占据着这片土地。我们家族只能怀念故土，思念祖先的坟茔，期盼着太平盛世，等待着圣明的君主出现。天地运行，阴阳交替，如同四渎之水滋润大地，三辰之星照耀乾坤，水火相济，才能天下太平。
正是因为有了那些睿智的先祖，才能在乱世中开创基业，治理天下，使国家走向繁荣昌盛。他们汇聚了各方人才，公平地分配资源，把握时机，吸取历史教训，造福百姓。占卜的结果都预示着吉兆，人神同心，顺应天意，严惩不法，执行法律。他们选拔人才，统领军队，用尽智慧和力量，平定了楚国和吴国的叛乱。
话说这支军队，装备精良，气势如虹，就像鱼鳞般排列整齐，又像大雁般迅速飞掠。还没在都城列阵，威名就已经传遍了秦国和蓟国。他们曾在渭城经历过严霜的洗礼，也在洛阳附近感受过温暖的春风。翻遍古籍，也找不到能与他们比肩的军队，查阅史书，也找不到能与他们相似的战例。过去，西方边境有怨声传来，如今北方出兵，南方也充满悲伤。这难道是朝野上下共同的情绪吗？连皇帝都为此忧心忡忡啊！诗经里《豳风》的零雨之歌，周朝诗歌里的《采薇》之曲，都表达了类似的离愁别绪。如今金墉城凯旋而归，军队也该休整了。我站在千里之外，思念着远方的将士，望着远方，心中充满了期盼。
皇上派我前来慰问将士们，我奉旨来到黄河边。昨天晚上，我设宴为将士们饯行，送上行装，今天早晨，他们又向我辞行。一年将尽，各种繁琐事务缠身，日子一天天过去，离别之情也越来越浓。我向家乡的桑梓告别，在宫廷台阶上久久不愿离去。我冒着浓雾，迎着飞雪，一路来到这里。寒冷的河水结了冰，清澈见底，寒风吹动树叶，发出悲凉的声响。虽然身在军营，但我的思乡之情却日益增长，虽然这些都是些小事，却难以忘怀。我看着将士们整装待发，心中充满了担忧，害怕他们远征在外，城池会因此失守。
我呢，就从雉门走，过了浮桥，眺望钟岩，又越过查塘。 看看永嘉年间的混乱，再想想建武年间的整顿。那时候啊，朝廷内部懈怠，神器蒙尘，外部又受戎狄侵扰，君子之风荡然无存，老百姓四分五裂。晋朝皇帝祭祀上天，祈求福禄降临。 两次降旨查看灾情，三次七次躲避灾难。元帝凭借德行继承帝位，恢复了朝廷的正气。明帝勤于政事，继承父业，平息了叛乱。简文帝一心秉持道义，所以刑罚得以废除。孝武帝舍弃自身利益提拔贤才，从而使国家内外安定。 观察天象的变化，从而知道国家的兴衰，希望能够恢复到雍熙年间的盛世景象。 唉，想想隆安年间的战乱，那些珍贵的龟玉都毁坏了，真是令人痛心。妖魔鬼怪在沧洲作乱，战乱不断，持续了好多年。当时啊，朝廷依靠晋州和郑州的力量，国土面积缩小到只有百里之地。 多亏了那些英明的将领们运筹帷幄，努力经营，一心为国，忘记了个人荣辱。 最终平定内乱，解除外患，使国家安定，天下太平。 可是，等到昏暗的灾难遮蔽了光明，江山社稷就要倾覆了。《黍离》的悲歌响起，鸿雁南飞的景象也看不到了。 我们瞻仰上天的旨意，遵循自然规律，把握时机，带领百姓努力效仿，使全国上下同心同德。 驱散了积压已久的阴霾，开启了光明灿烂的新时代。 恢复了平陵的繁荣景象，七庙也重新焕发了生机。 减轻赋税徭役，鼓励农业生产，勤于奖赏忠诚正直的人才，使国家安定，延续祖宗的基业，……（此处缺失原文，无法翻译）。 扫除了汉渚的叛逆之徒，平定了岷山的叛乱。 那些叛乱分子被困在西木，只能饮用源渊之水。 他们后悔莫及，想要归顺朝廷，戴上冠冕，表示虔诚。
第二段：
总而言之，这段文字回顾了晋朝由盛转衰的历史，从永嘉之乱到孝武帝时期，描述了朝廷内部的腐败和外部的威胁，以及一些贤明的君主如何努力治理国家，最终还是没能阻止国家的衰落。 作者以史为鉴，表达了对国家兴亡的感慨，也体现了对贤明君主的赞扬和对昏庸统治者的批判。 文中提到的“黍离”和“鸿雁”，都是象征着国家衰败的意象，更增加了文章的悲凉氛围。 整篇文章语言虽然古朴，但其蕴含的历史教训和对国家命运的忧思，至今仍值得我们深思。 最后，作者也表达了希望国家能够恢复往日荣光的愿望，这是一种对国家命运的期盼，也是一种对美好未来的向往。
我看着冶城，想到它北边的属地，心里想着文献记载中对它的兴盛描述。这可不是因为皇帝英明啊，而是因为辅佐他的大臣们个个都很优秀。就像看乐曲就能了解乐曲的节奏一样，就像把珠子串起来就能组成美丽的图案一样，他们的功业虽然复杂细微，但一件一件做下来，却不会有什么坏处。我沿着石头城的两岸走，探究孙氏家族的创业之基。他们幸运地逃过了汉朝的清洗，依靠长江天险来抵御外敌。最初他们像喜鹊一样在富春起飞，最终像鲸鱼一样在江水中腾跃。他们家三代人治理国家，国家兴盛；经历了五个伪朝，最终家族依然兴盛。观察他们成败兴衰的历史，就像唇亡齿寒一样，息息相关。十二年为一个纪元，难道蜀汉灭亡后吴国就能安稳吗？很多人不明白事情的征兆，只有羊祜一个人看懂了事情的根本原因。我希望学习广武君的忠诚，效仿襄阳侯的功勋。想想建业的遗迹，万里江山又有谁能轻易征服呢？我痛恨鲁肃荒谬的言辞，厌恶京陵的那些谗言。我为当朝大臣受到贬斥而感到惋惜，对着过去的史籍感叹不已。
他们因为受宠而做出违背道义的事情，敌人强大，国家也因此衰败。那些想夺取天下的，要先除掉那些正直君子。他们的本性不同，虽然道路不同，但最终都能成就美好的事业。有些人聪明，有些人愚笨，国家也像箭一样，时而兴盛，时而衰败。谢安隐居山林，却能凭借自己的谋略，最终保全自身和乡里。周处虽然犯了逆，但他怀有正直之心，最终却牺牲了自己。
我放眼四望，心里充满了忧虑，感叹王道之中充满了障碍。越国的妖孽余烬，竟然敢越过五岭，气势汹汹。他们像崩塌的两座大山一样，横亘在江流之中，想要在荆州和郢都展现他们的凶威。他们隐藏着雷霆般的威力，在皇宫里飞射着锋利的箭镞。当时朝廷有人提议迁都，而百姓却没有誓死保卫家园的决心。军队因为长期征战而疲惫不堪，城墙也缺乏平时的修缮。安危形势截然不同，敌我双方的力量对比一目了然。啊，多么深远的谋略！我细细研读他们的策略，慢慢等待时机，追击敌人，步步紧逼。在雷池大获全胜，在彭蠡湖歼灭敌人。京师因此安定祥和，战争也得以结束。
我建了座白石祠堂，来痛斥那两个不忠不义的家伙。他们把皇室后宫弄得乌烟瘴气，还把祖庙社稷烧得干干净净。想想文康帝自责的举动，再看看忠武王建立的功勋，真是让人感慨万千。国家遭受灾难，功臣却不能得到应有的待遇，真是令人惋惜啊！我打听过当年庆功的盛况，也寻找过旧日的栖息之地，可是如今却什么都找不到了，只留下杂草丛生的废墟。想当年那些美好的时光，如今也只剩下我一个人回忆了。我对着杜鹃悲鸣，吟唱着唐代的《山枢》来抒发心中的悲愤。
我祭奠了伪孙在徐州的坟墓，带领君臣们保卫疆土。那时候，我们出兵讨伐叛贼，还给武王送去了书信。可是西北地区已经沦陷，东南地区也无力回天。我真心认为钜平是先知先觉之人，他的出现是中兴的吉兆。根据史书的记载，那些叛贼的踪迹是可以查到的。我乘船渡江，追溯事情的源头，发现那些英雄豪杰们实在是缺乏远见卓识。我厌倦了紫微星的光辉，于是选择了远离尘嚣，到远方去游历。我一路向南，越过云梦泽，又向东，到达了浙河。我在河边架起连弩，等待着蛟龙的出现。
我终于来到了欧阳的地方。我进入了江都的地域，来到了广陵的乡野。我走过漫漫长路，溯着滔滔江流而上。我经过了多次的转折，越过了两道关卡，江水也开始上涨了。我望着北边的道路，引发无限的思绪；我看着东边的山，心情也舒畅了许多。树林茂密，道路蜿蜒，石头参差不齐，山峦起伏。江水奔腾，阳光照耀着石头，展现出旭日的辉煌。我仔细观察，发现阳光普照，没有偏颇；但是，我却抱怨江水难以洗净污垢。我羡慕鱼儿在水中自由自在地游动，观看海鸥在空中飞翔觅食。它们顺应自然，而我却只能独自怀古伤今，感慨万千。
哎，我心里头七上八下的，琢磨着容易的事儿和难办的事儿。顺利的时候就顺利，遇到险阻就困难重重。在敌人那儿受阻，在国内却盼着顺利。勾践在琅邪称霸，夫差在黄川争强。葛相感叹着思考着正道，曹后愧疚得好像千魂万魄都在不安。我登上高高的城墙眺望，了解吴国兴衰的历史。警惕着东南方向的叛逆之气，学习刘后贤明的品德。凭借盐铁的富足，观察淮楚的轻浮。手里拿着拐杖，心里平静下来，生气地拍着棋盘，继续争斗。为爰盎被冤枉而愤愤不平，惋惜家令的伤亡。如果不是条侯的忠义，七国之乱早就平定了。赞扬汉朝诸侯王的治民之策，并且广访贤才，招揽人才。
侯文问是谁呢？说是邹阳和枚生。他们在吴国朝廷上直言进谏，在梁国朝廷上据理力争。他们在兔园展现了他们的高超才能，虽然直言进谏，却免于受刑。孔子的故乡阙里已经过去千年了，深厚的儒学流传到了末学。我敬佩董仲舒的庄重容貌，遵循着前人的足迹。面对园林却不窥视，放下帷幕来议论政事。相国、丞相这两个高官，遭遇了弘、偃这两个奸邪之辈。痛恨有道之士不得其时，在险峻的道路上小心翼翼地行走。
我听说宣武帝大阅兵，军队又回到了这里。自从皇朝的国都迁到东边，才开始兴盛，渡过难关。秦岭上高高飘扬着白色的军旗，巴蜀的河流上飘扬着红色的战旗。害怕帝业衰落，所以罢黜昏庸，崇尚贤良。庆幸收复失地，流芳百世，却叹息子孙后代的败坏。德行不好就接替宰相的职位，罪过超过了夏禹，国家一定会灭亡。
我来到步丘，久久地思念着，敬佩太傅留下的武功。思念着嘉遁的余风，继承着素履的遗绪。百姓们愿意纳税，国家遇到困难，就想着安抚百姓。就像乘船需要借助船桨，像钓鱼需要借助鱼线。出入都和谐相处，用仁爱之心默默地做事。弘扬九流学派，巩固国家的四维，恢复先祖陵墓，清理旧的宫殿。放弃西州的成功，指向东山的归隐。惋惜图南的开运，痛恨鹏翼还没有展开。
我从津潭出发，一路向远方驶去，在白马湖停船休息。然后，穿过射阳，望见邗沟，渡过淮河，到达甬城。甬城的城墙高低起伏，淮河波涛汹涌，广阔的平原上，道路纵横交错。我面对着荒凉的原野，心里悲叹桥梁和树木的凋零，溯着湍急的河流，饱受艰难困苦。千里平原不见山峦，数百条山谷却有人居住。杂草丛生，道路迷失方向，看到炊烟升起才知晓有人家。……（此处缺失原文，无法翻译）……我自幼生长在快乐的故乡，如今却在这荒凉之地长吁短叹。……（此处缺失原文，无法翻译）……我遭遇了严寒的穷困季节，仰望高耸入云的层层云朵，聆听着凄厉的寒风呼啸。日夜被阴雨所困扰，怨恨着阴沉的天气久久不散。我盼望着落日后的晴朗天气，期盼着月亮升起带来光明。我思念着家乡的亲人，悲悼着北飞的大雁。我为微不足道的事物而忧伤，这思绪怎能令人愉悦？我问自己徭役还要持续多久，惊叹于世事兴衰变化的迅速。我感触良多，想起《采薇》的诗句，想起自己远行在风雨之中。难道一开始征战就害怕面对吗？希望像鹳鸟一样能够在高高的土堆上鸣叫。
……（此处缺失原文，无法翻译）……过了几天，我驾着船来到邳县。奚仲为夏朝造车，伊尹辅佐汤王。他们绵延三代享受封邑，为国家做出了巨大贡献。唉，想想仲虺的受宠和被侮辱，最终从存活到死亡。我欣喜薛公的善于应对，赞美士弥的才能。我登上曲阜蜿蜒的山路，拜访淮阴的故都。我追溯项羽的耻辱，等待时机实现我的远大抱负。我放弃西楚的霸业，选择合适的时机，等待南汉的时机来制定我的策略。孟津之战魏国灭亡，井陉之战赵国失败。齐国的灵威被播撒，龙且的余勇被震慑。观察让国而告诫自己，从最初的聪明到最后的愚笨。
到达沂水上停船，登上高处却不再前进。石幽期以知贤而闻名，张揣景以诚信而为人称道。这篇文字表达了我朴素的心愿，希望王子能够看到我的心声。我并非没有追求清高的理想，只是对世俗的污浊感到厌恶。我最初在武关展现功绩，最终在皇室子孙那里展现我的功劳。我经历了危险和安逸，化解了挫折，在忧虑和喜悦中顺应时势。我怜惜像华盖一样被遮蔽的阳光，哀叹飞奔的骏马的陨落。我为粮食短缺而忧虑，渴望振翅高飞。
我站在山上往东看，想起以前那些美好的官吏。唉，残暴的敌人四处侵略，像野火一样烧到海边。他们把老百姓像鱼虾一样赶到淮河边，把孤儿寡妇赶到泗水边。我只能把最后的希望寄托在……（此处原文缺失），希望能去灵武以北看看。我本来打算清晨投降，偏偏赶上盛夏要选拔劳役。他们的威风凛凛，声势浩大，渐渐地又开始施恩惠，让百姓得以安居乐业。他们说要撤兵离开朐城，结果却席卷了齐国的都城。以前那四关怎么挡得住他们？形势变化太快，让人难以置信。
唉，这乱世真是太糟糕了，奸臣当道，祸国殃民。他们假借父子之情，伪装兄弟之爱，欺骗魏武帝，在东部边境兴风作浪。他们还没来得及在东郭城外敲锣打鼓，就被杀在了城楼上。我仔细研究了以前那些贤臣的言论，查证了他们留下的史料。我听着泗水边传来的悠扬乐声，欣赏着夷水中美丽的珍珠。野草在燃烧的土地上疯长，桐树孤零零地站在峄山角落。我感叹大禹治水的功绩在后世依然流传，也怀念夏朝的文献记载。
征程漫漫，我耽搁了很久，心里一直想着过去的历史和典故。商朝的贤臣伯夷、叔齐穿着旧衣服，他们的名声流传至今。我遥望着灵壁的曾山，眺望吕县的险峻山梁。我想起那些在水中唱歌的人，即使被淹没又有什么关系呢？我向孔子请教，学习如何立身处世。我可不是在胡说八道，我是在学习那些圣贤的智慧。
我当时就去了滥石桥，还上了戏台看看。骑着马在河边钓鱼，然后在城边停下来休息。看着周围的山，我心里难受得不得了，眼泪都流下来了。我感慨时光飞逝，万物兴衰，感慨人生的变迁。觉得岁月漫长，忧愁的根源也越来越深。
我想到先祖的伟大功德，于是开始反省自己，努力做到胸怀宽广，目光深远。我以先祖的功德为镜子，反省自己的言行，努力将好的风气发扬光大。国家危难之际，我尽力施政，惠泽百姓。文人为此歌颂我的政教，百姓也吟唱我的恩德，这景象如同《采芑》般美好，《汉广》般动人。
我就像猛虎一样振翅高飞，将叛乱势力一一平定。我带领百姓，让他们安居乐业，将那些反叛分子的坟墓都填平了。我安抚了河西的残兵败将，也安顿好了汉阴地区流离失所的百姓。我攻破了方城，也平定了谯县和颍川的叛乱。这世间，人才匮乏就会导致混乱，而有了贤才，国家才能兴盛。
我想要拯救祖先留下的土地，却只能在隐居中默默地表达我的志向。我理解飞鸽传书的急切心情，也明白犒赏军队的意义。我有着远大的目光，能够体会古今治国的相同之处。我从细微之处着手，运筹帷幄，如同神兵天降，挥师出征。我平定了叛乱，让敌人溃不成军，四处逃窜。中华大地终于免于遭受外敌入侵的耻辱，长江以南也得以安宁。
我先后平定了肥六和彭沛的叛乱，巩固了国内的统治，威震四方。我平定了东齐，让天下太平，又指向西崤山，预示着国家的进一步发展。我经历了国家的兴衰更迭，亲眼见证了大业的兴起和衰落。我从未忘记安居乐业的愿望，我的所作所为也像燕昭王和惠王一样。
我始终保持着谦虚谨慎的态度，为国家立下了赫赫战功。我放弃了七州的土地，让百姓归附，又让五湖地区的百姓放下武器。我总结自己一生的功绩，也展望未来的目标。
我那会儿去宋国乡下考察，还去鲁国翻阅了《春秋》的记载。晋国和东吴友好，郑国则凭借武力控制着南荆。所以我就调兵回曹国，打算堵住夷庚的进攻。收服了五个叛乱的部落来壮大军队，攻打三个城邑来侵略彭城。我欣赏西门豹的忠诚谏言，也佩服韩厥的奇兵妙计。我追寻项羽曾经的台榭，探访楚霸王留下的痕迹。我年少时就立下了宏大的志向，及冠之时便展现了英勇的气势。我的气势能遮天蔽日，我的力量能移山倒海。起初，我的声势在勾吴地区崛起，后来又像闪电一样冲击衡山关隘。我考虑事情过于瞻前顾后，反而忽略了容易解决的问题。我忌讳陈胜的锦绣前程而不敢效仿，思念故乡却又叹息不已。再说，杀害义帝和婴孩，又让冯敬怀疑我，亲近贤士却不用他们计策，丢了官位，谁来帮我呢？等到理亏的时候更加闭口不言，只能怨天尤人，心中悲愤。我对着骏马骓感慨万千，在临终的诗歌里悼念虞姬。我登上亚父的旧营垒，明白当初的谋划是多么的错误。我赶上了秦朝衰败崩解的时刻，又碰上了项羽势力强盛的时候。直到我头发花白，还在为过去的承诺感到后悔。我拿自己和那三个杰出人物相比，岂不是自认自己庸碌无能？我没有在丰沛起兵，所以最终落得个身首异处的下场。
我从汴河口出发四处游历，直到西山才勒住缰绳。我观察了古往今来的幽怨愤懑，怀念着元王的纯真朴实。我经历了战国时期的权力争夺，却在隐居生活中获得了内心的平静。我学习浮丘公的道德修养，与三位儒生结交，互相砥砺。我清廉的品德始于最初的源头，累积的仁德建立在前人的优秀品德之上。我发扬楚国先祖的光荣业绩，将美好的名声流传后世。我因清高的品格而闻名遐迩，我的德行得到千里之外的称赞。有时为了避开皇帝的宠幸而拒绝婚姻，有时为了保持清高而放弃做官。我正直地说话来保全自身，却因为卓越的才能而丧失了性命。我坚持信奉的道路最终会成功，但是我蒙昧的世事却导致了最初的失败。我明白了自己已经犯了错误，就不必等到事情结束才后悔。我及时阻止了事情的发生，即使念及过去的功德又能怎样呢？
话说这孟春二月，春雷乍响，万物复苏。嫩芽初绽，芳草吐绿，麦苗青翠遍布旄丘，柳枝依依垂挂高城。河边鸳鸯成双，鹿儿悠闲啃食水草。沂水泗水奔流不息，秋风瑟瑟渐行渐近。水草飘摇，河水奔腾，愁绪满怀，映照愁容。愁苦积聚于心，忧虑萦绕心头。唉，我这一路走来日久，等待着征程结束，才能回家。承蒙朝廷恩宠，今年得以荣幸。在京师享受安逸，远离险阻艰难。然而，归心似箭，思念家乡，望着远方的船只，不禁泪流满面。只盼望边境早日安定，自己也能早日凯旋。愿天下太平，泽被四方，贤愚皆有所安，规矩方圆皆得遵循，百姓安居乐业，国家富强。可惜邯郸路途遥远，难以行走，希望迷途能早日痊愈，长守质朴，终有所成，也算是一种拙政吧。
之后，他又被任命为宋国黄门侍郎，接着升迁为相国从事中郎，再之后担任世子左卫率。可是，他动不动就杀了自己的门生，结果被免官。高祖皇帝登基后，他的爵位被降为侯，食邑五百户。后来他又被起用为散骑常侍，之后又转任太子左卫率。谢灵运性格比较孤僻暴躁，经常违反礼仪制度，朝廷只是看重他的文才，并不真正信任他。他自己认为自己的才能应该参与朝政要务，可是却一直得不到重用，心里总是愤愤不平。庐陵王刘义真从小就爱好读书，和谢灵运关系非常好。少帝即位后，朝政大权掌握在大臣手中，谢灵运便开始拉帮结派，诽谤执政大臣，司徒徐羡之等人对他很忌恨，于是把他外放到永嘉做太守。永嘉郡风景秀丽，山水众多，是谢灵运一直向往的地方。可是，他到任后却不得志，于是就放纵自己四处游玩，走遍了各个县城，一去就是十多天，对百姓的诉讼案件根本不管不问。他走到哪里就在哪里写诗，来表达自己的心情。在永嘉郡做了一年的太守后，他就称病辞职，他的弟弟谢晦、谢曜、谢弘微等人纷纷写信劝他留下，但他都不听。
谢灵运他老爸老爷爷都埋在始宁县，那儿还有他们老家的房子和别墅呢，所以谢灵运就迁户口到会稽去了，在那儿修建了一处很棒的庄园，依山傍水，风景绝佳，简直就是世外桃源啊！他和隐士王弘之、孔淳之他们经常一起玩儿，乐不思蜀，还打算在那儿养老送终呢。他只要一写诗，诗就传到京城去了，不管达官贵人还是平民百姓，都争着抄写，没几天工夫，大街小巷人手一份，远近都敬佩他，他的名声响彻京都。他还写了篇《山居赋》，自己还写了篇注释，解释这篇文章是咋回事儿。他说：
古时候住在山洞里叫岩栖，住在山上的房子叫山居，住在树林野外叫丘园，住在郊区叫城傍，这四种情况不一样，但道理是一样的。说心里话，皇宫和普通老百姓的房子其实没啥区别；但具体来说，山居生活和城里生活可就大不一样了。我身体不好，就出来休闲，顺从自己的心意，大胆地做自己喜欢的事儿，所以就写了这篇文章。扬雄说过：“诗人的赋文要华丽典雅。”我的文章体裁兼顾诗赋，力求完美。我这篇文章，可不是描写京都的宫殿、观赏游乐、声色犬马的奢华景象，而是描写山野的草木、水石、田园风光，我的才华比不上古人，但我的心境超脱尘俗，写成文章还是可以的，只是华丽精巧方面就差得远了。希望读者能放下张衡、左思那些华丽的辞藻，去体会司马相如、扬雄那些深刻的意境，抛弃浮华，追求朴素，如果能理解我的心意就好了。我的想法都写在文章里了，但文字表达不完，剩下的就靠读者自己去体会了，希望有人能欣赏我的作品。他的文章写道：
谢子生病了，躺在山顶上。他读着古人的书，越读越觉得和自己的想法契合，忍不住悠然一笑，说道：“真正重要的道理是可以反复推敲的，所以身外之物就显得不重要了；只要道理存在，那些琐事就都可以忘记了。古今虽然变化很大，但事物的本质和形式却始终不变。这宫殿可不是缙云氏的住所，这宽敞的房屋也不是放勋的宫殿。我更向往鼎湖、汾阳那样的隐居生活，把高洁的情操寄托在那里。” “想想文成公（张良）弃官隐退，追随赤松子云游四海；陶朱公（范蠡）泛舟而去，留下‘语种以免忧’的佳话。他们权势荣华都看淡了，所以才能超脱名利，分辨是非。像李斯那样牵着狗走，凄凉孤苦；像陆机那样渴望听到华亭鹤唳，却再也没有机会了，这样的结局又有谁想要呢？” （他之所以会笑，是因为古人的书和他自己的想法相通，孙权也说过周瑜“公瑾与孤意合”。能够看重道理就会看轻物质，能够坚持真理就会忘记琐事，古今虽然质地和文采不同，但道理却是一样的。缙云氏、放勋氏并不以华丽的宫殿为乐，所以合宫、衢室都不是他们久留的地方，鼎湖、汾阳才是他们真正想居住的地方。）
要说那些用风露为患的巢穴，那就用《大壮卦》里说的坚固房屋来抵御风雨；那些用珍宝装饰的华丽宫殿，就用白贲（指简朴）来与世隔绝。只有在山岩溪谷间隐居，才能兼得好处，不至于有所滞碍。虽然不是在闹市，但这里四季气候都很适宜；虽然是人工建筑，却朴素自然，远离世俗纷扰。（《易经》上说，上古时代人们穴居野处，后世的圣人用宫室代替了巢穴，上栋下宇，用来遮蔽风雨，这都是从《大壮卦》里得到的启示。璇玑一样的宫殿本来就朴素，所以说白贲最符合上爻的含义。这栋房子和世俗已经不一样了。意思是说，山岩溪谷比丘园更能体现道义的深邃，而不会像巢穴那样简陋，这样就能避免困苦，得到气候的舒适，即使是人工建筑，也远离了喧嚣的都市。）
话说仲长统啊，他理想中的家，是依山傍水，风景秀丽的地方，就像他说的：“欲使居有良田广宅，在高山流川之畔。沟池自环，竹木周布，场囿在前，果园在后。” 而应璩呢，他在写信给程文信的时候，也描述了他心目中的理想居所：“故求道田，在关之西，南临洛水，北据邙山，托崇岫以为宅，因茂林以为荫。” 你看，这两位大佬对理想居所的描述，都各有侧重，没法做到完美无缺。
再看看历史上一些有名的地方，比如扬雄在《蜀都赋》里提到的“铜陵衍”，卓王孙就在那里采矿铸铜，汉书里也记载了“卓氏之临邛，公擅山川”，可见其富庶；还有石崇的金谷园，那可是相当奢华，风景优美，他还在那里作诗，一时风流，盛况空前。 但是，这些地方虽然漂亮，却和他们追求的清静隐居生活不太一样。
还有凤台、丛台、云梦、青丘、漳渠、淇园、橘林、长洲这些地方，都是历史上有名的园林或行宫，虽然富丽堂皇，是达官贵人们宴游享乐的地方，但也不是隐士们理想中的清幽之地。“千乘之珍苑，孰嘉遁之所游”。 你看，这些地方，虽然资源丰富，但也不能样样都兼顾啊，只能根据当地的地势条件来选择。 总而言之，想要找到一个完美符合理想的山居之所，还真是难啊，毕竟山川条件有限，不可能样样都具备。
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咱们来看看这段文字，它讲的是一个人退休后隐居山林的故事。第一段说，他经历了国家大事，辅佐君王建功立业，后来看到朝政混乱，就辞官回家了。选择隐居的地方，景色秀丽，正合他归隐的心意。这段话里，“余祖车骑建大功淮、肥，江左得免横流之祸”指的是他祖上在淮河、肥河地区立下大功，保全了江左地区免受战乱之苦。“经始山川，实基于此”意思是说，他选择隐居山林，也是基于这些经历和感悟。
接下来，第二段说他遵循前人的教诲，选择适合自己性情的地方安享晚年。他觉得自己不如班固那样早慧，也不如尚书那样学问深厚，年纪大了，身体也不好了，志向也变得平淡了，所以选择隐居山林，告别尘世的喧嚣，过清静的生活。“向晦入宴息”、“自事其心”分别引用了《易经》和庄子的说法，点明了他隐居生活的态度。
最后一段描写了他隐居的景色：左边是湖，右边是江，周围环绕着水，前面是山，后面是丘陵，山环水抱，景色优美。“左江右湖，其乐无有”是引用枚乘的话，意思是说，这样的景色真是美极了。这段话详细地描绘了隐居地山水环绕、景色宜人的景象，展现了作者对隐居生活的向往和满足。
东边呢，就是上田、下湖，还有西溪、南谷，石堟、石滂，闵硎、黄竹这些地方。飞泉从百仞高的山崖上飞泻而下，高耸的山峰绵延千里。长长的河流发源于远处的江河，水流湍急地流向附近的河道。（上田在下湖的入水口，叫做田口。下湖在田的下游，附近也有名山大川。西溪、南谷的水流分流，谷鄣的水渠流入田口。西溪的水发源于始宁县西边谷鄣，那是附近山里最高的山峰，西溪就在山的背面。进入西溪，就能看到石堟，因为有石头阻挡，所以叫石堟。石滂在西溪的东边，从县南流入九里，两边山崖高耸数十丈，水从上面飞泻而下。到了外溪，绵延十多里，都是飞流激湍，两旁的岩壁上长满了绿竹。闵硎在石滂东边的溪流上，蜿蜒流向良田。黄竹和它相连，南边与莆中接壤。）
南边呢，就是剡江和小江汇合，环绕着三个洲渚。河流蜿蜒回环，山川相间，景色变化万千。山崖崩塌，飞石坠入东边的峭壁，山路蜿蜒曲折地伸向西边的田埂。清澈的溪流冲击着青翠的树林，激起阵阵波浪，白色的沙滩上泛起涟漪。（双流，指的是剡江和小江，这两条河在山的南边汇合，然后一起流向下游。三个洲渚在两条河的交汇处，河沙堆积成岸，形成了这些洲渚。表里合，指的是它的外形。崿，指的是回江岑，在山南边，有一块石头突出，好像要崩塌到江里，走过这里的人都会害怕。盘，是县城的旧治所，在江边，用盘石围成河岸，旁边连着青翠的树林和白色的沙滩。）
西边呢，就是杨中、元宾两座山峰与其他山峰相连，唐皇山也连绵不断。石室、壁山紧靠溪流，曾山、孤山临近江边。竹子环绕着河岸，一片翠绿；红色的石头映照着山涧，格外鲜艳。月亮隐没在山后，形成一片阴凉；树枝摇曳，发出声响，好像刮起了风。（杨中、元宾，都在小江附近，与山相接。唐皇山从北边延伸过来。室，指的是石室，在小江口南岸。壁，是小江北岸，都在杨中的下游。壁山高四十丈，颜色赤红，所以说“照涧而映红”。曾山的西边，孤山的南边，是王子曾经经过的地方，都临近江边，都长满了绿竹。山高月隐，所以说阴凉；鸟儿落在树枝上叫，所以说刮风。）
靠近北方，有两个巫湖，中间隔着一座山，湖水通过两条长长的溪流相连。这两条溪流就像两条通道，把湖水沟通起来。横山和常石山把湖水分割开来，休山和周山则标志着湖泊的界限。修长的堤坝蜿蜒曲折，清澈的泉水奔流不息。山脚下是回环的湖水，溪流则在石头上开辟出一条道路。 （大小巫湖，中间隔着一座山。外边的溪流环绕着湖泊，位于县城的西北方向。湖边的水流流入江中，都是风景优美的地方。义熙年间，王穆之就住在大的巫湖边，他当时居住的地方遗址至今犹存。两条溪流都是很长的水流，外边的溪流从山里流出来四五里远，里边的溪流也隔着一座山，从新堟流出来。横山在野舍的北面。常石山在野舍的西北面。巫湖是古代就有的，所以叫修堤。长溪很长，所以叫泉流。常石山……所以叫山脚下回环的湖水。里边的溪流有很多石头，水从上面流过，所以叫溪流在石头上开辟出一条道路。休山在东北，周山在休山的南面，都在北边。）
往东边远一点，就是天台山、桐柏山，还有方石山、太平山，以及二韭山、四明山、五奥山和三菁山。这些山的神奇之处都记载在古代的书籍里，人们也常常能感受到它们的神奇灵验。要想去这些地方，得经过长满青苔的石桥，还要翻越蜿蜒曲折的楢溪。 （天台山、桐柏山，有七个县还多的土地，南面靠近大海。二韭山、四明山、五奥山，都连在一起，是其他地方没有的奇特地方，比五岳还要高，就像海里的三座山一样。二韭山因为盛产韭菜而得名。四明山和方石山，四面都有天然形成的洞穴。五奥山，昙济道人、蔡氏、郗氏、谢氏、陈氏各有一座山峰，这些山峰互相连接，都是奇特的地方。三菁山在太平山的北面。太平山是天台山的起始之处。方石山直插云霄，山脚下有长长的溪流，也是缙云山山脉的一部分。这些山都在古代的图籍和纬书中有所记载，说是神仙居住的地方。要去这些地方，必须经过石桥，还要翻越楢溪，路途非常艰险，很少有人能走完。）
最南边呢，有松箴山、栖鸡山，还有唐嵫山、漫石山。嵊州和山阴县就在山岭之间，釐山和孟山隔着一条界限。一进到那海湾里就弯弯绕绕的，转来转去，完全迷路了，不知道该往哪儿走。山路崎岖不平，树木遮天蔽日，山谷又深又险，水流湍急。 （栖鸡山在保口上面，一条支流流进山里，河道弯弯曲曲，非常深，四面环山。松箴山在栖鸡山上面，紧挨着江边。唐嵫山在太平水路入口处，上面有几百丈高的瀑布。漫石山在唐嵫山下面，郗景兴曾经在这里建过精舍，也是一座有名的山。）嵊州和山阴县的分界线，离山大概八十里路，所以说那是远南。前面那条山岭上只有一条小路，大概五十里高，两边都没有路，就顺着山势往下走，路况很不好。远远望去，釐山景色奇特，据说白烁尖是最高峰，山下还有良田，王敬弘曾经在这里建过精舍。昙济道人在孟山居住，孟山也叫孟埭，那里种了很多芋头和薯类。清澈的小溪，茂密的竹林，巨大的石头蜿蜒曲折，景色美极了。这一带有很多支流和溪涧，两旁都是茂密的树林，走进去就迷路了，不知道通向哪里，到处都是山路崎岖，山谷幽深，不止一处是这样的。
最西边呢……（此处缺失）最北边就是长江奔腾入海，浩瀚的大海广阔无垠。昆山和许多小岛星罗棋布，绵延不绝。群山连绵起伏，守护着这片土地；江水回旋流淌，滋润着这片土地。的确是荒凉偏远的地方，难以形容，真是体会到了风波变幻莫测啊。（长江从山的北边流下来，流到上虞的边界，那里叫三江口，就是大海的入口。老子说大海是百川之王，因为它善于处在低洼之处。海边的人把孤山叫做昆山。薄洲上有山，叫做岛屿，其实就是洲。涨，是指沙子开始堆积，将要形成岛屿；纵横无常，是指在某处回旋沉积，互相缠绕。）
我光顾了他家在江边的老宅——南术。那宅子地势奇特，三面环山，路尽头便是四条江汇聚之处，对岸西面常年露出石头。这两座山之间，西南角还有一座孤山，这两座山都是狭窄的地方，所以叫“生山几”。过了勇门往南，地势就开阔平坦了，所以叫“成衍”。河岸高的地方能测出水深，河心沙洲低的地方能看出水浅。江里还有孤石和沉沙，随着水位的涨落而变化，春秋两季的农历初一和十五，水势最为壮观。就像枚乘说的那样，楚太子生病了，吴国的客人向他描述了秋涛的壮丽景色，太子因此病就好了。太子是国家的储君，所以说“楚贰”。河伯住在河里，所以叫“河灵”。河伯害怕海若，这事儿记载在庄子的《秋水篇》里。
他的老宅，现在已经改成了花园，老树和槿树还在，地基和井都还在。宅子前后是弯弯曲曲的小路，东西两边是笔直的大路。它可不是临着溪流，傍着沼泽，而是依山傍阜，景色绝佳。考察这块地方的灵异之处，真是这片区域里最特别的了。他在山脚下修建了带走廊的房屋，在江边建了一座孤零零的屋舍。南边的窗户对着远处的山岭，东边的窗户可以看到附近的田野。田野连着山冈，一望无际，山岭依着水流，道路四通八达。他家的房子建在宅子里的山脚下东边，东边的窗户可以看到田野，还能看到江山的美景。三间房子，所以叫“骈梁”。门前还有一座独立的屋舍，依着“山几”而建，靠近江边的山岭，南面正对着江上远处的山岭。这两座房子，景色不相上下，各有千秋。
田地里阡陌纵横，田埂纵横交错。引水灌溉，水流遍布田间沟渠。高粱长得茂盛，稻子散发着阵阵清香。夏天早熟，秋天晚熟。还有高地上的麻、麦、粟、豆。根据季节安排农事，轮流收割。粮食和饮料足够供应，感谢工商业和畜牧业。人活着需要多少资财呢？肚子吃饱就足够了。（许由说：“老鼠喝河水，也只喝到肚子饱。”意思是人只要吃饱了，就很快乐，还需要那么多东西吗！工商业和畜牧业，好像需要很多东西，但如果少私寡欲，满足生命所需就足够了。只是没有田地就无法立足。）
我家的田地，紧挨着湖泊。湖水漫溢到田间，广阔的水域令人神往。我疏通了潭涧，使它变得幽深曲折；清除水中的菰草，使湖面更加开阔。春天，温泉水流淌，秋天，寒波涌动。风吹起兰渚上的浪花，太阳在椒树丛中留下倒影。我在湖中小岛上建起亭台，欣赏着水中月影的乐趣。早晨，阴凉清爽，万物晶莹；傍晚，芬芳四溢，空气清新。然而，朋友情谊却已断绝，只盼望故友能偶尔来访。（这些都是湖中的美景，只是担心语言难以表达全部意境，写也写不完啊！那些小溪从源头流入湖中，所以说疏通潭涧。涧水流长，所以说幽深曲折。清除菰草来形成小洲，所以说开阔。）
湖里的水草有浮萍、藻类、蕰菼、香蒲、芹菜、荪草、蒹葭、菰草、苹草、蘩蔞、蕝草、荇菜、菱角、莲花。虽然各种水草都很美丽，但我独爱扶渠花鲜艳的颜色，爱它绿叶茂盛，红花盛开的样子。但又惋惜它清香难留，盛开的容颜容易凋谢。只有等到成熟了才去采摘，岂能让它白白枯萎？我弹奏着《叩弦》的乐曲，吟唱着《江南》的歌曲，用秦筝演奏着《蒹葭》的乐章，用唐筝演奏着《蒲生》的诗歌，都是触景生情，有感而发。（采摘出自《离骚》。《叩弦》指《采菱歌》。《江南》指《相和曲》，描写江南采莲的场景。秦筝演奏《蒹葭篇》，唐筝演奏《蒲生》诗，都是触景生情而作的诗歌。鱼、藻、苹、蘩、荇菜等也都有诗人吟咏，这里就不一一叙述了。）
《本草纲目》里记载的药材产地，说法不一，有的说这里，有的说那里。雷公、桐君，那是古代有名的采药人，他们的说法也各有不同，所以说“别”和“悉”啊。
人参、核桃、杏仁这些，还有六种根：苟杞根、五加根、葛根、野葛根等等（还有一个字看不清）；五种花：堇菜花、芫花、檖花、菊花、旋覆花；九种果实：连翘果实、槐树果实、柏树果实、菟丝子、女贞子、蛇床子、蔓荆子、蓼实等等（还有一个字看不清）。 天门冬和麦冬，虽然都叫“冬”，但药性不一样；附子、天雄、乌头，虽然长得不一样，但都属于同一种药材。 秋天开花的兰草，冬天盛开的支子，还有卷柏、茯苓，这些都是能活很久的宝贝药材。这些药材，有的开红花，有的长白花，有的长在绿色的茎上，有的长在紫色的枝上。它们年份越久，药效越好，还能治病驱邪。
《本草纲目》里说的那些药材产地，现在已经很难考证了，药材都根据当地生长环境而定。这地方产药材特别多呢！ 这些药材的信息，大部分都可以在《神农本草经》里找到。
话说这竹子啊，种类可真不少，你看这苦竹，就有两种，一种叶子大，叫苦箭竹；一种叶子细，叫笄箭竹。四种颜色的苦竹，青的、白的、紫的、黄的，味道都各有不同。有的竹子长在水边，细细密密的，吴地的人家还用它来做篱笆呢！还有的竹子长在石头缝里，长得又粗又壮，大的可以当屋梁用，小的也够扎篱笆了。总之，这竹子啊，形态各异，有的挺拔秀丽，有的柔美婀娜，有的郁郁葱葱，有的茂密繁盛。傍晚沾着露水，阴凉凄美；清晨迎着风吹，清爽宜人。它能拂过高高的云层，又能挺立在碧绿的潭水边，翠绿欲滴。
要说上林苑和淇澳的竹子，那可比不上这儿的。这东南方的竹子，尤其是这地方，那才叫一个丰富呢！想想山阳那竹林深处游玩的情景，再想想鸾鸟鹡鸰栖息的景象，真是令人神往啊！还有昆山那边的竹子，以前用来做笛子，传说黄帝时候的伶伦，就是用这种竹子做成的笛子，吹出了黄钟大吕的音律。卫国的女子思乡，还写了首《竹竿》诗呢；楚国的客人被放逐，东方朔也因江潭的竹子而作了《七谏》。
这竹子啊，真是各有千秋，让人看了就觉得心旷神怡。想那卫国女子思归的诗歌，楚国客人的离愁别绪，都跟这竹子有着千丝万缕的联系呢！ “其竹则二箭殊叶，四苦齐味。水石别谷，巨细各汇。” 这诗句把竹子的多样性描写的淋漓尽致。
话说这树木啊，有松柏、檀木、栎树，还有桐树、榆树，檿树、柘树、谷树、栋树，楸树、梓树、柽柳、樗树等等。这些树啊，有的坚硬，有的柔软；有的结实，有的脆弱；有的生长在高处，有的生长在低洼的地方，各有各的生长环境。有的树干粗得需要好几个人才能合抱，高耸入云；有的树枝细细的，却能直插云霄。有的树木高高地耸立在山冈上，有的树木枝繁叶茂地生长在山涧下。有的树木沿着山谷倾斜着枝干，有的树木则挤在石头缝里，伸出枝条到路上去。树木的繁花映照在水中，更加光彩夺目；树木散发出的气息与风交汇，四处飘散。在寒冷的季节里，它们依然翠绿挺拔；在温暖的阳光下，它们则显得更加茂盛肥美。秋天，它们慢慢地飘落叶子；春天，它们又慢慢地抽出新芽。 （这段都是讲树的，挑些好看的写下来。山脊叫冈。冈上、涧下、山谷、石头缝，树木都各自生长着。《离骚》里说：“青春易逝。”《诗经》里也说“花萼不开放”。）
接下来说动物，种类可多了去了！天上飞的，水里游的，地上跑的，种类繁多，根本数不清，也搞不清楚它们最初是怎么来的。我们只要观察它们的形态，听听它们的声音，就能知道这山川里有什么样的动物了。它们随着季节变化而活动，这是自然规律，不用刻意去管它。（草、木、竹子都是植物；鱼、鸟、兽都是动物。兽类有很多种，有的会飞，有的会跑。跑的叫“骋”，飞的叫“透”。意思是说动物种类很多，没法追根溯源，只能看它们的形状和叫声来了解山川的情况。它们随着季节变化而活动，这是自然规律，不用强求。）
话说这水里啊，各种鱼都有，什么鱿鱼、鳢鱼、鲋鱼、鱮鱼，还有鳟鱼、鲩鱼、鲢鱼、鳊鱼，鲂鱼、鲔鱼、魦鱼、鳜鱼，鲿鱼、鲤鱼、鲻鱼、鳣鱼，应有尽有！五颜六色的，看着就漂亮，跟锦缎似的，鲜艳夺目！它们有的在水草里啃食，有的在浪花里嬉戏，有的在水面上游来游去。有的鱼鼓着腮帮子，猛的一跃，跳出水面；有的鱼甩着尾巴，在水里转圈圈，可好玩了。 还有鲈鱼和鮆鱼，趁着好时候游到水湾里去了；鳡鱼和迅鱼，则沿着河滩，从泉水里游出来了。 （原文：鱼则鱿鳢鲋鱮，鳟鲩鲢鳊，鲂鲔魦鳜，鲿鲤鲻鳣。辑采杂色，锦烂云鲜。唼藻戏浪，泛苻流渊。或鼓鳃而湍跃，或掉尾而波旋。鲈鮆乘时以入浦，鳡<鱼迅>沿濑以出泉。）
这些鱼的名字，有些现在可能不太常见了，不过古书上都有记载，《说文解字》和《字林》里都有它们的读音。 你看啊，原文里说“锦烂云鲜”，这“锦烂”可不是随便说的，《诗经》里就有“锦衾有烂”的句子，所以说这鱼儿颜色鲜艳，就像锦缎一样。 鲈鱼和鮆鱼是同时出现的鱼，而鳡鱼和迅鱼呢，都生活在溪水里的石头上，人们常常把它们当作观赏的宠物。 （原文：鱿音优。鳢音礼。鲋音附。鱮音叙。鳟音寸衮反。鲩音皖。鲢音连。鳊音毖仙反。鲂音房。鲔音磐。魦音沙。鳜音居缀反。鲿音上羊反。鲻音比之反。鳣音竹屳反。皆《说文》《字林》音。《诗》云：“锦衾有烂。”故云锦烂。鲈鮆一时鱼。鳡音感。<鱼迅>音迅。皆出溪中石上，恒以为玩。）
鸟类嘛，有天鹅、大雁、鶂（yì）、鹄（hú），还有鹙（qiū）、鹭鸶、鸨（bǎo）、相鸟。鸡、鹊羽毛漂亮，鶷（zhū）、雊（gòu）身上有绶带似的花纹。野鸭一大早成群结队，山梁上时不时可见长尾雉。海鸟逆风飞行，北方来的鸟儿躲避酷暑。春天植物发芽时，它们飞回北方；霜降时节，它们又做客南方。它们在云端鸣叫，在江潭里栖息。听听它们清脆的叫声，再看看它们飞翔的样子，真是美极了！它们时而轻盈地飞过，时而停留在山谷中，欣赏着美丽的景色，乐在其中。
（这段文字描述了各种鸟类的种类、习性以及它们与季节变化的关系，用词典雅，充满了诗意。）
山上呢，有猴子、猨（yuán）、狸猫、獾（huān）、犴（àn）、獌（mán）、猰（xiá）、獌（yì）。山下呢，有熊、罴（pí）、豺（chái）、虎，还有狍（páo）、麕（jūn）、麖（yáng）。它们在悬崖峭壁上跳跃飞奔，在深谷中穿梭。它们在山谷底部长啸，在树梢上悲鸣。
（这段文字描写了各种山林动物的种类和活动，展现了山林的生机勃勃和动物的野性。）
我从来不用网、绳、罗网这些捕鱼的工具，也没用过鱼竿、鱼叉、陷阱这些东西。我看到老虎和狼也有仁慈的一面，却也担心那些欲望无止境的人。我从小就接触道家思想，明白了万物都应该好好生存的道理。我遵循着这个道理去对待万物，我觉得离道家所说的“道”已经不远了。现在我抚摸着海鸥，心里感到快乐和满足，也摒弃了那些算计的心思。 （八种皆是鱼猎之具。自少不杀，至乎白首，故在山中，而此欢永废。） 这些捕鱼的工具，我一样都没用过。从年轻的时候就不杀生，直到现在白发苍苍，所以才能在山里过着这种快乐而清闲的生活。
庄子说过，“老虎和狼也是有仁慈之心的动物，它们不也像父子一样互相亲近吗？” 世人说虎狼凶残，那是因为人们像对待禽兽一样对待它们，自己却没意识到这种做法的危害。人们说虎狼多么可怕，可如果人的欲望无止境，又哪有什么界限呢？我从小就遵守这个道理，所以才能避免杀生。只要明白了万物都应该好好生存的道理，《易经》上说：“不远复，无只悔。” 希望我能通过这个道理最终达到道的境界。（庄周云，虎狼仁兽，岂不父子相亲。世云虎狼暴虐者，政以其如禽兽，而人物不自悟其毒害，而言虎狼可疾之甚，苟其遂欲，岂复崖限。自弱龄奉法，故得免杀生之事。苟此悟万物好生之理。《易》云：“不远复，无只悔。”庶乘此得以入道。）
庄子还说过，海边的人心里有算计，海鸥就会跳舞也不肯下来。我现在没有伤害它们的心思，所以人和鸟都能在山林池塘里各自快乐地生活。（庄周云，海人有机心，鸥鸟舞而不下。今无害彼之心，各说豫于林池也。）
皇上圣旨一下，我赶紧翻阅以前的经文。山里野外的景色多么开阔啊，跟那些吵吵闹闹的村庄完全不一样。所以啊，佛祖的大慈大悲发下宏愿，要救度所有受苦受难的众生。这可不是光说不练的空话，一定得拿出实际行动来才能做好事。我羡慕鹿野苑那美丽的园林，羡慕灵鹫山那名山胜景。我也想拥有坚固林那样坚韧的树林，庵罗园那样芬芳的花园。虽然佛祖的形体已经远去，但他的悲悯之音却永远留存。我想在幽静的山峰上建造一座寺庙，希望能给僧人们提供一个休息的地方，让他们歇歇脚。希望能够像维摩经里说的那样，得到国王的款待，享受到香积饭的美味。这些事情虽然微不足道，但我的想法很通透；佛理虽然久远，但更应该温故知新。
（这段话解释一下：贾谊的《吊屈》里说“恭承嘉惠”，我这里“敬承”也是这个意思。村庄指的是那些市井喧嚣的地方，那里充满了歌声、哭声、争吵和诉讼，哪比得上山野清静适合修行呢？经文中说修行应该在山中，都有相关的记载。《道德经》里说“善贷且善成”，指的就是这种利益众生的行为。鹿野苑是佛祖说法四谛的地方，灵鹫山是说法华经的地方，坚固林是说法涅槃的地方，庵罗园是说法不可思议的地方。现在我们修建林园，就像当年一样，虽然佛祖已经不在，但我们依然能感受到他的慈悲。寺庙是给那些不能常住的僧人提供临时居住和修行的地方，就是让他们歇歇脚的意思。国王的款待和香积饭都出自《维摩经》。《论语》里说“温故知新”，佛理虽然久远，但更应该重新学习和理解，才能应用到日常生活中。）
一开始，他独自一人，拄着拐杖，踏上了征程。走过溪流，翻过山岭，不停地攀登山顶，寻觅着源头活水。风吹雨打，日晒星淋，他辛勤地思考，尽自己所能地规划。不用龟壳占卜，不用蓍草问卦，只凭着自己的判断，选择最佳的地点。他砍伐灌木，开辟道路，寻找合适的岩石和悬崖。四周环绕着群山，两条溪流蜿蜒流淌。面向南边的山岭，他建造了经台；依傍着北边的山丘，他修建了讲堂；在险峻的山峰旁，他设立了禅室；临近清澈的溪流，他排列着僧房。这里百年老树环绕，芬芳弥漫，拥有着古老的泉水，甘甜清冽。远离了郊外的华丽，与尘世隔绝，他欣喜地看到自己坚持朴素的理念，终于在道场得到了甘露般的回报。（这段话的意思是：他亲自规划和执行，经历了各种辛苦。他凭借自己的智慧，没有借助龟卜和筮占，因为他贫穷，不追求华丽，所以就地取材，建造简陋的住所。因此，他远离了郊外的华丽，与尘世隔绝。然而，清静幽雅的环境，正是他修道得道的地方。）
那些苦行僧，内心光明磊落，行事遵循佛法，心怀天下。他们或游或憩，依石而居，搭建简陋的草屋。无论寒暑变化，他们始终坚持自己的理想，不为外界所动摇。他们以梦境观照三世因果，以六度修行寻求解脱之道。他们以恬静的智慧获得内心的平静，以平和的道理展现出优雅的品格。他们指着东山，预示着生命的终结，而实际上，他们潜藏着往生西方的征兆。即使只有一天的相处，也如同经历了千年，然而他们还是惋惜相遇太晚。（这段话讲的是昙隆和法流两位法师。两位法师放弃了荣华富贵，抛弃了妻子儿女，轻装简从地来到山中，与世隔绝，不吃鱼肉，连粪便都要亲自处理，世人对此都非常惊讶，但两位法师却泰然处之。诗人感叹那些修道之人，也如同他们一样。这段描写的是他们去石门瀑布途中高处居住的经历，也是他们告别的开始。他们期盼着在东山圆寂，最终往生西方极乐世界。相遇的喜悦，如同经历了千年，他们仍然惋惜相遇太晚。）
我这个人啊，看不起那些俗物，一心只想摆脱尘世，追求长生不老。想想这短暂的人生，唯有爱才能让人感觉长寿。我多么希望像古代传说中那样，能遇到浮丘公和安期先生这样的高人指点迷津，带我走向仙途啊！为了追求长生，我甘愿忍受甘松、桂枝的苦味，不介意穿着粗布麻衣，让身体变得憔悴。我羡慕蝉蜕壳羽化成仙，看着天上的云彩，心里既惊奇又向往。我经常去名山大川游历，在山间的石室里静静思考，抒发我的情怀。虽然我还没能达到最高的境界，但已经摆脱了世俗的束缚。我指着松树和菌类，感慨万千，觉得比起彭祖和殇，自己还是差得远呢。
（这段话的意思是：这位修仙者虽然还没达到佛道最高的境界，但已经超脱了凡俗。浮丘公是王子乔的老师，安期先生是马明生的老师，这两个故事都出自《列仙传》。《洞真经》里说：“现在学习仙道的人，也都是依靠名师指点，自己顿悟，所以才不畏惧苦味和形体衰败。”庄子说：“与天地万物相融合。”“倪”字就是指山崖。他多次游历名山大川，在山间的石室里，抒发自己的情怀，并且获得了长寿。和彭祖、殇相比，他已经是远远超越了。）
山当水使唤，可不是只听一个人的指挥。大家各尽所能，跟着季节变化忙活。爬山砍树，清除荆棘和竹子，从竹林里抽取竹笋，在山谷里采摘箬叶。杨桃是杨胜他们辛辛苦苦种出来的，秋冬收获。野外有蔓草，打猎的时候还能顺便采摘蘡薁。还能酿造山泉水做的清酒，这真是好福气啊！辛苦酿的术酒很苦，但是甜美的审酒却很好喝，而且还能治病。我渴望吃到高林里的椹，剥取岩壁上的芨草和椒子，在向阳的悬崖上挖茜草，在阴凉的山坡上采摘鲜草。白天采摘茅草，晚上编织渔网。割掉菰草和蒲草，用来祭祀或做成茭白。泥土烧制成砖瓦，收成各有不同，灰和炭也各有用途。六月采蜜，八月收栗子。各种各样的东西准备得很多，我这里只是简单地记录一下，没法一一细说。（这一章讲的是山里和水边采集各种东西的事儿。至于捕鱼打猎的事，这里都没写。杨，就是杨桃，山里人叫它木子。籥的读音是fú，这个字出自《字林》。《诗经》里说：“六月里吃郁金香和蘡薁。”猎涉这个词出自《尔雅》。术酒，味道苦；审酒，味道甜，都是极好的酒，还能治病。审酒治痈肿，术酒治寒痰。）
接下来，我们继续。这段文字描述的是古代山区人民一年四季辛勤劳作的景象，从砍柴采药到酿酒制陶，展现了他们与自然和谐相处的生活方式。他们根据季节的变化，有条不紊地进行着各种生产活动，体现了古代劳动人民的智慧和勤劳。 从文中可以看出，他们对大自然有着深刻的了解，懂得利用各种资源，过着自给自足的生活。 “山作水役，不以一牧”一句点明了劳动组织的灵活性和集体性，并非一人独断专行。 而“苦以术成，甘以审熟”则体现了他们对辛劳与收获的朴素理解，也暗示了他们对生活的热爱和对未来的期盼。 整段文字充满了田园气息，读来令人心旷神怡，也让我们对古代人民的生活有了更深入的了解。 最后一句“备物为繁，略载靡悉”谦虚地表明了作者的记录并非面面俱到，也为我们留下了更多想象的空间。
话说我在这南北两处都置了房产，水路相通，但陆路却不通畅。只有仔细观察风向云势，才能知道具体位置在哪儿。 这南山啊，紧挨着两块田地，周围环绕着三个园子，九条泉水从不同的山涧流出，五种谷物生长在不同的山坡上。山峰高低错落，连绵起伏，形成一道道山梁。许多溪流环绕着房屋灌溉，堤坝蜿蜒伸向远方。远处堤坝与田间小路相连，近处的溪流奔腾湍急。有时凌驾于山阜之上，有时又泛舟于波浪之间，水流时而回旋，时而奔涌，形成一个个弯曲的水湾和圆形的山峦。这景色之美，真是难以言表啊！
我特意在北面山顶修建了馆舍，在南面山峰开辟了轩窗，在门前布置了曾崖，在窗前摆放了倒映着水波的镜子。用红色的丹霞石装饰屋檐，用碧绿的云纹装饰屋椽。看着飞驰而过的流星，却感觉时间流逝缓慢，大雁飞翔也追赶不上，更别说那些燕雀了。东边屋檐下，泉水潺潺流淌；西边屋角，山石嶙峋，发出阵阵声响。高大的竹子茂盛地生长着，灌木丛密密麻麻，遮天蔽日。藤萝缠绕攀援，鲜花芬芳美丽。阳光洒落在树枝间，风露带来山间的清凉。夏天凉爽，冬天温暖，四季都能感受到舒适宜人的气候。房屋的台阶错落有致，屋梁结构精巧别致。我在这里安家落户，玩水赏石，时而驻足回望，一年四季都不会感到厌倦。
但是，我常常伤感美好事物转瞬即逝，叹息自己短暂的生命如同借来的一样。我远离尘世喧嚣，将我的心寄托于云彩和彩虹之间。南山是我选择居住的地方。从江楼出发，一路步行，跨过山岭，穿过田野，或高或低，大约有三里路。沿途的景色，有高大的树木，茂密的竹林，蜿蜒的田埂，起伏的山峦，奔腾的波浪，零散的石头，以及飞流直下的瀑布，这些都构成了一幅美丽的图画。到了住处，从西山开辟道路，一直延伸到东山，有两里多地。南面全是连绵起伏的山岭，青翠相接，云雾缭绕，仿佛没有尽头。从山路进入山谷，一共有三个山口。西南的石门，东南的池塘，这些都另有记载。
沿着山路进入，首先是竹林小径，走了一半路程，路就宽阔了，旁边是竹林和溪流。进入东南方向的山边水渠，蜿蜒曲折，景色幽静奇特，处处都很美。北面是东西走向的路，依山而建。正北面狭窄的地方，利用湖泊修建了池塘。南山与之相对，都有悬崖峭壁。东北面枕着山谷，下面是清澈如镜的溪流，树木掩映着石头，溪流环绕着沙洲。西边的山岩上长满了树林，离水潭大约二十丈远，我在山林之中建造房屋，用石头砌成台阶，开窗对着山景，抬头仰望曾峰，低头俯瞰深壑。在山岩半山腰，又建了一楼。回望四周，既能欣赏远景，又能回望西边的馆舍，欣赏窗外的景色。沿着山崖往下走，是茂密的竹林小径，从北到南，都是竹园。东西长百丈，南北长一百五十五丈。北面倚靠着山峰，南面眺望远山，四面环山，溪流交错，水、石、林、竹之美，以及山岩、山峰、山谷的景色，应有尽有。我开山辟地，建造了这处居所，这里面细致的景致和乐趣，难以一一记录，所以我只是概括地描述了它的整体情况。越山及其周围的景色，也别具一格。
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我住在一个小湖边上，湖的周围环绕着山峦。好多条小溪汇聚到这里，无数泉水在这里回旋。你看那氿滥泉和肥毖泉，形状各异，源头细小，流到最后却变得宽阔肥沃。（这氿滥、肥毖都是泉水名字，诗经里记载过。这里说无数泉水汇聚，各有各的形状。）
想回家，得绕过北边的山。山路上的栈道破损不堪，台阶也七扭八歪的。路上还有水路，蜿蜒曲折，环绕着湖水。湖面平静开阔，湖水清澈见底。孤零零的岸边高耸秀丽，长长的沙洲草木茂盛。我一边观赏一边远眺，心情舒畅，悠然自得。等到两条河汇合到一起，虽然源头不同，却都流向同一个地方。它们穿过狭窄险峻的地方，最终汇聚到山脚下。水流冲击沙石形成小山丘，山峰依偎着沙洲，形成一个个小土堆。石头挡住水流，溅起水花冲击着岩壁，树木倒映在水中，形成一片茂密的景象。南边是平缓的河滩横亘在前面，北边是陡峭的山崖挡在后面。灌木丛生，遮天蔽日，我只能根据太阳和星星来辨别方向。（来来回回走过这条路，不是山岩就是小溪，还有相互对峙的沙洲和岛屿，处处都是景致。）
山山水水，沟壑岩石，树木花草，这些景致跟前面写的不一样，也跟后面要写的有所关联。山有的光秃秃的，有的却树木葱茏；河水有的清澈见底，没有浑浊的。石头有的依傍着树林，有的从岩壁中突出；泉水有的沿着山涧流淌，有的从山谷中奔涌而出。深潭围绕着沙洲，散发出阵阵芳香；岸边没有沙子，却长满了竹子。草地在冬天开花，树木在霜冻中依然翠绿。向阳的地方，即使在寒冷的季节也能感受到阳光的温暖；背阴的地方，即使在炎热的夏天也能感受到一丝凉意。山峦连绵起伏，峰峦耸立，高耸入云。泉水飞流直下，注入空旷之处；深水潜流，汇入洞穴之中。所有这些景色都各具特色，却又都美好宜人，各有各的韵味，却又都令人心旷神怡。（土山上面堆着石头叫砠，山上长着树木叫岵。这一段是概括总结山川的各种美好景象，并非所有景象都具备，所以这里只是总述最主要的特征。至于住在山里之后的事情，也都有所体验。）
春秋季节要有所准备，早晚都要有吃喝的安排。自己耕田种地来吃饭，也种桑树来织布做衣服。种些蔬菜做菜吃，采些草药治病。除此之外还有什么事情呢？顺其自然，不要违背本性。早上听听佛经，晚上放生一些动物。研读书籍欣赏道理，写文章抒发情怀。所有这些想法，都是为了有所积累和提升。我把这些都写出来，特别以此来告诫自己。 （谓寒待绵纩，暑待絺绤，朝夕餐饮，设此诸业以待之。药以疗疾，又在其外，事之相推，自不得不然。至于听讲放生，研书敷文，皆其所好。韩非有《扬较》，班固亦云“扬较古今”，其义一也。左思曰：“为左右扬较而陈之。”）
北面有两座园子，南面有三处园林。各种水果都种齐全了，有的地方近，有的地方远。一行一行地种植，迎合早晚不同的气候。溪涧边草木茂盛，山崖上树木疏密有致。杏坛、（此处应为木奈园，因无法显示该字，故用括号代替）、橘林、栗园，各种桃树李树品种繁多，梨树枣树种植的地方也不一样。枇杷、林檎树长在山谷和水边，桑树、梅树的香味在山峦间飘荡，柿子树的果实挂满了长长的河岸。（庄周云：“渔父见孔子杏坛之上。”《维摩诘经》<木奈>树园。扬雄《蜀都赋》云橘林。左太冲亦云：“户有橘柚之园。”桃李所殖甚多，枣梨事出北河、济之间，淮、颍诸处，故云殊所也。）
菜地里种的各种蔬菜，都含苞待放，散发着清香。有蓼、蕺、蒪菜、荠菜，还有葑、菲、苏、姜。绿色的葵菜迎着露水生长，白色的薤白顶着霜雪挺立。冬天的大葱在阴凉处挺拔生长，春天的大豆在阳光下茁壮成长。（葑菲见《诗·柏舟》中。管子曰：“北伐山戎，得寒葱。”庾阐云，寒葱挺园。灌蔬自供，不待外求者也。）
哎，我年纪大了，身体弱，哪能长久啊！看着自己日渐衰老的容颜，心里真是难受。听说有些方法可以强身健体，希望能让我这老胳膊老腿儿再壮实些。于是，我开始四处寻找名山上的奇药，跋山涉水，真是不容易啊！ 我采了石崖上的地黄，摘了竹林下的天门冬，收集了曾岭的细辛，拔取了幽涧里的溪荪，还在山洞里寻找钟乳，到红泉边打听丹阳的仙草。（这些都是延年益寿的药材，都是附近山里就能找到的，我亲自采摘，希望能治好我的病。）
住了两个季节，秋冬春夏三个月。 很多远方的僧人都来这里，附近的人也经常来。 法鼓声声震响，诵经声声清澈，散落的鲜花缤纷艳丽，香气四处飘散。大家一起探讨佛法的精妙之处，讲解佛陀的遗训。 我希望能用自己的一点微薄之力，去帮助众生解决万事万理。 南边的讲堂里，大家一起讲经说法；北边的禅房里，法师们静心修行。 这不仅让我感到心满意足，我想大家也都深受感动吧！ 山里静悄悄的，远离了尘世的喧嚣，来听讲的人虽然不多，但大家都听得津津有味，心满意足。 寒风瑟瑟，我却常常晒着太阳暖和；烈日炎炎，我却躲在阴凉处，感觉像冬天一样凉爽。我攀登曾台，走到云雾缭绕的山根；我坐在山涧下，穿过风穴。在这里，我享受着这美好的时光，感受着古往今来不变的真理。（僧人们秋冬两季在这里修行，叫做安居，一共九十天。远近的僧人聚集在一起，法鼓、诵经、鲜花、香火，这些都是斋讲的仪式。大家一起探讨佛法，就是斋讲的内容。用自己的心去帮助众生。南边的讲堂是大家一起讲经说法的地方，北边的禅房是法师们修行的地方。山里很安静，是讲经说法的好地方。这里树木茂盛，无论寒暑，都能感受到清新的空气，让人身心舒畅。）
我特别珍惜生命，从我自身来看，就更能体会到这种感受了。我害怕生命走到尽头，也舍不得这美好的时光。我有一颗始终如一的爱心，能帮助无数生命摆脱困境，从死亡边缘拉回它们，让它们免于灭亡。你看江河里的水，天上的云彩，都在各自寻找生存之道。飞鸟翱翔，鱼儿游动，它们都在尽情地活着。那些喜好狩猎的人，如果能稍微收敛一些狂野的性子；那些喜欢猜忌伤害别人的人，或许也能理解这种爱护生命的道理。（云物皆好生，但以我而观，便可知彼之情。吝景惧命，是好生事也。能放生者，但有一往之仁心，便可拔万族之险难。）
唉，那些真正有智慧的人都不在了，我还能跟谁探讨这些呢？不过，那些前人的糟粕还在，我还能翻开书卷，仔细研读。比如老子在柱下所著的《道德经》，庄子在濠梁之上所写的《庄子》——这两本书，最合我的心意，其他的那些圣人教诲，都是那些独来独往的人抛弃的。（庄周云“轮扁语齐桓公，公之所读书，圣人之糟粕。”縢者，《金縢》之流也。柱下，老子。濠上，庄子。二、七，是篇数也。云此二书，最有理，过此以往，皆是圣人之教，独往者所弃。）
我从孩童时期就喜爱文学，拿起笔杆，就能感受到一种与天地相通的妙境。诗歌用来表达我的志向，赋文用来详细地阐述我的想法，各种箴言、铭文、诔文、颂文，都有各自的用途。后来我隐居山林，度过了许多年岁，幸运的是，我有许多空闲时间，可以潜心研究学问，认真思考，不断完善自己的思想。到了秋天，我便能写出好文章，脸上也露出了欣慰的笑容。（谓少好文章，及山栖以来，别缘既阑，寻虑文咏，以尽暇日之适。便可得通神会性，以永终朝。）
话说啊，我读过一些古人的文章，讲的是他们隐居山林的故事，真是令人感慨万千。那些文章里，充满了对隐士高洁品格的赞美，也表达了他们对世事纷扰的厌倦。
他们说，要像那些隐士一样，远离尘嚣，追求内心的平静。要像上古帝王那样，保持身心健康，不为外物所累；也要警惕衰老和疾病的侵袭。要将自己的心寄托在高尚的人身上，让自己名留青史，成为圣贤。
就像广成子在崆峒山上隐居，黄帝都去拜他为师；许由隐居在箕山，连尧帝想把天下让给他，他都不接受。还有愚公移山的故事，那份执着令人敬佩；涓子隐居在深山，潜心研究琴艺。庚桑楚继承了老子的思想，隐居在深山之中；楚狂接舆，楚王都派人去请他，但他却四处游历名山大川，最终隐居在峨眉山。
“善摄生者。”老子这么说；庄子却说，这不算真正的养生。庄子又说，养生没有止境，真正懂得人生的人，不会执着于那些虚无缥缈的东西。“绝迹”、“上皇”、“下衰”、“宾名”这些词，其实都出自庄子。
老莱子在蒙山脚下耕田，编织畚箕为生，还写了十五篇关于道家思想的书；四皓为了躲避秦朝的乱世，隐居在商洛山深处，连汉高祖都请不动他们。司马长卿才华横溢，却不喜欢参与朝政，最终和弟子在山里分别，从此再也没有回来。梁伯鸾隐居在霸陵山中，耕织为生，后来又去了会稽山。台孝威在武安山下依山而居，采药为生。高文通在西唐山悠闲自在地生活，安享晚年。
他们这些人，都能够在山林中度过漫长的一生，留下了许多值得后人思考的东西。 他们的故事，也让我思考人生的意义和价值。 他们追求的是一种精神上的自由和宁静，这或许才是人生真正的意义所在。
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话说这地方啊，又幽深又安静，空旷得让人心里发虚。事情和情感背道而驰，道理和现象也完全相反。根本就不是眼睛耳朵能感知到的，更别说脚能走到了。它蕴藏着自古以来的奥秘，需要像传说中的三明五通那样智慧的人才能参透。所以我就搁笔了，不再多写了，希望能有识货的人明白我的意思。（意思是说，这根本就不是人能到达的地方，只有像传说中的三明五通那样的人才能理解，所以才停笔不再多写，希望欣赏我作品的人能够明白这个道理。）
后来呢，太祖皇帝登基后，杀了徐羡之等人，然后征召谢灵运当秘书监。谢灵运两次被召见都没去，皇上就派光禄大夫范泰给谢灵运写信，鼓励他去赴任。谢灵运这才去上班，负责整理皇宫里的藏书，补全缺失的文字。因为晋朝从头到尾都没有一部正史，皇上就让谢灵运编写《晋书》，先把框架搭起来。不过，这书最后也没写完。后来谢灵运又升迁为侍中，每天都能被皇帝召见，皇上对他特别赏识。谢灵运的诗和书法都独一无二，每写完一篇作品，都亲手抄写，文帝称之为“二宝”。
谢灵运觉得自己才华横溢，应该参与国家政事，所以一开始被召见的时候，就抱有这样的期望。结果去了之后，皇帝只和他谈诗论文，每次参加宫廷宴会，也就是谈谈诗歌赏赏景而已。像王昙首、王华、殷景仁这些人，名气和地位本来就不如他，却都得到了重用，谢灵运心里很不平衡，就经常装病不上朝。他挖池塘，种树，还驱使公务人员干活，完全没有节制。出城游玩，一天能走一百六七十里，一出去就是十天半个月不回来，既不汇报情况，也不请假。皇上不想伤了大臣的面子，就暗示他让他自己辞职。谢灵运于是上表称病，皇上就准了他回老家。临走前，他还上书劝皇上讨伐河北，说：
从中原大乱到现在，一百多年了，老百姓流离失所，饱受战乱之苦，社会秩序完全被打乱了。先帝英明神武，一心想救济百姓，打算平定赵国和魏国，恢复统一的文化和制度，让衰败已久的国家重新走向正轨，让边远地区的粗俗民风也变得文明起来。可惜天不遂人愿，先帝的愿望没能实现，我们只能怀念先帝的恩德，心中充满了悲痛和遗憾，甚至连活下去的希望都快没有了。更糟糕的是，先帝刚去世不久，敌寇就乘虚而入，那些有见识的人都为此感到愤怒和惋惜。而现在掌权的景平，根本没有这个能力，而且京师内部也乱糟糟的，怎么能指望他来处理这些事情呢？结果导致边境孤城沦陷，没有人能够力挽狂澜。忠勇的将士被囚禁在遥远的北方，绵延三千里的河套地区，反而落入了敌人的手中。现在驻守边境的军队，都是先帝时期开拓建立的，如今却全部丢失了，这简直是国家的耻辱，必须洗刷掉！这也是我们现在面临的紧迫问题。
再说北方的边境地区，一直被敌寇侵扰，百姓受尽了苦难，朝廷不断征收赋税，没完没了，达不到要求就杀头灭族，家破人亡，这样的惨状，哪个仁慈的人看了不伤心呢？现在大家都说西边的敌人暂时停手了，他们的主力部队在陇山以外，东边的敌人正伺机而动，准备偷袭我们。西边的军队叛变了，占据了关中地区，包围了咸阳，我们的后路被切断了。虽然我们派兵救援，但被阻拦在了黄河东岸，只能远征大城，想以此来牵制敌人。但是西边的敌人依托深山险阻，地势险要，难以攻克，我们白白浪费兵力，根本无法解救被围困的城市。我们的军队在外线疲惫不堪，国内也空虚无力，这样的机会，恐怕不会再有了。现在正是展现军队实力，震慑敌人的时候。如果僵持不下，发生变故，万一又出现新的叛乱，情况就更糟糕了，如果错过了这个时机，就很难再进行有效的战略部署了，即使兵力充足，粮食也足够多，也未必能保证万无一失。
我们回顾历史，就会发现历朝历代都是以兼并弱小国家为基础来壮大自己的，古今圣贤的做法也都是如此。这都是因为天时地利人和，以及各种客观规律的巧妙结合，国家兴亡的规律，早就注定了。古人说得好：“既看到了天灾，又看到了人祸，这才可以开始谋划。”以前魏国强大，平定了荆州和冀州，是因为当时袁绍和刘表都很弱；晋朝兴盛，攻占了吴国和蜀国，也是因为葛洪和陆抗已经衰弱了。这些都是历史上真实发生的事情，都记载在史书上。自从羌族平定之后，天下人都认为胡人应该全部消灭，我们应该长驱直入，攻占滑台，席卷整个下游地区，彻底摧毁他们的力量，让他们在短期内灭亡。
唉，长安城违反了法令，潼关也丢了，老天爷虽然迟迟不降罪，给了我们十二年时间，也就是一纪年，但这之前我就说过这事儿了。再说，那些胡人各个部落轮流当家做主，他们的气数也快到头了，估计明年就完蛋了。他们自己也互相打来打去，咱们正好可以趁他们虚弱的时候下手，就像卞庄刺虎的故事一样，这回咱们也能用同样的计策。我们都盼着圣上恩泽，就像饿极渴极的人一样，心里一直想着南下，盼了很久了。我们能复兴的希望，全靠圣上的英明决断，现在正是好时机，如果错过，以后就很难再有这样的机会了。我知道，现在国库里确实没多少存粮，但凡是干大事，哪能指望国库充盈，兵强马壮才动手？不用等到那个时候，只要时机对了就行，现在就是好时机！武器装备都准备好了，兵力也差不多够了，跟以前比起来，咱们现在更有优势。经过长期讨论和调查，冀州人口超过百万，土地肥沃，赋税丰厚，这都写在《贡典》里呢！以前的基础设施也还在，水利工程也修好了，田野里桑麻遍地，国力强盛，一目了然。为了国家长治久安，这点投入算什么！
有些人担心关西战败的教训，说河北也守不住。但这两个地方的情况完全不一样啊！关西地区人口混杂，各种族都有，以前汉朝就在霸上屯兵，还跟甘泉那边联络。更何况，那些戍边的军队，正值新旧交替的时候，哪能指望他们？河北地区全是老百姓，几乎没有其他民族的人，山岭阻隔，三关险要。如果敌人骑兵来袭，咱们可以像沙漠里的风一样席卷他们；如果他们老老实实守着边塞，那冀州和太行山就成了咱们天然的屏障。想当年，陇西战败，晁错就出来说话；匈奴嚣张跋扈，贾谊就痛心疾首地批评。跟今天的情况比起来，那些都弱爆了！
晋武帝那时候，正赶上孙皓搞得天下大乱，老天保佑他，也因为钜平献上了好计策，荀彧、贾诩等人出谋划策，所以才能成就一番霸业，统一全国。现在陛下您聪明睿智，天下人都归心于您，文治武功都非常厉害，威严和仁德同时展现，辅佐您的大臣们个个贤明，诸位王爷也都非常优秀，地方官员也都尽职尽责，朝中更是人才济济，老天爷都把任务交给您了，还有什么敌人不能消灭呢？更何况那些顽固的蛮夷，就像过节一样容易对付。我希望陛下您能深思熟虑，早日制定好国家大计。我地位卑微，才疏学浅，像躲在山洞里的野兽一样，只是盼望着天下太平，能亲眼目睹盛世景象，虽然我写不出像司马相如那样华丽的辞藻，但至少能避免史书上留下遗憾，以此为由告病还乡，死而无憾了。我一直想上书陈述我的想法，但又害怕冒犯了您，现在承蒙陛下恩典，准假让我暂时离开朝廷，我身体不好十年了，一直担心自己活不久，怀着这份愚忠，冒死上奏。
谢灵运因为生病回老家，结果却忙着游玩宴饮，夜以继日地玩乐，后来被御史中丞傅隆告发，差点丢了官。那一年是元嘉五年。谢灵运回到老家后，和他的族弟谢惠连，还有东海人何长瑜、颍川人荀雍、泰山人羊璿，一起以文学为纽带，经常一起郊游，当时人们称他们为“四友”。谢惠连从小就有才华和悟性，但是为人轻浮，他父亲谢方明并不了解他。谢灵运从永嘉回到始宁，那时谢方明在会稽郡做官。谢灵运曾经从始宁到会稽去看望谢方明，顺便也看看谢惠连，两人非常投缘。当时何长瑜在郡里教谢惠连读书，谢灵运觉得何长瑜也是个绝世人才，就对谢方明说：“阿连（谢惠连）的才华悟性这么高，您却把他当普通孩子看待。何长瑜是当今的曹植，您却只给他吃下等客人的饭菜。您既然不能礼贤下士，那就把何长瑜让给我吧。”说完，谢灵运就把何长瑜带走了。
荀雍，字道雍，当了个员外散骑郎。他儿子荀璿之，字曜璠，做过临川内史，后来因为跟司空竟陵王诞走得近，结果竟陵王倒台被杀，他也跟着遭殃。荀长瑜的文采很好，仅次于谢惠连，他爹荀雍和哥哥荀璿之可比不上他。
临川王刘义庆很喜欢招揽文人，荀长瑜就从国侍郎做到平西记室参军。有一次，他在江陵给族人何勖写信，用押韵的句子来评价义庆州府的僚佐，信里写道：“陆展染鬓发，欲以媚侧室。青青不解久，星星行复出。” 类似这样的句子写了五六句，结果那些轻浮的年轻人就拿这信里的句子当作范本，到处模仿，还故意加些夸张痛苦的句子，这篇文章一下子就传开了。刘义庆一听，气坏了，就向宋太祖请求把荀长瑜贬到广州管辖下的曾城当县令。后来刘义庆死了，朝中官员都去他家吊唁，何勖对袁淑说：“荀长瑜可以回来了吧？”袁淑说：“国君刚去世，现在还不是考虑流放官员的时候。” 后来庐陵王刘绍在寻阳当官，又把荀长瑜任命为南中郎行参军，负责掌管文书。荀长瑜在去寻阳的路上，走到板桥的时候，碰上暴风雨，不幸溺水身亡了。
谢灵运他家底子厚，祖上积攒了不少家业，所以从小就过得很滋润。他家里奴仆众多，门生故吏也有好几百人。他喜欢搞大型工程，凿山开湖，没完没了地折腾。他喜欢爬山越岭，非得找到最幽深险峻的地方不可，不管山有多高，路有多难走，他都得去。爬山的时候，他穿的木鞋，上山的时候就把鞋前齿去掉，下山的时候就把鞋后齿去掉。有一次，他从始宁南山砍树开路，一直走到海边，跟着他的人有好几百个。临海太守王琇吓坏了，以为是山贼来了，后来才知道是谢灵运，这才放下心来。谢灵运还想让王琇继续往前面走，王琇不肯，谢灵运就送给他一首诗：“邦君难地险，旅客易山行。”他在会稽也带很多人，把当地官府都吓了一跳。会稽太守孟顗是个虔诚的佛教徒，谢灵运看不起他，曾经对孟顗说：“得道成佛需要智慧和文采，上天的时候我肯定比你早，成佛的时候也肯定比你早。”孟顗心里对这话恨得牙痒痒的。
会稽有个回踵湖，就在城郊附近，水产丰富，老百姓都很珍惜它。谢灵运想要把这个湖填了当田地，太守王僧达坚决不同意，觉得这样做会损害百姓利益。
灵运没拿到回踵湖，又想把始宁岯崲湖填了，王僧达还是不同意。灵运觉得王僧达不是真的为百姓着想，而是怕填湖会死很多人，就开始在背后说王僧达坏话，两人因此结下了仇怨。
后来，因为灵运做事太霸道，老百姓都害怕了，就上报朝廷说灵运图谋不轨，还组织人手自卫，这情况都写在告示上了。灵运一听，赶紧从京都跑回老家，跑到皇宫门口上了一份奏章，奏章里写道：“臣我抱病回乡隐居三年了，远离尘世，与世隔绝，一心只想安安静静地过日子，颐养天年。
可是上个月二十八号，我收到了会稽太守王僧达二十七号的公文，说最近流言蜚语很多，虽然已经平息了，但百姓还是不安，所以他加强了戒备。我看到这公文吓了一跳，完全不明白怎么回事，赶紧就赶回来了。
到了山阴，我看到戒备森严，到处都是士兵和武器，道路都被封锁了，到处都是巡逻的士兵，刀枪剑戟满街都是。我一个弱小的官员，犯了什么罪，要受到这样的待遇？
见到王僧达，虽然他表面上好像很客气，但摆出这么大的阵仗，我心里能不害怕吗？我以前在宫里侍奉皇上，蒙受皇恩，如果我真犯了罪，证据确凿，那该杀该罚，我绝无怨言，天下也没有我的容身之处。
可我现在是莫名其妙地被当成罪人，这也太残酷了吧！自古以来，圣贤都会被诽谤，但诽谤总是有原因的，可能是因为轻死重气，结党营私，或者武功盖世，四处招惹是非。
可我呢，我只是个读书人，想做点逆天的事吗？我一个隐居山林的人，怎么就成了造反的罪魁祸首呢？现在这情况，完全是无中生有，空穴来风，这也太过分了！我并非贪生怕死，而是实在太委屈了！我自问问心无愧，却无法申辩。
所以，我拖着病体，来向皇上诉冤。希望皇上明察秋毫，即使我死了，也像活着一样啊！我每天都提心吊胆，病也加重了，整个人都恍惚了，不知道该怎么说了。”
宋武帝知道谢灵运是被冤枉的，所以没有惩罚他。但是，武帝也不想让他回东边去，就把他任命为临川内史，给他很高的俸禄。谢灵运在郡里四处游玩，跟以前在永嘉时一样放荡不羁，结果被官吏告发。司徒派使者，随州从事郑望生去抓谢灵运。谢灵运竟然把郑望生抓起来，还兴兵叛逃，彻底有了反叛之心。他写了一首诗：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。” 后来朝廷派兵追捕，把他抓获，押送到廷尉那里治罪。
廷尉奏报说谢灵运率领部众叛乱，应该判处死刑。宋武帝很欣赏他的才华，想只免了他的官职就算了。可是彭城王刘义康坚决反对，认为不应该宽恕他。于是宋武帝下诏说：“谢灵运的罪行累累，确实应该依法处置。但是考虑到谢玄、谢安的功劳，应该宽恕他的后代，可以减轻一级死罪，把他流放到广州。”
后来，秦郡府将宗齐在涂口到桃墟村之间巡逻，看见七个人在路上胡言乱语，觉得他们不是普通人，就回去报告郡县，派兵和宗齐一起追捕他们。双方发生战斗，最终全部被抓获，关进监狱。其中一个人姓赵名钦，是山阳县人，他交代说：“我们村的薛道双以前和谢灵运一起工作过。去年九月初，道双因为同村的成国告诉赵钦说：‘谢灵运以前在临川郡犯了事，被流放到广州，朝廷给了他钱让他买弓箭、盾牌等武器，让他让道双联合乡里的壮丁，在三江口起兵造反。如果成功了，以后好处大家一起享用。’于是他们就联合了一伙人准备造反，但没有成功。后来因为饥荒，他们就沿路抢劫。”官府又上奏朝廷，请求依法处置他们。宋武帝下令在广州对他们执行斩首刑。谢灵运临死前写了一首诗：“龚胜无余生，李业有终尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩上泯。”这首诗里提到的龚胜、李业，跟前面诗句里提到的子房、鲁连是一个意思。
那是元嘉十年，谢灵运四十九岁。他的文章作品流传于世。他的儿子谢凤，早早去世了。
史学家说：老百姓都禀承了天地之灵气，具备了仁义礼智信五种道德，刚强和柔弱交替运用，喜怒哀乐各有情致。心里有所感触，就会通过歌唱来表达出来。诗歌的六种体裁，以及诗歌创作的四种根本要素，都跟人们的歌咏息息相关，各种各样的歌谣，就像飘扬的旗帜一样繁多。虽然虞舜夏禹之前，他们的作品我们已经看不到了，但他们也一定具备这种天赋和灵性，道理上应该是一样的。所以说，歌咏的兴起，应该从人类诞生之初就开始了。
周朝衰败之后，诗歌创作更加兴盛，屈原和宋玉在前面开辟了清新的源头，贾谊和司马相如在后面发扬光大，他们的优秀辞赋如同润泽金石一般，高尚的节操如同冲破云霄一般。从那时起，诗歌的情感和意境越来越广阔。王褒、刘向、扬雄、班固、崔骃、蔡邕这些人，虽然创作风格不同，但都朝着同一个目标努力，互相学习借鉴，传承发展。虽然他们写出了很多清丽的辞赋，但冗长累赘的作品也很多。像扬雄那样才华横溢，文章随着情感变化而变化，那种绝妙的歌咏和高超的技巧，很久都没有人能够超越了。
到了建安时期，曹操家族建立了基业，曹操的两个儿子曹丕和曹植，以及陈王曹植，都积累了大量的文学作品，曹植更是用情感来构思文章，用文章来表达思想。从汉朝到魏朝，四百多年间，辞赋人才辈出，文体发生了三次变化。司马相如擅长运用比喻修辞，班固擅长表达事理，曹植和王粲则以气质为文章的根本，他们都以才华出众，独领风骚。所以当时的人们都互相学习模仿，追溯其源头，都离不开《诗经》和《楚辞》。只是因为欣赏爱好不同，创作风格才有所差异。
到了魏文帝元康年间，潘岳和陆机特别杰出，他们的风格不同于班固和贾谊，体裁也与曹植和王粲有所不同，辞藻华丽，文章繁复。他们继承了前人的优秀传统，又汲取了前代的精华，他们的影响一直延续到江南地区。晋朝中兴之后，玄学盛行，人们学习到极致，博学的人也仅仅能达到七篇的水平，虽然文辞华丽，但思想却很单薄。从建武年间到义熙年间，将近一百年时间，虽然也有一些辞赋作品出现，但大多都歌颂德行，寄托高尚情操，华丽的辞赋作品却很少。
鲍照首先改变了孙绰和许询的风格，谢灵运又大大改变了太元年间的文风。到了宋朝，颜延之和谢灵运声名鹊起。谢灵运的创作风格独树一帜，颜延之的文风严谨细密，他们都继承了前人的优秀传统，为后世树立了榜样。至于文章的优劣，还有很多可以讨论的地方。各种颜色互相衬托，各种乐音和谐共鸣，都是因为遵循了阴阳五行和音律，各得其所。想要使宫调羽调互相变化，高低音互相配合，如果前面有轻浮的声音，后面就必须有沉稳的声音相对应。一句话里，音韵各不相同；两句话里，轻重也各有差异。深刻理解了这些，才能谈论文章的写作。
至于前代优秀的文章，那些高妙的辞藻和赏析，曹植《洛神赋》、王粲《登楼赋》、左思《蜀都赋》、张衡《西京赋》，都是直接表达胸中情感，而不是模仿前人的作品，他们都是通过音律和韵律，来达到更高的境界。从屈原开始，这种技巧就很少有人掌握了。至于那些高妙的语句，音韵自然和谐，都是暗合道理，并非刻意构思的结果。张衡、蔡邕、曹植、王粲都没有意识到这一点，潘岳、陆机、谢灵运、颜延之距离这一点也越来越远。真正懂得音律的人，能够领悟到这一点，知道我说的话并非谬论。如果有人不同意，那就请等待未来的贤才吧。
