臧焘，字德仁，是东莞莒县人，武敬皇后的哥哥。他从小就喜欢学习，尤其擅长《三礼》，虽然家境贫寒，但他勤奋自强，为人正直，在乡里口碑很好。晋孝武帝太元年间，卫将军谢安刚建立国学，徐州刺史、兖州刺史谢玄推荐臧焘担任助教。
后来，晋孝武帝要追尊庶祖母为宣太后，有人建议应该让宣太后和中宗一起享祭。臧焘就发表了自己的意见，他说：“《春秋》的含义是，母亲的地位取决于儿子的成就，所以仲子、成风都只是被称为夫人。《经书》里说‘考仲子之宫’，如果让宣太后和惠帝一起享祭，那她的宫殿就没必要另外修建了。西汉的孝文太后、孝昭太后，都是因为儿子而被追尊，她们的祭祀都在自己的寝园，并没有和高祖、孝武帝一起祭祀。东汉的和帝母亲叫恭怀皇后，安帝祖母叫敬隐皇后，顺帝母亲叫恭愍皇后，虽然她们也没有因为儿子而被追尊为太后，但祭祀也在自己的陵寝，并没有和章帝、安帝一起祭祀。这说明，无论是西汉还是东汉，虽然太后和皇后的身份有所不同，但最终都没有和皇帝一起祭祀，这和《春秋》的含义是一致的。只有光武帝追尊废黜的吕后，才让她和高祖一起祭祀。还有卫后被废后，霍光追尊李夫人为皇后，让她和孝武帝一起祭祀，但这并不是因为母亲因为儿子而尊贵的例子，只是因为高祖和孝武帝的庙里没有配享的人而已。西汉在陵墓旁修建寝庙，这和晋朝的制度不一样。我认为应该参考《春秋》中关于‘考仲子之宫’的含义，并效仿东汉不一起祭祀的先例。如果尊号确定了，就能表达孝敬的至情；如果另建寝庙，就能体现祭祀的庄严；如果以儿子的身份来尊称母亲，就能说明母亲尊贵的原因，这样一来就能同时做到三点，这才是明智君主的最高境界啊！”大家听了都采纳了他的意见。
没过多久，臧焘就辞官了。因为母亲年老，家境贫寒，他和弟弟臧熹一起放弃了仕途，回家务农，节衣缩食，孝敬父母十多年。父母去世后，他守孝六年，以哀伤憔悴闻名乡里。服丧期满后，他被任命为临沂县令。义旗建军时期，他被任命为太学博士，并参与右将军何无忌的军事行动，跟随军队转镇，担任南参军。
老朱（朱元璋）当年在镇守京口的时候，给一个叫焘的人写信，信里说：“最近啊，学习的风气很差，年轻人学习劲头都不足，我家大门都清静得没啥声音了。主要是因为战事不断，搞得礼乐都停了，那些不务正业的人就放飞自我，整天沉迷享乐，哪还有心思学习啊！这怎么能行呢？咱们得好好重视学习，振兴一下这股风气才行。这地方人才济济，子侄辈一大堆，你得赶紧去发掘一下，看看能不能找到些有才能的。不过，这就像荆玉和幽兰一样，好东西得慢慢琢磨，得用心去培养。那些自己学习能力差的人，周朝的典籍里就有记载。现在老师就在附近，可愿意学习的人却很少，不是因为想学习的人少，就是因为咱们的号召没到位吧。所以，咱们得好好想办法推广学习。”
焘这个人后来进了老朱的中军当军事人员，之后又当了尚书度支郎，后来又调到祠部工作。他还继承了高陵亭侯的爵位。
太庙的鸱尾着火了，焘跟著作郎徐广说：“以前孔子在齐国，听说鲁国的庙宇失火了，就说一定是桓公和僖公的作为导致的。现在征西将军、京兆尹这四位府君，按理说应该已经不在人世，庙里却还供奉着他们的牌位，这难道不是个征兆吗？”
于是焘上奏朝廷说：“我听说国家的大事，在于祭祀和军事，要修建宫殿，宗庙是首要的。古代的先哲圣王，没有不怀着恭敬虔诚之心，尽力崇敬祖先的，只有这样才能使教化遍及天下，才能感动天地鬼神。所以应该仔细查阅古代典籍，遵循礼仪的原则来处理这件事。礼制规定，天子七庙，三昭三穆，加上太祖一共七个。从考庙到祖考，五庙都要每月祭祀，更远的庙宇叫做祧，有两个祧，享祭和尝祭之后就停止了。再远的就建坛，再远的就建墠，只有祈祷的时候才祭祀。这是宗庙的等级，亲疏的次序。郑玄认为祧是指文王、武王的庙宇，王肃认为是五世或六世的祖先。仔细考察‘去祧’的说法，那么祧就不是文王、武王的庙宇了。文王、武王是周朝的祖宗，怎么能说‘去祧为坛’呢？明确地说，远庙是祧，是没有服丧义务的祖先。而且远庙有享祭和尝祭的礼仪，去祧之后就有坛墠的区别，说明世代越远，关系就越疏远。如果祧是文王、武王的庙宇，就应该和太祖一样每月祭祀，即使是推崇后稷配天，也是因为功德的缘故，并非尊崇的意义总是有高低之分。而且礼制中也有尊卑贵贱之分，所以有‘德厚者流光，德薄者流卑’的说法。又说从上到下，等级递降，这是礼制。这是尊卑等级的典章，上下不同的制度。而说天子诸侯都祭祀五庙，这是什么道理呢？又说王祭祀嫡子庶子，下到曾孙，而上祀的礼仪，不过高祖。把恩泽施加到下层，却减少对尊长的敬意，也不是圣人制定礼仪的本意。所以泰始年间修建庙宇的时候，采纳了王氏的意见，把礼制中对父亲的祭祀规格定为士，儿子为天子诸侯，祭祀规格为天子诸侯，而祭祀时穿的衣服却是士服。所以上到征西将军，以备六世之数，宣帝虽然是太祖，还在子孙的位次上，等到殷祭的那天，还没有实行东向的礼仪，所谓‘子虽齐圣，不先父食’就是这个意思。现在京兆尹以上都迁走了，太祖才得以居于正位，有人认为昭穆还不够，想把太祖安排在低下的座位上，我认为这不是礼仪的本意。与太祖合起来一共七庙，自此昭穆就足够了，太祖在六世之外，并非一定要凑够七庙，才能居于太祖之位。有人又说四府君的神主应该永远和殷祭一起供奉，我又认为不对。典籍上说毁坏的庙宇的主神，陈列在太祖之前，指的是太祖以下先君的主神。所以《白虎通》说‘禘祫祭迁庙者，以其继君之体，持其统而不绝也’，难道四府君在太祖之前吗？不是继承王位的君主，就没有灵验的征兆，不是王业的基础，过去因为关系比较近而被供奉，现在情理上已经疏远了，却要长期供奉在殷祭中，永远空着太祖的位子，这在礼仪典籍中找不到依据。过去永和初年，曾经大规模讨论过这个礼仪，当时虞喜、范宣都是渊博的学者，都认为四府君的神主，没有理由永远供奉在后世。有人想把它们埋在台阶下，有人想把它们藏在石室里，有人想为它们另建庙宇，虽然方法略有不同，但大体上是一致的。如果宣帝已经居于所有庙宇之上，而四位主神却一直供奉在禘祫祭中，那么大晋的殷祭，就永远没有太祖的位子了。道理贵在适中，不必过分厚待；礼仪随着时代变化，怎么能一成不变呢！所以臣子对先人的感情虽然深厚，但追谥的礼仪却更加彰显；思念先人的心情虽然迫切，但迁毁的礼仪却更有用。难道不是想加厚待遇，只是礼制不允许超越而已。石室就是藏在庙宇的北面，另建庙宇还不知道放在哪里，虞主所以依附神灵，神灵迁移就有埋葬的礼仪。如果四位主神应该废除祭祀，也是神灵不愿意依附的缘故，按照类似的例子，应该和虞主一样埋葬。但是经典难以详尽解释，各种说法纷繁复杂，不是我这样浅薄的人所能权衡的。”当时很多学者都赞同焘的意见，但最终没有实行。
他先是被任命为通直郎，后来又担任了高祖镇军、车骑、中军、太尉的咨议参军。高祖北伐关中和洛阳的时候，琅邪王作为大司马同行，他就被任命为大司马从事中郎，负责管理留守府邸的事务。义熙十四年，他升任侍中。元熙元年，因为腿脚有病就辞去了官职。高祖受命掌权后，征召他担任太常，虽然是外戚，身份显贵，但他为人始终谦逊低调，住着茅草屋，吃着粗茶淡饭，生活没有改变。他所得的俸禄，都与亲戚们一起分享。永初三年，他退休了，被授予光禄大夫的职位，并加赐金章紫绶。同年去世，享年七十岁。少帝追赠他左光禄大夫的职位，并加封散骑常侍。
他长子邃，做过护军司马和宜都太守；小儿子绰，做过太子中舍人和新安太守。邃的长子谌之，做过尚书都官郎和乌程令。谌之的弟弟凝之，学识渊博，有当代少有的才华，和司空徐湛之是特别要好的朋友。他年轻的时候，和北地人傅僧祐一起，因为都是名门之后，被太祖召见。当时皇上和何尚之在讨论铸钱的事，凝之就大胆地表达了自己的意见，皇上就和他反复讨论。傅僧祐拉了拉凝之的衣服想让他住嘴，凝之却大声对傅僧祐说：“明主难得再遇到，应该把自己的想法都充分表达出来。”皇上和他来来回回地讨论了十多次，凝之的言辞流畅，条理清晰，而且有理有据，皇上非常欣赏他。后来他担任了随王诞的后军记室录事，本来想让他担任青州刺史，但这件事最终没有成功。之后他升任尚书右丞，因为和徐湛之有关系，被元凶杀害了。他的儿子夤，做过尚书主客郎和沈攸之征西的功曹，对沈攸之忠心耿耿，这件事记载在《攸之传》里。凝之的弟弟潭之，也受到好评，在太宗时期，历任尚书吏部郎、御史中丞。后来在废帝元徽年间，担任左民尚书，死于任上。潭之的弟弟澄之，做过太子左积弩将军。元嘉二十七年，他在盱眙领兵作战，被索虏打败，战死沙场，死后追赠通直郎。绰的儿子焕，在顺帝升明年间，做过武昌太守。沈攸之攻打郢城的时候，焕放弃了郡守的职位去投奔他；沈攸之失败后，焕也被处死了。
傅僧祐他爷爷叫傅弘仁，是高祖皇帝的外甥。因为这层亲戚关系，傅僧祐一路升官，当过征虏将军、南谯太守，最后做到太常卿。他儿子傅邵，官至员外散骑侍郎，娶的是焘氏的女儿。傅邵生了傅僧祐，这傅僧祐很有做官的才能，两次担任山阴县令，政绩突出，那个时代，很少有县令能比得上他。可惜，因为他跟徐湛之是一伙的，最后被元凶给杀了。
徐广，字野民，是东莞姑幕人。他爸爸徐藻是都水使者，哥哥徐邈是太子前卫率。他家世代好学，徐广更是博学多才，各种学问，各种算命占卜的书，他都读过。谢玄当州官的时候，就请徐广当他的西曹从事。后来，谯王司马恬也请他当北参军的幕僚。晋孝武帝知道徐广学问渊博，就让他当了秘书郎，负责校对藏在秘阁里的书籍，还给他增加了几个下属帮忙。后来又升任员外散骑侍郎，校书的工作还是继续做。隆安年间，尚书令王珣推荐他当祠部郎。
李太后去世了，大家讨论该怎么服丧。徐广说：“太皇太后身份尊贵，地位如同皇极一样，丧葬礼仪已经很周全了，感情和礼仪都表达得非常充分。《阳秋》里说，母亲因为儿子而尊贵。既然称她为夫人，服丧的礼仪就应该按照正规的来，所以才有了‘显夫人’的称号，文公给她服了三年的丧。儿子对父亲生母的孝敬，理应更加重视。而且，祭祀祖先是不嫌孙子辈参与的，所以继续服丧三年是完全合适的。如果非要从感情出发另立规矩，担心明文规定不够充分，那反而会显得服丧时间过重。我认为应该和服侍祖母去世一样的礼仪，应该穿齐衰服，服丧三年。” 大家都采纳了他的意见。
当时会稽王世子元显掌管尚书台，想让百官都来对他表示敬意。他让徐广来定夺该如何行礼，结果内外朝官员都对徐广行下级官员的礼节。徐广对此一直感到很惭愧、很无奈。后来元显提拔徐广当了中军参军，又升任领军长史。桓玄当权后，又让徐广当了大将军府的文学祭酒。
话说东晋义熙年间，皇上派徐广负责编写车服仪注（就是关于车马服饰礼仪的规范），于是徐广被任命为镇军咨议参军，兼任记室（负责记录和起草文书）。他还被封为乐成县五等侯，后来又升任员外散骑常侍，同时兼任著作郎（负责修撰史书）。
两年后，尚书（相当于宰相）上奏说：“臣听说，左史负责记录言论，右官负责记录政事，《春秋》的《乘》《志》篇章在晋国和郑国流传，《春秋左传》则记载了鲁国的史事。自古以来，历朝历代都有史官修撰史书，中兴晋朝的史事，以及帝王的典章制度，都光辉地记载在史册上。但是，从太和年间以来，已经经历了三朝，那些玄妙的圣德和功业，却渐渐被遗忘了。我们认为，应该命令著作郎徐广撰写国史。”皇上批准了这个建议，下令说：“先朝的至德恩泽广被天下，却还没有正式的记载，应该让这些美德流传后世，永远教化后人。那就下令开始编撰吧！”
六年后，徐广升任散骑常侍，又兼任徐州大中正（主管司法），之后又升任正员散骑常侍。当时遇到风雹灾害，徐广上书皇上说：“风雹这种自然灾害未必就是真正的灾难，古代的圣贤们遇到这种情况都会感到害怕，然后反省自身，从而兴起良好的政治教化，提升道德教育。我虽然忝列侍奉您的行列，但一直没有忘记您对我的恩情，希望能够尽我所能，用真诚的心来辅佐您。您当初高举义旗，匡复了宗社，神武英明，应天顺人，很快就平定了叛乱。而且您恭俭谦逊，虚心谨慎，勤政爱民，治理国家有方，如同神明一般。最近发生的事件很多，您既运用刑法，又施以恩德，战功累累，赏赐难以一一尽数，政务繁忙，处理起来自然不容易，而且琐碎的事情很多，下属们都感到害怕。此外，粮食价格涨跌不定，百姓却缺乏积极性；各级监察机构互相设置，盗贼却屡禁不止，这都是因为社会风气不好，难以整顿，而您的期望又很高，难以实现。回想义熙初年，情况有所不同，这是为什么呢？安逸舒适是万物共同追求的目标，习惯旧事物而对新事物感到惊奇，这是人的通病。您应该顺应民情，根据实际情况采取措施，这样朝野上下就会安定和谐，一片欣欣向荣的景象了。如果我的话没有什么用处，也请您体谅我的一片忠心。”之后，徐广又升任大司农，继续兼任著作郎。十二年，《晋纪》终于完成了，共四十六卷，徐广将它呈献给皇上。随后，他又升任秘书监。
一开始，桓玄篡位，安帝被迫离开皇宫，徐广跟着大家一起痛哭，悲伤的样子感动了周围的人。后来，刘裕篡晋称帝，恭帝禅位，徐广又悲痛得泪流满面。谢晦看到这一幕，问他：“徐公是不是有点过了？”徐广擦干眼泪回答说：“我和您不一样啊。您是辅佐新君成就大业，赶上了千载难逢的好时机；我这一辈子都效忠于晋朝，心里实在放不下旧主。”说完，他又开始呜咽起来。
永初元年，皇帝下诏说：“秘书监徐广，学问好，品行端正，历任官职都非常恭敬谨慎，任命他为中散大夫。”徐广上表谢恩说：“我年纪大了，身体衰弱，在朝中侍奉皇帝，只会徒增麻烦。我的祖坟在晋陵，我又是在京口长大，我非常怀念故乡，常常感到暮年将至。现在承蒙皇上恩典，让我担任这个官职，我想请求跟随您回老家，在故乡安度晚年。这样我的心愿就能实现了，死也瞑目了。”皇上准了他的请求，还赏赐了他很多东西。徐广生性好读书，年纪大了仍然坚持不懈。元嘉二年，徐广去世，享年七十四岁。他写的《答礼问》有一百多条，至今还在使用。徐广的兄子徐豁，事迹记载在《良吏传》里。
傅隆，字伯祚，是北地灵州人。刘裕当皇帝的时候，他担任晋朝的司隶校尉。他的曾祖父傅晞做过司徒属官。他的父亲和祖父都早早去世了。傅隆从小就孤苦伶仃，没有亲戚，家境贫寒，但他很有学问，品行端正，不喜欢与人交往。义熙年间，他四十岁的时候，才开始担任孟昶的建威将军、员外散骑侍郎。因为辞官，被免职了。后来又做了会稽征虏参军。他家在上虞，回老家之后，就打算在那里终老了。他在军队里当了八年参军。之后被任命为给事中。尚书仆射、丹阳尹徐羡之设立建威府，让他担任录事参军，不久又升迁为尚书祠部郎、丹阳丞，后来进入朝廷担任尚书左丞。因为他的族弟傅亮担任了仆射，按照礼制，他们不能在同一个部门工作，于是傅隆被调任太子率更令，庐陵王刘义真的车骑咨议参军，后来又被外放担任山阴令。宋武帝元嘉年间，他被任命为司徒右长史，后来升迁为御史中丞。他在官场上表现得非常出色，完全符合御史大夫的标准。之后又升任司徒左长史。
话说啊，会稽剡县有个老百姓叫黄初，他媳妇赵氏，还有他媳妇的妹妹王氏，都犯了事儿。后来朝廷大赦天下，王氏就因为有父母、儿子（叫称）和女儿（叫叶）可以照顾她，所以按照法律规定，得把赵氏发配到两千里外去。
隆议（一个官员的名字）就说了：“咱们国家的礼法制度，都是根据自然规律和人情道理制定的，可不是天上掉下来的，也不是地里长出来的。父子是天下最亲近的关系，血脉相连，同出一源。这王氏的妹妹赵氏，跟王氏的儿子（称）有关系，虽然隔了三代，但本质上还是一家人，从来没有人把这种关系给割裂开过。虽然王氏的儿子称，心里肯定非常痛苦，但也没理由去报复赵氏啊。要是称可以杀赵氏，那赵氏当初又该怎么对待王氏的儿子呢？那岂不是要让父子孙祖互相残杀？这可就违背了先王制定刑法，咎繇制定法律的初衷了！你想想，要是石厚（春秋时期鲁国大夫）的儿子，日磾（汉朝大臣）的孙子，都跟自己的祖辈对着干，那石碏（春秋时期鲁国大夫）、秺侯（春秋时期鲁国大夫）的名声，又怎么能流传百代，成为佳话呢？以前的法律规定，‘杀害父母的，发配到两千里外’，但这规定明显不适用于父子孙祖这种关系啊。赵氏只需要远离王氏两千里就够了。法律还规定，‘凡是被流放的人，如果亲属想要跟着一起去的，可以允许’。这体现了法律的人情味，用亲情来教化感化人。赵氏被流放了，王氏的儿子（称）作为人子，怎么能不跟着她呢？要是王氏的儿子（称）跟着赵氏，却不去照顾王氏的父母，那这符合礼教吗？所以说，称和赵氏根本就分不开。赵氏心里一辈子都会愧疚，称也会一辈子痛苦，但父子孙祖的血脉关系，是永远断不了的，这才是事情的道理啊！”
大家听了隆议的话，都觉得有道理，就同意了他的意见。
我被任命为义兴太守，在任上还算有点成绩。后来又被征召担任左民尚书，因为我为人正直，秉公办事，所以有人在还没见到我的时候就先把我给免职了，我穿着便服就上任了。没多久我又调任太常。
十四年的时候，太祖皇帝让我重新撰写《礼论》，并让我表达一下自己的想法。我上表说道：“臣愚钝，没有受过系统的教育，见识浅薄，如同井底之蛙，对礼乐之道知之甚少，如今蒙受您的询问，我惶恐不安，汗流浃背。礼，是治国安邦的三千条根本大法，是人伦的最高准则。它应用于家国，君臣因此而尊卑有序，父子因此而亲密和睦；应用于婚嫁冠礼，长幼因此而仁爱有加，夫妻因此而情义相投；应用于乡里邻里，朋友因此而互相帮助，宾主因此而互相尊重。礼，是上通天道，下及地气的根本，它高深莫测，博大精深，没有比礼更重要的了。
乐的五音，易经的八卦，诗经的风雅颂，尚书的典诰，春秋的微言大义，没有一样不是建立在礼的基础之上的。礼的源头久远，流传广泛，内容宏大，意义精深，如果不是睿智的大贤，谁能真正理解它呢？更何况，秦朝暴政焚书坑儒，礼乐典籍损失殆尽，百不存一。汉朝建立后，才开始征召老学者，搜集残存的典籍，但这些典籍残缺不全，前后脱节，难以详细考证。幸亏高堂生还记得一些旧有的说法，其他的儒生们也各自撰写章句解释，但由于他们的理解各有不同，因此说法也五花八门。有的师承关系，有的则各自发展。比如闻人、二戴都曾师从后苍，后来却有了不同的见解；卢植、郑玄都曾师从马融，最后也都自成一家。而后来学习礼乐的学者，比不上以前的那些大家，但提出的问题却很多，各种说法充斥其中，文章华丽，辞藻精美，看起来很漂亮。然而，五服的制度有时不准确，哀敬的礼仪也杂乱无章，国家的典章制度在全国各地并不统一，各家的家法也互相矛盾，所以，我们应该认真研究，仔细考虑，制定出符合当今皇朝的盛世礼仪。
恳请陛下您英明神圣，效法唐尧虞舜，广泛咨询贤才，兴起修订《三礼》的盛举。而我这样一个微不足道的小臣却占据了这个位置，我深感惶恐不安，寝食难安。如今又蒙受您的恩宠，参与这项伟大的事业，我实在无法报答您的万分之一。我不敢沉默不语，谨将我所见到的五十二条意见呈上。我的意见粗浅肤浅，还请陛下海涵。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
明年，他退休了，被授予光禄大夫的官职。回到家里后，他手不释卷，博览群书，尤其精通《三礼》，为人谨慎，经常手抄书籍。他八十三岁那年去世了。
史书上说：如果从民间选拔贤才，那么治国才能兴盛，个人事业也能发展；如果只在朝堂上寻找人才，就会导致虚饰浮夸之风盛行。《六经》博大精深，是治国的正道；而其他百家学说，则浅显肤浅，是捷径，但也是偏路。汉朝选拔人才，注重乡里推荐，提倡崇尚根本，重视学习，不追求虚浮诡诈，这样才能轻易获得高官厚禄。因此，当时人们都努力学习，家家户户都钻研专门的技艺，人才辈出，居住的地方很快变成繁华的都市，学校也纷纷建立，学生人数甚至达到万人。所以说，做官要靠学识成就，立身要靠道义支撑。自从魏朝建立以来，统治者喜欢雕虫小技，家庭不再重视经书，人们更看重奇技淫巧。而且选拔人才也不再注重乡里推荐，选拔的权力掌握在朝廷大臣手中。他们仅凭一己之见，就判断山川险要和人才的优劣，这种做法十有八九是错的。因此，做官就变成了靠名声和运气，学习也不再是为了自身提高，人们更看重的是那些能迅速获得成功的奇技淫巧，而轻视那些需要刻苦学习才能掌握的技能。所以士人们都放弃了研读经典，各自追求功利，早出晚归，只为了获得世俗的利益。从黄初到晋末一百多年间，学校和学院里的那些传授经书的人，以及那些聚集学生讲学的老师，儒家教育逐渐衰落了。高祖登基后，曾计划创办国子监，但由于宫廷事务繁忙，一直未能实施。直到元嘉年间才建成，虽然儒学风气有所恢复，但远不如以前盛况，但也算恢复了一些前代的制度。天子乘坐龙车，仪仗森严，亲自前往国子监，储君也穿着冕服，向老师行礼，这都是后代人从未听说过的，连白发苍苍的老人都没见过，这在当时也是一件盛事。臧焘、徐广、傅隆、裴松之、何承天、雷次宗等人，都精通经史，不受世俗潮流的影响，在历史上留下了自己的名字，这是理所当然的。颍川的庾蔚之、雁门的周野王、汝南的周王子、河内的向琰、会稽的贺道养，也都致力于研究经书，受到后世学者的推崇。庾蔚之略通《礼记》，并注释了贺循的《丧服》，流传于世。
