秦朝灭掉了礼乐制度，很多事情都违背了古代的规矩。汉朝初年崇尚简朴，没有进行修改和增补，车辆服饰的制度大多沿袭秦朝旧制。直到汉明帝才开始修复先朝的典章制度，司马彪的《舆服志》对此有详细的记载。魏朝只制造了指南车，其他的虽然多次改动，但不足以改变根本。晋朝制定了服制令，明确规定了各种礼仪，徐广的《车服注》简略地说明了这些事情的条目，这些制度一直沿用到今天。所以，我重新叙述并排列这些内容，以便了解历代的典章制度。
上古的圣人看到风吹草动，由此发明了车轮。可是车轮怎么能承载重物呢？于是就发明了车舆。因为要承担重任，还要走很远的路，所以车舆的用途是无限的。后来的圣人观察北斗星的魁星和杓星的形状，弯曲如同龙角，于是就仿照它的形状制作了帝王的车驾，弯曲车辕是为了方便驾驭。《系本》说：“奚仲首先发明了车子。”但是，伏羲氏画了《八卦》就有了大型的车舆，人们开始役使牛马，以便于天下。奚仲只是夏朝的车辆官，怎么能说是首先发明车子的呢？《系本》的说法是不对的。“车服以庸”，这句话记载在唐朝的典籍里。夏朝设立了旌旗，用来区分贵贱。周朝有六种官职，百工是其中一种。一件器物需要很多工匠才能完成，而车子的制作需要最多的工匠。《明堂记》说：“鸾车是虞舜时代的车辆；大路是商朝的车辆；乘路是周朝的车辆。”商朝有山车这种祥瑞之物，指的是桑根车，商朝人把它制作成大路。《礼纬》说：“山车车辕是弯曲的。”意思是说，车辕不用加工就自然弯曲。周朝的五种车辆，分别用玉、金、象牙、皮革、木材装饰。这五种装饰材料，在《考工记》中都有详细记载。车舆的形状像大地，车轮是圆的象征着天，车辐象征着日月，二十八根弓象征着星宿。玉、金、象牙是装饰车子的材料，因此用它们来命名车辆。皮革指的是漆皮，木材指的是漆木。玉车用于祭祀大常；金车用于接待宾客；象牙车用于上朝；皮革车用于作战；木车用于田猎。黑色是夏朝所崇尚的颜色。
秦朝的御用车辆，只采用了商朝的制度。古代叫它桑根车，秦朝改称金根车。汉朝沿袭秦朝的旧制，也用这种车作为皇帝的座驾，所以说汉朝的御驾沿袭了商朝的制度。《礼论·舆驾议》里说：“周朝最尊贵的车是玉辂，汉朝的金根车，也是周朝玉辂的同类。”
汉朝皇帝的金根车，车轮都涂着朱红色的斑点，车轮的中心部分（毂）很重，有两个车轴套（辖），车辕（軨）很轻快。车轮的中心部分外面还有一层，也装有车轴套，最外面还设置了车轴套，并在里面安装了铜制的贯穿物。《东京赋》里写道：“车轮很重，有两个车轴套，车轮中心部分（毂）宽松，车辕轻快。”轻快的车辕是用红色的油漆涂成的，宽八寸，长长的接触地面，连接在车轴头上，这就是所谓的飞軨。用金箔装饰成龙的形状，作为车厢的倚靠。倚靠在车厢上面，上面装饰着精美的图案。蕃，就是车厢。车厢上刻画着伏虎的图案，龙首衔着车轭，鸾鸟和雀鸟立在衡木上，车辕上也装饰着精美的图案，车盖是翠绿色的羽毛做的，外面裹着黄色的布，这就是所谓的“黄屋”。金色的装饰物装饰在车厢的横梁末端，立着太常的十二旒，画着日月和升龙的图案，驾着六匹黑马，装饰着十二个鸾鸟，用金子做成叉状的装饰物，插上翟鸟的尾巴。还在左边的騑马的轭上加上了牦牛的尾巴，像斗一样大，这就是所谓的“左纛舆”。车轮的结构与周朝的玉辂相似。
应劭的《汉官卤簿图》记载，皇帝的大驾，乘坐的是凤皇车，金根车作为副车。还有五色安车、五色立车各五辆。竖起龙旗，驾着四匹马，装饰着八个鸾鸟，其他的都和金根车一样，这和周朝的金辂相似。这些车的颜色都各不相同，被称为“五时副车”，民间也称之为“五帝车”。到了江左地区，这些制度就消失了。白马车，马鬃是红色的，安车是坐着的车。还有九层华盖。甘泉的卤簿，道车五辆，游车九辆，在皇帝的座驾前面。还有象车，走在最前面，用来试探道路。晋朝江左地区仍然沿用这些制度。所有妇女乘坐的车都是坐车，《周礼》中记载皇后有安车而王却没有，汉朝的制度中皇帝才拥有。天子所乘的车驾六匹马，其他的副车都驾四匹马。《尚书》中记载用朽烂的绳索驾驭六匹马。《逸礼·王度记》记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”楚平王驾驭的是白马。梁惠王用安车驾着三匹马送淳于髡，这是大夫的礼仪。《周礼》中记载，四匹马为一乘。《毛诗》中记载，“天子到大夫都驾四匹马，士驾二匹马”。袁盎劝谏汉文帝不要驾着六匹马快速行驶。魏朝的天子也驾六匹马。晋朝的《先蚕仪》中记载，皇后乘坐安车驾六匹马，用两辕安车驾五匹马作为副车。从江左以后，不再驾六匹马，只驾四匹马了。
宋孝武帝大明三年，派尚书左丞荀万秋设计制作了五路仪仗。这五路仪仗分别是：金路，走的是金光闪闪的路，车子上插着红色的旗子，没有车盖。设计的时候参考了金根车的样式，然后用红色的漆彩绘装饰，用玉来装饰车子的边缘细节，再在车上竖起一面青色的旗子，旗子上垂着十二条飘带，驾着四匹黑色的马，配上羽葆和车盖，用来祭祀。
然后呢，金根车就当成了金路仪仗，同样竖起一面大大的青旗，十二条飘带，四匹黑马，配上羽葆和车盖，用来迎接宾客。至于象路、革路、木路这三路仪仗，《周礼》、《舆服志》、《礼图》里都没记载它们长啥样，所以就参考玉路的样式来设计，也用红色的漆彩绘装饰，配上羽葆和车盖，用象牙来装饰车子的边缘细节，竖起红色的旗子，十二条飘带，用来上朝。革路仪仗，也竖起红色的旗子，十二条飘带，是出征打仗用的。木路仪仗，竖起红色的旌旗，是用于祭祀土地神用的。象路、革路用的是黑色的马，木路用的是红色的马，每路仪仗都是四匹马拉车。以前要是遇到大事，皇帝要出巡，这五路仪仗各司其职，不会一起出动的。到了大明年间，才开始规定五路仪仗一起出动。
皇帝亲耕籍田的时候，乘坐的是一辆有三层车盖的车子，这车有个好听的名字，叫芝车，也叫耕根车，车辕上放着犁和耙。出征打仗的时候乘坐的战车，夏朝叫钩车，殷朝叫寅车，周朝叫元戎，车上竖起牙旗和军旗，斜插着，车上还载着金鼓、羽幢，车辕上放着盔甲和弩箭。打猎用的车，车厢四周有帷幕，轮子上画着盘绕的龙纹，这车还有个名字叫蹋猪车，魏文帝的时候改名叫蹋虎车。
指南车，最早是周公做的，用来给去边远地区出使的人指路。平原地区，东西方向不好辨别，所以造了这车，让人随时知道南北方向。鬼谷子说过：“郑国人取玉，一定会带着司南，以免迷路。”到了秦汉时期，指南车就失传了。后来东汉张衡又重新发明了它，但汉末战乱，指南车也没了。魏国的髙堂隆和秦朗，都是知识渊博的人，他们在朝堂上争论，说指南车根本不存在，史书上记载是假的。直到明帝青龙年间，皇帝才命令博士马钧重新制造，这才又有了指南车。后来晋朝乱了，指南车又没了。石虎让解飞造，姚兴又让令狐生造。宋武帝义熙十三年攻下长安，才又得到了一辆指南车。这车跟鼓车差不多，车上有个木头人，手指着南方。车子转弯，木头人的手指方向却始终不变，在皇帝出行的仪仗队伍里，指南车总是走在最前面。不过，这车是戎狄（少数民族）造的，做工不太精细，虽然说是指南，但经常指的不准。在弯弯曲曲的路面上，还得人工校正。范阳人祖冲之很有智慧，一直觉得应该改进设计。宋顺帝升明末年，齐王当了宰相，就下令制造指南车。车造好了，就让抚军丹阳尹王僧虔和御史中丞刘休试验。这辆指南车做得非常精巧，转弯转了无数次，指针都没动过。晋朝时还有一种指南船呢。
拓跋焘（北魏太祖）让工匠郭善明造指南车，造了好几年都没造好。扶风人马岳又重新制造，眼看就要成功了，结果郭善明却毒死了马岳。
记里车，不清楚是什么时候出现的，据说也是高祖统一三秦后得到的战利品。它的构造跟指南车差不多，上面有个鼓，车子每走一里路，木头人就敲一下鼓。皇帝出行的仪仗队伍里，记里车紧跟在指南车后面。
《周礼》里说，辇车是皇后五种车驾中最普通的。后宫嫔妃平时乘坐的，可不是皇帝的车。汉朝的时候，皇室成员乘坐的辇车，有时让人拉着走，有时用矮小的马拉。汉成帝想和班婕妤一起坐辇车，就是这个意思。后来东汉的时候，外戚们也开始骄奢淫逸地乘坐辇车了。井丹就批评说：“从前夏桀也乘过人拉的车，这算什么！”看来，辇车是夏朝末代才出现的。井丹批评阴就乘坐人拉的车，却没有说他僭越，难道说高级官员也能乘坐吗？不知道是什么时候开始去掉辇车的轮子的。 《傅玄子》里说：“夏朝叫它‘余车’，殷朝叫它‘胡奴’，周朝叫它‘辎车’。”辎车，就是辇车。魏晋时期，皇室成员出行时，通常骑马，也经常乘坐舆车。舆车，就是现在的小车。
犊车，是軿车的一种。汉朝时，穷困的诸侯才乘坐犊车，后来反而变得尊贵起来。孙权说的“车中八牛”，指的就是犊车。江左地区出行，犊车还用来装载储备的物品。汉朝的时候看轻轺车而重视辎軿车，魏晋时期则看轻辎軿车而重视轺车。还有一种追锋车，它去掉小平盖，加上通透的帷幔，形状像轺车，但是用马拉。还有一种用云母装饰的犊车，叫云母车，臣下不能乘坐，通常作为赏赐给王公大臣。晋朝还有一种四望车，现在也还有这种样式的车。汉朝的规定是，只有商人不能乘坐马车，其他人都是可以乘坐的。官员的杠子是红色的，其他的则是青色的。
《周礼》里说，皇后出行有五种车驾，分别是重翟车、厌翟车、安车、翟车和辇车，一共五种。
汉朝的规定，太皇太后、皇太后和皇后出行的正式车驾，要用重翟车，车顶是羽盖，车辕是金色的，车身是青色的，车帘也是青色的，车辕上绘有云纹和彩绘，车辕末端涂着黄金，车盖的边缘装饰着金色的花纹，用三匹马拉车，左右各有一匹副车马。如果只是普通的出行，就用紫色的罽车。根据《字林》的解释，軿车是有车厢遮蔽的，没有后辕；如果有后辕的，就叫做辎车。《汉官仪》里记载，明帝永平七年，光烈阴皇后下葬时，灵车用的是鸾路青羽盖车，用四匹马拉，车上插着九旒的龙旗，前面还有方相氏引路。凤皇车，大将军的妻子可以坐在副座上，太仆的妻子和御女则骑在车辕两侧，这是西汉时候的旧制。
晋朝的《先蚕仪注》记载，皇后乘坐的是用油彩画着云纹的安车，用六匹浅黑色的马拉车。用油彩画着云纹的两辕安车，配五匹浅黑色的马作为副车。公主乘坐的是油彩画着云纹的安车，用三匹马拉车；三位夫人乘坐的是青色的安车，也用三匹马拉车。这些车都配有紫红色的罽车，用三匹马拉作为副车。九嫔和世妇乘坐的是軿车，用两匹马拉车；宫中人员乘坐的是辎车，用一匹马拉车。王妃、公侯特进夫人和封君乘坐的是黑色的安车，用三匹马拉车。
汉朝的规定，贵人、公主、王妃、封君乘坐的油軿车都用两匹马拉，只有一匹副车马。汉朝太子和皇子的车驾都是安车，车轮是朱红色的，车辕两侧有虎头状的装饰，车辕上装饰着鹿的形状，车厢和车辕上绘有黑色的云纹和彩绘，车盖是青色的，车辕末端装饰着金色的花纹，车辕上绘有黑色的云纹和彩绘，车辕末端涂着黄金。皇子当了王之后，就用这种车驾，所以叫它“王青盖车”。这些车驾都是左右各有一匹副车马，配五面旗帜，每面旗帜上绘有九条龙纹。皇孙乘坐的是绿色的车，也用三匹马拉。魏晋时期，太子和诸王的车驾都用四匹马拉。
晋元帝太兴三年，太子要举行祭祀典礼。皇帝下令说：“还没有高车，可以用安车代替。” “高车”就是那种站着乘坐的车。 所以，公爵和列侯们都乘坐安车，这种车呢，车轮是朱红色的，车辕上有鹿角的装饰，车轼上雕刻着熊的图案，车厢是黑色的，叫作“轩”，车盖是黑色的丝绸做的，用两匹马拉，右边是騑马（驾车最外侧的马）。 王公的旗帜有八条飘带，侯爵的有七条，卿的有五条，这些旗帜上都绣着降龙的图案。
公卿大臣中，那些俸禄达到两千石或者两千石以上的官员，如果去郊外祭祀或者到陵墓祭祀，出行时都得用那种很大的站着乘坐的车，用四匹马拉。 而后面跟随的大车，则用两匹马拉，右边也是騑马。 其他时候，他们出行就乘坐安车。 那些退休的官员，朝廷会赐给他们一辆四马拉的安车。 俸禄达到两千石的官员，他们的车都是黑色车盖，红色的车厢，铜制的车辕饰件，用两匹马拉，右边是騑马。 《晋令》规定，王公的世子如果摄政，出行乘坐安车，用三匹马拉，旗帜有七条飘带；侯爵的世子，旗帜则有五条飘带。
傅畅在《故事》里记载，三公乘坐的安车，用三匹马拉；特进用两匹马拉；卿用一匹马拉。汉朝的规定是，公爵、列侯、俸禄两千石的官员以及他们的夫人，参加祭祀庙宇和祭祀蚕神的活动时，都要乘坐他们夫君的安车，右边是騑马，车前加挂黑色的车帷，车厢也有帷幔。 如果不是参加这些祭祀活动，他们就乘坐漆布做的辎軿车，车辕饰件是铜制的。晋武帝太康四年，下令效仿汉朝的旧例，给九卿配备朝会用的车驾和安车，每人各一辆。傅畅在《故事》里还记载，尚书令的车是轺车，车后有黑色的车耳和车门；仆射的车只有车门，没有车耳；中书监的车和仆射的车一样。
汉朝的皇帝出行，那阵仗可大了，文武百官都得跟着，太仆和太尉还要陪着坐车，车马浩浩荡荡，少说也有上万辆车，光是跟着皇帝的车辆就有八十一辆。以前诸侯出行，也就九辆车，秦朝灭了六国之后，把这些车的数量都加起来了，所以就成了八十一辆。汉朝沿袭了这个规矩，没改。汉朝在长安的时候，去甘泉祭天就用这个规格；到了洛阳，去上原陵祭祀，或者皇帝驾崩了，也都是这个规格。
皇帝平时出行，规模就小一些了，河南尹和洛阳令带路，奉车郎驾车，侍中陪着坐车，跟着的车辆有三十六辆。这些车都用黑色的车盖，里面是红色的衬里。东汉祭天的时候用的是大规模的仪仗，祭祀祖庙就用小规模的。小规模的仪仗，就是减少了一些随行的车辆。前面开路的有九面“云罕”旗帜，还有虎皮装饰的车和鸾旗，这些车都是大夫坐的。“鸾旗”就是用羽毛和旄头编织起来，再挂上彩旗。还有金钲、黄钺，黄门在前面击鼓开道，皇帝的车后面跟着的车辆，尚书和御史都坐在这上面，最后一辆车挂着豹尾。豹尾之前的车辆，相当于皇帝的办公场所。每次皇帝出行，都要鸣锣开道，清理道路，还要竖起五面旗帜。太仆负责皇帝出行的仪仗，尚书郎和御史的属官都拿着文书监督车马的秩序，这叫护驾。
春秋季节去上陵祭祀，规模比小规模的仪仗还要简化。只有尚书一人跟着，其他的官吏都跟着走，这叫“先置”。薛综在《东京赋》的注疏里说，“云罕九游”是旌旗的别名，但他也没说清楚是什么样子。查阅史料，魏国让晋王制作天子用的旌旗，其中就有旄头和云罕。由此可见，云罕并非旌旗。徐广在《车服注》里说，“九游”是指九辆游车。“云罕”可能指的是“璟罕”。《诗经》里说：“齐侯打猎，用璟弋，百姓受苦。”璟罕可能就是用来炫耀打猎成果的装饰品。潘岳在《籍田赋》里先说五路九旗，然后又提到琼璟云罕。如果罕是旗帜，潘岳就不会把罕放在九旗之后了。而且，罕和璟戟是成对出现的，所以罕应该是某种捕猎工具。这个说法比较靠谱。虎皮车，就是用虎皮做车厢的车。徐广还引用了《淮南子》“军正执豹皮以制正其众”和《礼记》“前月士师，则载虎皮”。皇帝车驾的豹尾，大概也是这个意思。五面旗帜，每种颜色一面，下面用木牛支撑。徐广还说，“木牛，大概是取其负重而稳当之意”。五面旗帜缠绕在竿子上，这和《礼记》里说的“德车结旌”，“武车绥旌”差不多，只不过战时会把这些旗帜拆散，武车的旌旗可以随意舒展。
史学家考证：现在“结旌”和“绥旌”的意思一样，但德车和武车却不用这些旗帜。而且木牛的含义，也不太清楚。再查阅《周礼》，里面对车驾的物品都解释得很清楚，但却没有风幡、璟网、旄头这些东西，可见这些并非古代的制度。何承天认为，战国时期各国争霸，战争频繁，悬挂乌旗是为了观察风向，这应该是秦朝的制度。晋武帝曾经问侍臣：“旄头是什么意思？”彭推回答说：“秦国有一种奇怪的武器，能摧毁山河，唯独害怕旄头，所以勇士们都戴着旄头，这是秦朝的制度。”张华说：“这种说法没有根据。我认为这是形容勇士愤怒的样子，义愤填膺，怒发冲冠。”挚虞的《决疑》对此没有明确说法。徐爰说：“彭推和张华的说法，只是各抒己见，没有根据。我查阅天文资料，毕宿和昴宿之间叫天街，所以车驾用璟罕开路，毕宿和昴宿的形状，就是根据天象来的。《星经》里说，昴宿又叫旄头，所以拿着旄头的人要戴皮毛帽子。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
轻车，就是古代的战车。车轮子是红色的，没有车篷，车上插着矛、戟、旗帜，弩就放在车辕上，用两匹马拉。负责射箭的校尉、司马、官吏和士兵依次乘坐不同的车。
《汉仪》里说：“出去的时候叫‘警’，回来的时候叫‘跸’。”有人解释说，车驾出去就喊‘警’，回来就喊‘跸’，现在都喊‘警’。史官认为，“警”是警戒的意思；“跸”是停止的意思。现在，从皇宫出去的车驾，都警戒着以防万一；从外面回来，遇到皇家的车驾，就喊‘跸’让它停下来。董巴、司马彪说：“诸侯王出入，也用‘警’和‘跸’。”武刚车，是有车篷的战车，它走在前面开路，也在轻车后面殿后，用一匹马拉。《史记》里记载，卫青征讨匈奴的时候，就用武刚车作为营帐。
汉朝的制度，出行时乘坐辒辌车，这种车是四轮的。装饰得像金根一样华丽，上面装饰着组成的连环玉璧，交错排列，四个角上是金龙的头衔着玉璧，垂下五彩的羽毛和流苏，前后有绘有云气的帷幕，车厢上画着各种图案，车帷长及车身。由太仆驾驭，用六匹白色的骆驼马拉，用黑色的药水烧灼它们的毛皮，使其呈现虎纹，叫做“布施马”。仪式结束后，马匹就卖掉，车子就收藏在城北的秘宫里。现在，马匹不再烧成虎纹，也不卖掉了；车子也早就坏了。从汉朝的霍光，到晋朝的安平王、齐王、贾充、王导、谢安，再到宋朝的江夏王，这些权贵死后用特殊礼仪下葬的，都用大辂黄屋，载着纻辌车。
《晋令》里说：“乘传车出使，遇到丧事以上级别的丧事，就要马上上报，可以穿着白衣，骑骡车，到副使那里去处理事情。”徐广的《车服注》解释说：“传闻骡车，就是用犊车改装的，用马车的车辕。”还有一种没有车篷的车，叫做科车。晋武帝的时候，护军将军羊琇乘坐羊车，司隶校尉刘毅就弹劾了他。皇帝下诏说：“羊车虽然没有明文规定禁止，但也不是平常人可以乘坐的。”江左地区以前是没有这方面禁令的。
以前有充庭的制度，在宫殿前举行大型宴会时，要摆放车驾、车辇、旌旗和鼓乐。张衡的《东京赋》里写道：“龙路充庭，鸾旗拂霓。”晋朝的江左地区废除了这个制度，宋孝武帝大明年间才重新恢复。
最早的时候，人们睡觉盖的都是兽皮，根本没啥讲究的衣服。后来啊，那些厉害的圣人，看见鸟兽的羽毛和花纹，还有草木鲜艳的颜色，就琢磨着把丝线染上颜色，做成衣服穿。他们做的衣服颜色主要是黑色和黄色，这是模仿天地乾坤的颜色。你看鸟兽头上那些装饰，他们就照着样子做出了帽子上的装饰品。
虞舜时代开始用丝织物做衣服，图案也越来越多了；夏朝的时候，衣服款式比较简洁，但也很漂亮。有个叫咎繇的大臣，在《谟》里头说了，衣服应该有五种等级，五种图案。这些说法，后来的帝王都觉得没啥毛病。周朝继承了夏商两代的制度，把这些规矩弄得更细致了，专门有人管帽子，专门有人管衣服，各种官职的衣服帽子都不一样，都有严格的等级制度。《礼记·冠义》里头就说了：“戴帽子是礼仪的开始，也是一件非常重要的事。”
最开始的帽子是用麻布做的，齐国人喜欢用黑色的麻布做帽子。夏朝的帽子叫“毋追”，商朝的叫“章甫”，周朝的叫“委貌”，这些都是当时流行的帽子款式。周朝祭祀时戴的帽子，那可是相当华丽，装饰非常讲究，所以孔子夸赞说“周朝的帽子真漂亮啊”，这是对周朝帽子最高的评价了。
秦朝统一六国后，皇帝登基，废除了以前的制度，祭祀时穿的衣服，都改成黑色粗布做的。一直到汉明帝时期，才参考《周官》、《礼记》、《尚书》等儒家典籍的解释，恢复了衮冕这种正式的礼服。魏明帝觉得公卿大臣穿的衮衣，上面的图案和皇帝的太像了，就简化了一些。从晋朝以后，皇帝的礼服就再没改过了。
皇帝祭祀天地时，戴的是黑色平顶冠，就是现在说的平顶冠。冠的帽沿是黑色的，里衬是朱红色和绿色的，宽七寸，长一尺二寸，垂着十二串珠子。用丝绳做冠缨，衣服上衣是黑色上面，绛红色下面，前面三幅，后面四幅，上衣上画着图案，下裳上绣着图案，图案有日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻，一共十二种纹样。腰带宽四寸，里面是红色的，边缘用红色装饰。中衣领口和袖口用绛红色镶边，穿红色的蔽膝。蔽膝，就是古代的韨。裤子和袜子都是绛红色的，鞋子是红色的。没成年的小皇帝，戴的是黑色的平顶冠，没有上面的装饰。
祭祀先圣时，穿的是黑色纱裙，绛红色镶边的中衣，绛红色的裤子和袜子，鞋子是黑色的。在宫殿里接见大臣时，也穿衮冕。平时上朝穿的衣服，戴的是通天冠，高九寸，冠顶饰金博山，戴黑色平顶冠，穿绛红色的纱裙，黑色镶边的中衣。去祭拜陵墓时，戴黑色平顶冠，穿单衣。其他的衣服，有青、赤、黄、白、缃（一种浅黄色）、黑色等颜色的平顶冠，五种颜色的纱裙，还有五梁进贤冠、远游冠、平上帻、武冠等等。平时穿的素服，是白色的单衣。
《汉仪》记载，立秋这天打猎要戴缃色的帽子。晋哀帝初期，博士曹弘之等人讨论说：“立秋这天宣读诏令，不应该戴缃色的帽子，应该改成白色的。”皇帝就同意了。宋文帝元嘉六年，奉朝请徐道娱上奏说：“不应该戴白色的帽子。”皇帝让门下省详细讨论，皇帝坚持应该和以前一样，所以就没改。
进贤冠啊，前面高七寸，后面低些，只有三寸，冠长八寸，冠梁的多少，根据身份高低而定。这可是古代的缁布冠，文人雅士戴的。上公、卿在郊庙祭祀时，都戴平冕，王公的冕冠有八条垂旒，卿的冕冠有七条，用组带做缨，颜色和官服的绶带颜色一致。王公的衣服，从山龙纹样往下，有九章纹饰；卿的衣服，从华虫纹样往下，有七章纹饰。要是参加乡射礼，公卿们就戴委貌冠，用黑色绢布做的，形状像个倒扣的杯子，跟皮弁的样式差不多，长七寸，高四寸。衣服是黑色上衣，白色下裳。里面穿的衣服，领子和袖口用黑色布边饰；而那些执事人员戴的是皮弁，用鹿皮做的。
武冠，以前叫惠文冠，本来是赵国的服饰，也叫大冠。凡是侍臣都要戴上貂蝉冠。应劭在《汉官》里说：“有人说，用金子是因为金子坚硬刚强，百炼不消；蝉居高食洁，嘴巴长在腋下；貂皮内里强劲而外边温润。”这些说法都是比喻，不是实际情况。实际上，赵武灵王模仿胡人的服饰，后来秦国灭了赵国，就把赵王的冠赐给侍臣，所以秦汉以后，侍臣都戴貂蝉冠。徐广在《车服注》里解释说：“北方寒冷，本来是用貂皮暖额头，后来加在冠上，就逐渐变成了装饰品了。”侍中戴左边的貂，常侍戴右边的貂。
法冠，本来是楚国的服饰，也叫柱后冠，也叫獬豸冠。有人说：“獬豸是一种神兽，能辨别曲直，用角去触碰不正的人。”秦国灭了楚国，就把楚王的冠赐给法官戴。
谒者戴高山冠，本来是齐国的服饰，也叫侧注冠。秦国灭了齐国，就把齐王的冠赐给谒者戴。魏明帝觉得它的形状像通天、远游，就给改掉了。
樊哙冠，宽九寸，样式像平冕，殿门卫士戴这种冠。汉将樊哙经常拿着铁盾。鸿门宴上，项羽想杀汉王，樊哙就撕开衣服包住盾牌，戴着冠进去见项羽。汉朝沿袭秦朝的制度，冠帽一共有十三种，魏晋以后，没有都使用，这里只记述那些曾经使用过的。
老百姓以前戴帻，这玩意儿是没资格戴帽子的人穿的。汉元帝额头头发长得茂盛，才开始流行戴帻。王莽脑袋秃了，就在帻上加了个顶子。 《汉书》里说：“地位高的官员戴的帽子帽檐应该长，现在戴的介帻就是这个样子；地位低的官员戴的帽子帽檐应该短，现在戴的平巾帻就是这个样子。 不同的时代有不同的讲究，后来就用帽子来区分官职了。”文官戴介帻，武官戴平巾帻。小孩子戴的帻没有顶子，表示还没成年。还有一种叫纳言帻的，后来又改进了，加了一层，边长三寸。还有一种红色的帻，骑兵、武史、皇帝出行时的乐队都戴这个。日食的时候，文武官员都要脱掉帽子，戴上红帻，算是穿着朝服，显示威严。宋朝皇帝出行时的乐队戴的是黑色帻和武官帽。
汉朝的规定，祭祀五郊的时候，天子以及参与祭祀的人穿的衣服颜色都要符合规定；那些不参与祭祀的百官，就穿平常的衣服就行了。平常的衣服是绛红色的。魏朝的秘书监秦静说：“汉朝继承秦朝的制度，改变了六种冕冠的制度，统一都戴黑色帽子穿绛红色的衣服。”晋朝把这种衣服叫做五时朝服；还有四时朝服，以及其他的朝服。
所有跟战争有关的事，都叫做戎事。《尚书》上说：“穿上一身戎服，天下就太平了。”《周礼》上说：“用皮革做的路，去参加军事行动。”又说：“打仗的时候穿韦弁服。”用红色的皮革做帽子，也用它做衣服。 《春秋左传》说：“穿戎服去打仗。”又说：“晋国的郤至穿红色的皮革做的衣服。” 注解里，以前的学者说：“韎，就是绛红色。”现在军队里的伍长都穿这种衣服。有人说，春秋五霸打仗的时候，还戴着绶带、帽子上的缨络、头巾，所以戎服不是裤子和短衫的样式，具体是怎么来的，还不清楚。近代皇帝亲征，全国戒严的时候穿的衣服，没有固定的颜色，戴黑色帽子，上面缀着紫色的褾。褾是用丝织物做的，长四寸，宽一寸。腰上系着带子，代替皮革做的带子。内官的褾是紫色的，外官的褾是绛红色的。还有一种隆重的戎服，不缀褾。行军和驻扎时，文武官员都穿一样的衣服。打猎、巡视、出行的时候，只有随从官员穿戎服，系皮革带子；文官不摘帽子上的缨络，武官脱掉帽子。宋文帝元嘉年间，巡视和打猎都是这样；救宫殿和庙宇失火，也是这样。
汉朝的规定，太后去庙里祭祀神灵时穿的衣服是上面深蓝色，下面黑色；参加亲蚕礼的时候，则是上面青色，下面浅青色，两种衣服都是深衣，就是单衣的意思。头饰是用牦牛尾毛做的。汉朝皇后去庙里祭祀时穿的衣服，也是上面深蓝色，下面黑色；参加亲蚕礼的时候，则是上面青色，下面浅青色。皇后的头饰，有假髻、步摇、八雀、九华，还会戴上翡翠饰品。《晋书·先蚕仪注》记载，皇后要进行十二次祭奠仪式，戴着步摇和大型的发髻，穿纯青色的衣服，系着绶带和佩饰。现在的皇后去庙里祭祀时，穿的是袿襡大衣，叫做袆衣。公主和三夫人戴大型的发髻，进行七次祭奠；九嫔和公侯夫人进行五次祭奠；世妇进行三次祭奠。公主参加会见时，戴大型的发髻，长公主还可以戴步摇。公主和封君以上的人都要系绶带，用彩色的丝带做带子，带子的颜色根据身份而定。公、特进、列侯夫人、卿校世妇、二千石命妇中年纪大的，戴的是深蓝色丝织的头巾。参加祭祀仪式时穿皂色绢制的上衣下裳；参加亲蚕礼时穿青色绢制的上衣下裳。从皇后到二千石命妇，都以蚕丝织成的衣服作为朝服。
刘向说：“古代从天子到士，从王后到命妇，都要佩玉，等级不同，佩玉的制度也不同。”《礼记》上说：“天子佩白玉，系玄色的组绶；公侯佩黑色的山玉，系朱红色的组绶；卿大夫佩青绿色的水苍玉，系黑色的组绶；士佩瓀玟玉，系赤黄色的组绶。”这里的“缊”指赤黄色。绶就是把佩玉串起来连接在一起的带子，上下还装饰着像蔽膝一样的玉佩，贵贱等级也有不同的样式。五霸之后，战争不断，佩玉和玉佩已经不是武器和礼仪的象征了，所以人们就把玉佩去掉了，只留下系带而已。秦朝就用彩色的丝带把带子连结起来，互相连接，叫做绶。汉朝沿用了这种制度。直到明帝时期才重新制作佩玉，但是汉朝末年又消失了。魏国的侍中王粲认出了佩玉的形状，于是又重新制作。现在这种佩玉，就是王粲制作的。皇后到命妇所佩的玉，古代的制度已经不存在了，现在和普通人的佩玉制度一样，仍然使用秦朝的组绶。
汉朝的时候，从皇帝到所有的官员，都佩带宝剑。司马彪的著作里详细记载了这些制度。汉高祖刘邦，当年还是泗水亭长的时候，就曾经拔剑斩白蛇，这可是有名的故事呢！隽不疑说过：“剑，是君子用来防身的武器。”张衡在《东京赋》里也写道：“腰间系着黄色的丝带，佩戴着干将宝剑。”所以说，从皇帝到一般的士大夫，都佩剑。到了晋朝以后，才开始用木剑代替真剑。
皇帝出行时，要带六枚印玺，这是秦朝的制度。《汉旧仪》里记载说，这六枚印玺分别是：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。汉朝沿袭了秦朝的这个制度。话说当初高祖刘邦入关，得到了秦始皇的蓝田玉玺，这玉玺是螭虎形状的纽扣，上面刻着“受天之命，皇帝寿昌”几个字。高祖刘邦一直佩戴着它，后世就称它为传国玉玺，和那把斩白蛇剑一起，都是皇帝出行时最珍贵的宝物。传国玉玺一直用到魏晋，甚至更久远，都没废除；而那把斩白蛇剑，却在晋惠帝时期，因为武库失火被烧掉了，现在已经不在了。后来晋怀帝被胡人俘虏，传国玉玺也落到了刘聪手里，后来又到了石勒手中。等石勒的弟弟石虎死后，北方胡人作乱，晋穆帝继位后，才把传国玉玺重新收回了皇宫。虞喜在《志林》里说：“传国玉玺，是除了那六枚印玺之外，天子一共七枚印玺。”《汉注》里解释说：“玺，就是印章的意思。秦朝以前，臣下都用金玉做印章，印章的纽扣雕成龙虎等形状，各凭喜好。秦朝以后，才把印章称为‘玺’，而且只用玉来做，臣下不许用玉做印章。”
汉朝的制度规定，皇帝的绶带是黄赤两色，还有缥、绀两种颜色，一共四种颜色。皇后的印章是金质的，绶带的颜色和皇帝一样。按照礼制，士大夫的绶带颜色也应该是这样，不过后代都变了。吴国因为没有精湛的玉雕工匠，就用金子做印章，孙皓铸造的六枚金印就是个例子。此外，还有麟、凤、龟、龙形状的印章，以及骆驼、马、鸭子形状的印章，这些现在都没了。
皇太子用金质印章，印纽是龟形，绶带是纁朱色，也是四种颜色：赤、黄、缥、绀。皇太子有五种季节的朝服，戴远游冠，也戴三梁进贤冠，佩带瑜玉。诸王也用金质印章，印纽是龟形，绶带是纁朱色，也是四种颜色：赤、黄、缥、绀。诸王也有五种季节的朝服，戴远游冠，也戴三梁进贤冠，佩带山玄玉。
好家伙，这说的都是古代官员和皇室女眷的服饰和佩饰啊！咱们一句一句地捋捋。
首先说的是高级官员的待遇：郡公啊，那可是金章加身，玄色和朱红色的绶带，五套朝服轮着穿，戴的是进贤三梁冠，佩的是上好的山玄玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空这些个高官，待遇也差不多，都是金章紫绶，五套朝服，进贤三梁冠，山玄玉。只有相国略有不同，用的是绿綟绶，三种颜色，绿、紫、绀。这綟是一种草的名字，颜色是绿的。大司马、大将军、太尉，还有那些从公的将军们，也是金章紫绶，五套朝服，不过戴的是武冠，佩的是山玄玉。郡侯呢，金章青朱绶，五套朝服，进贤三梁冠，佩的是水苍玉。骠骑将军、车骑将军，还有那些加了官衔的将军们，比如征、镇、安、平、中军、镇军等等将军，都是金章紫绶，五套朝服，武冠，佩水苍玉。
接下来是后宫嫔妃的：贵嫔、夫人、贵人，她们的金章上刻着“贵嫔”、“夫人”、“贵人”的字样，紫色的绶带，佩戴的是于阗玉。淑妃、淑媛、淑仪这些妃嫔的级别就低一些了，她们用的是银印，印章上刻着各自的封号，青色的绶带，佩的是五彩的琼玉。
最后是皇室成员：皇太子妃，那可是金玺，龟纽的，纁朱色的绶带，佩的是瑜玉。诸王的太妃、长公主、公主、封君，她们用的是金印，紫绶，佩山玄玉。诸王的世子，金印紫绶。五套朝服，进贤两梁冠，佩山玄玉。郡公侯的太夫人，银印青绶，佩水苍玉；郡公侯的太子，银印青绶，五套朝服，进贤两梁冠，佩水苍玉。 总而言之，这古代的等级制度，从服饰佩饰上就能看出来，真是讲究得很！
首先，那些侍中、散骑常侍和中常侍啊，他们能领到五套朝服，戴武冠，貂蝉（官名，不是那个貂蝉）在侍中左边，右常侍在右边，大家都戴着水苍玉做的佩饰。
然后是尚书令、仆射，他们用的是铜印，墨色的绶带。 同样也领五套朝服，戴着纳言帻或者进贤两梁冠，佩饰也是水苍玉。尚书们也是一样的待遇，五套朝服，纳言帻或进贤两梁冠，水苍玉佩饰。中书监令、秘书监，用铜印，墨绿色的绶带，五套朝服，进贤两梁冠，水苍玉佩饰。
光禄大夫、卿、尹、太子保、傅、大长秋、太子詹事，这些官职的人，用的是银章，青色的绶带，五套朝服，进贤两梁冠，水苍玉佩饰。
卫尉呢，戴的是武冠。不过，卫尉这个官职，江左地区（长江以南地区）以前是没有的。宋孝武帝孝建年间才开始设置，而且他们不按照晋朝的服制来，所有九卿都戴文冠或者进贤两梁冠，这跟以前不一样。司隶校尉、武尉、左右卫、中坚、中垒、骁骑、游击、前军、左军、右军、后军、宁朔、建威、振威、奋威、扬威、广威、建武、振武、奋武、扬武、广武、左右积弩、强弩这些将军和监军，他们用银章，青色绶带，五套朝服，武冠，水苍玉佩饰。领军、护军、城门五营校尉、东南西北中郎将，用银印，青色绶带，五套朝服，武冠，水苍玉佩饰。
最后，县侯、乡侯、亭侯，他们用金印，紫色的绶带，朝服是进贤三梁冠。
首先，咱们来说说那些将军们。鹰扬、折冲、轻车、扬烈、威远、宁远、虎威、材官、伏波、凌江这些将军，个个都是响当当的人物，官服上佩着银章，系着青色的绶带，穿着五种季节的朝服，戴着武冠，威风凛凛！ 他们的职位可多了，什么奋武护军、安夷抚军、护军、军州郡国都尉、奉车、驸马、骑都尉、诸护军将兵助郡都尉、水衡、典虞、牧官、典牧都尉、度支中郎将、校尉、都尉、司监都尉、材官校尉、王国中尉、宜和伊吾都尉、监淮南津都尉等等，同样也是银印青绶，五种季节的朝服，武冠加身。
接下来，咱们说说那些文官和一些比较特殊的职位。州刺史，那是地方上的大官，佩着铜印，系着黑色的绶带，穿着红色的朝服，戴着进贤两梁冠，气派十足。御史中丞和都水使者，也是铜印黑绶，五种季节的朝服，进贤两梁冠，还佩着水苍玉，身份尊贵。谒者仆射，铜印黑绶，四种季节的朝服，高山冠，也佩着水苍玉。那些诸军司马，则佩着银章，系着青绶，穿着朝服，戴着武冠。
再来说说那些在朝廷里当差的。给事中、黄门侍郎、散骑侍郎、太子中庶子、庶子，这些都是朝廷要员，穿着五种季节的朝服，戴着武冠。中书侍郎也差不多，只是戴的是进贤一梁冠。冗从仆射和太子卫率，铜印黑绶，五种季节的朝服，武冠。
虎贲中郎将和羽林监，都是掌管禁军的，铜印黑绶，四种季节的朝服，武冠。他们上朝或者参加仪仗队的时候，还要在衣服上装饰鹖尾，穿着绛纱谷单衣。“鹖鸟似鸡，出上党。为鸟强猛，斗不死不止”，这鹖尾可是象征着勇猛呢！
北军中侯和殿中监，也是铜印黑绶，四种季节的朝服，武冠。护匈奴中郎将、护羌夷戎蛮越乌丸西域戊己校尉这些，负责边防的，铜印青绶，穿着朝服，戴着武冠，保卫着国家的边疆安全。
最后，咱们说说地方上的高级官员。郡国太守、相、内史，佩着银章，系着青绶，穿着朝服，戴着进贤两梁冠。在江左地区，他们只穿单衣帻。那些官职超过两千石的，待遇就和卿、尹一样了。还有牙门将，也是银章青绶，穿着朝服，戴着武冠。
哎，这位是骑都督，负责守卫一方，官印是银的，绶带是青色的。他穿的是朝服，戴的是武冠。
接下来，尚书左丞和右丞，还有秘书丞，他们的官印是铜的，绶带是黄色的。穿的也是朝服，戴的是进贤冠。尚书秘书郎、太子中舍人、洗马、舍人，这些官职的人，也都是穿朝服，戴进贤冠。
最后，黄沙治书侍御史，官印是银的，绶带是黑色的。穿朝服，戴的是法冠。其他的侍御史也一样，穿朝服，戴法冠。
关内、关中那些有名望的大官，金印、紫色绶带，穿朝服，戴进贤冠，两梁的。那些博士，也发给朝服，戴进贤冠，两梁的，还佩带着水苍玉。公府长史、各部门的卿尹丞、县令之类的千石官，铜印、黑色绶带，穿朝服，戴进贤冠，两梁的。江左地区的公府长史不穿朝服，县令就只穿单衣戴帻而已。
宋朝以后，废帝元徽四年的时候，司徒右长史王俭提议说，公府长史应该穿朝服。他说：“《春秋国语》里说：‘貌者情之华，服者心之文。’朝廷的礼仪制度，衣冠是最重要的。所以军人和朝廷官员的穿着打扮不一样，内外官职的穿着打扮也有区别。但是最近执行的制度，常常和古制相违背。府里管事的人，要教化四方百姓。我作为辅助官员，心里想着要做好官，一直想着以前的典章制度，时刻警惕自己。根据晋朝的规定，公府长史，官职是六品，铜印，黑色绶带，穿朝服，戴进贤冠，两梁的。幕僚属官，官职是七品，穿朝服，戴进贤冠，一梁的。晋朝的官职表注，也和这个规定一样。但是现在长史、幕僚属官，只穿红色的衣服而已，这明显违反了明文规定，是积习成俗造成的错误。我认为应该恢复旧制，长史戴两梁冠，幕僚属官戴一梁冠，都应该穿朝服。中单韦幹，也应该按照旧章执行。如果我的建议被采纳，也请同时给司徒府、二府以及仪同三司，都永久执行这个规定。
我又查阅了旧的制度，司徒府里管步兵的官员，他们的穿着打扮都和不领兵的官员一样，要穿朝服。主簿、祭酒，中单韦幹都要穿朝服，令史以下的官员，只穿黑色的衣服。现在府里已经正式开张了，我们应该严格遵守这个制度。如果有人在台省任职，应该穿黑色的衣服。根据规定，兼任多个官职的，都按照最高的官职的标准来穿衣服。在内朝任职的官职比较高，那些在台省任职的，都应该穿台省的官服，不用穿黑色的衣服。如果兼任卿寺的官职又在府里任职，即使是三品官，但是卿寺的官职比较低，就应该按照公府的规定穿黑色的衣服。服饰制度很重要，礼仪制度放在首位，请台省仔细考虑我的建议。
沈俣认为，制定玉圭象征德行，裁剪服饰体现功绩，这些都应该随着时代变化而调整。商周的车辆旗帜、秦汉的冠帽佩饰都不同，难道非得世代沿袭旧制，墨守成规吗？边疆小吏穿着貂皮也能侍奉皇帝，地位低下的官员也能身居高位，这都是根据实际情况而定的，后来就成了定制。更何况，朱色朝服沿用了上百年，也没见有什么问题，何必非要改呢？服饰制度一旦确定，就应该长期遵守，现在主张简朴，并非符合古训。青色和白色服饰历代都有增减，为什么要放弃宋朝的制度，而要效仿晋朝的陈旧规定呢？一味地变革只会徒增麻烦，所以不应该改革。
俭上奏说，最近服饰制度有很多缺失，违背了之前的规定。最近有人建议按照法规执行，却被驳回，说不必改革。还引用了左丞刘某的意见，说按照法规，朝服有很多缺失，但法规还在，服饰却损坏了，这不仅仅是官员的问题，既然沿用已久，就成了旧章。皇宋王朝灭亡，每次都沿用晋朝旧制，律令条文都沿袭了过去。如果事情确实需要改进，就应该发布诏书，经过朝臣讨论，公开昭示天下，作为后世的典范。怎么能因为外府的错误，就认为这是宋朝的制度呢？怎么能因为沿用晋朝的律令，就认为这是陈旧的制度呢？盲目跟从或违背，都不是好的建议；坚持旧制，又何必谈改革呢？左丞还拿令史缺服来比作官员，官职不同，礼数也不同，令史缺服可以权宜处理，达官显贵缺服，后果就严重多了。主簿、祭酒在朝廷穿戴齐全，长史、掾属则穿朱衣上朝，这其中本身就自相矛盾。如果这点都能容忍，还有什么不能容忍的？应该按照法规遵守旧制，不要拿错误的案例作为借口，仔细研究法规的本意，才是正理。官员应该按照制度办事，何必强求呢？法规明确规定，就应该严格遵守。
沈俣再次提出意见，说火的颜色会随着物件而改变，服饰的样式也会随着时代变化，帝王的乐舞、王室的礼仪都曾多次改变，难道只有大宋的制度就一定要沿袭晋朝的旧制吗？宗庙祭祀的礼仪、朝廷的典章制度，如果需要改变，应该由皇帝下诏，经过朝臣讨论决定，怎么能因为官员的服饰略有改动，就否定皇帝的诏书，停止朝廷的讨论呢？再说，允许令史简化服饰，却责备达官显贵简化服饰，如果法规必须遵守，那贵贱之分还有什么意义？如果规定必须一致，那权宜之计又从何谈起呢？一用一舍，只会增加混乱。况且，佐官并非穿韦服的官职，吏员本来就应该穿朝服，所有官员都应该统一，这是因为之前的法规有误才修改的，现在的制度是正确的，应该长期沿用。官职不同服饰不同，怎么会有矛盾呢？讨论制度的疑点，又何必强求一致呢？外府已经废除了旧的规定，朝廷应该永久沿用现有的制度，这才是长久之计，不要再执迷不悟了。最终，大家意见一致，这个议案被搁置了。
好家伙，这上面列了一大堆官职，咱们一个个捋捋。首先是：各路军队的主官、各部门的官员、监狱长、太子的保姆和老师、各州郡县的行政长官、关卡负责人、王公贵族家的管家，这些人都得佩带铜印，系着黑色的印绶。上朝的时候，得穿朝服，戴进贤冠，也就是那种一梁的帽子。不过，江左地区的太子保姆和老师们，上朝穿的是黑色的朝服。而郡丞和县令，就简单多了，只要穿单衣戴帻就行了。
接下来，公车司马、负责天文历法的官员、太医、管后勤的官员、皇宫内务部门官员、太子的各部门官员、侍卫、宫门官员、陵墓管理官员，这些人的待遇也差不多，都是铜印黑绶，上朝穿朝服，戴进贤冠。不过，太子的贴身侍卫和管家，待遇稍微好点，除了铜印黑绶，还能领五套不同季节的朝服，帽子也升级成两梁的进贤冠。皇宫内侍的官员，铜印黑绶，四季朝服，一梁进贤冠。而那些负责内侍管理的官员，也是铜印黑绶，四季朝服，但戴的是武冠。
然后是公府的官员、负责城防的军官、负责边防的将领，这些人的待遇也差不多，铜印黑绶，朝服武冠。不过，江左地区的公府官员，就没有朝服了，也跟郡丞县令一样，只穿单衣戴帻。负责审判的官员，铜印黑绶，穿黑色的朝服，戴法冠。
王公贵族家的官员、主管财政的官员，铜印青绶，朝服，戴两梁进贤冠。北军的中级官员，铜印黄绶，朝服，一梁进贤冠。太子的贴身侍卫，铜印黑绶，朝服武冠。殿中将军，佩带银章，青绶，四季朝服，武冠，不过宋朝末年就不再发放章绶了。主管水利、仓库、畜牧、物资的官员，以及各州郡的都尉和司马，铜印黑绶，朝服武冠。那些负责传达旨意的官员，上朝穿朝服，戴高山冠。负责文书工作的官员，四季朝服，武冠。
好家伙，这上面说的都是些官职和服饰啊！先说那些尚书令史、中书令史之类的，他们穿朝服，戴进贤一梁冠。不过，这在江左地区，令史们可没这待遇，不穿朝服。
接下来是节骑郎，他们也穿朝服，戴武冠。如果参加朝会或者仪仗队，还得穿鹖尾、绛纱縠单衣，那可是相当正式的打扮了。
殿中中郎将校尉、都尉这些官，以及黄门中郎将校尉、殿中太医校尉、都尉，他们用银印，系青绶，一年四季都穿朝服，戴武冠，看着就气派。
关外侯也用银印，系青绶，穿朝服，戴进贤两梁冠，地位比前面那些高一些。至于左右都候、阊阖司马、城门候这些官，用铜印，系墨绶，穿朝服，戴武冠。王郡公侯中尉也是铜印、墨绶，穿朝服，戴武冠。
部曲督护、司马史、部曲将，他们用铜印，穿朝服，戴武冠，司马史还额外配墨绶。
太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人这些官员，穿朝服，戴进贤一梁冠，要是年薪达到千石的，就能戴两梁冠了，待遇更好。
城门令史穿朝服，戴武冠，不过江左的令史还是没有朝服。那些诸门仆射佐史、东宫门吏，穿皂零辟朝服。仆射和东宫门吏不戴冠，佐史戴进贤冠。
宫内游徼、亭长也穿皂零辟朝服，戴武冠。太医校尉、都尉、总章协律中郎将校尉、都尉，用银印，系青绶，穿朝服，戴武冠。小黄门和黄门谒者都有朝服，小黄门戴武冠，黄门谒者戴进贤一梁冠，朝贺的时候，黄门谒者要戴高山冠。
黄门诸署史也都有朝服，戴武冠。中黄门、黄门诸署的从官和寺人，发放四季的单衣，戴武冠。
最后，殿中司马、守陵的官员和殿中太医司马，用铜印，系墨绶，发放四季的朝服，戴武冠。 这可真是不少官职啊，记都记不住！
首先，咱们来说说官职和服饰。太医司马，那是铜印，穿朝服，戴武冠。还有总章监鼓吹监司律司马，也是铜印，墨绶，穿朝服，戴武冠；鼓吹监总章协律司马，也是武冠；总章监司律司马，戴的是进贤一梁冠。
接下来，诸县署丞、太子诸署丞、王公侯府里的丞和公主家的丞，都是铜印，黄绶，穿朝服，戴进贤一梁冠。太医丞也是铜印，穿朝服，戴进贤一梁冠。黄门署里的丞，铜印，黄绶，穿四季朝服，戴进贤一梁冠；黄门称长、园监，铜印，黄绶，穿四季朝服，戴武冠。
诸县尉、关谷塞护道尉，铜印，黄绶，穿朝服，戴武冠，不过在江左地区，就只穿单衣戴帻就行了。洛阳卿有秩，铜印，青绶，穿朝服，戴进贤一梁冠。
宣威将军到裨将军，都是铜印，穿朝服，戴武冠。要是这些官做到了刺史、郡守，或者万人司马、虎贲督以上，以及司马史，就都可以暂时佩戴青绶。平虏武猛中郎将、校尉、都尉，银印，穿朝服，戴武冠；如果他们做到千人司马、虎贲督以上，以及司马史，也可以暂时佩戴青绶。别部司马、军假司马，银印，穿朝服，戴武冠。
图像都匠行水中郎将、校尉、都尉，银印，青绶，穿朝服，戴武冠。如果不是因为技艺高超而特别授予此官职的，羽林郎，佩带武猛都尉以上印章的，可以暂时佩戴青绶；别部司马以下的，就暂时佩戴墨绶，穿朝服，戴武冠。那些年轻力壮的郎官和武士，戴的是武弁冠；在宫廷列队和仪仗队里，就穿绛縠单衣。
最后，说说一些特殊情况下的服饰。陛下甲仆射主事吏将骑、廷上五牛旗假使虎贲，在宫廷列队和仪仗队里，穿锦文衣，戴武冠，佩带鹖尾。陛下长官，暂时佩戴铜印，墨绶，旄头。羽林卫在宫廷列队和仪仗队里，穿绛科单衣，里面穿韦画要襦，暂时佩戴旄头。
皇帝出行，前面开路的是负责警戒的部队，那些高级将领，比如司马、守陵的虎贲军，还有佩带武猛都尉以上印章的官员，可以佩戴青色绶带。级别低的，比如别部司马以下的，就佩戴黑色绶带。守陵的虎贲军，发给他们红色的单衣和武冠。
负责宫殿内外的虎贲军，包括殿中冗从虎贲、殿中虎贲，还有守陵的虎贲军，以及那些拿着钑戟的虎贲军，佩带武猛都尉以上印章的官员，可以佩戴青色绶带。级别低的，就佩戴黑色绶带。他们也发红色的单衣和武冠。
那些负责执戟的武骑虎贲、传达诏令的五骑虎贲、殿中羽林军和守陵的太官尚食虎贲、负责膳食的宰人，以及其他负责膳食的虎贲军，佩带武猛都尉以上印章的官员，可以佩戴青色绶带。级别低的，就佩戴黑色绶带。他们发给他们红色的褠衣和武冠。那些在宫殿门口列队或者参加仪仗队的五骑虎贲，穿锦绣衣服，戴鹖尾帽；宰人则穿离支衣。
负责吹奏乐器的黄门鼓吹，还有钉官仆射、黄门鼓吹史主事，以及其他负责吹奏乐器的官员，还有尚书省廊下的值班人员，宫殿里的仪仗队，常年值守黄云龙门的虎贲军，门下左右部的虎贲羽林仪仗队，负责传达事情的导引人员，门下中书省值班人员，都发给他们红色的褠衣和武冠。南书省门下的虎贲羽林仪仗队、兰台五曹节藏射廊下的值班人员、仪仗队、发放文书的仪仗队，都水使者黄沙廊下的值班人员，谒者、录事、仪仗队，河堤谒者仪仗队，以及其他各部门的谒者仪仗队，也都发给他们红色的褠衣和武冠。他们的服装发放，都按照以前的规矩来。那些普通士兵，发给他们黑色的单衣和樊哙冠；卫兵发给他们黑色的布衣和却敌冠。
前面提到的这些职位，江南地区很多都没有配备齐全，而且朝服也经常缺少。
好家伙，这上面写的都是些啥？简单来说，就是关于古代官员朝服和佩玉的规定。那些应该穿朝服戴玉佩，但不在京城上班的官员，朝廷会给他们发朝服；但是，除非是护乌丸、羌、夷、戎、蛮这些地方的校尉以上级别，以及刺史、西域戊己校尉，否则是不给配玉佩的。要是他们来京城参加朝会，朝廷会临时借给他们，朝会完了就得还回去。那些应该穿朝服，但朝廷没发的，自己想办法弄一套去。还有，那些朝廷只借给他们印绶，没发腰带袋子的，可以自己做个腰带袋子。但要是只借印绶不借绶带的，那就不许戴绶带。
这“鞶”啊，是古代的制度。汉朝那些戴着鞶囊的官员，都是把这玩意儿挂在腰间的。有的叫它傍囊，有的叫它绶囊。说白了，就是用来装绶带的袋子。至于这绶带是装在里面还是散着放，那得看是什么时候了。
朝服一套，帽子也给配一个，绛色、绯色的袍子各一件，黑色边的中单衣领袖也各一件，皮带和夹裤各一件，袜子也给配一双，还有簪子、发带和鞋垫这些小玩意儿自己准备。如果你是四季都要穿朝服的，那还要额外加发绛色、黄色、青色、绯色、黑色袍子和中单衣各一件；要是你一年四季都要穿朝服，那还要再加发一件白色袍子和中单衣。
那些领到朝服的官员，中单衣要七丈二尺长，科单衣和阁单衣要五丈二尺长，里衣要五丈长，黑色边要一丈八尺长，领袖用细绢一匹一尺，再加七尺五寸的绢。裤子要用一丈四尺的细绢和二丈的缣，袜子要用三尺布。中单衣、科单衣和阁单衣的带子，都要用缣，每条长七尺。江左地区发的绢，数量上会有些区别。宋元嘉末年的时候，朝廷就不再发这些东西了，一直到现在都是这样。
最后，再说说那些禁止穿戴的东西：山鹿皮、豽皮、柱豽皮、白豽皮、施毛狐皮做的白色领子、黄豹皮、斑白鼲子皮、渠搜裘、步摇、八钅奠（此处应为一种饰物，无法准确翻译）、蔽结（此处应为一种饰物，无法准确翻译）、多服蝉（此处应为一种饰物，无法准确翻译）、明中（此处应为一种饰物，无法准确翻译）、欋白（此处应为一种饰物，无法准确翻译），还有其他各种织成的衣帽、锦帐、纯金银器，以及云母片（厚度超过一寸的），这些都是禁止使用的。
官员们穿衣戴帽的规定是这样的：二品以上官员，除了禁品，其他都可以穿戴。三品以下官员，就不能穿戴三斤以上的金饰、华丽的衣带、玉器、假珍珠翡翠饰品、花哨的衣服、精美的丝绸、绣有图案的袍服、以及华丽的衣饰和外套了。六品以下官员，更不能穿戴金饰、绫罗绸缎、锦绣、高级丝绸、貂皮大衣、金饰、以及用金子装饰的物品，也不能用绛红色的帐篷。八品以下官员，连罗、纨、绮、縠这些丝绸，以及颜色鲜艳的衣服都不能穿了。至于骑士、士兵、工匠，更是不能穿戴大红色的衣服、华丽的衣带、珍珠耳环、犀角、玳瑁、高级丝绸、用银子装饰的物品，也不能用帐篷，更不能坐犊车，鞋子颜色也不能超过绿色、青色、白色。奴婢、家仆、食客，更是不能穿戴白色头巾、红色、绛色、金黄色的饰品、金银环、铃铛、以及华丽的衣饰，鞋子颜色也不能超过纯青色。官员离职或去世后，家属的服饰，都可以按照他们生前官职的规定来穿。所有王族都不能私自制作禁品，以及用碧玉装饰的马鞍，还有那些镶嵌珠玉金银，雕刻镂空的无用之物。
皇帝住的是漆床和朱红色的房子。《左传》里记载过丹桓宫的柱子是红色的，何休注《公羊传》里也提到过住朱红色的房子。这种做法由来已久。漆床应该也是汉代的旧制，但《汉仪》里没记载。仔细想想为什么一定要用朱红色和漆，这里面是有道理的。珍贵的木材，种类很多，但都生长在深山里，不容易取得。如果要大量使用，就需要耗费大量的人力物力，成本很高，而且会造成资源浪费。所以古代圣王们，就选择不砍伐上好的木材，因为一旦开始雕刻装饰，就不知道要耗费多少木材了。聪明的人目光长远，防患于未然，知道只用普通的木材满足不了后代的需求，所以才在普通木材上涂上朱漆，让它能够流传下去。各种普通的木材都可以使用，这其中的深意，大概就在这里吧。
宫殿的建筑，采用圆形、方形、井字形，并且种植荷花，这是为了祈求平安吉祥。
很久以前，不管是达官贵人还是平民百姓，都拿着笏板。有事的时候，就把它插在腰带上。我们说的“搢绅之士”，就是指插着笏板，垂着绅带的人。绅带长三尺。笏板呢，有事的时候就在上面写写画画，所以官员们经常会在笏板上插着笔，现在我们用的白笔，就是那时候的遗风。三台、五省的二品文官才能在笏板上插白笔；王公侯伯子男卿尹以及武官都不能插。只有加了内侍官职的，才能插。手板，就是古代的笏板。尚书令、仆射、尚书的手板头上还插着白笔，用紫色的皮子包着，这叫做笏。朝服的肩膀上有个紫色的布袋子，缝在朝服外面，老百姓叫它紫荷。有人说汉代用它来装奏章，背着走，不过这说法不太确定。
魏文帝黄初三年，下诏赐给汉朝太尉杨彪拐杖，以宾客之礼对待他。邀请杨彪上朝的时候，还让他拄着拐杖进宫。还让他戴鹿皮帽子。杨彪推辞，魏文帝不听。最后让杨彪穿布单衣和皮弁帽子来见他。《傅玄子》里说：“汉朝末年，王公名士们，大多不穿华丽的王服，而是戴着幅巾，这被认为是高雅的。所以袁绍、崔钧这些人，虽然是将领，也都戴着巾。”
魏武帝因为天下荒年，钱财匮乏，就仿照古代的皮弁，用丝绸裁剪成巾帻，这符合简朴适时的道理，用颜色区分贵贱。本来是军队的服饰，并不是国家的正式服装。徐爰说：“俗话说巾帻本来没有分叉，荀文若戴的巾帻，走路的时候碰到树枝，弄成了分叉，他觉得挺好，就没改。”后来大家都把它当作祭奠和吊丧的服装。这种用葛布做的巾帻，形状像巾帻，但是横着戴，古代尊卑都戴。所以汉末的起义军，戴黄色的巾帻，当时被称为“黄巾贼”。现在国子监的学生戴这种帽子，穿布单衣作为朝服，拿着一卷书代替手板。隐士和乡下人，也都戴这种帽子。
徐爰说：“帽子和帽子（冠）其实是一个意思，都是指遮盖头部的物品。帽子的本源是‘纚’。古代只有帽子（冠）没有帻，帽子的下面有纚，是用丝织物做的。后来人们在帽子（冠）外面戴上帻，就把纚改做成帽子了。从皇帝出行宴饮，到平民百姓，没有爵位的都戴帽子。”史官考证，晋成帝咸和九年规定，允许尚书省八座丞郎、门下省三省侍郎乘车戴白色帻和低垂的帻出入宫门。皇宫的侍卫则戴黑色纱帽。所以说，士大夫宴饮的时候，都是戴帻的。但是江左地区，老百姓已经戴帽子了，士大夫也经常戴帽子，只是帽顶是圆的。后来才把帽子做得高耸起来。
古代君主有朝服、祭服、宴服和丧服。丧服是皮弁和衰衣，现在却用单衣和黑色帻作为宴会服，祭拜陵墓也一样。用单衣和白色帻作为丧服，表示尊敬和尊崇的场合也穿戴它。单衣，就是古代的深衣。现在的单衣裁制和深衣一样，只是用绢带有所不同。深衣配绢帽用于丧事，单衣配素色帻用于吉庆场合。
晋武帝泰始三年，下诏令太宰安平王孚穿侍中的服装，赐给大司马义阳王望衮冕的服装。泰始四年，又下诏令赵王、乐安王、燕王穿散骑常侍的服装。泰始十年，赐给彭城王衮冕的服装。伪楚桓玄将要篡位的时候，也给安帝的弟弟太宰琅邪王赐穿衮冕的服装。宋朝建立以后，王公贵臣加官侍中、散骑常侍，才能穿戴貂皮和玉耳环。
孝武帝孝建元年，丞相南郡王义宣，第二年，雍州刺史武昌王浑，都起了些不该有的心思。皇帝觉得这些王爷们势力太大了，想削弱他们的权力。那年十月，大司马江夏王义恭和骠骑大将军竟陵王诞一起上奏，建议改革诸王的服装和车马制度，一共九条，具体内容在《义恭传》里记载着呢。皇帝觉得还不够，就让有关部门再补充一些条款。
奏章里说：车马服饰的制度，在《尚书》里就有详细的记载，名字和器物的使用也要谨慎，这是《春秋》里明确告诫我们的。所以朝廷的制造部门对这些东西管得非常严格，就像汉朝的法律一样，要是诸侯私自僭越使用，即使是亲戚也一样要受罚。可是最近一段时间，下面的人越来越放肆了，各种器物、服装、装饰、音乐舞蹈，都跟王公贵族们一样，甚至连老百姓也开始学样。这样上下不分彼此，人心涣散，成何体统！现在这个奏章提的建议，都符合礼制规范。不过九条还不够，我们又补充了十五条，一共二十四条。
具体来说：官员上朝不能坐南朝北，也不能用华丽的帐篷和装饰。边疆地区的官员冬天不能光着脚进宫，侍奉国师传达命令的人，以及拿着油戟的人，也不能这样。公主王妃传达命令，不能穿红色的衣服；车子不能用双杠；遮阳的扇子不能用雉鸡尾羽做的；剑不能是鹿卢剑的样子；长矛不能用孔雀白鷩的羽毛装饰；护卫的车队不能穿绛红色的衣服；乘坐的马匹不能超过两匹；胡人乐师不能穿彩色的衣服；舞蹈演员冬天要穿长袍，不能穿那种露着很多花纹的衣服；冬天集会不能跳铎舞和杯柈舞；长袖舞、褷舒舞、丸剑舞、博山舞、缘大橦舞、升五案舞，这些舞蹈，如果不是在冬天的集会上，都不能跳。诸位妃嫔不能穿衮冕的衣带；信幡，不是朝廷官员一律用绛色。郡县的内史以及封地内的官员，对于他们的封君，如果不是朝廷的三公大臣，卸任后就不必再行敬礼，不必自称臣子，只需要按照上下级的礼仪互相尊重就可以了。各地的军队平时出行，车队前后不能超过六队，白色的直队和护卫队不在此限。刀的装饰不能用金银。诸王的女儿受封为县主，诸王子的子孙继承王位，王后的亲属受封为侯爵的夫人，出行都不能有仪仗队。诸王子的继承人成为国王后，婚姻丧葬等事宜，都应该按照诸国公侯的礼仪办理，不能和皇弟皇子的礼仪一样。车子不能用油布做的幢，轺车不在此限。平底船的两头都要做成平的，不能模仿龙舟的样子，也不能涂抹朱红色的油漆。帐篷的钩子不能做成五花或竹笋的样子。如果以前已经有这些违规的器物，都要上缴国库。从诏书下达后二十天内，如果有人私藏这些违禁物品，或者主管部门没有及时查处，都要按律论罪。
皇帝同意了这个奏章。
话说以前啊，皇帝出行前面五百辆车，那是大臣和随从，五百辆车算一队。汉朝统一全国后，虽然人少了，但这个名号却保留了下来。
宋孝武帝孝建二年十一月乙巳日，有关部门上奏说：侍中祭酒何偃建议：“以后皇帝出巡，乘坐御用车辆，打着华盖，上殿的时候，应该像祭祀时一样，由侍卫护驾，侍中、常侍要扶着皇帝上殿，以及参加王公的宴会时，也要扶着皇帝，结束后再回到原位。”请求详细讨论。曹郎中徐爰也参与讨论说：“应该按照省里说的那样执行，作为永久的规定。”皇帝批准了。
孝建三年五月壬戌日，有关部门又上奏说：“查阅汉朝胡广、蔡邕的记载，都说古代诸侯出行是九乘车驾，秦朝灭了六国，把他们的车驾都收归己有，所以皇帝的大驾，车驾就多达八十一乘。尚书、御史都乘坐这些车驾。最后一辆车上挂着豹尾。如果只是普通的出行，那就是三十六乘车驾。检查晋朝到现在的江左地区，皇帝出行，随行的车驾只有五乘。”尚书令建平王宏参与讨论说：“八十一乘车驾，意思是兼并了九国的车驾，三十六乘车驾没有依据，而且经典里也没记载。胡广、蔡邕的说法是传闻，而且那是官员乘坐的车驾，不是皇帝随行车驾的正确数量。江左地区只有五乘车驾，太简朴了，不合礼制。《周礼》记载：‘上公九命，贰车九乘。侯伯七命，车七乘。子男五命，车五乘。’那么，皇帝应该是十二乘车驾。”皇帝批准了。
大明元年九月丁未朔日，有关部门上奏说：“皇太后出行随行车驾的数量还没确定，请礼部官员商议确定。”博士王燮之建议说：“《周礼》记载，皇太后的六服五路，数量都和皇帝一样，那么随行车驾的数量，不应该单独不同。另外《礼记》记载：‘古代皇后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来管理后宫事务。’‘天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来管理朝政事务。’郑玄注说：‘皇后效仿天子设立六宫而居住，正寝一个，燕寝五个。’推断皇后所设立的机构都和皇帝一样，礼制上没有降低，这一点很清楚。皇太后享有最高的礼遇，更不应该有所不同，应该和皇帝一样，都是十二乘车驾。”大家都认为合理，皇帝批准了。
明朝大明四年正月戊辰这天，尚书左丞荀万秋上奏说：“《籍田仪注》里写着：‘皇帝戴通天冠，穿朱红色的衣裳，戴青色的介帻（一种帽子），穿青纱袍。侍中陪着皇帝一起乘坐车驾，奉车郎握着缰绳。’查阅《汉书·舆服志》记载：‘通天冠是皇帝乘坐车驾时常穿的帽子。’这怎么能用平常的衣服去祭祀千亩土地呢？《礼记》上说：‘以前天子祭祀千亩土地，要戴冕冠，穿朱红色的衣服，亲自拿着耒耜（古代农具）耕田。’郑玄在注释《周礼·司服》时说：‘六种祭祀服装都要戴冕冠’，这是为了表示尊贵。虽然平常的衣服样式变了，但冕冠的制度不能改变。还有潘岳的《藉田赋》里写道：‘常伯陪着皇帝一起乘坐车驾，太仆握着缰绳。’由此推断，皇帝祭祀土地时，应该戴冕冠，冕冠上应该有十二旒（冕冠上的垂珠），穿朱红色的衣裳，戴黑色的介帻，穿青纱袍。常伯陪着皇帝一起乘坐车驾，太仆握着缰绳。应该修改仪注，遵循《礼记》和潘岳《藉田赋》的记载，以此作为固定的仪式。”皇帝批准了。
明朝大明四年正月己卯这天，有关部门又上奏说：“南郊祭祀的仪式中，皇帝开始时戴平天冠，穿绣着火龙和黼黻（古代纹饰）的衣服。祭祀完毕回来时，换成通天冠，穿绛红色的纱袍。庙宇祭祀的旧仪式中，皇帝开始时穿的衣服和南郊祭祀时一样，但回来时却换成戴黑色的介帻，穿单衣来处理后续事宜，这与礼制不符。我认为回来时也应该和南郊祭祀一样，换成通天冠，穿绛红色的纱袍。另外，旧的仪式中乘坐金根车，现在五条祭祀道路都已准备就绪，按照《礼记》的记载，应该用玉路来祭祀，所以也应该把金根车改成玉路。”皇帝也批准了这个奏章。
大明六年八月壬戌这天，有关部门上奏说：根据《汉仪注》记载，“皇帝出行的仪仗队伍，公卿大臣负责引导，大将军陪乘，太仆卿驾车。如果是祭祀天地用的仪仗，则由侍中陪乘，奉车郎驾车。” 晋朝的时候，在江南地区，皇帝出行没有固定的仪仗规格，所以郊祀天地时用的是祭祀天地用的仪仗，祭祀宗庙时用的是规模较小的仪仗。至于服装方面，两种仪仗的穿着并无区别。去祭拜陵墓时，皇帝穿单衣戴帻，百官陪同，只穿朱衣，这也算作小规模的仪仗，但名称和实际情况不符。
我们查阅以前的记载，皇帝去祭拜陵墓和北郊祭祀时，都是用大规模的仪仗。周礼规定，祭祀宗庙要体现上天降福的意愿，所以郊祀天地应该用大规模的仪仗，祭祀宗庙用祭祀天地用的仪仗，祭拜陵墓用小规模的仪仗，这才是合理的顺序。现在我们建议修改，祭祀宗庙也用祭祀天地用的仪仗，至于仪仗队伍中的军旗数量，可以根据实际情况临时决定。皇帝乘坐玉路车，再用金路车、象路车、革路车、木路车、小辇、轮御、轺衣书等车作为陪衬。其他的仪仗照常。
皇上批准了这个建议。大明七年二月甲寅，皇帝南巡豫州和兖州，穿冕服，乘坐玉路车，祭祀了二庙。之后换上通天冠，乘坐木路车，竖起大旗，按照春季巡狩的仪式进行。
明帝太始四年五月甲戌这天，尚书令建安王休仁跟皇帝建议说：“皇太子嘛，跟普通官员一样，一起在辟雍学习，他可不是天生就高贵的。虽然他被立为太子后地位尊贵，礼仪上跟上公一样。周朝的制度规定五等爵位，车马服饰等级也有区别，公爵比王爵低一级而已。周朝规定，王赐给同姓诸侯金路车，用象牙和皮革、木材装饰的车赐给异姓的侯伯，朝中的卿士也按这个标准来。按照这个制度，太子应该乘坐金路车啊。”
自打晋武帝渡江之后，礼仪就乱套了，王公以下的官员，车马服饰都乱七八糟的；偏偏只有太子，礼仪等级特别高，比得上辰极（最高等级），比侯王都高出一大截。可现在太子乘坐的是石山安车，这在典籍里找不到依据，也没什么先例。《礼记》里说的金路、玉路，其实就是指用金玉装饰车厢之类的部件而已，前后左右都一样，用漆画装饰。秦朝改了周朝的车制，改成了金根车，整个车身都用金箔装饰。汉朝、魏朝、两晋都沿袭这个做法，没改。到了我们大明朝，才开始准备五辂（五辆装饰华丽的车）。金路车、玉路车，跟金根车差不多，乍一看，几乎没区别。如果给太子用金路车，在礼仪上显得太过了，这不是为了抬高他的地位，显示他的威严。再说，《春秋》的原则，是等级要往下降两级，臣子的礼仪应该更谦逊节俭些。所以我说，太子的车马服饰，应该比天子低两等，用四匹马拉的车，乘坐象辂（用象牙装饰的车），用龙纹碧旗，旗子九层。这样既不显得太低，也不显得太高，既遵循古制，又符合时代，这才是最合适的。”
皇帝下令，准奏。
泰始四年八月甲寅，皇帝下诏说：衣服饰品，都得按照一定的制度来。所以历代帝王都沿袭旧制，圣人们也制定了相应的规章制度。我最近重新规定了五种出行仪仗，参考了古代和现代的制度，最终完善成了六种仪仗，顺应时代变化，调整了礼仪制度。这些措施的具体内容，都有详细的记录；可以对外公布，并载入典章制度。我穿着大冕，用纯玉做的冕缨，黑色上衣黄色下裳，乘坐玉辂，去郊外祭祀天地；在明堂祭祀祖先。又穿着法冕，用五彩冕缨，黑色上衣绛红色下裳，乘坐金辂，祭祀太庙，元旦还要在那里会见诸侯。再换上饰冠冕，用四彩冕缨，紫色上衣红色下裳，乘坐象辂，参加小型宴会和招待宴会，送别诸侯，在宫殿里会见王公大臣。还有一种是绣冕，用三彩冕缨，红色上衣和下裳，乘坐革辂，用于征讨不服从的叛乱，以及举行军事演习和狩猎。还有一种是宏冕，用两彩冕缨，青色上衣和下裳，乘坐木辂，用于耕种祭祀，以及宴请国子监的学生。最后，我平时听政时，则穿戴通天冠和朱红色的纱袍。
泰始六年正月戊辰，有关部门奏请说：按照诏令，皇太子要在元旦朝见皇帝，请问他应该穿戴衮冕九章衣吗？仪曹郎丘仲起提出意见说：根据《周礼》的记载，诸侯以上才能穿戴衮冕。郑玄的注释是：“从衮冕到卿大夫的玄冕，都是他们朝见天子时穿的衣服。”查阅古代典籍，上等诸侯都可以穿戴衮冕朝见天子。皇太子作为储君，地位尊贵，天下百姓都仰慕他。我认为应该遵循旧制，让皇太子穿戴衮冕九章衣朝贺。兼左丞陆澄也提出意见说：穿戴冕服朝见，是符合经典记载的。秦朝取消了六种冕服的制度，直到汉明帝才和儒生们一起恢复了古代的制度。魏晋以来，除了在宗庙祭祀时，一般不许臣子穿戴衮冕，所以地位尊贵的官员，每次朝见都只穿侍从的服装。现在皇太子地位尊贵，礼仪规格应该高于其他人，应该遵循圣王时代的制度，改变近代的陋习。我们共同商议后认为，根据礼仪规定，皇太子元旦朝贺时，应该穿戴衮冕九章衣。采纳丘仲起的意见。并将此事记入仪注。皇帝批准了这个建议。
后来废帝登基，尊封生母陈贵妃为皇太妃，她的出行仪仗和晋孝武帝的太妃一样，只是减少了五牛旗和赤旗。
