公元426年五月某一天，宋文帝刘义隆终于报了仇，把徐羡之那些人给收拾了，高兴得不得了，赶紧去太庙祭告祖先，报喜去了。 到了同年十二月，他又要西征谢晦，临行前又去太庙和太社（社稷坛）祭告一番。 等谢晦平叛凯旋，皇帝亲自迎接，回来后，又去太庙谢恩。
过了几年，公元429年七月，有个叫徐道娱的太学博士，也就是大学老师，上书提意见了。他说：“我发现啊，咱们太庙祭祀的流程，皇帝祭祀完出来后就随便找个地方坐下，三公以上的大臣才开始献祭，太祝（负责祭祀的官员）把神灵送出门外，然后皇帝才回来再拜，百官跟着一起拜，最后才散。 我仔细研究了一下古代祭祀的规矩，这清庙祭祀啊，最重要的是要庄严肃穆，让神灵感到安宁。《礼记》里说，庙，就是神灵所在的地方，是神灵寄托的地方，祭祀要让神灵感觉自己一直都在，而不是消失了。所以啊，根本不应该有送神这一说，从摆放祭品到皇帝到达，都不应该有迎接送别的仪式。 不迎接就送走，送走了再告别，这感觉怎么这么别扭，根本体现不出我们对神灵的敬意。 你看现在民间私下祭祀，都讲究迎接和送别，那是因为他们没有庙宇，希望神灵能来，所以才这么做。 这种做法是出于个人情感，可不是帝王该用的礼仪啊！ 虽然《仪礼》里记载太祝会在门口迎接神灵的灵位，但这只是迎接灵位，可不是什么敬神的大典！ 我觉得这送神的事儿，在礼仪上有点问题。 所以，我特地把我的意见写出来，请皇上过目。” 然后，有关部门就把这事儿交给了礼仪官员，让他们仔细研究研究。
江邃博士说：“一开始不违背父母的意愿，说明孝心在庙里；事情办完之后再送葬，体现的是节孝的思念。如果没送葬就辞别，那就是抛弃亲人；辞别后再送葬，那就是赶走神灵。所以孝子既不忍心违背父母的意愿，也不忍心赶走神灵。因此，祝史送神是为了完成祭祀的仪式。”
贺道期博士说：“用音乐迎接，用哀乐送别。《祭统》里说‘迎接祭品而不迎接尸’，《诗经》里说：‘钟鼓送尸。’郑玄解释说：‘尸，神灵的象征。’现在的仪注不迎接而送别，跟古制完全一致。”
荀万秋博士说：“古代祭祀的‘尸’，和现在祭祀的‘神’，意义是一样的。周礼规定，‘尸’送出后，送到庙门口，行礼，‘尸’不回头。《诗经》里说：‘钟鼓送尸。’可见送神的仪式，由来已久。《礼记》说：‘迎接祭品而不迎接尸，是为了区别尊卑。尸在门外，就好像臣子有疑虑；进入庙中，就对君主尽了礼数。君主在门外，就好像君主有疑虑；进入庙中，就对臣子尽了礼数。所以不出门，是为了表明君臣的礼仪。’”
江邃他们三位博士都认为旧的仪式是对的，只有陈珉和道娱两位博士持不同意见。最后大家讨论的结果是：“江邃等人的意见虽然不完全完善，但都符合经书和礼仪。道娱、珉的理由难以采纳。现在大家意见不一，应该沿用旧的仪式。” 皇帝批准了这个方案。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱给朝廷上奏说：“祠部定在十月三日举行殷祭，十二日举行烝祭。我仔细查阅了《禘祫》的礼仪，三年一次大祭，五年两次。就像《公羊传》里说的，五年要举行两次殷祭一样。这些祭祀都在四季之间举行，就像《周礼》里说的，凡是祭祀都在四季之间进行。但是，历法中的岁时节令并没有固定的日期，天子、诸侯举行祭祀的时间也不尽相同。《礼记》上说：‘天子先举行祫祭，然后按时祭祀；诸侯先按时祭祀，然后举行祫祭。有田地的，既要祭祀，又要献上新收获的农作物。祭祀用在当季的第一个月，献上新收获的农作物用在当季的第二个月。’这样看来，一年中的四次大祭，每个月的日期都不一样。天子在孟月（正月）举行殷祭，在仲月（二月）举行烝祭；诸侯在孟月举行尝祭，在仲月举行祫祭。《春秋》记载，僖公八年秋七月举行禘祭；文公二年八月，在太庙举行隆重的祭祀。《谷梁传》解释说：这是指祫祭和尝祭。《春秋左传》昭公十五年二月，记载‘有事于武宫’，《左传》解释说：‘这是合乎礼仪的。’另外，《周礼》说‘仲冬举行享烝祭’；《月令》说‘季秋尝稻’。晋国春天在曲沃举行烝祭，齐国十月举行太公的尝祭，这些都是孟月、仲月祭祀日期不同的明确记载。
凡是祭祀，都必须先占卜选择吉日，定在丁巳日举行，如果这个日子不行，就推迟到更远的日子。如果占卜的结果不吉利，怎么能同时举行两场祭祀呢？推迟祭祀日期，这道理是很清楚的。仔细想想，殷祭和烝祭是比较重要的祭祀，而其他的祭祀和献祭就比较轻省。轻省的祭祀可以安排在不同的月份，重要的祭祀却反而安排在同一个月，这不太合适。况且，‘祭祀不宜频繁，频繁了就显得不敬’。现在隔十天就举行一次祭祀，恐怕过于繁琐，有违礼制。从经书、纬书、坟典、诰文来看，都没有在一个月内举行两次祭祀的记载。以前的儒家学者，都认为祭祀应该在不同的朔日举行。晋代沿袭这种做法，但其原因尚不清楚。国家大事，没有比祭祀更重要的了。我愚昧无知，只是斗胆提出我的疑问，请您详细查问下属，再做决定。” 皇帝没有答复。
公元430年（元嘉七年）四月乙丑日，有关部门上奏说：“《礼记·丧服》里记载：‘宫里有人去世，就要三个月内不举行祭祀。’现在祭祀仪式已经准备好了，但是宫中却发生了不幸的事。请太常寺根据礼仪仔细核实。”太学博士江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等人对此进行讨论，意见却各有不同。殿中曹郎中兼祠部谢元认为：“按照《礼记》的记载办事，这样比较稳妥。”于是再次仔细商议。宗庙祭祀非常重要，祭祀仪式必须庄重认真。虽然皇帝的感情再深厚，也必须遵守礼仪。但是，如果存在疑问，感情就要服从礼仪。没有其他可说的，这样处理符合礼仪。准许按照谢元上奏的意见办理。
公元433年（元嘉十年）十二月癸酉日，太祝令徐闰上奏说：“管理宗庙社稷祭祀的典籍规定，祭祀用的五牲，牛羊猪鸡都要用公的。其中有一种牲畜，从前一直用母的。我听说周景王时期，宾起看见一只公鸡自己把尾巴弄断了，说：‘鸡害怕祭祀，是不祥之兆。’现在为什么还要用母鸡呢？请求礼官仔细核实。”于是命令太学根据礼仪仔细查证。博士徐道娱等人讨论后认为：“《礼记》中记载，孟春之月‘这个月，祭祀用的牲畜不用母的’。这样看来，只有春天才不用母的，秋冬就没有限制。公鸡断尾的事，也只发生在春天。”太常丞司马操认为：“查阅《月令》，孟春‘命令祭祀山林川泽，祭祀用的牲畜不用母的’。如果按照太学的意见，春天祭祀的三牲以下的祭品，都应该同时更改，以符合《月令》的规定，为什么偏偏只针对鸡呢？”于是再次命令太学回复。博士徐道娱等人又讨论后认为：“宗庙祭祀的牲畜并非都规定不用母的，以前只有《月令》规定春天不用母的，大概意思是说春天必须用公的，秋冬可以用母的，这和山林祭祀的规定不一样。其他四种牲畜没有更改，偏偏只对鸡有异议，而且这种做法沿袭已久，可能有一定的道理，我们这些后学之士难以详尽考究。请求仔细商议后回复，按照您的命令办理。”经过仔细商议，徐闰的奏报大致有理，应按照他的奏报办理。从今以后，改用公鸡。
公元456年五月某一天，皇帝下令，立第四个儿子，也就是江夏王太子睿，为皇太子。
这事儿，底下负责的官员就犯嘀咕了：“立太子这事儿，以前没听说过要先去祖庙里报备的啊！这咋整？咱们得问问懂礼仪的专家，到底要不要去祖庙报备？要报备的话，是去哪个祖先的灵位前报备呢？”
然后呢，太学博士傅休就发表了他的意见：“书上也没写说立太子要先去祖庙报备。不过，以前晋朝的时候，太康四年，立北海王寔为广汉殇王的继承人，那可是去了太庙报备的。汉朝初期，皇帝的灵位都分在不同的庙里，所以报备的地方也不一样。从汉明帝开始，皇帝的灵位才都放在同一个庙里，只不过分在不同的房间。魏晋时期也是这么做的。现在灵位都在一个庙里，如果只去其中一个房间报备，而其他的房间都不去，感觉上不太合适。”
太常丞庾亮也说了他的看法：“按照《礼记》的说法，‘大事要告诉所有祖先，小事就只告诉最近的祖先’。现在立太子这么大的事，当然要去告诉最近的祖先。”
祠部朱膺的意见是：“去祖庙报备，这是国家的大事，一直都是这么做的。现在立太子，这可不是小事，我觉得应该去报备。贺循说过，以前皇帝的灵位分在不同的庙里，只去一个庙里报备就行了。但现在灵位都在一个庙里，如果不去其他皇帝的灵位前报备，感觉上也不太合适。我觉得贺循说得对，应该去所有皇帝的灵位前报备。”
最后，殿中郎徐爰也发表了他的意见：“国家的大事，必须得去告诉所有祖先。立太子，这绝对不是小事。以前，第五个皇子继承了庐陵王的爵位，那可是去了七个祖先的灵位前报备的！”
大家讨论之后，觉得徐爰的意见最靠谱，皇帝就批准了这个方案。
公元1368年6月某日，皇帝下令让前太子步兵校尉祗男歆继承南丰王朗的爵位。
这一下可把负责礼仪的官员给难住了，他们上奏说：“朗以前继承营阳王的爵位时，有在皇宫大殿前祭告祖庙，并向皇帝禀报的仪式。而现在的情况是继承已有的爵位，按规矩是不需要这些仪式的。”于是，这事儿就交给了礼部官员讨论决定。
太学博士王燮提出了他的看法：“南丰王以前是另开辟的封地，继承营阳王的爵位，这和最初受封的情况差不多，所以才会有在皇宫大殿前祭告祖庙的礼仪。现在歆是奉旨继承爵位的，属于继承已有的爵位，之前的爵位还在，这只是爵位的传承，不应该再进行祭告祖庙的仪式。”
祠部郎朱膺却有不同的意见：“南丰王的爵位已经断绝了，皇上恩典垂怜，特地下令让他继承封地，这和最初受封的情况一样，所以应该在皇宫大殿前祭告祖庙。”
殿中郎徐爰也参与了讨论，他说：“营阳王继承的是皇室基业，他死后爵位也断绝了，皇上恩典追封了他，给了他一座城池。既然是重新建立封地，所以才应该在皇宫大殿前祭告祖庙。现在歆继承的是南丰王的爵位，两者都是列国的爵位，长沙和南丰应该分别祭告各自的祖先，和太庙有什么关系呢？这情况不是最初受封，所以不应该在皇宫大殿前祭告祖庙。我和博士王燮的意见一致。”
经过一番仔细斟酌，大家觉得徐爰的意见比较合理，皇帝就批准了他的意见。
大明三年六月乙丑这天，有关部门上奏说：七月十五日要祭祀太庙和章皇太后的庙，皇上要亲自去，坐车出行，亲自主持祭祀仪式。但是，皇上亲自去祭祀，又穿着戎服，太子要不要一起参加祭祀呢？再说，这个月二十四号，第八个皇女夭折了。《礼记》上说：“宫里出了丧事，三个月内不举行祭祀。”太子现在住在上宫，这事儿有点儿让人拿不准。于是礼部官员们就开始讨论这事儿。
太学博士司马兴之发表意见说：“我私下认为，‘国家的两件大事，就是祭祀和军事’。太子虽然有抚军的能力，但没有独自掌控军队的权力，既然军事方面他可以参与，祭祀方面也应该如此。根据《祭统》记载：‘祭祀的规矩，孙子可以代替祖父行祭祀礼’。书上还说：‘祭祀有昭穆次序，用来区分父子关系’。太子监国，虽然没有摄政，但到了宗庙祭祀，昭穆的次序是存在的，所以这事儿不能乱来。书上还说：‘有丧事就应该派人代祭’。根据这几点，太子不应该亲自参与祭祀。再说皇女夭折，这和皇宫整体的哀伤是一样的，道理上不应该有所区别。就算太子可以祭祀，也没有亲自主持祭祀的道理。”
另一个博士郁某也发表了意见，他说：“根据《春秋》记载，太子可以奉献给社稷的祭品，长子负责祭祀用品，外出也可以守卫宗庙，作为祭祀的主祭人，《易经·彖传》里说得清清楚楚。太子监国责任重大，居然还要亲自祭祀？皇女刚去世，时间上又正值宫中服丧期间，三个月内停止祭祀，这符合礼仪规定。” 两位博士意见不同，尚书经过商议，认为郁博士的意见比较合理。皇上批准了。
太明三年十一月，有个官员上奏说：按照惯例，每年春夏秋冬都要祭祀，吉日已经选好了。但是如果遇到下雨或者家中有丧事，以前都是皇帝亲自去，现在能不能由官员代替呢？要不要改日子呢？
这事儿就让博士江长去研究研究，看看合不合礼法。江长说，《礼记·祭统》里写着：“皇帝祭祀，有特殊情况可以派人代替，但皇帝的礼仪不能丢。”郑玄解释说：“即使皇帝不亲自去，只要祭祀的礼仪完整，皇帝的德行也不会受损。”所以我觉得，有特殊情况就应该派人代替，这书上也没说可以改日子啊。只要官员们把祭祀的事办好了，就没必要改日子。
太常丞陆澄却有不同意见，他说，《周礼》里说宗伯的职责是，如果皇帝不能参加祭祀，就由他来代替。郑玄也说，如果皇帝有特殊情况，祭祀的事儿就由别人来办。我的意思是说，这指的是已经开始斋戒了，祭祀的准备工作都做好了，神灵不能怠慢，斋戒也不能时间太长，如果皇帝有其他事情，就可以让官员代替。你看晋朝泰始七年四月，世祖皇帝要亲自去太庙祭祀，结果那天晚上准备好了祭品，第二天早上就下雨了，最后还是由官员代替完成了祭祀。这虽然不是人为的原因，但也算是天意吧！查查古礼，这也不违背周朝的制度。
《礼记》里记载，孔子回答曾子说，祭祀的时候，如果太庙失火或者发生日食，即使祭品已经送到了，还没杀，也可以停止祭祀。所以祭祀也不是完全不能取消的，关键是看情况轻重。日食和庙火，那是非常严重的变故，所以即使祭品都准备好了，也可以取消祭祀。以此类推，情况轻一些，道理也一样。现在才刚开始斋戒，还没到正式祭祀的时候，就遇到下雨或者家中有轻微的丧事，为了表示敬意，可以改个日子。这样既不违背情理，也不违背礼法，改个日子有什么问题呢？所以我觉得，如果在斋戒期间遇到下雨或者家中有丧事，可以改日子。只有在已经开始正式斋戒，或者时间来不及的时候，才让官员代替。以前司空顾和也遇到过这种情况，南郊祭祀的时候，皇帝的车驾已经出发了，结果遇上雨，就改了日子。郊祭和庙祭一样重要，连郊祭都改日子，更何况现在只是斋戒期间呢？
殿中郎殷淡又提出了不同的看法，他说，《曾子问》里说“日食太庙失火，祭品还没杀就可以停止祭祀”，有特殊情况可以派人代替。但是清庙祭祀非常重要，郊祭的礼仪更大，所以庙宇失火或日食才能改日子，轻微的丧事，不适合改日子。就像老鼠吃了牛一样，改卜是不合礼法的。晋世祖让官员代替祭祀，司空顾和改了郊祭的日子，我们也不知道当时的情况是不是合适，所以不能作为参考。我觉得日食和庙火是上天的警告，所以可以改日子。但是轻微的丧事，就不应该改日子了。
大家意见不一，经过讨论，考虑到这些说法都有道理，而且晋朝改过郊祭的日子，宋朝也改过祭祀的日子，都有先例。所以决定，在孟月斋戒期间，如果遇到下雨或轻微的丧事，可以改个吉日。但是如果已经开始正式斋戒，或者快要到节气了，就由官员代替祭祀。最后皇帝批准了这个方案。
大明五年十月初一，有人上奏说：这个月八号要祭祀宗庙，百官都要参加，太子要献上妃子的祭服。 前太常丞庾蔚之就这事儿发表意见说：祭祀礼仪规定，有丧事就应该停止祭祀，因为祭祀活动必定要有音乐伴奏。太子妃身份尊贵，太子应该为她服丧，不能因为身份尊贵就降低服丧标准。现在太子正穿着大功之服（服丧期间的服饰），我认为不应该举行祭祀。如果有特殊情况，三公可以主持祭祀，那是因为赶上了祭祀的吉日，跟现在的情况不一样。卿大夫死了尚且要停止祭祀，何况是太子妃呢？
博士司马兴之也发表了意见：按照《礼记》的规定，“缌服”期间不能祭祀，这是礼仪的大原则；卿大夫死了要停止祭祀，《春秋》里也明确记载了这个道理。我查阅史料，魏朝的时候平原公主去世，朝廷高层讨论认为不应该因此停祭三个月，但当时也说了，在公主下葬期间，可以暂时停止祭祀，改成吉庆的活动，之后再继续祭祀。根据这段记载的意思，并不是让官吏们代替祭祀。即使是这种没有服丧期的丧事，尚且因为还没下葬而停止祭祀，何况是太子妃，而且大功之服还没结束呢？皇上查阅了礼仪典籍，参考了前朝的先例，认为不应该举行祭祀。
领军长史周景远也表达了自己的看法：根据《礼记》，“缌服”期间不能祭祀。大功期间停止祭祀，道理显而易见。现在太子妃还没下葬，也没采取权宜之策，所以应该按照礼仪停止祭祀。至于说穿着大功之服去祭祀，按照礼仪是不允许亲自奉祭的，除非有特殊情况，也不能让百官去祭祀。
右丞徐爰也发表了自己的意见，他认为：《礼记》上说“缌服不祭”，这应该是普遍认可的观点。大夫即使身份尊贵，死了也要服丧，等到服丧期满才能恢复正常。 《祭统》上说“君有故使人可”指的是，按照礼仪应该祭祀，但君主不能斋戒，祭祀不能中断，所以才让臣下代为奉祭。这并不是说君主可以不祭祀，而让官吏去祭祀。晋朝咸宁四年，景献皇后去世，晋武帝的伯母，宗庙也停止了一段时间的祭祀，虽然名号尊崇，但也可以作为参考。现在太子妃身份尊贵，正穿着大功之服，没有特殊情况。既然太子妃还没下葬，我认为应该停止祭祀。综上所述，庾蔚之等人的意见都指向同一个结论，停止祭祀是合适的。等到服丧期满后下葬再祭祀，就按照正常的礼仪来办。
最终，皇帝批准了这个建议。
大明七年二月丙辰这天，有人向皇上报告说：“皇上出巡江左地区，进行军事演习和狩猎，打到的猎物先敬献给了太庙和章太后庙，还摆上了祭祀用的肉酱和酒，由公卿大臣们主持仪式，同时也献祭给了献妃的陵墓，陵墓的祭祀仪式也由相关人员主持。”
太学博士虞龢就这事儿发表意见说：“查阅《周礼》记载，一年四季的军事演习和狩猎献祭，都有各自的规定。春天出兵巡查，就祭祀社稷；夏天收割庄稼，就祭祀谷神；秋天整顿军队打猎，就祭祀山神；冬天大阅兵和狩猎，就祭祀祖先。再看看《汉祭祀志》上写的：‘只有立秋这天，郊祭完毕后，才开始展示军威，叫做“貙刘”。皇上亲自驾车进入围场射猎，猎物以鹿和獐子为主。太宰和令谒者各派一人，用专车把猎物送到陵庙。’所以说，春天打猎的猎物献给祖庙，以前可没有这样的先例啊。”
太常丞庾蔚之也发表了自己的看法，他说：“虞龢说的没错，狩猎要讲究时间，这个规矩已经废弃很久了。现在皇上亲临，演习练兵，又虔诚地准备了祭品，先把猎物献给太庙和章太后庙，这在情理上都是说得通的。社稷是土地之神，司空是主管土地的官员，所以祭祀社稷由司空主持。而太庙的祭祀，应该由上公来主持。关于狩猎的祭祀礼仪，不同季节的规定不一样，礼仪制度也会随着时代发展而有所增减变化。现在已经没有四方祭祀和三杀之仪了，这些都废弃很久了，打到的猎物，毛都还没收拾干净呢，不成形的猎物是不能献祭的。所以，应该由太宰和令谒者挑选上好的猎物送去祭祀太庙和章太后庙，依旧由太尉来主持仪式。”
皇上批准了这个方案。
明帝泰豫元年七月庚申这天，有关部门上奏说：“七月要举行祭祀活动，皇上您现在心里正悲伤，要不要亲自参加祭祀呢？我们礼部官员讨论了一下。查阅三年之丧的制度，从天子到平民都得遵守。汉文帝考虑到秦朝遗留下来的弊端，因此制定了相应的礼仪规范。魏晋时期以来，服丧期满后，就恢复吉礼祭祀。根据《礼记·王制》记载：‘三年内不举行祭祀，只有祭祀天地、社稷，以及为去世的君主举行仪式。’郑玄解释说：‘这是因为不敢因为卑微的祭祀而废弃尊贵的祭祀。’范宣、杜预、段畅等人之所以在宗庙祭祀中有所缺失，都是因为遵循人情道理，哀伤之情与活着的人一样。谯周在《祭志》中说：‘礼仪规定，自己家中有丧事，就不能举行吉礼祭祀。如果穿着粗麻丧服，并且对祖先有服丧义务，也不能祭祀，这是因为神灵不接受祭祀。’我们宫中既然有丧事，即使皇上您没有服丧，也应该暂停祭祀三个月，有丧事就不能祭祀。如果说三年内皇上必须亲自祭祀，那就要按照祭祀的顺序和辈分来进行。但现在必须脱去丧服后才能举行祭祀，所以我们认为不举行祭祀是合理的。《起居注》记载，晋武帝曾经历两次丧事，两次期间他都没有亲自祭祀，这也是近代的先例。我们认为皇上您孝敬皇后，感情至深，虽然服丧期已过，但内心的悲伤依然萦绕。根据以往的典例，皇上您现在不应该亲自参加祭祀。有关部门会妥善安排祭祀，不会耽误祭祀活动。我们恳请皇上您从敬慎的角度出发，我们认为这样做是合适的。我们大家一起讨论后，认为这个建议非常有道理，应该批准。”皇上批准了。
这段奏章的意思是说，皇帝的亲人去世了，按照礼制，三年内不宜举行大型祭祀活动。虽然服丧期已过，但皇帝内心悲痛，不宜亲自主持祭祀，应该等到情绪平复后再行祭祀。奏章中引用了诸多典籍和历史案例来支持这一说法，最终皇帝批准了他们的建议。
话说南朝宋废帝元徽二年十月丙寅这天，有人向皇帝汇报说：“陛下您亲自祭祀太庙的时候，要祭祀文皇帝和太后，但孝武皇帝和昭皇太后虽然是您的亲戚，却不是正统的继承人，他们以前曾经向您北面朝拜过，那祭祀时，陛下要不要亲自为他们执爵献酒呢？”这事儿就交给礼部官员们讨论了。
太学博士周山文给出了他的意见：“根据礼仪规定，地位尊崇的就尊崇他们的祖宗，地位卑下的就尊崇他们的祖宗。孝武皇帝虽然跟陛下您不是正统的父子关系，但他的尊号已经在七庙里排上了，我认为在祭祀的时候，陛下应该亲自为他执爵献酒。至于昭皇太后，她跟陛下您的关系也不符合礼仪上的正统，所以应该由三公来代为行礼。” 博士颜燮和其他三个博士都同意周山文的意见。太常丞韩贲也发表了他的看法：“晋朝的景帝跟世祖的关系，肃祖跟孝武帝的关系，都是旁支尊崇的关系，他们都是亲自执爵献酒的。现在孝武皇帝是陛下的伯父，他的功劳也列在祖宗之中，祭祀的时候，陛下应该亲自为他执爵。至于昭皇太后，她跟陛下您的关系在名分上没有正式的册封，感情上也比较疏远，就算是庶母在世，儿子祭祀孙子的时候也只是送个祭品，更何况是伯父的庶母呢？我认为昭皇太后的执爵献酒，可以交给礼部官员来办理。”
前左丞孙缅提出了不同的意见：“晋朝祭祀显宗、烈宗、肃宗的时候，这几位都是晋朝皇帝的伯父，跟咱们现在的情况差不多，但当时并没有礼部官员代为行事的礼仪。我认为陛下亲自为孝武皇帝执爵献酒，更能表达您的孝敬之情。至于昭皇太后，虽然她因为是君主的母亲而一时尊贵，跟章、宣二庙一起享用祭祀的供品，但她并非应该亲自参与祭祀，甚至应该考虑是否要取消她的祭祀。所以，我认为还是按照以前的规矩来，让三公代为行礼吧。” 最后，皇帝采纳了孙缅的意见。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰这天，有关部门上奏说要讨论皇太后庙的拆除事宜。参与讨论的二品官有六百六十三人。太傅江夏王义恭就说了：“现在很多经书残缺不全，解释也说法不一，所以真正搞明白的人很少。因此，关于六宗祭祀的争论，搞得儒家内部也意见不一，关于庙宇毁坏与否的争论，更是把学术界搞得一团糟。皇太后诞下圣明之君，国运中兴，恩泽遍及子孙，德行光辉远大，理应世代祭祀，成为后世的榜样。怎么能降低她的地位，让她和普通百姓一样，反而遵循常规做法呢？那些主张拆庙的人，他们的依据不过是史书上的只言片语，他们只看到一部分，根本没搞懂书里的真正意思。你看《礼记》里说，不代代祭祀，但对慈母是可以另立祭祀的，这说明祭祀是有规定的。《谷梁传》里说，祭祀到孙子辈就停止，要另立祭祀对象。所以，亲自祭祀祖先，这做法和以前不一样。既然是皇帝的职责，那这份责任就更重大了，皇帝的地位最高，祭祀的人数也应该最多。再说，汉朝的传统是把功劳大的后妃列入祭祀，晋朝也有明确的规定，都是保留了对先人的祭祀。从古代史书到近代的例子来看，都没有拆除皇太后庙的先例，所以不拆庙才是正确的做法。我们依据《公羊传》的解释，坚持不拆庙的立场是完全正确的。怎么能把皇太后和普通百姓一样对待呢？这样随意改变制度，实在是太过了！我认为应该像七庙那样，只有六代之后才能拆除。” 六百三十六人都同意义恭的意见，认为不应该拆除；只有散骑侍郎王法施等人，一共二十七个人认为应该拆除。领曹郎中周景远再次仔细审查，认为义恭等人的意见是正确的。皇帝下诏同意了。
大明二年二月庚寅，有人上奏说：咱们皇帝祭祀祖先，章皇太后庙却没参与。高堂隆建议，效仿周朝姜嫄庙那样，把魏文思后也纳入祭祀，徐邈也提到了晋宣太后祭祀的旧例，让礼官们讨论一下这事儿到底该咋办。
博士孙武就这事儿发表了自己的意见：“根据《礼记·祭法》记载，‘建都城、立邑落，设立庙宇、宗庙、坛场来祭祀，这是根据亲疏远近来决定的。所以天子要建七庙，远祖的庙叫做祧。’郑玄解释说：‘天子迁庙的主神，昭穆合葬在两个祧庙里，然后一起祭祀，这叫祫。’《周礼·王制》说：‘有禘祭和祫祭。’郑玄解释说：‘祫，就是合在一起的意思。把先君的神主都集中到祖庙一起祭祀，就叫做祫。三年一次夏禘，五年一次秋祫，合起来就是五年两次大祭。’又说‘禘，就是隆重的祭祀。’《春秋》文公二年记载：‘在太庙举行大祭。’《春秋左传》解释说：‘已经毁坏庙宇的主神，就陈列在太祖庙；没有毁坏庙宇的主神，都一起在太祖庙祭祀。’《左传》又说：‘合族一起祭祀，按照昭穆次序排列。’《祭统》说：‘在太庙祭祀，所有昭穆都应该在，不能缺席。’现在对殷后祭祀，是和太祖一起祭祀，并且按照昭穆次序排列。章太后地位尊贵，却不在正庙里。如果把她的神主迎入太庙，又不敢放在正序的位置，也没有听说过在昭穆之外另设位置。如果按照徐邈的说法，在别庙祭祀殷后，那就违背了禘祫大祭合食、按照昭穆次序排列的礼制。徐邈说：‘阴室里的四个殇子，不一起参加祫祭，而是单独祭祀。’这也是有道理的。《丧服小记》说：‘殇子或无后代的，可以和祖先一起祭祀。’《祭法》说：‘天子祭祀殇子。’郑玄解释说：‘在庙宇深处祭祀殇子，叫做阴厌。’既然和祖先一起在庙宇深处祭祀，说明殇子在庙宇深处是有位置的，而不是在别宫祭祀。现在章太后庙，一年四季都有祭祀，虽然不是只祭祀孙子辈，但如果在太庙禘祫的时候，却在别宫单独祭祀，和一年四季的祭祀没什么区别，那就不是禘祭的意义，也找不到祫祭合食的依据。所以，我认为章太后庙不适合和太庙一起举行殷祭。高堂隆建议效仿周朝姜嫄庙那样祭祀魏文思后，也没有解释清楚祫祭的意义，就改成了祫祭大飨，大概是有原因的。我学识浅薄，担心违背了礼制。”
博士王燮之也发表了自己的意见：“禘祭小，祫祭大，礼制中没有明确规定，要根据实际情况来判断。仔细研究祫祭的含义，虽然在于合食，但祭祀的隆重程度，在于此为最大。为了孝敬父母，尊爱至极，既然已经祭祀了太祖，也应该在小庙里举行盛大的祭祀。比方说，祭祀尊长，也可以顺便祭祀卑幼。所以高堂隆说，只因为是祫祭，所以才祭祀。因此，魏文思后、晋宣太后，虽然不在太庙的昭穆序列中，却也和姜嫄一样进行禘祭，意思就是这样。徐邈引用的四个殇子不参加祫祭，而单独祭祀，作为别样祭祀的例子，这就是证据。我认为章皇太后庙，也应该进行殷荐。”太常丞孙缅也发表了自己的意见：“祫祭的含义，在于合食，孙武对经书和古制解释得很详细。我仔细研究了小庙祭祀的礼制，起源于魏晋，魏晋的做法可以作为先例。高堂隆用祫祭来祭祀，是有所依附，表达敬意。徐邈引用单独祭祀四个殇子的例子，来证明别样祭祀。孙武认为殇子在祖庙有位置，认为庙宇里有殇子的位置。祭祀虽然在同一个庙宇，但祭祀并非合食。而且七庙同宫，始于后汉，祭祀殇子，都依附于他们的祖先。既然要预先举行祫祭，就必须在不同的庙宇祭祀。我认为章太后庙应该殷荐，从这里可以推知。”祠部朱膺也发表了自己的意见：“宫的祭祀，高堂隆、赵怡都说周朝人祫祭，每年都举行祫祭。魏晋两代，效仿这种祭祀，名儒达礼，没有人批评，也没有忘记，都遵循旧章。我的意见和王燮之、孙缅相同。”最后，皇帝下诏说：“章皇太后追尊极号，礼仪和七庙一样，怎么能缺少殷荐，错过这次盛大的祭祀呢？宫遥祫，周朝已经实行，魏晋也效仿，典范没有改变。应该效仿前朝典章，来表达敬意。”
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公元266年正月，孝武昭太后去世了。
五月初一，相关部门上奏说：“晋朝太元年间，才开始正式确定太后的尊号，徐邈还制定了关于庙制的规定，从此以后，这些都成了通行的典范。现在昭皇太后对皇帝来说没有血缘关系，皇上特意为她制作了祭祀用的衣服，要把她一起祭祀在庙里，这件事应该让礼官们详细讨论一下。”
博士王略和太常丞虞愿讨论后认为：“确立尊号，体现了孝道，这是国家的大事；臣子祭祀父母的礼仪，史书上都有明确记载。现在昭皇太后正位母仪，尊号已经确定，把她一起祭祀在庙里，应该遵循传统礼仪。母亲因儿子而尊贵，这是圣贤的典范。孝武帝的祭祀，将会延续千年不断，那么昭皇太后的合祭，就不应该有任何缺失。我们认为，她的神主牌位应该放在章后庙里。而且，应该效仿晋元帝祭祀愍帝，安帝祭祀永安后的做法，祭祀的时候，皇帝不必亲自执掌酒杯，可以由相关部门来执行。”
当时，太宗宣太后已经和章太后一起祭祀在章太后庙里了。仪曹郎虞龢参与讨论后提出了不同的意见：“根据《春秋》的礼仪，庶母虽然名义上和嫡母一样尊贵，但实际上还是有区别的。所以，庶母的祭祀地点和嫡母不同，由她的儿子主持祭祀。现在昭皇太后又不是皇帝的生母，更没有亲自祭祀的道理。《周礼》里说，宗伯的职责是：‘如果国君不亲自祭祀，就由宗伯代为祭祀。’所以，应该由相关部门来执行祭祀的礼仪。另外，妇女的祭祀等级没有固定的标准，一般都以丈夫的家族为准，丈夫去世后，就以儿子的家族为准。昭皇太后虽然先被尊为太后，宣太后是后来追尊的，但从顺序来说，应该把昭皇太后的神主牌位放在前面。”
经过一番讨论，大家最终采纳了虞龢的意见。皇帝批准了这个方案。
公元266年6月某日，朝廷官员上奏说：到了七月，要祭祀太庙和宗庙，皇上依旧要亲自前往主持祭祀仪式。皇上要亲自到孝武皇帝的灵位前敬酒行礼，还要亲自到昭皇太后的灵位前行礼，祭祀文书中还要写上皇帝的尊号。另外，皇后要在七月二十五日去祭拜孝武皇帝和昭皇太后，但相关的礼仪规范没有明确规定，所以请礼部官员讨论一下该如何处理。
太学博士刘绲提出了他的意见：我查阅史料发现，晋元帝曾经向愍帝称臣，进行祭祀活动时，也是由官员代为执行。而且兄弟之间不互相祭祀，这在鲁国的史书上也有记载。以此类推，孝武皇帝的灵位，皇上没有必要亲自敬酒行礼。皇上当天要祭祀章皇太后，路过昭皇太后的灵位，之前已经决定由官员代为祭祀，所以皇上不应该去行礼。昭皇太后是正式的皇太后，她的灵位已经列入庙宇祭祀，仔细查看祭祀文书，应该写上皇帝的尊号。根据礼仪规定，女子不能去见自己的兄长，昭皇太后地位尊贵，皇后去祭拜的仪式，理应有所简化。孝武皇帝和昭皇太后的灵位，都不需要再进行祭祀了。
太常丞虞愿则提出了不同的意见：祭祀的礼仪是为了祭祀继承人，所以即使地位尊贵的旁系亲属，兄弟侄子等也不需要祭祀。君主的地位再高，臣子也没有祭祀君主的典礼。但是，晋景帝和武帝是伯父侄子的关系，武帝在祭祀晋景帝的时候，仍然亲自敬酒。现在皇上继承了皇位，祭祀文皇帝，在孝武皇帝的灵位前行礼是可以的，但是敬酒可以由官员代劳。《礼记》上说，“经过墓地要下车，经过祭祀场所要下马”，凡是祭祀神灵，都要恭敬；更何况昭皇太后是皇上的母亲，皇上以前还曾向她行过跪拜之礼，兄妹之间理应互相尊敬，所以皇上应该去祭拜，祭祀文书中也应该写上皇帝的尊号。至于皇后祭拜庙宇的礼仪，本意是表达孝敬，现在从嫂子和叔子的关系来看，没有互相问候的礼仪；从尊卑关系来看，也没有互相见面问候的礼仪。而且皇后登基之初，昭皇太后还在宫中位高权重，皇后向她表达敬意的礼仪，早就已经准备好了。我认为，孝武皇帝和昭皇太后的灵位，都不需要再进行祭祀了。
经过讨论，大家认为虞愿的意见比较合理，皇帝也批准了他的意见。
公元466年十月某一天，有人建议把昭太后庙拆了。这事儿报到朝廷，让礼部官员好好商量商量。
太常丞韩贲就说了：“按照君臣母子的尊卑关系，《春秋》里都有记载，应该定期祭祀，没有区别。周朝的祖庙制度，最多七庙，亲疏关系尽了就拆。何况昭太后是皇帝的生母，却没有人替她祭祀，查查以前的历史，还真没这个先例。”
都令史殷匪子又说了：“昭太后和皇室祖宗没有血缘关系，拆了也合情合理。有人说，‘妾室要和妾室的祖姑合葬’，合葬肯定要提前禀告，拆庙也一样。应该把这事儿禀告给章皇太后，让她知道。 《礼记》上说：‘妾室要和妾室的祖姑合葬，如果没有妾室的祖姑，那就换个祭品，和女君一起祭祀也可以。’章太后和昭太后相比，论辈分，她既不是昭太后的祖姑，也不是女君，所以按理说，不应该一起祭祀。昭太后生前地位尊贵，当初合葬的时候，皇上把她和赵皇后一起葬在了西庙，还分别向各个庙宇禀告了。古代大事都要禀告，而且每件事都要禀告，祭祀用的东西，牲畜和祭品要搭配使用。看看魏晋以来，做法也不一样。元嘉十六年，朝廷还专门让礼部官员辩论过这事儿。太学博士殷灵祚当时说：‘吉事用牲畜祭祀，凶事用祭品。’从那以后，吉凶祭祀就分开了，成了一种制度。现在这事儿虽然不算完全是凶事，但也算不上吉事，所以还是按照老规矩，用祭品分别禀告两个庙宇吧。再说，昭太后的神主拆了以后，得找个地方埋了，有人想把它埋在太祖庙的两阶之间。可是那阶间本来是埋祭品的，以及埋已经过世的皇帝神主的地方。虞喜说过，根据五经的记载，把神主放在虞主旁边，埋在庙北墙比较合适。昭太后的神主埋了之后，上室就空了，应该把太后的牌位移到上室。移上去后，还要摆上祭品，让神灵安息。礼部官员的建议，考虑得不够周全，迁坟毁庙是大事情，应该好好调查清楚。”
左仆射刘秉等七个人都同意殷匪子的意见。左丞王谌又补充说：“用祭品分别禀告两个庙宇，把昭太后的神主埋在北墙，章皇太后的牌位移到上室，再摆上祭品，让神灵安息，殷匪子的建议挺好。”
皇上批准了。
魏明帝在太和三年下诏书说：“按照礼法，皇后没有儿子继承皇位，就应该从皇室宗亲中选择合适的继承人来继承大统，这才是遵循正统，符合公义的做法，怎么能只顾及私情呢！汉宣帝继承昭帝的皇位后，追尊昭帝为皇考；汉哀帝是外戚势力扶持上位的，董宏等人还拿亡秦的例子来误导朝政。结果，汉哀帝尊奉恭皇，在京城建庙，又宠幸外戚的妾室，让她跟汉武帝的长信公主一样骄横跋扈，僭越礼制，没有规矩，导致上天都不保佑，这都是因为没有听从师丹的忠诚劝谏，才导致丁、傅两人被烧死。从那以后，这种错误做法就一直被效仿。所以命令各位公卿大臣，要深刻地吸取前朝的教训。如果以后万一有诸侯继承皇位，就必须明白为人臣子的道理。谁要是敢阿谀奉承，迷惑君主，妄加非正统的尊号，比如把父亲追尊为皇考，母亲追尊为皇太后，那么朝廷重臣，就必须将其诛杀，绝不赦免！要把这些话刻在金简上，放在宗庙里保存，并写入法令。” 之后高贵乡公、常道王被立为皇帝，也都遵循了这个原则。
晋愍帝建兴四年，司徒梁芬建议追尊先帝，但皇帝没同意。左仆射索綝等人也引用魏朝的制度，认为这样做不可行，所以只追赠吴王为太保。元帝太兴二年，有关部门建议应该尊称琅邪恭王为皇考。贺循就反对说：“按照礼仪制度，儿子不能用自己的爵位来提升父亲的称号。”皇帝也采纳了他的意见。 汉朝的这些典章制度，就这样被废弃了。
魏明帝有个宝贝女儿叫淑涉，才三个月就夭折了，皇帝非常伤心，追封她为平原懿公主，葬在南陵，并在京城给她立了庙。这在以前可是没有先例的，不合规矩啊。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有关部门上奏说：“东平冲王年纪小，又没有后代，只穿了五个月的丧服。虽然他不是皇帝，但应该有人祭祀他，可是国家追赠的爵位，又没有他的臣子。我们不知道该不该毁掉他的灵位，再立庙宇，或者把他祔葬到别的地方？请礼部官员详细讨论一下。”太学博士徐宏认为：“既然王爷没有后代，追赠的爵位也没有臣子，丧服期也满了，灵位就应该毁掉。《礼记》上说：‘夭折的孩子和没有后代的人，可以和祖先一起祭祀。’又说：‘士大夫不能和诸侯一起祭祀，只有那些被列为士大夫的祖先才能一起祭祀。’按照这个说法，诸侯不能和天子一起祭祀，冲王应该把他祔葬到他祖先的庙里，也就是长沙景王庙。”皇帝批准了。
大明四年丁巳，有关部门又上奏说：“安陆国的土地虽然已经建好了，但是祭祀的地方还没有建好，没办法按时祭祀，所以暂时把他祔葬在江夏的庙里，宣王生母是否也应该祭祀呢？”太学博士傅郁认为：“不应该祭祀。”右丞徐爰则认为：“按照《礼记》，‘慈母和妾生的母亲，死后不世祭’。郑玄注解释说：‘因为她们不是正室，所以传子祭孙就停止了。’又说：‘如果为慈母立庙，为祖上的妾室立庙也是可以的。’注解中说：‘因为是为慈母立庙的缘故，如果父亲的妾室没有儿子，也可以让自己的庶子为她立庙。’仔细研究这个意思，父母的妾室的祭祀，不一定要由儿子来承担。江夏宣王是太子，身份尊贵，是皇室宗亲，只是不幸早逝，皇上非常悲伤。皇上恩宠有加，让他继承了皇室的香火，光大了皇室的宗族，属国都以他为祖先。宣王生母抚养了如此贤明的公主，是国家的正室，皇上没有理由不祭祀她，哀思也可以得到表达。既然不能把他祔葬在江夏，也不能单独祭祀在安陆，那就从实际情况出发，我认为应该按照祖母可以为儿子立庙的道理，把她一起祭祀在庙里。” 两种意见不同，经过讨论，大家认为徐爰的意见比较合理。皇帝批准了。
大明六年十月丙寅这天，有关部门上奏说：“晋陵孝王子云没有留下后代，安葬三天后，朝廷官员按照规定停止了服丧。那么，以后每月初一十五和忌日，朝廷官员要不要再去祭奠呢？祭奠的时候，谁来主祭？”
太常丞庾蔚之提出了建议：“按照规定，下葬三天后，朝廷官员就停止服丧了。但是灵堂还在，每月初一十五和忌日，官员们应该再去哭祭，并更换丧服，由上卿来主祭。因为王子没有后代，也没有服丧三年的人，服丧期满后，国家依然存在，应该为他建立庙宇，作为国家的始祖。服丧期满那天，暂时把他的神主牌位放在祖庙里一起供奉。诸王不能和天子一起祭祀，应该把他和祖先一起供奉在祖庙，然后再迁回新庙。在他没有后代之前，每逢四季祭祀，都由上卿主祭。”左丞徐爰认为庾蔚之的建议很合理。皇上批准了。
大明七年正月庚子这天，有关部门又上奏说：“宣贵妃被追封，享受特殊的礼遇，但是还不清楚要不要为她建立庙宇？”太学博士虞龢提出了他的意见：“《曲礼》上说：‘天子有皇后，还有夫人。’《檀弓》上说：‘舜葬在苍梧，三个妃子没有跟着去。’《昏义》上说：‘皇后建立六宫，有三个夫人。’这样看来，三个妃子就是三个夫人。皇后有三个妃子，就像天子有三个三公一样。《周礼》记载，三公有八个官职，诸侯有七个官职。三公的地位高于各国的诸侯，三妃的地位也高于其他国家的夫人。根据《春秋传》，仲子不是鲁惠公的嫡子，尚且有自己的别宫。如今贵妃的品级如此之高，是上天的恩宠，理应为她建立新的庙宇。”左丞徐爰也表示同意：“宣贵妃既然被追封，享受超过五宫嫔妃的礼遇，根据古代典籍，是有充分依据的。建造庙宇，应该选择精通营造的工匠。”大家认为虞龢和徐爰的建议合理。皇上批准了。
大明七年三月戊戌这天，有人向朝廷报告说：新安王为宣贵妃守丧，齐衰期是三个月，十一月穿麻布孝服，十三月穿白孝服，十五月结束服丧，心里却一直怀念三年。但是宣贵妃什么时候才能入祀宗庙呢？入庙那天，是不是应该先举行祔庙仪式？只是入新庙就行了呢？如果在大祥（丧事结束的仪式）或禫（服丧期满的仪式）期间入庙，遇到祭祀的节气是不是就可以祭祀？新安王在守孝期间，能不能亲自去宗庙祭祀呢？
太学博士虞龢认为：《春秋传》上说：“祔而作主，烝尝禘于庙。”“尝”是吉祭的名称，大祥和禫的时候，还不能入庙，应该在禫礼结束之后。新安王在守孝期间，如果遇到祭祀的节气，就可以在宗庙进行吉祭，亲自祭祀也没问题。“祔”的意思，是把去世的人合葬到祖先的庙里。《小记》上说：“诸侯不得祔于天子。”现在贵妃的爵位相当于诸侯，当然不能和皇帝一起合葬到祖先的庙里。另外，重新修建的宫殿，也没有合适的地方合葬。而且，自从哭丧结束之后，就更没有合葬的道理了。
左丞徐爰则认为：礼仪会随着时代发展而有所增减，古今的仪式也不一样，虽然说哭丧后才合葬，合葬后才能主祭，但是当时的诸侯，都是禫礼结束后才入庙的。再说，麻布孝服的边沿装饰，在元嘉年间就改了，丧服的样式也随着宋朝的规定而改变，这都是为了表达哀思。更何况宣贵妃生下了皇子，下葬时也享受了特殊的礼仪，灵位和祭祀的场所，都体现了皇帝的孝心，修建宫殿祭祀她，不需要朝廷来操心。我认为禫礼结束后，新安王应该亲自主持祭祀。如果他有什么事情，就由三卿代劳。宣贵妃地位尊贵，又没有其他需要合葬的地方，所以不必合葬。
经过讨论，虞龢和徐爰的意见基本一致，采纳徐爰的意见比较合适。皇帝批准了。
大明七年十一月癸未，官员们上奏说：晋陵国的孝王庙，按照庐陵等国的惯例，一年祭祀五次，祭祀由三卿主持。这和服丧的规定是否一致呢？博士颜僧道认为：《礼记》上说：“要祭祀的人死了，没有服丧的人就不祭祀。”现在晋陵王在衡阳服小功之丧，应该和那两个国家一样，停止祭祀。太常丞庾蔚之认为：不祭祀的情况，是根据祭祀对象是否在世来决定的。晋陵国虽然没有继承人，但应该按照有继承人服丧的规定来办理，按照阙祭的期限来祭祀。衡阳是族伯，服缌麻之丧，那么应该祭祀三个月。左丞徐爰认为：继承人还没立，将来继承王位的人和先王的亲疏远近还不知道呢，怎么能空想服丧的事，从而减少祭祀的庄重呢？大家认为徐爰的意见比较合理，皇帝就批准了。
大明八年正月壬辰，官员们又上奏说：齐敬王之子羽将来继承王位，不知道应该什么时候建立庙宇，立神主？是不是一定要等到他有了子嗣之后？如果现在不立庙，那要在什么地方祭祀呢？游击将军徐爰认为：国家没有继承人，按照制度应该取消祭祀。但是，刚被封的诸侯，应该保留继承人的祭祀。皇子追封为先祖，臣不殇君，这些都有先例，怎么能空着不举行祭祀，等到有了继承人之后再进行呢？所以应该立即建立庙宇，立神主，祭祀仍然由三卿主持。大家讨论后，都认为徐爰的意见很对。于是命令立即建立庙宇，庙宇建成后就立神主，按照晋陵王的做法，先暂时把神主放在庐陵孝献王庙里。祭祀完毕后，神主再迁回新庙。在立继承人之前，由国上卿主持祭祀。
《礼记》上说：“共工氏称霸九州，他的儿子句龙被尊称为后土，能够治理九州大地，所以人们祭祀他，把他当作社神来祭祀。”周朝在甲日祭祀社神，因为甲日是初一，是日子的开始。“社神是大地之神，大地承载万物，天则垂象于地。我们从大地获取财富，从天学习法则。因此，我们尊天亲地，所以教导人们要懂得感恩报答。”所以说，祭祀社神是为了报答根本，追溯本源。烈山氏统治天下的时候，他的儿子叫农，能够种植百谷。他的后代叫柱，辅佐颛顼担任稷官，主管农业，周朝的弃继承了他的事业，把他的方法施惠于民，所以人们祭祀他，把他当作稷神来祭祀。
《礼记》上说：“天子为百姓设立社稷叫太社，天子为自己设立社稷叫王社。”所以国家里本来就有两个社稷，稷也是两个。汉朝和魏朝的时候，只有官社，没有稷，所以通常是两个社稷一个稷。晋朝初期沿袭魏朝的制度，没做改动。
直到太康九年，晋武帝重修宗庙，把社稷坛和宗庙一起搬迁了。然后就下诏说：“社其实就是一个神，就把两个社稷的祭祀合并了吧。” 这时，车骑司马傅咸上表反对说：《祭法》里说两个社稷各有各的意义。天子重视郊庙祭祀，所以要戴着冕冠亲自耕田，这是为了表达孝敬，把丰盛的祭品献给上天。
《谷梁传》说：“天子亲自耕田来准备祭品。”亲自耕田，指的是自己回报，为自己设立社稷，是为了祭祀土地神而进行的回报。国家以人为本，人以谷物为命，所以又为百姓设立社稷来祈求丰收。祭祀的目的不同，回报的方式也不同，这就是为什么会有两个社稷的原因。王景侯解释王社的时候，也说是春天在籍田祈求丰收，秋天再进行回报。他解释太社的时候，说：“天子把社稷设立在国土之内，为百姓设立的，叫做太社，不是自己为自己设立在京城里的。”
王景侯的这个解释，是根据《祭法》来的。《祭法》说：“大夫以下，集体设立社稷，叫做置社。”王景侯解释说：“现在的里社就是这样。”王景侯解释《祭法》，把置社解释为民间设立的社稷。但他又另外解释说太社也是民间设立的社稷，我不太明白他的意思。太社，是天子为百姓而祭祀的，所以叫天子社。《郊特牲》说：“天子祭祀太社，一定要承受风霜雨露。”因为百姓众多，天子为他们设立社稷，所以叫太社。至于置社，数量不固定，一般以里为单位命名，《左传》里记载的盟于清丘之社就是例子。民间设立的社稷，已经不叫太社了。如果不在京都设立，那应该在哪里设立呢？
《祭法》又说：“天子为百姓设立七祀，也为自己设立七祀。”为自己设立的，是自己祭祀；为百姓设立的，是为百姓祭祀。太社和七祀，意思差不多。有些人钻研这个，就说典籍里只有五祀，没有七祀。我认为祭祀五祀是国家的大祭祀，七祀是小祭祀。《周礼》里说的祭祀各种小祭祀，是用黑色冕冠之类的。王景侯解释大厉说：“像周朝的杜伯，鬼神都有归宿，所以才没有成为厉鬼。”现在说没有两个社稷，引用王景侯对《祭法》的解释，也不能说没有两个社稷，只能说口头传下来的没有这段文字。
以王景侯的聪明才智，经过仔细考虑后才进行解释，却想用口头说法来否定明确的文字记载。这样的话，不只是两个社稷的问题，以后对王景侯的解释，恐怕也很难推翻了。之前圣旨引用《尚书·召诰》：“在新的城邑设立社稷，只用一头太牢作祭品”，这说明没有设立两个社稷的明确说法。但是《郊特牲》说：“社稷用太牢祭祀。”非要用一头牲畜的记载来证明社稷只有一个，那稷就没有牲畜了。有人说，用社稷来说明稷，为什么不能用一个来证明两个呢？“国家的重大事情，在于祭祀和战争。”如果有错误就应该改正，但不如保留错误。况且保留是有道理的，而取消却没有依据。《周礼》里封人“掌管设置社稷的祭祀用的丝带”，没有稷字。现在帝社没有稷，大概就是出于这个原因。但是国家以社稷为根本，所以经文中经常提到社稷。《周礼》里说，天子祭祀稷要用细麻布做的冕冠，这是王社有稷的记载。封人设置丝带没有稷字，有人认为是文字省略，是可以理解的。我认为应该仍然保留两个社稷，再另外设立帝社的稷。
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成粲说：“景侯认为不应该在都城设立太社，想要推翻郑氏的学说。” 大家都觉得咸重表说的有道理，咸重表说：“像成粲这样的说法，是曲解了景侯对经文的解释。《大雅》里说：‘乃立冢土。’ 毛公解释说：‘冢土，就是太社。’ 景侯解释《诗经》，就是用的这个说法。《禹贡》里说‘惟土五色’，景侯解释说：‘天子取五色土来建造太社，用来封赏四方诸侯，各方诸侯用自己那一方颜色的土来覆盖四方。’ 这样一来，太社又成了都城的象征了。我不知道这种说法是从哪里来的，跟景侯的解释完全对不上。上面违背了经书上的明确记载，下面又推翻了景侯的解释。我虽然愚钝，但从小到大都学习过这些，实在忍不住，所以斗胆补充说明一下。” 刘寔也同意咸重表的意见。皇帝下诏说：“社其实是同一个神，只是世代相传有了两个位置，大家的意见又不统一，何必更改呢？就按原来的样子，跟魏朝的制度一样吧。” 到了元帝建武元年，又按照洛阳的样式设立了两个社和一个稷。太社的祝词是：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。” 帝社的祝词是：“坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祝惟辰，景福来造。”
《礼记》上说，宗庙在左，社稷在右，历代都是这样做的，所以洛阳的社稷坛在宗庙的右边，江左地区也是如此。吴国的时候，宫东门叫雩门，估计吴国的社稷坛也在宫东，和宗庙在一起。宋朝沿袭旧制，没有更改。魏朝的三位祖先都亲自耕田，这说明先农的祭祀一直没有中断。祭祀的礼仪没有什么特别的记载，应该按照汉朝的制度来执行。主管官员用太牢祭祀。晋武帝、哀帝都想要举行籍田仪式，但是没有成功，相关的礼仪记载也很简略。宋文帝元嘉二十一年春天，亲自耕田，就在籍田的阡陌西南方设立了先农坛，高四尺，边长二丈，有四个方向的台阶，台阶宽五尺，外面还有围栏，距离阡陌各二十丈。车驾还没到，司空、大司农就率领太祝令以及其他官员在天亮的时候用一头太牢祭祀。祭祀用的器皿是祭祀社稷用的器皿。祭祀完毕，把剩下的祭肉分给参加祭祀的人。旧的典籍记载，先农祭祀也经常列在郊祭之中。
话说汉朝的时候，皇后亲自去东郊的苑子里采桑。在蚕室里祭祀蚕神，口中念叨着：“苑子里辛勤劳作的妇女们，还有公主们。”祭祀用的牲畜是少牢（祭祀用的猪羊）。
到了晋武帝太康九年，杨皇后也亲自去西郊采桑，祭祀先蚕。祭祀的坛子，高一丈，宽两丈，有四个方向的台阶，每个台阶宽五尺。这个祭坛建在采桑坛东南角的帷宫外面，离帷宫十丈远。皇后还没到的时候，太祝就让负责祭祀的人在早晨用一头牛、一头羊、一头猪来祭祀。还有一个谒者全程监督祭祀过程。祭祀结束后，就把祭祀用的食物撤掉，把剩下的祭品分给参与采桑和祭祀的人。
魏文帝黄初二年六月庚子这天，第一次正式祭祀五岳和四渎，并且隆重地举行了各种祭祀活动，还把玉圭和玉璋埋在了地下。到了六年七月，魏文帝带兵乘船进入淮河。九月壬戌这天，他又派使者把玉璧投入淮河，这也是一种祭祀礼仪。
魏明帝在太和四年八月，皇帝东巡，派使者带着特制的牛去祭祀中岳，这是按照礼制来的。
魏元帝在咸熙元年，皇帝前往长安，派使者带着玉璧和祭品去祭祀华山，这也是按照礼制来的。
晋穆帝升平年间，何琦上书建议修缮五岳的祭祀场所，他说：“唐尧虞舜时代，天子每五年巡狩一次，考察各地的情况，在五岳举行祭祀，表达对山川和神灵的敬意。古书上说‘因名山升中于天’，就是这个意思。这样做是为了昭告神灵，感谢他们的保佑，所以才能国泰民安，风雨寒暑都按时序运行。到了夏商周三代，虽然祭祀的具体年限有所不同，但祭祀的礼仪却一直没有改变。五岳的地位相当于三公，四渎的地位相当于诸侯，这些都记载在典籍里，所以大家都重视，没有人敢废除。秦汉两朝的都城在西京，泾河渭河水量很大，虽然不在正式的祭祀典籍里，但因为靠近咸阳，所以也得到了像祭祀大河一样的待遇。而正式的祭祀礼仪，是可以省略的！自从永嘉之乱后，中原地区沦陷，这些祭祀活动就荒废了。只有灊山的‘天柱山’，还在朝廷的管辖范围之内，以前还安排百石级别的官员和士兵负责祭祀。中兴之后，一直没有专职官员管理，庐江郡经常派高级官员兼任，按春夏秋冬四季进行祭祀，春天祭祀以求解除寒冷，冬天祭祀以求获得冰块。从咸和年间到现在，祭祀活动又荒废了。现在那些非正规的祭祀活动，可真是太多了！仔细想想这些祭祀的名称，很多都是妖魔鬼怪；想想这些祭祀的费用，简直就是国家财富的蛀虫。而真正应该祭祀的山川大神，却被冷落了，礼仪败坏，人神混杂，公私都为此奔波劳累，情况越来越糟糕。这都是因为国家之前经历了很多灾难，每天都忙得不可开交，很多事情都来不及处理。现在元凶已经消灭了，应该恢复以前的礼仪了。五岳四渎地区，是教化能够覆盖到的地区，这里的人民都得到了朝廷的恩泽，但是对神灵的祭祀却还没有得到重视，巡狩和祭祀活动都荒废了。应该恢复以前的典章制度，等到皇帝北返的时候，再根据古代的典章制度，好好制定祭祀的规章制度。至于五岳四渎的祭祀，应该遵循以前的规章制度，只是祭祀用的器物、牲畜和祭文，以前的记录都丢失了。可以命令礼官制定新的祭祀规程，力求简朴诚恳，以表达对神灵的敬意就可以了。至于那些妖魔鬼怪，可以根据法律法规，优先清除那些危害最大的。这样才能避免正邪混淆。”但是，他的建议并没有被采纳。
宋孝武帝大明七年六月丙辰这天，负责祭祀的官员上奏说：“皇上要祭祀霍山，请问应该派什么级别的官员去？用什么祭品？祭祀那天，又应该用什么祭祀用的器皿呢？”
殿中郎丘景先就这事儿提出了建议：“祭祀山川，历代都有记载，祭祀的等级和祭品都有明确规定，这些都写在史书里。但中间几百年没怎么祭祀霍山了，所以相关的礼仪和规章制度也缺失了不少。查阅以前的典籍，发现姬姓诸侯祭祀祖先时，宗伯会派人去主持，汉朝也派持节的官员去祭祀，这些祭祀的详细情况，包括祭品、酒肉、器具等等，史书上都有详细记载。而且，祭祀名山大川，祭品和礼器都有区别，比如大的坟墓还要加祭品。霍山属于山海，按照惯例，应该用太牢（最丰盛的祭品）祭祀，并献上玉器，这些都是有据可查的。现在皇上要祭祀霍山，我认为应该派太常（掌管祭祀的官员）持节前往，祭品用太牢，再加玉璋和丝币。关于酒器，古代典籍记载‘凡山川四方用蜃’，意思是祭祀山川要用蜃贝做的酒杯，其他的器皿，典籍里没具体说明。我们看看古代祭祀郊野、山川、河流的礼仪，讲究的是真诚，器皿一般用陶器和葫芦，铺上茅草席子就行了，我们可以参考这个。既然祭祀山川，就应该设置祭坛。” 大家觉得丘景先的建议很合理，就采纳了他的意见。于是，就派了兼任太常的官员持节去祭祀霍山，祭品用太牢，加上玉璋和丝币，器皿用陶器和葫芦，不用蜃贝做的酒杯，其他方面都跟郊祀一样。至于祭品的种类和数量，都按照社稷祭祀的标准来执行。皇上批准了这个方案。
晋武帝咸宁二年春天，很久没下雨了，大旱。四月丁巳这天，皇上发布诏书说：“各地干旱的地方，要大力祈雨。”五月庚午，开始在社稷和山川祈雨。六月戊子，终于下起了雨。这祈雨的仪式是沿袭古法的。太康三年四月和十年二月，也曾这样祈雨。此后，一直沿袭至今。
公元221年正月，魏文帝曹丕下诏说：“从前孔子啊，那是拥有大圣人才能、帝王之相的人，赶上周朝衰败的末期，却没有得到天命的时机，于是就退而研究五代的礼仪，效法古代圣王的做法，根据鲁国的史书编写了《春秋》，向太师学习，整理了《诗经》的《雅》、《颂》，让后世千年的人都学习他的文章来写作，仰慕他的圣明来制定策略。这可以说是名垂千古的大圣人，亿万年来的楷模啊！可是因为碰上了天下大乱，几百年都荒废了，孔子的旧庙，毁坏了也没人修缮，祭祀的活动，也中断了，再没有人继承下去，孔子的故居阙里听不到诵读祭祀的声音，一年四季也看不到祭祀的仪式，这怎么能说是推崇教化，报答功德，让圣德流芳百世呢？！所以，就封议郎孔羡为宗圣侯，给他一百户人家作为食邑，让他负责祭祀孔子。命令鲁郡修缮孔子的旧庙，安排一百户人家的人和士兵看守。”
公元277年十一月，晋武帝司马炎改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。并且下令太学和鲁国要按时祭祀孔子，祭祀用的牲畜要齐全。
公元327年，晋明帝司马绍下诏，命令奉圣亭侯孔亭按时祭祀孔子，祭祀的礼仪要按照泰始年间（晋武帝年号）的旧例执行。可是孔亭的五代孙孔继之，行为放荡无度，总是把祭祀的费用私吞，怠慢祭祀孔子。
公元428年，有关部门奏请朝廷，取消了孔继之的爵位。到了公元439年，朝廷又授予孔隐之爵位。然而，孔隐之的兄子孔熙先图谋叛乱，结果也失去了爵位。公元448年，朝廷又任命孔惠云为奉圣亭侯。后来孔惠云得了重病，也失去了爵位。
公元458年，朝廷又任命孔迈为奉圣亭侯。孔迈死后，他的儿子孔莽继承了爵位，但后来因为犯了罪，也失去了爵位。
公元241年三月，魏国的齐王开始讲解《论语》，并且全部讲完了。公元244年五月，他又把《尚书》全部讲完了。到了公元246年十二月，他又把《礼记》全部讲完了。之后，他还让太常主持祭祀仪式，用最隆重的太牢祭祀孔子于辟雍，并且以颜渊为配享。晋武帝司马炎在公元271年，他的太子也把《孝经》全部讲完了；公元277年，太子又把《诗经》全部讲完了；公元282年，太子又把《论语》全部讲完了。到了元帝司马衷在位期间的公元294年，他的太子也把《论语》全部讲完了，并且太子亲自主持祭祀仪式，用太牢祭祀孔子，以颜渊为配享。成帝司马衍在公元345年，他本人把《诗经》全部讲完了；穆帝司马聃在公元362年三月，他把《孝经》全部讲完了；孝武帝司马曜在公元373年七月，他也把《孝经》讲完了，祭祀仪式也和以前一样。
穆帝和孝武帝都把中堂改成了太学。宋文帝刘义隆在公元442年四月，他的太子把《孝经》全部讲完了，在国子学举行了祭祀仪式，沿袭了晋朝的旧例。
汉朝的东海恭王去世了，汉明帝亲自前往津门亭为他发丧。魏朝的时候，遇到丧事，使者去吊祭的时候，按照博士杜希的建议，都要戴着布巾，不戴玄冠。魏武帝曹操年轻的时候，汉朝的太尉桥玄却破例对他行全套的礼仪。所以，在建安年间，曹操就派人用太牢祭祀桥玄。魏文帝曹丕在公元222年十二月，路过梁郡，又用太牢祭祀了桥玄。公元220年正月，魏文帝曹丕去原陵打猎，还派人用太牢祭祀了汉光武帝刘秀。宋文帝刘义隆在公元445年四月丙辰日，驾临江宁，路过司徒刘穆之的墓，派人去祭奠了他。孝武帝司马曜在大明三年二月戊申日，去籍田举行祭祀活动，路过左光禄大夫袁湛的墓，派人去祭奠了他。在大明五年九月庚午日，皇帝出行，路过司空殷景仁的墓，派人去祭奠了他。在大明七年十一月，皇帝南巡，在乙酉日，派人祭奠了晋朝的大司马桓温和大将军毛璩的墓。
公元263年，刘禅下令在沔阳为诸葛亮修建庙宇。之前，各地都请求为诸葛亮建庙，但刘禅没同意，老百姓就私下祭拜他。有人建议在京城建庙，顺应民意，但刘禅也没采纳。步兵校尉习隆、中书侍郎向允等人就对刘禅说：“以前，周朝人怀念邵伯的功德，连邵伯种植的甘棠树都不砍伐；越王勾践怀念范蠡的功劳，铸造金像来保存他的形象。自汉朝以来，一些微不足道的功劳，就有人为他们立庙塑像了，更何况诸葛亮德行远播，功劳盖世，能够使蜀汉王室不至灭亡，这都是他的功劳啊！现在诸葛亮只能在私宅里接受祭祀，没有庙宇和塑像，百姓在巷子里祭拜，少数民族也在野外祭拜，这可不是什么好的纪念功德的方式啊。如果完全按照民意来，就显得随意，没有章法；如果在京城建庙，又会离皇室宗庙太近，这也是皇上犹豫的原因吧。我们认为，应该在诸葛亮墓地附近，也就是沔阳，修建庙宇，让相关人员定期祭祀。凡是诸葛亮的旧臣想要祭祀的，都必须到庙里来，禁止私下祭祀，以此来尊崇正规的礼仪。”于是刘禅就采纳了他们的建议。何承天评论说：“《周礼》规定：‘凡是有功劳的人，都要在大烝祭祀。’所以后代都遵循这个规矩，让有功之臣与先祖一起祭祀。习隆他们提出的建议不符合这个规矩，刘禅又采纳了，这并不是符合礼仪的做法。”
汉朝的时候，城阳国的人因为刘章对汉朝有功，就为他建立了祠堂。青州各郡纷纷效仿，济南尤其盛行。直到曹操当了济南相，才把这些祠堂全部拆毁。后来曹操掌握大权后，大力铲除这些祠堂，当时那些不符合礼仪的祭祀活动就都消失了。魏文帝黄初五年十一月，下诏说：“先王制定的祭祀制度，是为了昭示孝道，祭祀祖先。祭祀等级依次是郊社、宗庙、三辰五行、名山大川，除此之外，其他的都不在祭祀典籍里。自从叔世衰乱以来，人们迷信巫师，甚至在宫殿里、门窗之间，到处都进行祭祀活动，真是迷信到了极点！从现在开始，谁要是敢进行不合礼仪的祭祀，或者传播巫祝之言，都按照传播邪道论处，并写入法令。”魏明帝青龙元年，又下诏说：“郡国境内，不在祭祀典籍里的山川，不准祭祀。”
公元265年12月，晋武帝下诏说：“以前那些圣明的帝王，都祭祀五岳四渎，给名山大川都规定了祭祀的仪式。这样做是为了报答天地阴阳的恩泽，顺应天地人神的规律。但是，真正能够以道义治理天下的统治者，鬼神都不会显灵作祟，因为百姓敬畏神明，淫祀也就不会兴起。可是到了后来，人们对道的信仰不虔诚，僭越礼制，亵渎神灵，只顾着祈求神灵保佑自己，而不敬畏神明，妖妄之说互相煽动，舍弃正道而追求邪道，所以魏朝就严厉禁止这些行为。现在我们应该按照旧的礼制，制定相应的规章制度，让那些为国家做出贡献的人，都能得到应有的回报，而那些妖邪的鬼神，就别想从中作乱了！”
公元421年正月，有关部门上奏说：“春分祭祀厉鬼和禳灾祭祀这些活动，影响太大了。”晋武帝下诏说：“这些祭祀活动不在祭祀典籍中，都取消掉！”宋武帝刘裕在永初二年（公元421年）全面禁止淫祀。因此，从蒋子文祠以下，所有淫祀的庙宇都被拆毁了。后来，孝武帝在孝建初年（公元457年）又重新修建了蒋山祠，各地其他的山川庙宇也逐渐得到修复。宋明帝又在鸡笼山建立了九州庙，把全国各地的神灵都聚集在那里。宋朝时期，蒋侯的爵位略有提升，官至相国、大都督、中外诸军事，还被加封为钟山王，享受特殊的礼遇；苏侯则被封为骠骑大将军。全国各地的神灵，也都得到了相应的爵位和官职。
公元107年，汉安帝下诏说：“《月令》上说：‘仲秋时节，要供养老年人，给他们授予拐杖，并施舍食物。’现在已经是八月了，按理说应该执行这个命令，但是很多郡县都没有执行。即使有些地方施舍了食物，也掺杂着糠秕和泥土，根本就不能吃。”从这条诏书可以看出，汉朝的时候，还在按照《月令》来治理国家大事呢！
