要我说啊，国家和家庭，讲究礼仪那是相当重要的。但是，历朝历代的礼仪制度总会有变化，这也不是故意要改，而是要根据当时的实际情况来调整。汉文帝觉得当时人情淡薄，就减少了国丧的三年之期；光武帝为了中兴节俭，七庙就用一个大殿；魏文帝觉得当时奢靡之风盛行，就取消了一些繁琐的祭祀礼仪；晋武帝觉得郊祭和宗庙祭祀没什么区别，就把南北两地的祭祀合并了。这些制度互相沿袭，一直延续到今天，难道说三代的典章制度都不存在了吗？其实只是根据当时的形势变化而已。再说，闵子骞批评古代的礼仪，然后就退隐去做官；叔孙通创立了汉朝的礼仪制度，影响深远。从这里可以看出，只凭自己的想法而不学习古代的礼仪制度，秦朝就是因为这样而灭亡的；而死板地学习古代的礼仪制度而不根据实际情况进行调整，王莽就是因为这样而身败名裂的。所以说，从汉朝、魏朝以来，各个朝代都根据古代和现代的情况，制定适合自己时代的礼仪制度。司马彪收集了东汉时期各种关于礼仪的注释，写成了《礼仪志》，对比一下他们的做法，已经和西汉时期大不一样了。更何况三国鼎立，经历晋朝到宋朝，时代不断变化，礼仪制度也跟着变化。
从汉朝末年天下大乱开始，旧的制度就乱套了。魏朝初期，王粲和卫觊负责制定各种礼仪；蜀汉时期，孟光和许慈创立了新的制度；晋朝初期，荀顗和郑冲详细制定了晋朝的礼仪；东晋时期，荀崧和刁协整理那些混乱的礼仪制度。期间有很多有名的儒学家，他们对礼仪制度的论述，常常有新的见解，我们不可能都记录下来。现在我摘录魏朝以后关于国家大典的制度条文，来补充这篇文章。
魏文帝虽然接受了汉朝的禅让，但他认为夏朝的历法才是符合天道的，所以黄初元年的时候下诏说：“孔子说过‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》’，这是圣人将历代美好的事物汇集起来，为后世帝王制定典范啊。《传》里说‘夏数为得天’。我继承了唐尧虞舜的美好传统，到了制定正朔的时候，应该遵循虞舜夏朝的制度。如果要更改年号，改变器物，制定礼乐，改变服装颜色，使用祭祀的牲畜和币帛，就应该按照土德的数目来。每逢四季的季月，穿黄色衣服十八天，腊祭用丑日，祭祀用的牲畜用白色的，装饰用的旗帜旄头应该用红色的，但是节幡要用黄色的。其余的郊祀天地、朝会和四季的服装，应该和汉朝的制度一样。宗庙祭祀所穿的衣服，应该和《周礼》里规定的一样。”尚书令桓阶等人上奏说：“根据三正周复的道理，国家继承了汉朝的人正之后，应该用地正来继承，祭祀用的牲畜应该用白色的，现在沿用汉朝的十三月正，那么祭祀用的牲畜就不能单独更改。现在新建立皇统，应该考证古代典籍和前代的制度，来顺应天命，而告朔祭祀的牲畜，全都照旧不变，这不是用来表明改朝换代的意义啊。”魏文帝下诏说：“服装颜色按照你们奏请的来办。其余的应该像虞舜继承唐尧那样，只是腊日用丑日，这也是圣人的制度啊。”
明帝即位后，就想改正朔，朝中大臣们议论纷纷，意见不一，所以迟迟拿不定主意。过了很久才下诏说：“从黄初以来，许多儒生共同讨论正朔问题，有的认为应该改，有的认为不应该改，想寻求一个两全其美的办法，到现在也没能决定。我在东宫的时候就听说过这个问题，我一直认为，孔子作《春秋》，贯通三统，为后世帝王立法。正朔各有其颜色，不应该墨守成规。从五帝、三王以下，有的父子相继，虽然同宗但德行不同；有的接受禅让，继承先王的基业；有的通过战争，奉天行诛。虽然遭遇的时代不同，步骤也不一样，但是没有一个不改正朔，改变服装颜色，来彰显文物，来表明受命于天的象征的。从这个角度来说，为什么一定要坚持不改呢？”
各位大臣们就这事儿展开了一番热烈的讨论。侍中高堂隆第一个发言，他说：“自古以来，但凡有作为的帝王，无论是禅让还是武力夺取天下，都会改换历法，这都是为了顺应天道，安定民心。《易经》上说：‘革卦，元亨利贞。’‘有孚改命吉。’‘汤武革命，应乎天，从乎人。’意思就是说，水火交替更迭，就像帝王必须改换历法和服饰一样。《易经通卦验》也说：‘王者必改正朔，易服色，以应天地三气三色。’《尚书》里记载：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’最初‘高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。’《尚书传》解释说：‘舜制定了钟石乐律，考量了人声，连鸟兽的声音都发生了变化。所以才更改了四季，改变了尧的历法。’《诗经》里说：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《诗经传》解释说：‘一之日，是周朝的正月，二之日，是殷朝的正月，三之日，是夏朝的正月。’《诗推度灾》还说：‘如果有人继承周朝成为新的帝王，即使过了几百年也能推算出来。以前的人根据后来的情况来验证，文治武功互相影响，法度也随之改变。三个朝代之后又恢复原样，指的是颜色；两个朝代之后又恢复原样，指的是文治武功。’以前的人根据后来的情况来验证，指的是轩辕、高辛、夏朝、汉朝都以十三月为正月；少昊、唐朝、殷朝都以十二月为正月；高阳、虞朝、周朝都以十一月为正月。以后即使过了几百年，也都是按照前代的三朝循环更迭的规律来的。《礼记大传》说：‘圣人南面而治天下，一定要统一度量衡，考定典章制度，改正朔，易服色，更改徽号。’《乐稽曜嘉》说：‘禹将要继位的时候，天象发生了巨大的变化，狂风雷雨，说明将要从虞朝转向夏朝。所以舜禹虽然是和平禅让，却仍然制定礼乐，改正朔，以顺应天意，符合民心。夏朝以十三月为正月，效法万物初始的状态，颜色尚黑；殷朝以十二月为正月，效法万物长牙的状态，颜色尚白；周朝以十一月为正月，效法万物萌芽的状态，颜色尚赤。能够观察到这些规律，能够纠正其根本，那么山川河流就会带来云雨，四季调和，五谷丰登，祥瑞之物也会出现。’《春秋》记载：‘十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。’《春秋传》解释说：‘应该是夏四月，这是孟夏。’《春秋元命苞》说：‘王者受命，昭然明于天地之理，所以一定要搬迁住所，更改称号，改正朔，易服色，以彰显天命和圣人的宝贵。质朴和文治武功交替更迭，到了穷尽就互相承接，周而复始，历法一改，天命就更加显赫。’总而言之，典籍中记载的远不止这些，我只是简单地列举一些主要的，也足以说明问题了。”
太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐都认为应该改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣则认为不应该改。
公元青龙五年，山茌县有人说看见黄龙了。皇上就下诏书给三位三公，说：
想当初伏羲氏，效法天帝而统治天下，首先秉承木德，成为万代的开端。从那时起，各个朝代的统治者，开创纪元建立制度的，都应承天命，掌握着兴盛的运气，顺应天意改变事物，制定纲纪法度。像炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛氏、唐尧、虞舜、夏禹，这些帝王世系相承，同出一源，他们的兴衰都昭示着所承受的天命，体现着人与天相符应的规律，无一例外地都革新制度，变更礼乐，延揽人才，赏赐功臣，使他们的功绩光辉灿烂，流传后世。至于历法和正朔这些事情，应该明确地表明变更，以彰显不同朝代的特点，还有什么好怀疑的呢？
我文帝刚即位的时候，百事待兴，所以沿用了汉朝的正朔，没有改变。我在东宫的时候，以及即位以后，常常翻阅各种书籍，听取公卿大臣们的意见。说三统互相更替的，有明确的记载；说虞舜、夏禹相继承的，却没有明确的记载。《历志》上说：“天统的正位在子位，万物萌动而呈红色；地统的正位在丑位，万物变化而呈白色；人统的正位在寅位，万物成熟而呈黑色。”这只是包含了生机，用细微的变化来体现。所以太极运转着三辰五星于天上，元气运转着三统五行于地下，升降循环，终了又开始，说明天地和人相互关联的道理。孔子以大圣人的才智，继承尧舜的业绩，效法周文王、武王的功业，编写了《春秋》，考究人事，用以贯通历代帝王的治国之道。所以他每月都称颂一位帝王，以表明三正轮流为首。他继承尧舜的业绩，论述三正，其阐明的道理，岂止局限于殷商、周朝啊！我身为天子，继承了祖先的基业，既不能继承上古圣王的遗风，发扬先帝的功德，又让王道衰微，典章制度缺失，我的勤政之德没有彰显出来，这怎么能行呢！
现在咱们按照三统历法来看，魏国占据了地利，所以应该以丑月（农历正月）为正月。查阅各种典籍，这个道理很清楚。所以，把青龙五年春三月改成景初元年孟夏四月（五月）。咱们国家规定，衣服颜色以黄色为主，祭祀用的牲畜是白色的，打仗的时候骑黑色脑袋的白色马，竖起大红色的旗帜，上朝的时候则竖起大大的白色旗帜。
春夏秋冬每个季节的孟仲季月，虽然和正月的日期不一样，但是像郊祀、迎气、礿、祀、烝、尝、巡狩、搜田这些活动，以及二十四节气的启闭、颁布时令、中气的早晚等等，还有教导百姓从事农耕这些事情，都得按照正月的斗建来安排。这历法啊，是跟上古圣贤的推算完全一致，一脉相承的。现在咱们遵循这个道理，希望能光显祖先的功业，巩固魏国的革新大业。哎！各位王公大臣、百官卿士们，你们都要认真做好自己的本职工作，千万别懈怠，这样才能让国家长治久安！司徒把这个告示贴出去，让大家都知道，这就是朕的意思。
衣服颜色主要用黄色，这是因为按照五行学说，土行主黄嘛。祭祀用的旗帜，全都沿用殷商的礼制，这是沿袭殷商旧俗。你看《周礼》里记载巾车官的职责，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，意思是说周朝用红色的旗帜上朝，用白色的旗帜出征。魏国沿用殷商的礼制，改变了周朝的制度，所以魏国用白色的旗帜上朝，红色的旗帜出征。
皇帝又下诏说：“如果以寅月为正月，祭祀用的牲畜就用黑色的；如果以丑月为正月，祭祀用的牲畜就用白色的；如果以子月为正月，祭祀用的牲畜就用赤色的。这样一来，牲畜的颜色就各随其正月的颜色，而不受祭祀对象阴阳属性的影响了。祭天不用黑色牲畜没什么问题，那祭地就不能只用白色牲畜啊。祭天祭地用牲畜，是不是不应该用不同的颜色呢？咱们再讨论讨论。”于是大家各抒己见，说法不一，没有一个统一的结论。
皇帝又下诏说：“大家提出的意见依据都互相矛盾，比如有人说阳祀用赤色牲畜，阴祀用黑色牲畜，又说祭天用黑色牲畜，祭地用黄色牲畜，这样一来，牲畜用色的道理就说不通了。天地是至尊的，祭祀天地用的牲畜颜色应该统一用最尊贵的颜色，不能只根据阴阳属性来区分。现在祭祀皇天上帝、皇地后土、天地郊、明堂、宗庙，都应该用同一种颜色的牲畜。至于其他祭祀，比如五郊祭祀，可以根据方位选择颜色；祭祀日月星辰之类的用赤色牲畜，祭祀社稷山川之类的用黑色牲畜，这样一来，尊卑、方位、阴阳等各种道理就都通顺了。”
话说三年正月，皇帝驾崩了，齐王登上了皇位。到了这一年的十二月，尚书卢毓上奏说：“先帝烈祖明皇帝，正是在今年正月初一离开人世的。《礼记》上说，忌日不宜举行庆典活动，这叫‘甲乙之忌’。先帝是在丑月（十二月）驾崩的，臣妾们的心情，在这个正月初一，比‘甲乙之忌’还要悲伤。现在如果在正月初一举行朝会，宴请群臣，大摆宴席，这可是不合礼制的啊！” 博士乐祥也发表了自己的意见：“正月初一要接受朝贡，群臣要进献礼物；过了五天之后，再举行盛大的宴会和庆祝活动比较合适。”太尉属官朱诞认为：“现在正是改制的好时机，不如恢复旧制，以寅月（一月）为岁首，这样比较方便。”大将军属官刘肇建议：“应该推迟到正月初二之后再举行朝贺大会，并下令天下，让大家知道，先帝驾崩的日子是不举行朝会的。”
皇帝下诏说：“奏章我都看过了，我的五脏六腑都像是被割裂了一样，痛不欲生啊！先帝烈祖明皇帝是在正月初一驾崩的，我和皇太后每到这一天都会想起这件事，心里都像刀割一样难受。所以，我们不能在这一天举行朝会，接受庆贺。推迟到正月初二举行朝会，也不是以前的旧例。还是听从建议，恢复夏历正月为岁首吧。虽然这违背了先帝沿用三统历法的做法，但这也是子孙后代表达哀痛和永远怀念先帝的一种方式。再说，夏历的朔日更符合天数，所以就以寅月（一月）为岁首吧。”
晋武帝泰始二年九月，群臣上奏说：“唐尧、舜、禹都没有因为改朝换代而改变历法制度；到了商汤和周武王，也只是各自推行自己的历法。孔子回答关于邦国制度的问题时，也说要实行夏历，使用夏朝的辂车和冕服，这成为了后世百代的通例。这说明，历法制度的关键在于治理国家，而不是简单地跟着朝代更迭而改变。现在大晋王朝继承了三皇的遗志，继承了尧舜禹的业绩，顺应天意，响应民心，受禅于魏，理应沿用前朝的正朔和服饰，就像虞朝沿用唐朝的制度一样，这样才符合大义。” 奏章得到了批准。但是孙盛却说：“沿用旧制是不对的。再说，晋朝对应五行中的金，服饰应该以红色为主，这从天道的角度来看，也是很不合适的。” 后来宋朝受禅时，也沿袭了魏晋的做法。
话说魏明帝刚上任那会儿，司空王朗提了个建议，大意是说：“古代啊，只记年数，没年号这说法，汉朝初期也是这么干的。有时候换个朝代就改个年号，比如汉朝的中元、后元。这年号改来改去，中元、后元这种叫法也不够用，所以就另取好听的名字，这可不是古时候的规矩。你看写春秋史记，就说‘隐公元年’，简单明了。但要是写汉朝的事，说‘建元元年’，后面的人就不知道是哪个建元了。我觉得还是像古代那样，只用‘元’字就行了。” 魏明帝觉得他说的不靠谱，没采纳。
然后魏明帝就下了一道圣旨：“我老爸刚登基那年，用的可是‘延康’年号，他禅位给我的时候，又是‘黄初’年号。现在用个年号也挺好。” 接着，尚书大人又来献计了，他念叨着：“《易经》上说：‘乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’ 所以，我觉得应该把今年定为‘太和元年’！” 然后圣旨后面缺了七个字，具体啥内容就不知道了。
周朝的五种礼仪，其中有一种叫嘉礼。《春秋左氏传》里记载：晋侯问襄公多大年纪了，季武子回答说：“在沙随会盟的那一年，我们国君出生。”晋侯说：“那已经十二年了，这叫一终，一颗星星的寿命也到头了。国君十五岁生子，戴冠后生子是合乎礼仪的，你可以戴冠了，大夫们赶快准备冠礼的用品吧！”武子回答说：“国君戴冠一定要用祭祀的礼仪来举行，用金石之乐来演奏，在先君的宗庙里举行。现在国君正在外巡视，还没法准备，请允许我们借用兄弟国家的器物来准备吧。”晋侯答应了。回国经过卫国时，在卫成公的庙里行冠礼，借用了卫国的钟磬，这也是合乎礼仪的。
贾谊和服虔都认为，人君应该十二岁行冠礼。《古尚书》里说武王去世，成王十三岁。推算武王在庚辰年去世，周公在壬午年出居东都，在癸未年返回。按照《礼记》记载，周公为成王行冠礼，并让史官和祝官宣读祝辞。祝辞就是告知的意思；这是除丧后行冠礼。周公在东都还没回来的时候，成王十六岁时就戴上了冠弁，开启了金滕之书。也就是说，成王十五岁服丧期满，周公才为他行冠礼，然后才返回镐京。根据《礼记》和《左传》的记载，天子诸侯，早的十二岁，晚的十五岁，都必须行冠礼。《周礼》虽然有关于服饰冕服的数量规定，却没有天子冠礼的具体仪式。《仪礼》说：“公侯的冠礼，是夏朝末年才制定的。”王肃和郑玄都认为，夏朝末年天下大乱，篡弑的事情经常发生，所以才制定了公侯的冠礼，这说明天子冠礼并没有明确的规定。
大夫就没有冠礼。古代人五十岁才能受爵位，大夫哪来的冠礼？周朝人五十岁有才能，就让他试着做大夫的事，仍然行士的礼仪。所以要占卜吉日和宾客，在阼阶行冠礼以示地位的提升，在宾客席位行醮礼，三次加冠以示尊崇，这些都是士的礼仪。但是汉朝以后，天子诸侯，都多少采纳了这些说法。《史记》里说“仪从《冠礼》”就是这个意思。汉顺帝行冠礼，又同时用了曹褒的新礼；曹褒的新礼现在已经失传了。《礼仪志》又说：“乘舆（皇帝）第一次加冠是缁布进贤冠，然后是爵弁、武弁，再然后是通天冠，都在高庙举行。王公以下，第一次加冠只有进贤冠而已。”按照这段记载，最初加冠是缁布冠，这是沿袭古制的，在宗庙行冠礼也是古制。魏朝的天子冠礼只加一次冠，他们的说法是，士的冠礼三次加冠，加冠有成就的意思。至于天子诸侯，没有加冠次数的规定，是因为他们要践祚临民，德行已经完善，怎么能和士一样呢？这种说法不对。即使是圣人的才能，也要三十岁才能自立，何况十二岁的孩子，还没到学习立志的年龄，就说德行已经完善，没有鼓励和勉励，这是不合理的。魏氏的太子加冠两次，皇子、王公世子才加冠三次。孙毓认为一次和两次加冠都不对。《礼记》中说“令月吉日”，又说“以岁之正，以月之令”。鲁襄公在冬天行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，说明没有固定的月份。后汉以后，皇帝加元服，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月，派使者为汝南王柬行冠礼，这说明晋朝的礼仪也不是一定要在岁首。
《礼记》中规定在宗庙行冠礼，魏朝以后就不再在宗庙行冠礼了。但是晋武帝和晋惠帝为太子行冠礼，都在宗庙举行，这也可以说是仿效在宗庙行冠礼的仪式。晋穆帝和晋孝武将行冠礼，先用币帛祭告宗庙，完毕后再在宗庙举行冠礼。
晋惠帝当太子的时候，要行冠礼了。晋武帝亲自坐在殿上，让司徒高阳王珪给他戴冠，光禄勋、屯骑校尉华暠在一旁协助。
江左那些皇帝行冠礼，那场面可隆重了，金玉器皿早就摆好了，百官都陪着站着。殿上还特意铺了张大床。负责宫廷事务的官员捧着冕冠、帽子、簪子以及衮服，交给侍中、常侍。太尉帮他戴上帽子，太保帮他戴上冕冠。
要戴冕冠了，太尉跪着念祝词：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”戴好冕冠后，侍中给他系上玄色的帽带。然后侍中脱下他穿的绛纱衣服，换上衮服。冠礼完毕，太保带领群臣敬酒祝寿，王公以下的人三次高呼万岁，然后才散去。
按照礼仪制度，冠礼其实就只戴一次帽子和冕冠而已。宋朝给皇太子和藩王行冠礼，也是一次就完事了，官府都有相关的记录。
晋武帝泰始十年，南宫王年满十五岁，按理也该行冠礼了。相关部门讨论后上奏说：“礼法规定十五岁成年。国君十五岁就生了儿子，这足以证明他可以行冠礼了。再说汉朝和魏朝派使者去给诸王行冠礼，这也不是古代的规矩。”于是就规定诸王十五岁行冠礼，不再另行下诏了。
元嘉十一年，营道侯要行冠礼。皇帝下诏说：“营道侯可以择日行冠礼，具体按照以前的规矩办理。”何桢写的《冠仪约制》和王堪私下写的《冠仪》，这些都是家族里可以参考执行的冠礼流程。
魏齐王正始四年，立甄氏为皇后，当时的仪式记录现在已经找不到了。
公元276年，晋武帝司马炎在皇宫里，下令让太尉贾充主持册立杨氏为皇后，也就是悼后的追封。 顺便呢，他还下令大赦天下，给王公大臣以下的官员们都赏赐了一些东西，具体多少就看官职大小了。所有官员都赶紧去谢恩。
到了公元287年，一些负责礼仪的官员上奏说：“古代结婚的礼仪，纳征的时候要用黑色的丝绸和红色的丝绸，还要送上束帛（捆扎的丝绸）以及玉圭（天子用的玉器），再加两匹马；王侯级别要用黑色的丝绸和红色的丝绸，束帛上加玉璧（诸侯用的玉器），配一匹马；大夫级别要用黑色的丝绸和红色的丝绸，束帛上加羊。古代啊，婚礼上要用皮革和马匹来装饰庭院，天子再加谷圭，诸侯再加大璋。我们建议按照《周礼》的规定，把玉璧改成玉璋，其他的羊、雁、酒、米、黑色的丝绸和红色的丝绸都照旧。诸侯结婚的礼仪，纳采、吉期、迎亲的时候，每样都要加五匹帛，纳征的时候要加四匹马，这些都由男方自己准备，只有玉璋由官府提供。”
尚书朱整出来发表意见了，他说：“按照魏国的旧例，国王娶妃子，公主出嫁，天子诸侯都要用皮革和马匹来装饰庭院，天子用谷圭，诸侯用大璋。汉高祖刘邦的老婆吕后定下的规矩是，皇后聘礼是黄金二百斤，马十二匹；夫人聘礼是黄金五十斤，马四匹。魏国的时候，皇后、国王娶妃子、公主出嫁的聘礼，要用绢一百九十匹。晋朝建立以后，沿用的聘礼是三百匹绢。”
然后皇帝司马炎就下旨说：“公主出嫁，聘礼这些东西应该由男方自己准备，不用都由朝廷提供，给点钱就够了。只有玉璋由朝廷提供，其他的就按照以前的规矩来办。”
公元336年，成帝在皇宫里，亲自下令派使者，也就是太保兼领军将军诸葛恢和太尉兼护军将军孔愉，带着结婚的六礼聘礼，去迎娶杜氏为皇后，当天就入宫了。皇帝在太极殿接受朝贺，所有大臣都来祝贺，这其实是不合礼法的。因为皇帝大婚的礼仪，以前根本没有明确的规定。《春秋》里记载了祭公娶王后的事，但《谷梁传》、《左氏传》和《公羊传》对这件事的解释都不一样，而且汉朝和魏朝的这方面记载也都很不完整。晋武帝和晋惠帝迎娶皇后的时候，江左地区也没有留下什么详细的仪式记录，所以成帝要迎娶杜皇后的时候，太常华恒才开始和博士们一起商定婚礼的仪式。
根据杜预注《左氏传》的说法，主婚的人只是负责提供婚礼的聘礼而已。再说，以前周灵王向齐国求婚，齐侯就问了晏桓子，晏桓子回答说：“夫妇所生若而人，姑姊妹则称先守某公之遗女若而人。”（这句话大意是：如果是夫妇所生的女儿，就说“某某人的女儿”；如果是姑姑或姐妹的女儿，就说“继承某某公遗志的女儿”）。这说明，天子的命令可以直接下达，臣下的回答也可以直接上达天子。以前的儒生认为，丘明（《左传》的作者）详细记载了这件事，就是为了给后来的帝王提供婚娶的礼仪参考。所以成帝才亲自下令，派使者去迎娶皇后，并正式册封她为皇后。但是，具体的仪式细节，现在已经找不到了。
康帝登基的第一年，要迎娶褚皇后。按照以前的规矩，皇帝迎接皇后入宫时，应该在宫殿门口摆上旄头（古代仪仗旗帜）。但是，这次却没有摆。殿中御史就上奏说：现在迎娶皇后，按照以前迎接成恭皇后入宫的礼仪，皇帝应该穿着最隆重的衮冕礼服，在宫殿上举行仪式，可是旄头却没摆，这得好好查查。再说，以前迎接成恭皇后的时候，只用了青龙旗，其他的都用的是皇帝平时用的东西。现在皇帝要亲自到宫殿迎接皇后，却要摆上五牛旗和旄头、毕罕（都是仪仗旗帜），这和以前不一样啊！应该按照旧制来办，现在却缺了这些东西。
皇帝下诏说：之所以要穿着正规的礼服在太极殿举行仪式，是为了表示对这件事的重视，所以礼仪要齐全。现在怎么反而把重要的东西给省掉了呢？再说，以前成恭皇后的神主入庙的时候，先帝下诏说皇后的礼仪应该有所降低，不应该再用五牛旗，现在怎么又用上了呢？既然不用五牛旗，那么旄头和毕罕这些东西也容易准备啊！皇帝又下诏说：旧的制度已经很难作为标准了，而且现在要按照旧制准备这些东西，也不合适。国库里的东西，应该用来供应军国大事的开支。礼服和仪仗用品，大体上准备一下就行了，其他的那些零零碎碎的东西，就不用准备了。
到了穆帝升平元年，要迎娶何皇后。太常王彪之却提出了不同的意见，他开始大篇幅地引用经书典籍和历史故事，来纠正迎娶皇后的礼仪，认为按照公羊学派的婚礼说法，不能称皇帝为“主人”。他还说：天子对于天下百姓，都是臣民。即使是父亲兄弟，老师朋友，也都只是臣子。讲究“三纲”的根本目的，是为了规范天下秩序。怎么会有天子的父亲，却要称臣下的名义来迎娶儿媳呢？怎么会有臣子，却要称天子的父亲来举行这么大的婚礼呢？查阅古代的礼仪，没有天子这样做的先例；查阅史书，也没有这样的记载。从情理上说，这说不通；从道理上说，这也不通。咸宁二年迎娶悼皇后的时候，弘训太后临朝称制，也没有让戚属大臣以武帝的父兄的名义主婚。再考察西晋已经实行过的制度，咸宁年间的典礼，都没有称父兄师友，所以咸康、华恒年间的礼仪和旧制是一致的。我认为，现在迎娶皇后的礼仪，应该完全按照咸康年间的旧例来办。于是，大家就采纳了他的意见。
华恒这个人啊，制定这六礼的流程，说要按照汉朝和西晋的旧例来办。这说明华恒还记得以前的事儿，所以王彪之在咸康年间办的婚事，很多都参考了他的意见。不过，当时娶媳妇那家，三天都没办喜庆活动，咸康年间的朝臣们都觉得这贺礼送得有点不合规矩；所以后来就只按照咸宁年间的旧礼来办，不再大张旗鼓地送贺礼了。 那些祭祀祖庙的六礼文书和仪式，都是王彪之定的。仔细看看，这些流程都有章可循，有据可依。
纳采的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令前太尉参军何琦：天地万物生生不息，人伦之始，皆由夫妇而起，以奉养天地宗庙社稷，我们咨询了朝廷大臣，大家都认为应该遵从旧例。现在特派使持节太常王彪之、宗正综，按照礼仪来纳采。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，来我们这么个寒微人家提亲，真是倍感荣幸。我祖弟，故散骑侍郎何准的女儿，她还年轻，没怎么受过教育，穿着打扮也比较朴素，但我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。前太尉参军都乡侯何琦叩头再拜，遵从圣旨。”
问名的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令某官某姓：阴阳调和，万物生长，国家安定，必须选择合适的家族联姻，遵循旧例。现在特派使持节太常某、宗正某，按照礼仪来问名。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，使者到来，宣读圣旨，询问我们家的情况。我家女儿是故光禄大夫雩娄侯桢的玄孙女，故豫州刺史关中侯恽的曾孙女，故安丰太守关中侯睿的孙女，故散骑侍郎何准的女儿。她母亲那边，是故尚书左丞胄的曾外孙女，故侍中关内侯夷的外孙女，今年十七岁。我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。”
纳吉的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令某官某姓：占卜的结果显示吉利，我们恭敬地遵从礼仪。现在特派使持节太常某、宗正某，按照礼仪来纳吉。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，使者到来，宣读圣旨，太卜也占卜说吉利。我们家微不足道，惶恐不安。我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。”
纳征的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令某官某姓的女儿：她有贤妻良母的品德，美丽端庄，如同山河般稳重，适合奉养宗庙，继承皇室的香火。特赐予玄絺皮帛马羊钱璧，以示隆重。现在特派使持节司徒某、太常某，按照礼仪来纳征。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，将女儿许配给如此显赫的家族，并赐予如此丰厚的聘礼，我们感激涕零。我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。”
请期的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令某官某姓：我们咨询了朝廷大臣，占卜的结果也显示吉利，我们遵从礼仪。现在特派使持节太常某、宗正某，按照礼仪来商定婚期。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，使者到来，宣读圣旨，选定的吉日是某日。我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。”
亲迎的文书，皇帝的诏书上写着：“皇帝命令某官某姓：选在吉利的日子，按照礼仪来迎娶新娘。现在特派使持节太保某、太尉某来迎娶。” 女方家说：“承蒙皇帝恩典，使者到来，宣读圣旨。选在吉利的日子，备好迎亲的礼仪。朝廷重臣都来参加，我们家微不足道，却承蒙如此厚爱，惶恐不安。我们一定会严格遵守旧例，认真执行婚嫁仪式。” 他们叩头谢恩的答复，都和前面一样。
汉武帝娶王皇后的时候，婚礼的仪式也和古代一样隆重。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎这五个步骤，每一步都用白雁、白羊各一只，酒和米各十二斛。只有纳征这一步，用的羊是一只，玄色的细麻布三匹，绛色的两匹，绢二百匹，虎皮两张，钱二百万，玉璧一块，马六匹，酒和米各十二斛。这符合郑玄说的“五雁六礼”。至于聘礼里那些玉圭、马匹之类的具体数量和种类，跟太康年间上奏的标准比起来，还有些不一样，官府的档案里都有详细记载。古代婚礼和冠礼都要举行祭祀仪式，郑玄写的祭祀祝文，现在还完整地保存着三篇。
宋文帝元嘉十五年四月，太子娶妃子，婚礼的六礼仪式跟娶皇后没什么两样。百官都来参加了婚礼，献上礼物。同月的壬戌日，在太极殿西堂设宴款待皇宫的正副主管、司徒、征北将军、镇南将军三府的属官、扬州、兖州、江州的州纲，以及彭城、江夏、南谯、始兴、武陵、庐陵、南丰七国的侍郎以上官员，还有所有在京城做官的二千石级别的官员，都参加了这次宴会。皇上还下令说，这次小规模的宴会可以免去歌舞妓乐的表演。当时临川曹太妃也穿戴整齐地参加了宴会。
明帝泰始五年十一月，官员们上奏说：自晋朝以来，太子结婚纳聘的礼仪，只用玉器一件，虎皮两张，具体依据是什么，不清楚。有人认为，用虎皮是因为老虎威猛，象征着某种气势；用玉器是因为玉器温润，象征着美德。玉器中的圭璋本来就是上好的玉器，豹皮也花纹漂亮，熊罴皮也适合婚嫁吉礼，都是根据象征意义来选择的，应该一起使用才对，为什么以前没有记载呢？晋朝以来，这方面的礼仪就缺失很多，后世沿袭下来，也没人仔细研究过。现在朝廷正要完善礼仪制度，应该查阅典籍，考证古代的礼仪。现在皇太子结婚纳聘，应该用圭璋、豹皮、熊罴皮吗？请礼部官员根据经书和史籍仔细考证，并加以改正。如果要用这些东西，每样用一件还是两件呢？
博士裴昭明认为：《周礼》中记载，纳聘的礼物是玄色的丝绸和束帛，以及成对的皮张。郑玄注说：束帛是用来表示敬意的，虎皮用两张。太元年间，公主结婚纳聘时，用虎皮和豹皮各一张。难道说婚礼的规格不分王公贵族吗？所以才用虎皮豹皮来提高婚礼的规格吗？虎皮豹皮虽然好看，但纳聘礼仪中并不一定非用不可。熊罴象征吉祥，但婚典中也不一定用到。圭璋虽然精美，但用途可能不同。现在皇帝圣明，礼仪制度也应该更加完善，太子结婚纳聘，应该按照经书上的规定来办。所有不符合规定的东西，都应该仔细修改。虽然历代的礼仪有所不同，形式和内容也可能不一样，但是郑玄是儒学大师，他的解释很明确，我们这些守旧的人，对此还有些疑问。
太常丞孙诜也认为：聘礼的规格，增减都应该符合礼仪规范，历代的礼仪，都是根据士大夫的婚礼制定的。圭璋的用途，和璧差不多；豹皮的象征意义，和虎皮一样；熊罴象征吉祥，繁衍后代。现在太子大婚，礼仪应该隆重一些，玉器和皮张的精美，都应该充分体现出来。《礼记》上说，纳聘的礼物是束帛和成对的皮张，那么圭璋的数量应该和璧一样，熊罴、豹皮也应该各用两张。
国子博士虞龢认为：《仪礼》和《礼记》中关于纳聘的记载，只是说用玄色的丝绸、束帛和各种皮张。《礼记·郊特牲》中提到虎豹皮和玉璧，并非虚构。那么虎豹皮就应该用两张，玉璧还是各用一张。孙诜和虞龢的意见差不多，现在再加上圭璋各一件，豹皮、熊皮、罴皮各两张，采纳虞龢的意见。
皇帝批准了。
公元274年，晋武帝司马炎打算册封三位夫人和九位嫔妃。负责这事儿的官员上奏说：“按照礼法，皇后册封的时候要用谷珪（一种玉器），并没有给妾室和嫔妃行聘礼的规定啊。” 武帝司马炎下令说：“册封这些夫人和嫔妃，就按照魏国的旧例来办吧！” 于是，皇帝就派使者，由太常（掌管祭祀和礼仪的官员）负责册封夫人，御史中丞（负责监察的官员）负责册封九嫔。
以前汉朝和魏朝的时候，公主都是住在自己家里，驸马要到公主府里完婚。司空王朗觉得这个规矩不行，后来这个规矩就被废除了。
皇上要派使臣去拜见皇后、三位三公，或者给皇太子加冠，或者去册封藩王，都会亲自到宫殿里来主持。仪式是这样的：太乐令提前一天晚上就在殿前准备好金石乐器，摆放在宫殿的四个方向。
快到两点钟的时候，侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎贲卫士，都穿着盛装列队站好，五牛旗也全部入场。虎贲中郎将和羽林监分别在端门内两侧站岗。侍御史和谒者各一人负责看守端门。廷尉监则分别负责看守东西两边的中华门。
快到三点钟的时候，殿中侍御史奏请打开宫殿的大门、南边的止车门和宣阳城门。军官、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎都上殿，站在御座两侧。尚书令以下需要上殿朝拜的官员，依次入殿。负责礼仪的大鸿胪入殿，然后按照礼仪安排九宾的位置。
快到四点钟的时候，侍中向皇帝禀报：“外面准备好了。”皇帝穿上衮冕，登上太极殿，坐在上面朝南。谒者走到皇帝面前，北面朝下跪拜，然后奏报说：“大鸿胪臣某某叩头禀报，群臣都已经就位，礼仪准备完毕。”侍中代表皇帝说：“可以。”谒者宣读拜礼程序，在场的官员都行两次跪拜礼。大鸿胪向皇帝行一次跪拜礼，然后向上禀报：“请开始仪式。”侍中代表皇帝说：“可以。”大鸿胪举手示意：“可以开始仪式了。”然后谒者引导护送使臣到应该行礼的地方。四面乐队奏乐。将要行礼时，乐队停止演奏。礼毕之后，使臣退场。各种官职都有相应的礼仪规定。
以前过年的时候，宫里和各个寺庙门口都会插上芦苇、茭草、桃枝，还要在门口杀鸡，用来驱除邪气。《汉仪》记载，这个仪式应该在仲夏举行，要用桃木和柳枝，不用杀鸡。据考证，明帝大规模修订了祭祀礼仪，何晏的祭祀议论中提到用鸡作为祭祀的牺牲，所以杀鸡的习俗应该起源于魏朝。桃木和柳枝是汉朝就有的做法，而柳枝在魏朝被取消了，只是具体是什么时候把仲夏的祭祀改到过年，现在还不清楚。宋朝以后，这些仪式都简化了，但是各郡县往往还保留着这些习俗。
以前那些关于聘享礼仪的记载，虽然在一些史书里能找到，但都缺胳膊少腿的，不完整。 《叔孙通传》里记载叔孙通制定的汉朝元会仪典，也只是大概提了一下框架，要是照搬到今天来用，肯定还差得远呢。魏国刚建立的时候，很多事情都还没完善，所以直到黄初三年，才开始正式举行朝贺大典，献上玉璧。何承天说，魏朝的元会仪典，现在已经没有完整的记录了。你看何桢的《许都赋》里写道：“元正大飨，坛彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深。” 王沈的《正会赋》里也写道：“华幄映于飞云，朱幕张于前庭。縆青帷于两阶，象紫极之峥嵘。延百辟于和门，等尊卑而奉璋。” 从这两篇赋来看，大型的祭祀活动都是在城外举行的，不在宫里。
我查阅史料发现，魏国的司空王朗上奏说：“按照以前的规矩，正月初一要举行朝贺仪式。殿下要摆上两百盏华丽的灯，放在两阶之间。端门要设置庭燎和火炬，端门外还要摆上五尺高和三尺高的灯。月光星光交相辉映，即使是晚上也像白天一样明亮。” 你看，这个记载里说的是在宫里，而不是城外。 何桢和王沈这两篇赋，本来就不是在洛阳写的。何桢的《许都赋》，写的是在许昌的时候的情况。王沈的赋里又说“朝四国于东巡”，也是在描写许昌的正会盛况。
晋武帝时期，对元旦的仪式做了新的规定，现在流传下来的《咸宁注》就是当时的记录。傅玄在《元会赋》里写道：“考夏后之遗训，综殷、周之典艺，采秦、汉之旧仪，定元正之嘉会。” 这说明当时的仪式是综合了各个朝代的传统。
根据《咸宁注》记载，元旦前一天晚上，宫里就开始准备了。王公大臣们先在端门外安顿好座位，乐队和仪仗队也提前在殿前就位，包括牛车马匹和帐篷之类的。还没到晚上十点，百官就都到齐了，点燃庭燎。皇帝先去祭祀，然后再去向皇后贺岁。之后从云龙门（东华门）进入宫殿，到东阁坐下。
还没到晚上七点，各部门官员，从高级官员到负责记录的低级官员，都依次进入宫殿，在台阶下站好。守卫的仪仗队，就跟皇帝临轩视朝时一样庄重。快到晚上五点的时候，谒者仆射和大鸿胪分别奏报：“群臣已就位。”时间一到，侍中奏报：“可以开始了。”皇帝出来，钟鼓齐鸣，百官都伏地叩拜。太常引导皇帝登上御座，钟鼓声停止，百官起身。大鸿胪跪下奏道：“请开始朝贺。”治礼郎唱道：“请皇帝召诸王入殿。”大鸿胪跪着宣读：“蕃王臣某某等，奉献白玉各一块，叩拜祝贺。”太常回禀：“诸王都已入殿。” 然后谒者引领诸王上殿，到御座前。皇帝起身，诸王再次叩拜。皇帝坐下，诸王又叩拜，并将玉璧放在御座前，再次叩拜。仪式结束后，谒者引领诸王退下，回到原位。
治礼郎引领公卿、特进、匈奴南单于子、金紫将军等站在大鸿胪的西边，中二千石、二千石、千石、六百石等官员站在大行令的西边，所有官员都面向北方跪拜。大鸿胪跪着宣读：“太尉、中二千石等，奉献玉璧、丝帛、羔羊、雁、雉，叩拜祝贺。”太常唱道：“皇帝召诸公入殿。”礼官引领公卿到金紫将军等上殿，到御座前。皇帝起身，他们再次叩拜。皇帝坐下，他们又叩拜，并将玉璧等贡品放在御座前，再次叩拜。仪式结束后，礼官引领他们退下，回到原位。王公们献上玉璧完成仪式时，大行令同时宣读祝贺词，殿下的中二千石以下官员也一起参与。仪式结束后，贡品由受贽郎接收，再由受贽郎将玉璧丝帛交给谒者，羔羊雁雉交给太官。
太乐令跪下请求奏乐，乐队依次演奏。然后乘黄令（掌管皇帝车驾的官员）推出御车，皇帝退朝，百官就座。到了上午六点，各地的蛮夷胡人依次入朝，都叩拜后就坐。皇帝在上午九点左右再次出来，钟鼓齐鸣。谒者仆射跪下奏道：“请群臣上前。”谒者引领王公到二千石官员上殿，千石、六百石官员留在原位。谒者引领诸王上前敬酒，跪着将酒杯交给侍中，侍中跪着将酒杯放在御座前。诸王自己也斟酒，放在自己座位前。谒者跪下奏道：“蕃王臣某某等，敬献美酒，叩拜祝贺，祝皇帝万寿无疆！”侍中说：“酒已敬上。”百官齐声高呼万岁，四面乐队奏乐，百官再次叩拜。敬酒完毕，再次叩拜。谒者引领诸王回到原位。
然后传令百官就席，群臣都跪着答应。侍中、中书令、尚书令分别在殿上敬酒，并有歌舞表演，太官令也敬献御酒。御酒端上台阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着将御酒放在御座前。然后依次敬献百官的酒。太乐令跪下奏道：“奏乐。”三次歌舞表演结束后，才结束。太官令跪着请求将御膳端上台阶，群臣都起身。太官令跪着将汤交给司徒；将饭交给大司农；尚食将菜肴交给侍郎，侍郎跪着将菜肴放在御座前。群臣就席，太乐令跪下奏道：“开饭，奏乐。”太官依次给百官分发饭菜。吃完饭后，太乐令跪下奏道：“请开始歌舞表演。”歌舞依次表演。鼓吹令跪下奏道：“请依次表演其他节目。”然后召来各郡的会计官员，在台阶下颁发敕令。宴乐结束后，一位谒者跪下奏道：“请退朝。”钟鼓齐鸣，群臣面向北方叩拜后退朝。江左地区（东晋）的仪式也差不多，大体上没有区别。宋朝继承了大部分旧制，只是略有增减，这些都可以从史料中得知。
晋朝的时候，江南的那些王公大臣们上朝，地位排在三公之下，王公之上。宋文帝元嘉十一年的时候，他们的地位才升到了三公之上。魏朝的规定是，藩王不能朝见皇帝。到了明帝时期，如果藩王上朝，那都是皇帝特许的恩典，不能成为惯例。晋朝泰始年间，有关部门上奏说：“诸侯国的王公以下官员上朝，每个地区分成两批，三年轮一次，轮完之后就重新开始。如果临时有事耽搁了，就推迟到第二年。上朝之后，要满三年才能再次上朝，不能按照原来的顺序来。上朝时要拿着玉璧，这跟以前的制度一样。不上朝的那一年，各诸侯国要派卿大夫来进献贡品。”皇帝批准了这个奏章。江南的王侯们平时也不待在自己的封地，如果他们被授予官职在外地任职，那礼仪就和地方长官、刺史、二千石官员一样，也没有朝聘的制度，所以这个制度后来就废除了。
元旦和新年大朝会的时候，会在殿庭上摆放一个白虎樽。酒樽的盖子上装饰着一只白虎。如果有大臣敢直言进谏，皇帝就会打开这个酒樽，让他喝酒。根据《礼记》记载，知悼子去世还没下葬，平公却在喝酒，师旷和李调在旁边侍奉，还有鼓乐演奏。杜蕢从外面回来，听到钟声，就问：“这是怎么回事？”有人回答说：“在寝宫里。”杜蕢就进入寝宫，一步一步地走上台阶，然后斟酒说：“旷，请您喝酒。”又斟酒说：“调，请您喝酒。”他又自己斟了一杯酒，在堂上北面坐下喝酒。喝完酒，他就快步走出去。平公叫住他，让他回来，说：“蕢啊，以前你心里有什么话，都不肯对我说，你为什么给师旷喝酒呢？”杜蕢回答说：“今天是子卯日，不宜饮酒作乐，可是知悼子还在灵堂上，这才是真正的大事。旷是太师，我没有得到命令，所以就给他敬酒了。”“你为什么给李调喝酒呢？”“调是您身边的近臣，却只顾吃喝，忘记了您丧子的悲痛，所以我才给他敬酒。”“你为什么自己也喝酒呢？”“我杜蕢是主管饮食的官员，只负责准备酒菜，哪敢怠慢，所以我也喝了。”平公说：“我也有不对的地方，你给我斟酒吧。”杜蕢洗干净酒杯，举起酒杯敬酒。平公对侍者说：“如果我死了，一定要继续保留这个仪式。”直到现在，宴会结束之后，敬酒者举杯敬酒，就叫做“杜举”。白虎樽，大概就是“杜举”的遗制吧。画上老虎，应该是后人加上的，是为了让直言进谏的人像老虎一样勇猛，无所畏惧。
汉朝呢，从高祖皇帝开始，就定十月初一为新年第一天，一直到武帝虽然改用夏历，但正月初一这天，大家还是照样要举行盛大的宴会，跟过新年一样隆重。魏晋时期，冬至这天，全国各地和朝廷百官都会来祝贺，然后大家一起小聚一下，仪式规格比不过新年，但晋朝有相关的记载。宋朝永初元年八月，皇帝下诏说：“庆冬节的使者，派不派都无所谓，反正都是些劳民伤财的事儿，现在全部取消！只有元旦的大庆典，不能取消！各郡县派去州里和都督府的庆冬使者，也一律取消。”
孙权刚开始在武昌和建业建都的时候，没建郊坛祭天。到他去世那年，太元元年十一月，才在南郊祭天，那个地方现在是秣陵县南边十多里外的郊外。晋朝南迁后，把南郊设在了巳地，这跟礼法上说的“阳位”可不一样。宋武帝大明三年九月，尚书右丞徐爰提议说：“郊祀的地点，古代根本没听说过有明确规定。《礼记》里说：‘在太坛上燔柴祭天’，‘在南郊祭地，要选择阳位’。汉朝初期，甘泉和河东的祭祀地点都改过，最后都搬到了长安的南北郊。光武帝继承皇位后，把两个郊坛定在了洛阳的南北郊。晋朝渡江之后，郊坛都在北边。现在关于郊坛位置的讨论，众说纷纭，莫衷一是。再说南边的路也窄，还没修好，所以就在东南的巳地建起了祭坛。宋朝建国后，就一直没改。再说，居民区里，也不是指城外啊。现在圣上要重新规划建设，旧的章程都要改一改，南边的驿道也修好了，通往阳位的路也修好了。我认为应该把南郊移到正午方向，这样才能符合天地的方位。”博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄都赞同徐爰的意见。于是，就把南郊祭坛迁到了秣陵牛头山西，正好是皇宫正南方向。世祖皇帝死后，前废帝继位，觉得原来的南郊位置吉利，又把祭坛迁回去了。至于北郊，是晋成帝时期才建的，最初在覆舟山南边。宋太祖觉得那地方是乐游苑，就把它迁到了山西北边。后来，那地方又成了北湖，又迁到了湖塘西北。那地方低洼潮湿，又迁到了白石村东。那地方又成了湖，于是又迁到了钟山北京道西，跟南郊相对。后来，白石村东边的湖被废弃了，北郊又迁回了原来的地方。
皇帝在南郊祭祀，先要斋戒七天，然后正式祭祀前再斋戒三天。负责祭祀的官员也一样要斋戒。
祭祀当天早上，皇帝坐在太极殿的帷帐里。他穿着绛纱袍，戴着黑色介帻和通天金博山冠，仪仗威严。在祭祀前五刻钟的时候，要进行夕牲仪式，也就是把祭祀用的牲畜准备好。文武百官和京兆尹都到祭坛东边就位，太祝和史官牵着牲畜入场。到了祭坛的牌位前，太祝跪下禀告：“请检查牲畜。”然后举手说：“牲畜肥壮。”太祝指挥着绕着牲畜走一圈，又举手说：“牲畜合格。”然后太祝牵着牲畜送到厨房。用两个陶豆盛着牲畜的血，一个放在皇天上帝的祭位前，一个放在太祖皇帝的祭位前。
祭祀当天，天亮前八刻钟，太祝就进献祭品，郎官负责摆放祭品。祭祀用的牲畜是两头肥壮的猪，祭祀群神的牲畜是一头牛。祭祀用的酒是秬鬯，垫席用的是白茅。还准备了一器玄酒，器皿用的是匏和陶，酒用瓦樽盛着，用瓦制的勺子斟酒。祭祀用的璧是用苍玉做的。席子用的是蒯席，各两张，不用褥子。古时候用的是草席，晋朝江左地区用的是蒯席。
皇帝的车驾出发了，所有参加祭祀和随驾的官员都提前到街上等候，各司其职，井然有序。天亮一刻钟后，皇帝换上龙衮，戴上平天冠，登上金根车，到达祭坛东门外。博士和太常带着皇帝进入祭坛内部。太祝跪着拿着匏陶，用酒洒在地上。皇帝两次下拜，然后起身。百官也跟着两次下拜，然后伏地。主持仪式的官员说：“起身。”博士和太常引导皇帝走到南边的台阶，脱掉鞋子登上祭坛，到盛水的器皿那里盥洗。黄门侍郎洗净酒爵，跪着递给皇帝。执樽的郎官递上盛着秬鬯的酒爵给皇帝。皇帝跪着把酒献到皇天上帝的祭位前，两次下拜，然后起身。
接下来，皇帝走到太祖皇帝和配天神的祭位前，跪着献酒，仪式和祭祀皇天一样。皇帝面向南方，背朝北方，行一次大礼，伏地叩拜。太祝把福酒分别斟好，然后合在一个爵中，跪着献给皇帝，皇帝两次下拜，伏地叩拜。喝完福酒后，博士和太常引导皇帝从东边的台阶下去，再回到南边的台阶。谒者引导太常上坛行亚献礼，又引导光禄勋上坛行终献礼。仪式结束后，大家都回到自己的位置。太祝送神，跪着拿着匏陶，用酒洒在地上，然后起身。皇帝直往南走，出了祭坛大门。主持仪式的官员举手示意，百官都两次下拜，伏地叩拜。皇帝起身，主持仪式的官员说：“起身。”博士跪下说：“祭祀仪式完毕，可以行燎祭了。”博士和太常引导皇帝到燎祭的地方，在祭坛东边的台阶，皇帝面向南方站立。太祝把玉璧、牲畜的肢体、酒、黍饭等祭品摆放在案上，然后放到柴坛上。主持仪式的官员举手说：“可以开始燎祭了。”三个人拿着火炬上去，点燃柴火。太祝等人都下坛。祭坛东西两边各二十个人，用火炬投向柴坛，火势熊熊，柴火燃烧殆尽。博士仰头禀告：“仪式完毕。”皇帝起身，回到座位上。祭祀活动结束。
如果天子有什么事不能亲自参加祭祀，则由三公代行，太尉行初献，亚献和终献则分别由太常和光禄勋担任。北郊的斋戒、夕牲、进献熟食，以及皇帝和百官到祭坛行三献礼，都和南郊祭祀一样；只是仪式结束后，太祝把牲畜、玉器、祭品送到坑里，把牲畜放在坑底，再用另一头牲畜盖在上面。主持仪式的官员举手说：“可以埋了。”二十个人一起把土填进坑里。土填到一半的时候，博士仰头禀告：“仪式完毕。”皇帝就离开了。
从魏朝以来，大多由三公代行祭祀，皇帝很少亲自前往。魏朝和晋朝初期，虽然仪注不完整，但可以看出对汉朝制度的增减变化。江左以后，官修的仪注就比较完整了。
魏文帝下令说：“汉朝皇帝不是在东郊拜日，而是在每天早晚都在宫殿的东面拜日，这太麻烦了，像家常便饭一样，根本不是祭祀天地神灵的正规做法。”
黄初二年正月乙亥这天，皇帝在东门外拜日。按照《礼记》的规定，天子应该在春分这天到东郊拜日，秋分这天到西郊拜月，现在是正月，根本不是拜日的时候啊。《汉书·郊祀志》记载，皇帝在泰畤祭祀天地，黎明从竹宫出来，朝东拜日，晚上朝西拜月。这说明汉朝皇帝随时都可以拜日，并不一定要等到春分秋分。
明帝太和元年二月丁亥朔日，皇帝在东郊拜日，八月己丑日，在西郊拜月，这才符合古代的礼仪。《白虎通》里说：“帝王以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊”，这就是拜日拜月的意义所在。《尚书大传》里，迎接太阳的祝词是：“在某年某月，太阳升起。光明普照上下，恩泽施及四方，景象庄严肃穆，唯我一人。我恭敬地迎接太阳在郊外。”吴国时期的郎中陈融还专门写过一篇《东郊颂》，可见吴国也实行这种祭祀礼仪。
晋武帝太康二年，有关部门上奏说：“春分时节依旧让皇帝车驾出巡拜日，天气还不稳定，皇帝不必亲自出宫。”武帝下令说：“礼仪应该有固定的程式；你们这个奏章，和以前太尉拟定的方案不一样，又没有成文的规定。前些年战乱不断，所以每次都听从你们的建议。现在战事平息了，这件事最为重要。”根据这个诏令，皇帝又亲自去拜日了。不过，后来这项仪式就废除了。
好家伙，这殷祠祭祀，规矩可真多！皇帝要先斋戒七天，然后还要再斋戒三天，百官里那些清廉的也一样得这么做。
到了斋戒的日子，皇帝就在太极殿里搭个帐篷坐着，穿件绛纱袍，戴着黑介帻和通天金博山冠，打扮得可隆重了。祭祀那天，皇帝的车驾一出宫，那些斋戒的百官就跟着，留守的官员先把街道都给安排好，各司其职，井井有条。
大概上午十一点左右吧，皇帝换上平冕龙衮，坐上金根车，一直到庙的北门才停下。负责礼仪的官员和谒者就引导太乐、太常、光禄勋以及三公等等，都到各自的位置上站好。皇帝下车进庙，脱了鞋子洗洗手，然后洗洗酒杯，一切准备就绪后，就上殿了。
先进行初献，敬献酒爵，乐队奏乐。太祝官跪着念祝文，念完后，把祭品放到神座前，皇帝再回到自己的位置上。然后博士官就引导太尉进行亚献，完了之后，谒者又引导光禄勋进行终献。那些大型祭祀，比如禘祭和祫祭，神主都会从庙里请出来，按照昭穆次序安放在那里，不用再放在屋子里了。
晋朝的时候，还有个规矩，祭祀阴室里的四个殇子，礼官会按照顺序，把酒爵放在他们祭品前。那些配享祭祀的功臣，就安排在庭院里坐着，谒者把酒爵放在他们祭品前。如果皇帝不能亲自祭祀，那就由三公来代替，太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。
至于一年四季的祭祀，也差不多，祭祀前一天晚上就要准备好祭品，仪式和郊祭一样，一丝不苟。
晋武帝在太始七年四月，准备亲自去祭祀，晚上要举行夕牲的仪式，结果负责仪注的人还没来拜见。皇帝就问怎么回事。博士回答说：“历代都是这么传下来的。”皇帝说：“这可不是祭祀宗庙应有的礼仪啊！”于是让仪注官们亲自来拜见后才回去，并且从此以后就规定了这个规矩。到了太康年间，有关部门又提议说，把十一月一日的合朔奠、冬烝、夕牲这三个仪式放在同一天举行，让有关部门去办就行了。皇帝下诏说：“晚上举行夕牲仪式，却让下属去办，这是不对的。改到上旬的其它日子吧。” 从这件事可以看出，晋武帝每次举行夕牲仪式都一定亲自去拜祭，但是到了江左（东晋）以后，这个规矩就废除了。
晋元帝在建武元年十月辛卯这天登基称帝，举行了天子祭祀的仪式，这可是非常特殊的情况。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，正赶上要举行应烝的祭祀。中书侍郎范宁上奏说：“根据《丧服》的解释，如果宫中有人去世，三个月内是不举行祭祀的，这不管死者是老是少，是尊是卑，都一样。虽然皇女年纪还小，但我私下觉得这样做不太妥当。”于是尚书令下令让三公去主持祭祀仪式。以前汉灵帝在位的时候，立春那天要斋戒，到东郊去迎接春天，结果尚书左丞在南书寺打死了个小官。于是皇帝下诏问议郎蔡邕和博士任敏：“可以照常斋戒祭祀吗？会不会有什么不妥？”蔡邕他们回答说：“按照祭祀上天的礼仪，不应该因为这件事而停止。宫殿很大，那个小官很渺小，而且时间也宽裕，所以照常斋戒祭祀没问题。”范宁可能不知道以前有过这样的讨论，所以他并没有采纳这种说法。魏朝和晋朝初期，祭祀的仪式典章制度还不完善，到了江左（东晋）才比较齐全，并且有专门的官员负责记录和执行。
咱们先说祭祀的事儿。每年二月和八月，也就是社日那天，得祭祀太社、帝社和太稷这三个地方。祭祀的仪式，太祝会提前一天晚上把祭品准备好，煮熟了，就跟郊庙祭祀的规矩一样。司空、太常、大司农这三个部门的人要分别献祭三次。具体怎么操作，官府都有详细的记载。周朝的时候，是国王亲自祭祀；到了汉朝以后，就由专门的官员来执行了。汉安帝元初六年的时候，在京城西北的戌城地，建了六座宗庙，祭祀的规格跟太社一样隆重。
接下来说日食的事儿。太阳和月亮快要交汇，太史令要先算好朔日（农历每月初一）。尚书大人会在日食发生前三天就开始准备，下令内外戒严，一切都要安排妥当。挚虞在《决疑》里写道：“凡是遇到日食这种事儿，大家都要戴上红色的头巾，这是为了补充阳气。”日食将要发生的时候，皇帝要穿素服，躲到正殿以外的地方，宫里宫外戒备森严。太史令要登上灵台，仔细观察日食的变化。然后在宫门口敲响战鼓，听到鼓声，侍臣们都要戴上红色的头巾，佩剑侍候。从三台令史以上级别的官员，都要拿着剑站在自己家门口。卫尉卿则要骑马在宫里巡视，检查守卫情况，一直循环往复。等到日食结束，恢复正常了，大家才能各自散去。
再说公元前505年鲁昭公十七年六月初一，那天发生了日食。负责祭祀和占卜的官员问应该怎么办，叔孙昭子说：“发生日食的时候，天子不能奏乐，要在社稷坛上敲鼓；诸侯要在社稷坛上敲鼓，这是礼仪规定的。”然后还要用红色的丝线系在社稷坛上，祭祀和占卜的官员还要向社稷神陈述原因，把责任归咎于它。社稷神是主管土地和五谷丰登的神，地位仅次于天子，所以要向它问责。至于具体怎么算朔日，官府也有详细的记录。
话说汉朝建安年间，要举行一次大规模的将领会议。结果，太史令出来说，正月初一那天会有日食，朝中大臣们都开始担心会议是不是要取消。大家伙儿都跑去问尚书令荀文若，当时广平县的办事员刘劭也在场，他就说了这么一段话：“梓慎、裨灶，这可是古代有名的史官，他们还曾经搞错过水旱灾害的预报呢，更别说天象了。《礼记》里规定，诸侯去拜见天子，进门时有四种情况不能完成全套礼仪，其中之一就是碰上日食。可是圣人制定的规矩，从来没因为出现异常现象就取消朝会啊，这可能是灾难消除了，也可能是推算方法不对。”荀文若和其他人听了都高兴坏了，就按照原计划举行朝会，结果那天压根儿就没日食。刘劭因为这事儿出了名，魏国的史书上还专门记载了这件事。
魏朝高贵乡公正元二年三月初一，太史官报告说会有日食，结果没发生。晋文王当时是大将军，他狠狠地批评了太史官办事不力。太史官辩解说：“日月合朔的时候，有可能是日掩月，也有可能是月掩日。月掩日，月亮挡住了太阳，太阳的光芒就会减弱，所以叫日食；日掩月，太阳在月亮上面经过，这叫‘阴不侵阳’，虽然两者交汇，但并没有什么变化。日月相掩会不会发生日食，这根本没法预先知道，所以以前祭祀天地的时候，即使发生了日食，也照样继续祭祀，这说明以前历代的史官也搞不清楚日食的事儿。汉朝的规矩，认为日食一定发生在日月合朔的时候，所以每次到这个时候，都要提前通知百官，做好应对日食的准备。《甲寅诏》里规定了要预备应对日食，但并没有说要追究责任。从黄帝、颛顼到夏、商、周、鲁，这六个朝代的历法，都没有预测日食的方法，只是根据观察记录来判断疏密而已。所以这次没预测准，是因为根本就没有办法预测，这不能怪史官。” 这事儿才算完。
晋武帝咸宁三年、四年，正旦都赶上日月合朔，但还是照常举行朝会，这是改变了魏朝的旧例。晋元帝太兴元年四月日月合朔，中书侍郎孔愉上奏说：“《春秋》记载，如果发生日食，天子要在社稷坛上击鼓，象征着攻打阴邪之气；诸侯要在朝廷击鼓，象征着臣子自我反省。根据《尚书》的记载，如果出现天象异常，就要在城门击鼓示警，这和以前的规矩不符。”皇帝下诏说：“你说的很有道理，立刻修改！”
公元317年，元旦这天，日食和朔日（农历初一）同时发生，朝廷大臣们开始争论要不要取消朝会。庾冰当时当政，他拿出了刘劭的意见给各位大臣看。当时有人觉得刘劭的意见不符合礼仪，荀灌从也这么认为，这成了荀灌从人生中一个失误。所以蔡谟就写文章反驳刘劭，他说：“刘劭说灾异现象会消失，又说即使是谨慎的人，在灶火方面也可能出错，太史令的预报也不一定准确，这些说法确实有道理。但他认为圣人制定礼仪，不会因为预料到灾异就提前取消朝会，这就错了。灾异的发生，是为了警示君主，这是帝王最重视的事情。所以要穿素服、停止演奏音乐、退避正寝，百官都要降低等级，用币帛祭祀，击鼓，君主还要亲自祈求上天保佑。对于这种敬畏上天的举动，与其怀疑而取消，不如谨慎地执行。孔子和老子在巷子里参加葬礼，因为丧葬期间不能见星，所以日食的时候才停下来，孔子说‘怎么知道它一定不会出现呢？’现在史官说会有日食，又怎么能肯定它一定会发生呢？孔子和老子预先采取了防范措施，而刘劭却取消了朝会，这是丢弃了圣贤的规矩。《春秋》记载，鲁桓公在壬申日发生灾异，却在乙亥日举行祭祀，这是被批评的。灾异已经过去，仍然要表现出恐惧和悔过，所以要取消宗庙祭祀；更何况听说天灾将至，还要举行庆祝的朝会，这与礼仪相违背。《礼记》上说‘诸侯朝见天子，遇到不能完成礼仪的情况有四种’，指的是日官没有预先告知，诸侯入朝后，看到日食才知道；并不是说预先知道会有日食，朝会就不取消。除此之外，刘劭的理解就偏离了礼仪的本意了。刘劭所依据的是《礼记》；孔子和老子在巷子里参加葬礼的事，也是《礼记》记载的，刘劭却违背了它，前后矛盾，进退失据。荀令君的观点，汉朝也曾采纳过，所以这种说法流传至今，人们都不知道它错了。后来的君子们，如果以此为准则，就会出错，所以我才要纠正它。”于是庾冰采纳了大家的意见，取消了朝会。
到了永和年间，殷浩当政，他又想按照刘劭的意见，不取消朝会。王彪之依据咸宁年间和建元年间的先例，又说：“《礼记》上说，诸侯朝见天子，有四种情况会中断礼仪，这指的是突然发生的灾祸，而不是预先知道会有灾异，就指望史官的推算出错，所以不提前取消朝会。”于是大家又采纳了王彪之的意见，这个做法一直沿袭至今。
话说这耕种祭祀的礼仪，那可是相当讲究的，汉文帝就特别重视这个。到了昭帝年纪轻轻就当了皇帝，也亲自下地耕田，玩儿似的。汉明帝永平十五年二月，东巡的时候，在沛县附近耕地。汉章帝元和三年正月北巡，在怀县耕地。魏国的三个皇帝，曹操、曹丕、曹叡，也都是亲自下地耕种祭祀的。
晋武帝泰始四年，有关部门建议恢复耕种祭祀先农神的仪式，让有关部门去执行。皇帝下诏说：“老百姓的头等大事，就是祭祀和农业生产。所以古代圣明的君王，都亲自耕种祭祀，来供奉郊庙的祭品，并且以此来教化天下百姓。可是近些年来，耕种祭祀的规模越来越小，就只象征性地耕种几步地，表面上看着像是在效仿古人，实际上根本就没有起到供奉祭品和教化百姓的作用，反而白白浪费了大量官员的出行费用。现在我们要恢复一千亩地的耕种规模，让各位大臣们都亲自体验一下耕种的辛苦，以此来带领天下百姓。相关部门要详细制定方案，并在东郊南部、洛水北边，选择平坦肥沃、灌溉方便的地块。如果没有合适的官田，可以适当更换，但绝对不能侵占百姓的土地！”
从那以后，这耕种祭祀的事儿就渐渐荒废了，史书上记载的也比较少，缺失很多细节。只有汉元帝和汉哀帝，曾经想要恢复耕种祭祀，贺循等人上奏的建议，还有裴宪为胡中制定的仪式，也都不是很完善，没被采纳。
公元454年，宋孝武帝打算亲自下地耕田，因为这仪式很久没举行了，所以他让何承天制定详细的仪式规范。有个叫山谦之的史官，私下里已经把这些仪式流程整理好了，于是就上奏皇帝。
皇帝下诏书说：“国家把人民当作根本，人民把粮食当作天。哪怕只有一个农民停止耕作，就会导致很多人挨饿。只有仓库丰满，才能兴起各种礼仪。最近国家比较穷困，老百姓家里都没什么存粮，稍微遇到点天灾人祸，大家就愁眉苦脸的；要是碰上歉收，那更是家家户户都吃不上饭。这都是因为政府的德政不够，才导致这些问题，当然也跟耕地不够多，土地资源利用率低有关。地方官吏没有好好引导百姓，老百姓也忘记了辛勤劳作的意义。朕一直想着要好好治理国家，解决这些问题。虽然朕已经下达了很多命令，但效果并不理想，光指望粮食自己增多，怎么可能呢！相关部门要好好宣传以前的规章制度，一定要尽力督促大家好好耕作。那些游手好闲的人，都要让他们从事生产劳动。要考核大家的工作情况，该奖赏奖赏，该惩罚惩罚；要考察那些有能力的人，该提拔提拔，该降职降职。古代的皇帝都会根据季节和土地情况来指导农业生产，亲自下地耕田，恭敬地供奉五谷杂粮。朕要学习前代帝王，遵循以前的典章制度，准备开垦一千亩地，选择一个吉日吉时。朕将亲自带领百官，到郊外祭祀土地神。希望通过朕的诚意，能够激励百姓。”
于是，大家一起商量，制定了详细的图示说明。先在立春的第九天，尚书下令内外官员，都按照各自的职责参与准备工作。司空、大农、京尹、县令、县尉，都要在皇宫八里外的地方，准备好一千亩耕地，修整田间道路。在田地的中央，西边南面设立先农坛，东边北面设立御耕坛。耕田前一天晚上，在耕田的坛子上搭起青色的帐篷。皇后带着后宫的嫔妃们去播种，然后把种子交给籍田令保管。耕田那天，太祝用一头完整的牛羊祭祀先农神，仪式跟祭祀天地一样隆重。在孟春月份，选择上旬辛日后的吉利日子，皇帝乘坐三层车盖的车子，驾着青色的马，举着青色的旗帜，戴着通天冠，青色的头巾，穿着青色的朝服，佩戴着青色的玉佩。诸王以下到六百石官职的官员都穿青色的衣服。只有三台和武卫的官员不耕田，也不改变服装。车驾出发时，所有事情都跟祭祀天地一样隆重。车驾到达籍田后，侍中跪着奏道：“请皇上下车。”到了祭坛，大司农跪着奏道：“先农神已经祭祀完毕，请皇上亲自耕田。”太史令赞道：“皇帝亲耕。”皇帝要象征性地耕种三次。然后群臣依次耕田，王公五等开国诸侯耕种五次，孤卿大夫耕种七次，士耕种九次。籍田令带领属下耕田，每一亩地都播种，然后覆土，仪式结束后才算完成。
魏朝虽然也有天子耕田的仪式，但是藩镇诸侯并没有实行百亩耕田的礼仪。晋武帝时期，有官员上奏说：“古代诸侯耕田一百亩，亲自拿着农具耕作，以此奉献给社稷和宗庙，以此来鼓励农业生产。现在诸王治理国家，应该恢复耕田的礼仪。”但是并没有实行。宋太祖东耕之后，才下令在州郡县都实行这个礼仪。
话说古代皇后要亲手养蚕，这可是个大礼仪。周朝的时候，皇后在北郊养蚕，汉朝改到东郊了，这就不对了，魏朝又回到北郊，算是沿袭了周朝的旧制。晋朝呢，却跑到西郊去了，估计是为了和天子耕田的地方相对着吧。
魏文帝黄初七年正月，下令皇后在北郊养蚕。查查韦诞写的《后蚕颂》，那时候汉朝的典籍已经不全了，所以得重新考证制定仪式。到了晋朝，养蚕的礼仪大多沿袭魏朝的办法。晋武帝太康六年，散骑常侍华峤上奏说：“古时候，天子要亲自耕种一千亩地，皇后要亲手养蚕。现在陛下圣明仁慈，继承先王的遗志，皇后也德行高尚，符合天道的规律，但是教化百姓的典礼还没开始，养蚕的礼仪也还没恢复。我认为应该按照古制，隆重地举行这个典礼。”
皇帝下诏说：“古代天子亲自耕田以供奉祭祀用的粮食，皇后亲自养蚕以准备祭祀用的衣服。这样做是为了表示孝敬，教化百姓。现在耕田的仪式已经有了，但养蚕的礼仪却没恢复。以前事情太多，没时间好好准备。现在天下太平，应该恢复这个礼仪，向天下宣示。要详细查阅古代典籍和近期的记录，结合实际情况来制定。明年开始实行。”于是就让侍中袁粲起草具体的仪式。皇后的采桑台在蚕室的西边，帷宫中门的外面，桑林在东边，先蚕坛在宫外门的外面，偏向东南方向。选六个平民妇女当蚕母。
蚕快要孵化的时候，选个吉日，皇后戴上十二支簪子，按照汉魏旧例，穿青色衣服，乘坐用油漆涂过的云母车，驾六匹马。女尚书穿着貂皮衣，佩带印玺，陪同皇后乘坐，车上带着盛放桑叶的筐和钩子。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、公太夫人、公夫人，还有县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，都戴着步摇，穿青色衣服，各自带着盛放桑叶的筐和钩子跟随。养蚕的前一天，蚕官把蚕卵放在薄片上。养蚕那天，太祝官用一头太牢祭祀先蚕神。皇后到达西郊，登上祭坛，公主以下的嫔妃们在坛东列队。皇后面向东方亲自采桑，采三条；诸妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。然后把采来的桑叶交给蚕母。然后回到蚕室。仪式结束后，皇后回到座位，公主以下的嫔妃们依次就座，设宴款待，赏赐绢帛，数量各有不同。宋孝武大明四年，又重新举行了这个仪式。
汉献帝建安二十二年，魏国在邺城南边建了个泮宫。 这跟咱们现在学校似的，只不过那时候叫泮宫。
魏文帝黄初五年，又在洛阳建了太学。这太学啊，就是最高等的学校了。 可齐王正始年间，有个叫刘馥的官员上书说：从黄初年间开始，建太学都二十多年了，真正学有所成的学生却很少。 为啥呢？因为他觉得选的老师水平不行，学生们都想着躲避徭役，那些高官子弟又觉得去太学丢人，所以根本没人好好学习。 虽然学校是建起来了，但实际上没啥用，虽然有老师教，但没啥效果。 他建议好好选拔老师，选那些品德高尚，有资格当老师的人来教学生。 还建议让所有二千石以上官员的子孙，十五岁以后都必须去太学读书，并且要明确奖惩制度，让大家看到学习的意义。 可惜，这个建议没被采纳。
晋武帝泰始八年，有人上奏说：太学里学生七千多人，但只有四品官的才能留下来。 皇帝下令：考过经书的留下，其他的都送回老家。 大臣家的孩子，只要能好好学习的，都可以入学。 咸宁二年，又建了个国子学。 这国子学啊，就像《周礼》里说的那样，是专门给贵族子弟读书的地方。 太康五年，还修建了明堂、辟雍和灵台，这些都是古代重要的教学场所。
孙休永安元年，皇帝下了一道诏书，说：古代建国，教育是第一位的，它能引导社会风气，培养人才。 自从建兴以来，因为各种事情太多，官员百姓都只顾眼前利益，不重视教育，不走正道。 这样下去，社会风气就会败坏。 所以，要恢复以前的学官制度，设立《五经》博士，严格选拔人才，提高他们的待遇。 还要鼓励那些有志向的史官、将领子弟去学习，每年考核一次，根据成绩给予奖励。 这样大家就会看到学习的好处，从而形成良好的社会风气。 于是，学校又重新建立起来了。
元帝当了晋王，建武年间，骠骑将军王导上书：……
治理国家的根本，在于端正人伦关系。要端正人伦关系，就得设立学校。学校设立了，五种伦理关系就明晰了，这样道德教化就能普遍施行，各种人伦关系就能得到遵循，人们就会有羞耻心，并且能够自我约束。父子、兄弟、夫妇、长幼的秩序井然，君臣的义理也就自然巩固了。《易经》里说的“家齐而后天下平”，就是这个道理。所以圣明的君王从小就注重培养他们的正气，从小就教育他们，使教化深入骨髓，养成习惯，成为自然而然的行为，每天都在向善远离罪恶，而自己却不自知。等到品德修养完善，才能根据他们的才能安排官职，即使是国君的嫡子，也要和其他的国子一起学习，让他们先明白道理，然后再让他们享有尊贵的地位。选拔人才和任用官员，都必须首先考察他们的学问。所以《周礼》里记载，乡大夫要“献贤能之书于王，王拜而受之”，这就是尊崇道义，重视人才的表现。
人们明白人才之所以珍贵，是因为道义存在；那么，他们就会退而修身，修身就能影响到家庭，家庭端正就能影响到乡里，在乡里学习，最终才能进入朝廷。这是一种回归根本，重新开始的过程，每个人都从自身做起，努力学习敦厚朴实的品德，那些虚浮伪诈的行为就会减少，这是教育的作用。所以，这样的人为君主办事就会忠诚，治理百姓就会仁慈，这正如孟子所说的“没有仁爱之心而抛弃自己的父母，却有义气去侍奉君主的人是不存在的”。
从前朝纲不振，礼教衰败，歌颂之声不再兴起，到现在已经二三十年了。《尚书》上说：“三年不实行礼乐，礼乐制度必定崩溃。”更何况像现在这么长时间呢？老一辈的人渐渐忘记了谦让恭敬的样子，年轻一代只知道刀光剑影，战争不断。战争日益频繁，祭祀活动却停止了，先王之道越来越远，虚伪的风气却日益滋长，这可不是教化百姓安定风俗，根本抑末的方法啊！殿下您天资聪颖，又正值国家危难之际，理应在礼乐征伐方面有所作为，成就中兴大业，涤荡污秽，拨乱反正。您应该认真研究古代典籍，兴办学校；弘扬六艺，教育后代，使文治武功之道衰落之后能够再次兴盛起来。现在《小雅》都被废弃了，戎狄猖獗，节义衰败，国耻尚未洗雪。忠臣义士们为此扼腕叹息；礼乐政刑，应该同时推行才能共同奏效。如果礼义牢固，纯正的风气广泛传播，那么教化的影响就广泛，恩德的施及就广泛，正义的感召就深远，威慑的力量就强大。由此发展下去，就能穿着朝服渡过黄河，使帝王的典章制度缺失的得到补充，王法松弛的得到整顿；贪婪残暴的人改变本性，凶残的人改过自新，通过谦让使蛮夷归顺，通过宽厚使天下归附，遵循了正确的道理，这有什么困难的呢！所以虞舜用干戚起舞，三苗部落就归顺了；鲁僖公建造泮宫，淮夷就平定了；桓公、文公称霸，都是先教化后用兵。现在如果效法前代典范，兴复教化，让朝廷子弟都进入学校学习，让有志于立德修身的人都能学习后才能通达。道德的道路畅通了，邪恶的道路堵塞了，那么教化自然会顺利成功，治理自然会井然有序。挑选博学多识、注重礼仪的人做老师，推崇教化，尊崇道义，使教化成功，风俗安定，没有比这更重要的了。
散骑常侍戴邈又上了一道奏章说：
我听说啊，天道的运行，最重要的就是阴阳的调和；帝王最重要的职责，莫过于重视礼学。所以古代建国，首先就要重视教育。国家有明堂、辟雍这些教学场所，乡里也有庠序、黉校这些学校，都是为了引导人们去除愚昧，启迪才智，这就像《易经》里说的，六十四卦中有《困》、《蒙》两卦象征着困顿和蒙昧，君子要大力培养正确的品德啊。以前孔子，也就是个列国的普通大夫，在洙水、泗水之间兴办礼学，四方有才华的年轻人，纷纷慕名而来，跟他学习，最终学有所成的有七十多人。可是从那以后，就沉寂了上千年。难道天下比鲁国还小？难道贤哲比以前还少？根本原因在于统治者是否重视啊！
最近我们遭遇了无妄之灾，国家危在旦夕；寇贼在长江边饮马，凶狠的敌人四处侵略，导致神州大地一片萧条，变成了一片荒草；全国各地，人迹罕至。当权者忧心忡忡，百姓饱受痛苦，敌人入侵中原，哪里还有心思去讲究那些礼仪啊！但是，古人说得好，“三年不注重礼仪，礼仪就会败坏；三年不注重音乐，音乐就会衰败”。更何况现在已经荒废了这么多年！现在年轻一代，根本没见过那些行礼如仪的场景，也没听过那些庄重的音乐，文章典籍都被胡人践踏，古代的图谶也几乎绝迹了。这真是让有识之士痛心疾首，扼腕叹息啊！治理国家，太平盛世的时候要重视文化，遇到乱世就要重视武力，文武之道相辅相成，才是长久之计。这就像天地的阴阳一样，自古以来都是这样运行的。
现在天下还没统一，说不是兴办礼学的时候，这种说法好像对，又好像不对。儒家之道博大精深，不是一蹴而就的，古代那些优秀人才，都要学习三年才能通晓一部经典。等到寇贼平定，天下太平了再兴办礼学，那功成名就之后，谁来制定礼乐制度呢？再说那些出身高贵的子弟，也不一定都有上阵杀敌的才能，也不一定都有从军的经历，不到壮年就学习儒家道义，让美玉得到充分的雕琢，让荆山、随山的玉石展现出光彩，岂不是太可惜了吗？
唉，世道衰败，道德沦丧已经很久了，老百姓都习惯了这种不正之风，淳朴的风气一天天消失，浮华之风却一天天盛行，就像蜡烛燃烧殆尽，人们却浑然不觉一样。 现在，天地重新开辟，万物刚刚开始，圣上以英明神武的德行，赶上这改朝换代的大好时机，扫除近世积弊，继承千百年来中断的正道，推崇儒家道统，创建伟大的事业。皇上在上面倡导，宰辅大臣在下面认真执行，上面喜欢什么，下面就一定会争先恐后地去做。所以，双剑舞的技艺盛行，飞白书法的风气也形成了；弹琴的装扮很讲究，合奏的乐曲也应运而生。 君子之德如风，小人之德如草，关键在于如何去感化他们。我愚钝浅陋，见识短浅，说不出什么高明的见解，我认为应该利用农闲时节，逐步开始这项事业。
太兴年间刚开始的时候，有人提议要修建学校，只设《周易》王弼注本、《尚书》郑玄注本、《古文尚书》孔安国注本、《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑玄注本、《春秋左传》杜预注本、服虔注本，每部经书各设一位博士。至于《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》以及郑玄注的《易经》，都认为没有必要，所以不设博士。太常卿荀崧上书说：
话说，我听说孔子说过，“人才难得啊，不是吗？”自从天下大乱之后，精通经学的学者就更少了。那些儒生，只有得到朝廷的重用，才能更好地弘扬儒家经典的教诲。现在的情况是，在学校里，缺乏朝廷里那些优秀的人才；而在朝廷里，又耽误了儒家学说的发展。想当年，在咸宁、太康、元康、永嘉年间，那些担任侍中、常侍、黄门等要职，学识渊博，通晓古今，品德高尚的人，都担任国子博士。他们的职责有三：一是侍奉在宫廷里，回答皇帝的提问，参与朝廷的决策；二是参与教导学生，弘扬儒学；三是参与祭祀、礼仪等事务，以及太常寺的职务，从而有机会查阅典籍，探讨学问。
如今，我朝中兴，盛况空前，理应制定完善的规章制度，效法前代的典范。咱们世祖武皇帝圣德明察，应天命而登基，最终成就了魏国的基业。他崇尚儒学，兴办学校，使得天下太平。他下令修建明堂、辟雍，举行祭祀典礼，举办乡饮酒礼和大射礼，还设立了藏书的西阁东序，收集了大量的典籍。朝廷里也有宗庙、太府、金墉等机构，太学里也有刻在石头上的经典和古文书籍。先贤的经典和训诫，像贾谊、马融、郑玄、杜预、服虔、孔安国、王肃、何晏、颜师古、尹喜等等，他们的章句注释和各种学说，都安排了十九位博士讲解。全国各地，师徒相传，学士众多，人才济济，就连张华、刘寔这样的人物，也曾担任太常的官职，可见当时对儒学的重视。
可是，《春秋传》里说：“孔子去世后，他的精妙的言论就失传了；七十子（孔子的弟子）去世后，儒家的大义就有所偏差了。”自从最近几十年来，中原地区饱受战乱之苦，儒家经典的讲授和诵读都受到了极大的限制，儒家文化快要失传了。陛下您圣明英哲，如同飞龙腾空，继承和发扬了祖先的伟业，下令重视儒学，弘扬道教，演奏《诗经》里的《雅》、《颂》，这一切都说明了您的重视。江州、扬州两地率先传播儒家思想，学士的遗文至今还很盛行；但是，与以往相比，也仅仅是千分之一而已。我学识浅薄，才疏学浅，承蒙您的恩宠，担任了这个职位，实不相当。与那些真正有才能的人相比，我就像华而不实的空壳，儒家风范与我相去甚远。我希望能尽我所能，为儒学的复兴贡献哪怕万分之一的力量，希望儒家学说能够兴盛于百代之后，让后世读书人世代传诵。
我听说现在精简机构的政策，都是按照三分留二的比例进行的，以前博士官的旧员有十几个，现在五经的博士加起来才九个。按照以前的标准来衡量现在的情况，连一半都不到呢。除了这九个人之外，至少还要再增加四个。希望陛下在处理万机之余，能抽出时间看看我的建议。《周易》这经书，有郑玄的注释，这本书的根基非常重要，值得我们好好珍惜，应该设置一个专门讲解郑玄《周易》的博士。
《仪礼》这经书，特别是里面的《曲礼》部分，郑玄对《礼》的理解非常透彻，都有证据可查，所以应该设置一个专门讲解郑玄《仪礼》的博士。《春秋公羊传》，这本书内容精妙深奥，对断案很有帮助，应该设置一个博士。《谷梁传》简洁精炼，蕴含着深刻的道理，应该保存下来，也应该设置一个博士。
想当年周朝衰败的时候，社会秩序混乱，下层凌驾于上层，臣子杀害君主，儿子杀害父亲；上面没有天子，下面没有诸侯，好人没有奖励，坏人没有惩罚，社会纲纪完全乱套了。孔子为此忧虑，所以写了《春秋》，那些诸侯们都害怕触犯当时的法律，所以《春秋》里用了很多含蓄的词语和精妙的旨意，意思并不明显，所以说“了解我的人只有《春秋》，冤枉我的人也只有《春秋》”。
当时左丘明和子夏都直接向孔子请教，没有哪个地方不明白的。孔子去世后，这些精妙的言论就要失传了，于是左丘明就根据他听到的整理编写了《左传》。这本书文辞优美，有很多精妙的语句；它从根本上阐述，到最后的结果，用以阐明经书的含义，确实有很多奇特精彩之处，所以学者们都很喜欢它。
儒家学者都说公羊高是直接向子夏学习的，公羊学派在汉朝得到发展，它的辞义清晰明了，判断明确准确，有很多可以借鉴的地方，董仲舒就很推崇它。谷梁学派师徒相传，也在汉朝短暂地兴盛过，当时刘向父子，汉朝著名的儒学者，都坚持自己的学派，都不肯互相融合。这本书的文风简洁明了，它所阐明的很多观点，都是《左传》和《公羊传》没有记载的，也足以对《左传》和《公羊传》进行订正，所以《春秋三传》在古代同时流传，通晓经学的学者也不会舍弃其中任何一种。
现在距离孔子时代已经很久远了，儒家经典快要失传了，与其让它们彻底失传，不如多设立一些博士来传承这些经典。我认为，《春秋三传》虽然都是解释《春秋》，但是出发点和侧重点都不同。就像三家对《春秋》的解释一样，他们的观点就像战场上的交锋，他们的辞藻也像剑戟一样锋利，在道理上不可能完全一致。所以应该为每家学派都设置一个博士，来传承他们的学问。
皇上下了道旨，说：“崧的奏章提的都是关系国家大事，是治理国家的根本啊。即使是战马卸鞍，放下兵器，也还可以学习技艺。现在虽然每天时间都不够用，难道能忘记根本而只顾眼前吗！大家一起来好好讨论讨论吧。”相关部门奏报说应该按照崧的奏章来办。皇上又下旨说：“《谷梁传》太肤浅了，不足以设立博士。其他的都按照你们的奏报来办。” 正赶上王敦造反，这事儿就没下文了。
成帝咸康三年，国子祭酒袁环、太常冯怀又上了一道奏章，说：
臣听说古代圣王的教诲，都重视经典训诫，阐明礼仪学问，以此来教化后代，讲解万物之性，宣扬为善之道。周朝兴盛之后，典籍文献光辉灿烂，治理的政令传到南方蛮夷之地，赞颂的声音传遍天下。所以，延州来朝贡，听到《诗经》的雅乐就感叹不已；韩起去鲁国，看到《易经》的卦象就叹息不已。为什么呢？因为立人的根本道理，就在这里啊！孔子谦虚谨慎，教化了洙水、泗水流域；孟子气势恢宏，诲人不倦。所以仁义的声音，直到现在还流传着；礼让的风气，千年都没有泯灭。
以前朝代更迭，战乱频仍，儒家教育一度衰落，学校的礼仪也缺失了。国子学冷冷清清，典籍无人翻阅，有志之士，也找不到学习的门路。以前曹操虽然亲自披挂上阵，致力于军事功业，还能够抽出时间读书学习，放下兵器吟诗作赋，因为他认为这是国家所需要的，治理国家的根本应该重视。何况现在陛下圣明英武，执掌朝政；百官恭敬尽职，朝廷内外太平，江南地区也安定祥和。怎么儒家这股浩然正气，却销声匿迹了呢？儒家文化的灿烂辉煌，竟然在盛世衰落了吗？古人说，《诗经》《尚书》是义理的宝库，礼乐是道德的准则。确实应该重视经籍，阐明儒家学说，让吟诵经典的声音充满朝廷；让那些有道德有学问的人，吟诵典章制度，那该多好啊！
奏章上奏后，皇上很受感动。于是就讨论设立国子学，招收学生。但是当时社会上崇尚庄子、老子，很少有人愿意认真学习儒家经典。穆帝永和八年，殷浩西征，因为战争爆发而停止了这件事，就这样不了了之了。征西将军庾亮在武昌，设立了学官，教导学生说：
唉，现在的人啊，重情义轻钱财，喜欢安逸讨厌劳作。学习很辛苦，得到的俸禄却不多，走捷径的人多，所以没人肯用心学习。《诗经》《尚书》这些经典离我们越来越远了，后辈们放任自流，不再遵循祖宗的规矩。当官的只顾眼前利益，没时间去学习经典典籍。结果，《诗经》《尚书》蒙上了厚厚的灰尘，赞美的声音也消失了，想想真是令人感慨！自从胡人入侵，已经快三十年了，可我们还是没有改变现状，这是因为我们的武力不够强大，还是教化不够深入，不足以安抚人心呢？以前，鲁国奉行周朝的礼制，齐国都不敢轻视；范氏、中行氏推崇典章制度，晋国因此治理得很好。楚国、魏国这些诸侯国，占据着险要的山河，国力强盛，百姓富裕，却最终没能保住自己的强大，吴起、屈完的遭遇就是例子啊！由此可见，礼义的巩固，比坚固的城池更重要啊！子路说，身处大国之间，还要面对战争和饥荒，即使这样，他三年内仍然坚持自己的道德准则。更何况现在我们江表地区安定太平，王道昌盛，我们却不能弘扬礼乐，重视教育，这怎么能教化百姓，吸引远方的人才呢？曹操即使在征战的时候，也在马上处理政务，即使建安末年战乱不断，可他仍然关注远大的目标，兴办大学，这真是个通才啊！
现在我们要同时抓好农业、教育、军事和祭祀，岂不是兼顾了各方面吗？所以，我们要赶紧安排学校的场所，筹划修建讲堂。让参佐、将领的子弟都入学，我家孩子也要去读书。从四府中挑选博学多识、通晓经史的人，任命他们为儒林祭酒，让他们与三署官员平起平坐，提高他们的待遇；都要精挑细选贤才，一定要选对人，来负责这件事。临川、临贺两郡的学校也要修复，可以批准他们的申请。那些不是读书人，没有接受过礼教教育，只想逃避徭役的人，不能让他们生存下去。我们要制定明确的制度，让法律清晰，人才受到重视。
我们还要修缮祭祀用的礼器，准备举行射礼。可惜亮（诸葛亮）去世了，射礼也就取消了。
孝武帝太元九年，谢石上奏说：培养人的方法，在于仁义，辅助天性，在于礼仪和学习。虽然道理存在于自然之中，但必须引导。所以孔子的学说在洙泗地区广泛传播，《诗经》《尚书》也留下了教化的典范。认真学习《诗经》和推行《礼记》，王道因此兴盛；教化各种学派，百姓因此和谐。但天下并非永远太平，道义也会有时消失。光武帝放下武器学习，魏武帝停止征战修习学问，他们都害怕失去文化，可见他们重视到什么程度啊！大晋王朝建立以来，遭遇了很多阻碍。虽然圣明的教化日渐兴盛，但王道尚未完全实现。学校教育时兴时衰，导致人才培养工作有所缺失，百姓的道德修养也受到影响，优秀的文化传统也因此难以传承，我为此忧心忡忡，夜不能寐啊！现在皇上威名远播，战争也已平息，正要将教化之风传播到全国各地，引导百姓走向至善。怎么能不广泛传播礼乐，让它光辉灿烂呢？所以，我请求恢复国子监，教育皇室子弟；并在全国各地兴办学校，普及教育。这样才能培养出优秀人才，使国家繁荣昌盛。只要坚持不懈地去做，一定能取得成功，到那时，人人努力学习，道义兴盛，学问完备。
烈宗采纳了他的建议。同年，选拔公卿、二千石官员的子弟入学，并增建庙宇一百五十五间。但是，入学考核没有章法，士君子们都耻于与那些人同列。国子祭酒殷茂就此上奏说：我听说，弘扬教化、匡正风俗，在于礼教；辅助天性、成就德行，必须依靠学习。先王之所以能够教化天下，引导万物，排除邪恶，吸纳善德，潜移默化地影响百姓日常生活，就是因为他们能够阐明玄妙的道理，探究深奥的奥秘，贯通古今，从而治理天下，教化百姓。况且，孔子称赞颜回，认为他好学是根本；孔子七十岁还学习，以善于引导别人归于正道。《诗经》中的《雅》、《颂》流传千年，圣贤的典范，历代哲王都推崇学习。
从东晋中兴开始，建立国都于江南，重视教育，修建学校，达官贵人的子弟都到国子监学习。后来经历了很多战乱，学业没能完成。皇上您圣明英武，想继承发扬之前的优良传统，顺应民心，教化百姓，重建学校，培养后辈人才。可是学校重建这么多年了，却没什么显著的成效。很多学生逃避学习和服役，真正坚持学习的人寥寥无几；还有人假装生病，真假难辨，情况非常混乱，简直是乱成一锅粥了。
我听说以前，国子监的学生都是名门望族之后，地位尊贵，和皇太子差不多等级。但现在国子监里鱼龙混杂，良莠不齐，让人觉得很丢脸。子贡送去祭祀用的羊，孔子还称赞他懂礼数呢！更何况现在名不正言不顺，虚度光阴的人那么多！如果说现在国家正值危急时刻，顾不上这些事情，暂时停办学校，那也是可以理解的。但如果情况不是这样，就应该恢复原来的制度。我认为，应该让所有朝中大臣和官员的子弟都必须入学，并制定学习计划和考核标准。现在入学的学生，有的年龄不合适，有的兴趣爱好不同，应该允许他们自己选择去留，各得其所。以上是我的愚见，恳请您交给相关部门研究。
皇上下了诏书同意修缮孔庙，但后来又没执行。朝廷里，民间有志于学习的人，没有不为此感到愤愤不平，唉声叹气的。清河人李辽又上书说：“我听说教育啊，是治理国家的基础，是人伦的根本，用来引导天下百姓，促进道德的提升，就像陶冶土石一样，可以把它们变成器物。虽然历代帝王的礼制不同，文风也各有差异，但教育的根本作用是不会改变的。自从中华文明衰落，孔庙荒废，先王的恩泽消失殆尽，圣贤的风范也绝迹了，到现在，差不多一百年了。还好上天有灵，否极泰来，黄河、济水改道，海岱地区交通畅通，百姓安居乐业，社会风气也开始好转。但是，经典典籍却无人传授，《诗经》的雅颂之声也销声匿迹了，久已衰败的风俗，严重的弊端还没有改变。如果不兴起文教，弘扬大业，怎么能光大盛世，继承和发扬光大美好的社会风气呢？这件事看起来好像不急，其实非常紧急，这就是所谓的缓急之势。我父亲，先臣李回，平定各地叛乱，归顺朝廷。太元十年，派我上书朝廷。路过孔庙，去祭拜孔庙，发现庙宇破败不堪，规制也已荒废，万世师表，竟然如此沦落；我仰望瞻仰，不禁泪流满面。到达京城后，我上书请求恢复孔庙祭祀，修建讲学场所。到十四年十一月十七日，皇上恩准了我的请求，采纳了我的建议，下令兖州鲁郡，按照旧制修缮。当时的尚书令谢石，给了我一些必要的物品，还捐赠布匹，资助修建。当时的镇北将军谯王恬，任命我为北鲁县令，还给了我一些钱财用于差旅。两位大人都去世了，修缮孔庙的事业没能完成。陛下您继承了尧舜文思美好的传统，学习了孔子善于教化的精神，怜悯文化衰败的现状，同情教化未能普及的局面。我认为可以再次下令兖州刺史，完成孔庙的修缮，免除几户人家的赋税，用来打扫祭祀。同时赏赐《六经》，设立学校，聘请有学问的老师，广纳后进学子，使他们潜心向学，磨砺自身才能。用仁义去征伐，用道德去感化远方的人，还有什么人不能感化，还有什么人不能归顺呢！所做的事情虽然微小，但所弘扬的却非常伟大。我自来到京城，到现在已经八年了，远离父母，日夜不安。振武将军何澹之现在镇守三齐，我准备随军回去。我恋恋不舍地离开京城，心中万分不舍。请求将我的奏章交给外参议。” 但皇上还是没有理会。
宋朝开国皇帝赵匡胤登基后，下令有关部门建立国子学（相当于大学），可惜还没建好他就去世了。等到宋太祖赵匡胤在位的时候，也就是元嘉二十年（应为建隆二年，元嘉是南朝宋的年号），才重新建立了国子学，不过到了元嘉二十七年（应为开宝十年），又给废了。魏朝的高贵乡公曹髦在甘露二年，还亲自带领百官到太学去参加祭祀老人的仪式。当时王祥担任三老（古代祭祀时掌管礼仪的官员），郑小同担任五更（古代祭祀时掌管音乐的官员）。现在找不到相关的详细记载了，不过汉朝的礼仪制度倒是保存得比较完整。
晋武帝司马炎在泰始六年十二月，亲自到辟雍（古代帝王讲学的地方）主持乡饮酒礼（古代的一种祭祀仪式）。他下诏说：“礼仪废弛很久了，现在才重新恢复并学习古代的典章制度。”然后赏赐太常（掌管祭祀礼仪的官员）一百匹绢，赏赐丞、博士以及学生们牛酒（古代祭祀用的祭品）。到了咸宁三年和惠帝司马衷的元康九年，又再次举行了这个仪式。魏朝的齐王曹芳在正始年间，每次讲经的时候，都让太常到辟雍去祭祀先圣先师，但他自己却不亲自参加。而晋朝的惠帝和明帝在当太子的时候，以及愍怀太子讲经结束后，都亲自到太学去祭祀。太子会向先师进献祭品，中庶子（古代官名）会向颜渊进献祭品。元帝司马睿下诏说：“我记得太子做这件事，祭祀完毕后就邀请王公以下的官员参加宴会，以前在洛阳的时候，我就参加过这样的聚会。”成帝、穆帝、孝武帝这三位皇帝也都亲自参与祭祀。到了孝武帝司马曜时期，因为太学在水南县，离得比较远，有关部门就商议，参照升平元年（应为太康元年）的先例，在中堂临时设立太学。当时已经没有国子生了，有关部门上奏说：“应该招收一百二十名学生。太学生从已经有人选的名单中选取六十人，国子生则从大臣子孙中临时挑选六十人，事情结束后就解散。”皇帝批准了这个奏议。祭祀仪式结束后，六品以上官员都会参加宴会。元嘉二十二年（应为永初二年），太子主持祭祀，沿袭晋朝的旧例，官职都有对应的记载。祭祀结束后，太祖亲自到太学参加宴会，太子以下的官员都参加了。
打仗啊，是保卫国家用的。孔子说过：“不教百姓打仗，那就是抛弃他们。”打仗是凶险的事儿，不能光说不练，所以要借着打猎来训练。军队出征叫“治兵”，回营叫“振旅”，这些都是战场上的事儿。要弄明白战鼓、铎、镯、铙这些乐器在战场上的作用，还要训练士兵们站、坐、前进、后退、快慢、疏密这些规矩，然后就借机去田里搜捕猎物，把猎物献祭给土地神。
仲夏时节，就训练士兵搭建营帐，就像军队回营时的样子，然后在田地里除草，方法就跟搜捕猎物一样，把猎物献祭给灶神。仲秋时节，训练军队，就像军队回营时的样子，然后去打猎，方法跟搜捕猎物一样，把猎物祭祀给四方神。仲冬时节，进行大规模的军事演习，然后去打猎，把猎物献祭给祖先。搜捕，就是搜寻并捕杀那些不孕育的动物；除草，就是为了庄稼除害；打猎，就是杀戮，因为秋天杀的动物比较多；狩猎，是冬天万物都成熟了，抓到什么就拿什么，不用挑拣。
汉朝的规矩是，立秋那天，郊祭完了之后，就开始展示军威，在郊外宰杀牲畜，用来祭祀陵庙，这叫“貙刘”。仪式是，皇帝乘坐战车，驾着白马，亲自用弩射杀牲畜。太宰会用专门的车子把猎物送到陵庙。然后皇帝回宫，派人送上丝绸赏赐给武官们，并让他们练习孙子兵法、吴起兵法里讲的阵法和作战方法，把这些当成常规训练。
到了献帝建安二十一年，魏国的官员上奏说：“古代一年四季都要进行军事演习，都在农闲的时候进行。汉朝西京沿袭秦朝的制度，一年只演习三次，只有十月才进行大规模演习。现在战争还没结束，士兵百姓也没什么实战经验，可以恢复一年四季都进行军事演习。但是，可以只在立秋那天选择吉日举行盛大的阅兵仪式，叫做‘治兵’，这样既符合礼仪，又沿袭了汉朝的制度。”魏王同意了。那年冬天，就举行了军事演习，魏王亲自敲锣打鼓指挥士兵们前进后退。
公元220年，魏文帝还是魏王的时候，那年六月立秋，他在东郊操练军队，文武百官都跟着一起。魏王乘坐华丽的马车，亲自指挥金鼓齐鸣的军乐。
公元227年十月，明帝在东郊也进行了军事演习。晋武帝在位期间，公元268年、273年、275年、288年和290年的冬天，都亲自到宣武观检阅军队，进行大规模的军事训练，不过他自己并没有亲自下令士兵们进行攻防演练。从惠帝之后，这种大规模的军事演习就废除了。
公元328年，元帝下令左右卫军和各营军队进行训练，按照大规模演习的规格制作了雁羽旗帜。成帝咸和年间，下令内外各军在南郊的场地进行军事演习，所以那块地方就因此被称为“斗场”。此后，各地的藩镇节度使，比如桓温、庾亮这些地方长官，经常会进行军事演习，但是朝廷却不再进行这样的活动了。
宋太祖当皇帝的时候，按照惯例训练军队，还沿用汉魏时期的礼仪。后来，他经常在宣武堂操练军队。元嘉二十五年二月闰月，在宣武场搞了一次大规模的搜捕行动，然后主帅奉旨下令，确定了校猎（狩猎）的日子，百官都开始准备。
在幕府山南冈搭起了行宫和便坐的武帐，给王公百官准备了和平时一样的幔帐，还设置了东西南北四个旌旗门，竖起猎获旗帜来标志猎获的车辆。专门安排一人管理猎获车辆，两个人负责收集猎物，二十四个人负责配合猎获车辆，一共准备了十二辆猎获车辆。参加校猎的官员要穿袴褶，戴武冠的，脱了帽子要戴上帽缨；二品以上的官员要佩带宝刀，还要准备长矛和旗帜，三品以下的官员佩带腰刀，大家都骑马。将领和部队要在校猎的前一天先去打猎，布置包围圈。领军将军负责督导右边的包围圈，护军将军负责督导左边的包围圈，大司马居中指挥所有军队，所有军队都听他的指挥。殿中郎率领猎获车辆和部队，跟在大司马的后面。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官各曹郎、都令史、都官各曹令史、兰台治书侍御史令史、各曹令史，负责监督和纠正违规行为。
到了校猎那天，大家在宣武场集合，形成一个很大的包围圈。在云龙门外，内官道北边和外官道南边设置留守填街的官员，西边为上；在云龙门内，大官阶北边和小官阶南边设置从官的席位，西边为上；在行止车门外，内官道西边和外官道东边设置先置官的席位，北边为上；在广莫门外道路的东西两边设置先置官还位的席位，南边为上。校猎当天，天一亮，正直侍中就奏报开始。过了第一个时辰，就奏报：“敲响第一面鼓！”作为第一次宣告开始。过了第二个时辰，就奏报：“敲响第二面鼓！”作为第二次宣告开始。殿中侍御史奏报打开东华门和云龙门，仪仗队按照小驾卤簿的规格行进。除了参加校猎的官员以外，其他百官都穿朱红色的衣服，聚集在广莫门外。该回宫的回宫。留守填街的后部官员就位；前部官员按照卤簿的顺序；先置官先行。过了第三个时辰，就奏报：“敲响第三面鼓！”作为第三次宣告开始。过了第四个时辰，就奏报：“外边准备好了！”然后，正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校穿着剑履，进入上阁。正直侍郎拿着皇帝的玉玺，通事令史拿着中书省的龟纽印。
过了第五个时辰，皇帝出来了，他戴着黑色的介帻，穿着单衣，乘坐辇车。正直侍中拿着玉玺陪同乘坐，不佩带宝剑。殿中侍御史负责监督黄麾以内的区域。次直侍中、次直黄门侍郎在前面护驾。还有次直侍中佩带信玺和行玺，和正直黄门侍郎在后面护驾。不鸣鼓不吹角，不准喧哗，依次出行，警卫规格和日常一样。皇帝的仪仗队出来后，驺从人员和侍卫们都行再拜礼。太子进入宫中守卫。车驾将要到达的时候，仪仗官高喊：“引导先置前部官员就位！”然后行再拜礼。车驾到达行宫前面，准备下辇的时候，正直侍中跪着奏报：“请皇帝下辇。”次直侍中称制说：“可以。”正直侍中俯伏在地后起身。皇帝下辇登上御座，侍臣们登上殿堂。直卫、钑戟虎贲，穿着旄头纹的衣服，拿着鹖尾，依次排列在台阶上。正直侍中奏报：“解除戒严！”先置官和随驾的百官回到各自的幔帐。
皇帝亲自去打猎，换上打猎的衣服，所有宫内宫外的官员和禁卫军都换上打猎的衣服，就跟大型狩猎仪式一样。刀戟出鞘，以防万一。负责皇帝仪仗的黄旗官员跟随皇帝进入狩猎场。部队列队布阵，拉起大网，旗帜鼓声相连，悄无声息地前进。网围合拢后，督导狩猎的官员骑马大声下令说：“怀孕的鸟儿不能射；鸟兽的肉不能上餐桌，不能射；皮革、牙齿、骨头、角、毛羽不能做成器物，不能射。”网围合拢完毕。大司马敲鼓收拢包围圈，军队一起敲锣打鼓，鸣角示警，一直到宣武场才停下来。大司马驻扎在北旌门；两个狩猎队的首领分别驻扎在左右旌门；殿中中郎将率领负责搬运猎物的队伍在北旌门内右侧列队待命。皇帝从南旌门进入狩猎场射猎。谒者用猎车装载猎物，然后在猎旗北面摆放整齐。王公以下依次射猎，各自将猎物送到猎旗下面，交给负责收取猎物的人。
事情结束后，大司马敲鼓解除包围，回到驻扎地，殿中郎将率领手下的人收取猎物，装满猎车，送往皇宫厨房。负责管理膳食的官员列队汇报，在道路中央摆上酒和肉，犒劳参与狩猎的军队。到了下午，主管仪仗的侍中按照规定奏报，官员们换回红色的官服，刀戟入鞘。再次奏报，先到的官员先回去。第三次奏报后过了一刻多钟，主管仪仗的侍中奏报：“狩猎活动结束。”皇帝换上黑色的帽子和单衣。主管仪仗的侍中、次主管仪仗的侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军官们来到皇帝身边侍候。主管仪仗的侍中跪下奏报：“回宫。”次主管仪仗的侍中称制说：“可以。”主管仪仗的侍中伏地起身。皇帝登上御辇回宫，仪仗队如同平时一样。大司马敲鼓命令军队散去，依次回营。
车驾将要到达时，负责仪仗的人高喊：“请留守官员填补街道，先让前部的官员就位。”众人再拜。车驾到达宫殿前，准备下辇，主管仪仗的侍中跪下奏报：“下辇。”次主管仪仗的侍中称制说：“可以。”主管仪仗的侍中伏地起身。皇帝下辇入宫。主管仪仗的侍中、次主管仪仗的侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军官们跟随皇帝进入宫殿，也如同平时一样。主管仪仗的侍中奏报：“狩猎活动正式结束。”宫内宫外的百官按照礼仪行礼问安，结束后，狩猎活动正式结束。
