“国之大事，在祀与戎”。古往今来，国家大事，莫过于祭祀和军事。从最早的甲骨文和经典文献开始，就一直强调祭祀的重要性，而圣人的德行，没有比严厉的父亲更重要的了。所以司马迁写了《封禅书》，班固写了《郊祀志》，上面记载着帝王正规的祭祀，下面记录着郡国各地祭祀百神的活动。司马彪又写了《祭祀志》，延续了汉代的祭祀记录。汉朝中兴以后，祭祀制度更加完善，规模宏大。从那时起，祭祀制度又有了些许变化，所以我才重新整理编写这篇祭祀记录。
汉献帝延康元年十一月己丑日，下诏令公卿大臣们到高庙祭祀。然后派遣兼任御史大夫的张音，拿着皇帝的玉玺、印绶和诏书，把帝位禅让给了魏王曹操。当时魏文帝曹操继位为王，正在颍阴南巡。有关部门就在颍阴的繁阳故城修建祭坛。庚午日，曹操登上了祭坛。魏国的丞相华歆跪着接受了玉玺和印绶，然后献给曹操。仪式完成后，曹操下了祭坛，查看祭祀用的火，完成祭祀仪式后返回，并没有进行祭祀祖先的仪式。魏文帝黄初二年正月，在明堂举行祭祀天地的大典。那时魏国的都城在洛阳，而祭祀天地鬼神的场所——明堂和灵台，都是沿用了汉朝旧址。黄初四年七月，魏文帝将要东巡，因为要出兵，所以让太常用一头特制的牛到南郊祭祀，从此以后就成了惯例。等到文帝去世后，太尉钟繇在南郊举行了祭告谥号的仪式，这些都是因为有事情要到郊外祭祀。
明帝太和元年正月丁未日，举行祭祀武帝（曹操）的仪式，以武帝配享天地；在明堂举行祭祀文帝（曹丕）的仪式，以文帝配享上帝。那时，两汉时期郊祀祭祀的制度都还保存着，魏朝对祭祀制度的增减变化，由此可见一斑。
四年八月，明帝东巡，路过繁昌，让执金吾臧霸代理太尉的职务，用特制的牛在受禅的祭坛上进行祭祀。《后汉纪》记载，章帝下诏令在高邑祭祀即位祭坛。虽然这在以前朝代已经实行过了，但是用祭坛来祭天，而祭坛本身并不是神灵。现在没有事情要向上帝祭祀，却在空祭坛上进行祭祀，这我不太清楚依据是什么。
公元238年10月某一天，开始在洛阳南面的委粟山修建圆丘，皇帝下诏书说：“历代帝王受命于天，都非常重视祭祀天地，以此来彰显神灵，尊崇祖先，昭示功德。所以，前代的典章制度既然已经记载下来，那么郊祀祖宗的制度也就有了依据。汉朝初年，承接秦朝焚书坑儒之后，只能收集残缺不全的资料来准备郊祀活动。从甘泉宫、后土祠、雍宫、五畤等祭祀场所和神祇的方位，很多都不清楚，而且兴废无常，变化不定，四百多年来，都没有举行过禘礼。古代曾经设立的祭祀制度，因此也就出现了缺失。我们曹氏家族的祖先，出自上古时期的虞舜之后。现在修建圆丘，以始祖帝舜为配享，称圆丘为‘皇皇帝天’；方丘祭祀的是‘皇皇后地’，以舜的妻子伊氏为配享；天郊祭祀的是‘皇天之神’，以太祖武皇帝为配享；地郊祭祀的是‘皇地之祗’，以武宣皇后为配享；在明堂祭祀皇考高祖文皇帝，以配上帝。”
12月某一天，冬至这天，开始在圆丘祭祀‘皇皇帝天’，以始祖有虞帝舜为配享。从正始年间以后，整个魏朝时期，都没有再举行过郊祀活动了。
孙权刚在武昌称帝，就祭祀南郊，向老天爷禀告。他写的祭文说：“皇帝孙权，冒昧地用黑牛白牡羊祭祀，向天地之神禀告。汉朝统治了二十四个皇帝，历经四百三十年，气数已尽，福运也到了头，天下四分五裂，到处都是战乱。奸臣曹丕夺取了皇位，他的儿子曹睿更是昏庸无道，篡权夺位，扰乱朝纲。我孙权生在东南，赶上了这个时代，继承了先祖的基业，拿起武器，一心想拯救天下苍生，秉公执法，为百姓谋福祉。朝中大臣、将领、州郡百官都认为，天意已经离开汉朝，汉朝已经灭亡了。皇帝的宝座空缺，郊祀祭天也无人主持，各种祥瑞吉兆接连不断出现，这都是天命所归，我不得不接受。我孙权敬畏天命，不敢不遵从。我特意选择元旦这天，登上祭坛，举行祭祀仪式，正式登基称帝。希望上天保佑我！保佑我的吴国，永远安定太平！” 后来，孙权自己觉得吴国不在中原地区，就没再继续搞这些祭祀活动。
过了些年，大臣们又建议孙权应该举行郊祀大典。孙权说：“郊祀应该在中原地区举行，现在吴国不在中原，所以不行。”大臣们又说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。天子把天下当作自己的家。以前周文王、周武王在禜地和镐京举行郊祀，也不是在中原啊。”孙权说：“周武王灭了商纣王后，才在镐京称王，然后才在那里举行郊祀。周文王还没称帝的时候，就在禜地举行郊祀，这有什么典籍记载呢？”大臣们又说：“我们查阅了《汉书·郊祀志》，里面记载匡衡建议把甘泉宫的祭祀场所从河东迁到长安，文中提到周文王在禜地举行郊祀。”孙权说：“周文王为人谦逊，当时只是诸侯，根本没举行过郊祀。经书典籍里没有明确记载，这是匡衡这个俗儒的臆断，不是正统说法，不能采信。”虞喜在《志林》里记载说：“吴主孙权驳斥了郊祀的建议，批评了匡衡，当时在场的人都非常赞同。”何承天说：“孙权称帝继承天命，却没举行郊祀大典，这确实不妥。虽然他晚年在南方举行过一次南郊祭祀，却没有举行北郊祭祀。环氏的《吴纪》记载：‘孙权想尊崇父亲，追尊他为吴始祖，以配享天地。’这样说的话，孙权晚年所举行的郊祀，是为了祭祀他父亲配享天地。孙权死后，他的三个儿子继承了吴国的皇位，但都没有举行郊祀，所以孙权也没有享受到配享天地的礼仪。”
公元221年，刘备当上了皇帝，就在成都摆了个祭天大典。他对着天地宣读祭文：“建安二十六年夏四月丙午，臣刘备，恭敬地用黑牛白牡羊祭祀，向皇天上帝、后土神祇禀告。汉朝统治天下，历朝历代延续不断。以前王莽篡夺汉朝政权，光武帝奋起反抗，消灭了王莽，江山社稷才得以恢复。现在曹操残暴不仁，他的儿子曹丕继承了他的凶残，霸占了皇位。朝中大臣和将士们都认为国家危在旦夕，我应该继承先祖的遗志，讨伐曹魏，执行天罚。我资质平庸，害怕担当不起皇帝的重任，所以向老百姓和各地的少数民族首领询问，大家一致认为：天命不可违抗，汉室江山不能长期荒废，天下不能没有主人，大家都盼望着我刘备能够担当大任。我害怕上天的威严，更害怕汉朝的江山就此灭亡。所以我选择在元旦这天，和百官一起登坛受命，接受皇帝的玉玺和印绶，举行祭祀，向神明禀告。希望神明保佑汉室，永远安定天下！”
第二年十月，刘备下令让丞相诸葛亮在成都修建南北郊的祭祀场所。
话说魏元帝景元二年十二月甲子这天，皇帝派了侍中太保郑冲和兼任太尉司隶校尉的李喜，带着皇帝的玉玺、印绶和诏书，把皇位禅让给了晋朝。
第二天，丙寅日，晋朝在南郊搭起了祭坛，举行祭天仪式，报告上天这件事。不过，还没来得及把祖先列入祭祀名单呢。 祭天文书上写着：臣炎，冒昧地用黑色公牛和牡羊祭祀，向皇天后土禀告。魏帝遵循了上天的旨意，继承了天命，命令我说：“从前唐尧禅让给虞舜，虞舜又禅让给禹，他们都以德行教化天下，延续了好几代。后来汉朝国力衰弱，咱们太祖武皇帝平定叛乱，救济百姓，辅助刘氏王朝，又接受了汉朝的禅让。到了魏朝，接连发生很多变故，国家差点儿就灭亡了，多亏晋朝鼎力相助，才得以保全社稷，渡过难关。这说明晋朝对魏朝有大恩大德啊！现在四海之内，老百姓都拥护晋朝，晋朝开疆拓土，建立侯国，宣扬礼法，严明刑法，平定了梁州、岷州，收服了扬州、越州，让华夏大地兴盛仁义，天下归心，远近都遵从晋朝的号令，祥瑞之兆频频出现，天人和谐，天下太平，没有人不服。所以，我遵循三代帝王的典范，把大位禅让给你。” 我炎德行不够，本想推辞，但实在推辞不了。于是，群臣百官，所有官员和百姓，甚至包括南方的蛮族首领，都一致认为：“上天在关注着百姓的疾苦，既然上天已经下了旨意，我们实在不能违抗。” 天下不能没有君主，人神都不能没有主宰，我虔诚地顺应天命，敬畏上天的威严，不敢违抗圣旨，选择吉日良辰，登上祭坛接受禅让，向天地告祭，以回应百姓的期望，保佑天下万民。 只有以明德来祭祀上天，才能得到上天的保佑。
话说公元266年正月，晋武帝司马炎下诏说：“以前有关郊祀祭祀典礼的奏章，沿用了魏朝的旧制。朕觉得改动祭祀礼仪虽然不容易，但为了长久之计，现在就应该制定新的制度。可是大臣们意见不一，迟迟没能确定下来，导致无法按时祭祀神灵和祖先，朕日夜忧心忡忡，食不下咽，寝不安席。所以，现在就应该着手进行郊祀祭祀。”
当时，群臣又讨论说：“传说中的五帝，其实就是指的天。因为五行之气和季节不同，所以他们的称号也不一样。虽然名字有五个，但实际上都是同一个神。所以，明堂和南郊的祭祀场所，应该取消五帝的座位。将五郊改称五精，都统称为‘昊天上帝’，每个神祇只设一个座位就行了。北郊也应该取消前后配祀的设置。”皇帝司马炎全部采纳了这些建议。
公元266年二月丁丑日，晋武帝在郊外祭祀宣帝司马懿，以配享上天；在明堂祭祀文帝司马昭，以配享上帝。同年十一月，有关部门又上奏说：“古代丘坛和郊坛没有区别，应该把圆丘和方泽合并在南北郊，重新修整祭祀的坛场。在冬至和夏至这两天举行的祭祀，也应该合并到南北郊进行。”皇帝司马炎再次采纳了这个建议，这和宣帝司马懿时采纳王肃的建议一样。当年的冬至日，也就是庚寅日，皇帝亲自在南郊的圆丘祭祀天地。从那以后，圆丘和方泽就合并在了一起，一直延续至今。
公元282年十月，晋武帝司马炎又下了一道诏书说：“《孝经》上说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》里又说：‘祀天旅上帝’，又说‘祀地旅四望’。‘四望’并非指大地，那么‘上帝’就不能代表上天了。以前大家议论纷纷，把明堂的五帝位给取消了，仔细研究礼仪典籍，发现这样做并不符合礼制。况且，《诗经》的序言里说：‘文王、武王的功业，都起源于后稷。’所以才推尊后稷配享上天。宣帝司马懿凭借神武之力开创了基业，已经配享上天了，现在又让先帝也配享上天，于情于理都不合适。所以，应该恢复明堂和南郊的五帝位。”
公元283年正月，晋武帝司马炎亲自主持了郊祀大典。皇太子、皇弟、皇子都参加了祭祀，这在以前是没有的。后来的晋愍帝在长安称帝，还没来得及建立郊庙就失败了。
东晋元帝中兴江南，太兴元年，才开始建立郊坛。这套制度都是太常贺循根据汉晋旧制制定的。三月辛卯那天，元帝亲自去郊外祭祀，祭祀的仪式，完全按照武帝第一次祭祀郊庙的规矩来办。
一开始，尚书令刁协、国子祭酒杜夷认为应该先迁都洛阳再修建郊坛。但司徒荀组说，汉献帝在许昌的时候就建立了郊坛，咱们现在这样做也很合适。骠骑将军王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮都赞同荀组的意见，这件事就这样办了。按照元帝中兴的诏书，应该沿袭汉朝的旧例，在明堂举行宗庙祭祀。可是江左地区没有明堂，所以这件事就搁置了。
到了晋明帝太宁三年七月，才下诏要修建北郊，结果还没来得及建成，明帝就去世了。所以到了晋成帝咸和八年正月，才重新执行之前的旨意，在覆舟山南边修建了北郊。这个月的辛未日，进行了北郊祭祀，并且第一次以宣穆张皇后配享地神。这可是魏朝的规矩，不是晋朝的旧制。
晋康帝建元元年正月，将要举行北郊祭祀，有人对此表示怀疑。太常顾和上表说：“泰始年间，把两次祭祀合并在两个郊坛进行。北郊祭祀的月份，古代没有明确的规定，有的说是夏至，有的说是和春分一样。汉光武帝在正月辛未那天，第一次建立北郊，这和南郊祭祀的月份相同。等到我们中兴初期，百事待兴，一切从简，就把北郊祭祀也放在一个地方了。因为制度还不完善，权且采用这种仪式，这都是当时的情况决定的。到了咸和年间，才讨论要另外修建北郊，并且都定在正月。魏朝沿袭后汉的旧制，正月祭天，以地配享，并且说是按照周礼，三王祭祀郊庙，都用夏正。” 于是大家采纳了顾和的意见。这个月的辛未日，举行了南郊祭祀；辛巳日，举行了北郊祭祀。皇帝都亲自主持了祭祀活动。
公元403年三月，宋武帝刘裕打败了桓玄，把桓玄给赶跑了。三月己卯日，刘裕在南郊祭天，感谢上天保佑他取得胜利。 这一年，皇帝刘义符还躲在江陵没回来呢。
第二年到了该祭天的日子了，朝廷上大家伙儿讨论，觉得应该按照周朝的礼仪来办，让宗伯（掌管祭祀的官员）代替皇帝主持祭祀，三公（最高的三个官职）来执行具体事务。 可是尚书左丞王纳之一个人跳出来说：“既然咱们已经把祭祀的地点定在郊外了，那意思就是说天子应该亲临现场主持，这皇帝虽然不在，但他的意志还在，咱们按照他的旨意办事，还有什么好争议的呢？ 现在皇帝不在，要不要斋戒沐浴，跟以前比起来重要吗？ 再说，大家说现在就该祭天，那不就是说这是皇帝授权，让三公来办这事儿吗？ 祭天可是天底下最尊贵的事儿，一年只有一次，只有天子才能主持！ 从老百姓到达官贵人，谁家不祭祖呢？ 就算嫡长子不在家，也得让弟弟来操办，这礼仪规矩清清楚楚写着呢。 从来没听说过，不是天子本人亲自受命，就能祭天的！ 再说了，武帝刘裕当年篡位后，是在二月祭天；元帝刘义隆中兴后，是在三月祭天。现在祭天的日子还没过呢，咱们都盼着皇帝早点回来。 别为了图快而乱来，弄得皇帝不得不赶紧回来，又不能亲自主持祭祀，那多不好啊！” 最后，大家就采纳了王纳之的意见。
公元419年五月，晋恭帝派使者送去禅让诏书，把帝位让给了宋武帝。
一年后的六月丁卯日，宋武帝在南郊设坛，接受了皇帝的玺印和礼服，并举行祭祀天地仪式，向天地禀告这件事。诏书上写道：“皇帝臣（宋武帝）冒昧地使用玄色的牡牛进行祭祀，向皇天后土禀告。晋朝的帝位以卜筮占卜的方式传承，如今历数已尽，应验了吉利的景象，上天将帝位授予臣（宋武帝）。治理国家、管理百姓，天下是属于大家的，只有德行才能充盈帝王之位，百姓才会乐意拥戴。从尧舜禹汤，到汉魏，没有哪个帝王不是凭借高尚的品德和文治武功，以及卓越的功勋登上帝位的，所以才能拯救百姓，留下教诲，泽被后世。晋朝自从东迁以来，朝廷四维不振，辅佐皇帝的大臣也无依无靠，这种情况已经持续很久了。隆安年间局势艰难，元兴年间祸乱爆发，最终导致帝王流亡，宗庙祭祀被毁。臣（宋武帝）虽然地处偏远，兵力也微薄，但仰慕晋朝的往昔辉煌，同情百姓的流离失所，毅然举兵，最终使得晋朝皇室得以恢复。在危难之际能够坚持，在动荡之中能够扶持，奸邪之徒都被消灭，伪朝也必然灭亡。兴衰成败自有定数，到了拨乱反正、拯救百姓的时候，臣（宋武帝）得以重建晋室，这都是凭借时势，我只是承担了这个责任。况且各地不同民族都仰慕我军的义举，纷纷来朝进贡，臣（宋武帝）的政令所及之处，都服从我的教化。如今上天显现祥瑞，山川也呈现吉兆，人神和谐，岁月也见证了这一切。因此，群臣百官和亿万百姓都认为，皇天在上庇佑，晋朝诚心归顺，天命不可久留，帝位不可久空，所以才逼迫群臣商议，举行这次盛大的仪式。臣（宋武帝）德行浅薄，却承载着亿万百姓的希望，虽然敬畏上天的威严，但仍有一些不足之处，内心深处始终怀着谨慎和恐惧。臣（宋武帝）将在元旦这天登坛受禅，向天地告祭，以回应万国的期盼，希望能够继承上天保佑，永保宋朝的江山。愿上天保佑！”
公元419年，宋武帝的皇太子向南北郊祭祀。公元420年正月上辛日，宋武帝亲自前往郊外祭祀。公元430年，宋文帝西征谢晦时，也向南北郊祭祀。
孝武帝孝建元年六月某一天，朝廷大臣们上奏说：刘义宣、臧质这俩家伙，胆敢造反，罪大恶极，勾结淮南和岱山地区的人，企图颠覆朝廷。臧质叛乱一开始，朝廷就发布了戒严令，郊庙社稷都进行了祭祀祈祷。刘义宣造反，但当时还没来得及向郊庙正式报告。皇上正准备出发平叛，叛军就被迅速平定了，臧质被处死，刘义宣也被抓住了，两个叛贼都被消灭了，应该向天地神明报告这个好消息。
查阅之前的记录，元嘉三年讨伐谢晦的时候，一开始是向南北郊和太庙都做了报告。等叛乱平定后，只向太庙和太社做了报告，没有向南北郊报告。这事儿，礼官们展开了一番大讨论。太学博士徐宏、孙勃、陆澄认为：《礼记》里没说不能回报，既然一开始都报告了，现在叛乱平定了，也应该向南北郊报告。国子助教苏玮生也发表了自己的意见，他说：《王制》里记载，天子出巡狩猎，“回来后，要在祖庙祭祀”。《曾子问》里也说：诸侯去见天子，要先在祖庙祭祀，再到祢庙祭祀，然后命令祝史向社稷宗庙山川报告。去的时候要用牲畜祭品，回来的时候也要一样。诸侯之间见面，回来后也要在祖庙祭祀，然后命令祝史向之前报告过的地方再报告一次。书上还说：天子诸侯将要出征，一定要用币帛皮圭，向祖庙报告。回来后也必须报告。天子诸侯，事情虽然大小不同，但礼仪大致相同，出发和回来都要报告，道理上不应该有区别。郑玄也说过：“出入的礼仪相同。”这个道理非常清楚。天子出征，就像去祭祀上天一样，既然出发时报告了，回来也应该报告，所以应该向南北郊报告，这没有什么可怀疑的。元嘉三年只向太庙和太社报告，我们不清楚当时的理由。可能是因为《礼记》里只说“回来后在祖庙祭祀”，没有说要向南北郊报告。如果坚持这个说法，那就说不通了。《礼记》这本书本身就不完整，残缺不全，很多地方都缺失了，我们应该根据实际情况来推断意思，不能死板地拘泥于书上的文字。天子回来后祭祀社稷，也没有具体的记载，为什么偏偏向南北郊报告就成了问题？但出发和回来都要报告，这是孝敬之心。既然以回来后报告为义，本来就不是献捷的礼仪。现在皇上根本就没出宫，也就没有回来报告的说法；如果搞个没出发的报告，那可是没有先例的。
我认为，祝史向天地神明报告，是为了表达诚信。如果这个做法不合礼仪，可以根据实际情况省略。我们大家一起商量后认为，应该报告，应该用牲畜祭品向南北二郊、太庙、太社报告，按照惯例由公卿大臣执行。皇上批准了。
公元452年正月初七，有人向朝廷报告说：“这个月十五号要举行南郊祭天仪式。按照以前的规矩，祭祀祖庙时，地位最高的亲王要亲自主持祭祀，太尉担任副祭；南郊祭天时，地位最高的亲王要亲自主持祭祀，太常担任副祭。 另外，祭祀祖庙开始时要向地上洒酒，送神时则不洒。可是南郊祭天开始时也洒酒，这跟祖庙祭祀一样，送神时却也洒酒，这跟祖庙祭祀不一样，仪式上出现了矛盾，让人搞不清楚。所以特地请礼官仔细研究一下，把这些问题弄清楚。”
太学博士王祀之提出了自己的意见：“根据《周礼》记载，大宗伯的职责是‘辅助天子保卫国家，用吉利的礼仪祭祀鬼神和上天’。现在太常就相当于古代的大宗伯。既然是祭祀上天，所以太常担任副祭。 《周礼》中还提到，如果皇后不参加祭祀，那么就由大宗伯代行皇后职责。郑玄解释说：‘如果皇后不参加祭祀，大宗伯就代替她主持祭祀。’ 书中还说：‘君主拿着圭、爵、黍稷等祭品主祭，大宗伯拿着璋、爵担任副祭。’从古代以来，皇后不参加庙宇祭祀，那么就应该按照礼仪由大宗伯代替皇后担任副祭。可是现在却由太尉担任副祭。郑玄在《礼记·月令》的注释中说：‘夏商周三代有司马，没有太尉。太尉是秦朝才有的官职。’ 大概是因为时间久了，对祖庙的祭祀越来越重视，代替皇后祭祀的事情也越来越重要，所以才用地位更高的上公来担任副祭。”
王祀之接着又说：“祭祀时那种虔诚的心情，比霜露还要深沉；在家里感受到的亲情，也让人怀念父母的音容笑貌。我们不知道神灵在哪里，所以不能只在一个地方祭祀。郑玄在《仪礼》的注释中说，天子诸侯要在祊（祭祀场所）祭祀，然后还要进行绎祭（另一种祭祀）。绎祭也是祭祀。现在庙宇祭祀缺少送神时的祭品，打算把送神的祭祀移到祊或绎祭中进行，这样做的目的是为了表达对神灵的尊重，而不是要终止祭祀。因为郊祭和庙祭的祭祀方式不同，所以送神时是否洒酒也就有所区别。”
太常丞朱膺提出了一个意见，大意是说：根据《周礼》记载，大宗伯主管典礼，以祭祀神灵为首要任务，总管所有的祭祀活动，而祭祀昊天是最重要的。现在太常就相当于古代的宗伯。 我又查阅了袁山松的《汉·百官志》，书中写道：“郊祀的仪式中，太尉负责亚献，光禄勋负责三献。太常在每次祭祀之前，都要先奏报祭祀的礼仪和程序，辅助天子完成祭祀。” 也就是说，太常并不负责献祭。按照仪注记载，汉朝时亚献是由上级官员负责的，而不是由秩宗等高级官员担任。现在宗庙祭祀中，太尉负责亚献，光禄勋负责三献，这都是沿袭汉朝的旧制。贺循制定的礼仪中，太尉是从东南方向登上祭坛的，这说明太尉一定参与郊祭。虽然古代的礼仪是由宗伯负责的，但是随着时代变迁，由上级官员担任亚献，这是汉朝一直执行的制度。我认为郊祀的礼仪非常重要，应该和宗庙祭祀的礼仪保持一致。而且，太常已经负责辅助天子完成祭祀了，工作量已经很大，没必要再兼任其他的任务。
我又查阅了关于灌（一种祭祀仪式）的记载，《礼记》中说：“祭祀要遵循阴阳的道理。殷人先求诸阳（先祭祀阳神），乐奏三阕之后再迎牲。 ” 这说明殷人是在迎牲之后才进行灌的。“周人先求诸阴（先祭祀阴神）”， “用鬯酒灌祭，直到渗入地下深处。灌毕之后再迎牲。” 这说明周人是在迎牲之前进行灌的。 这里说的是宗庙祭祀，而不是郊祀。 《周礼·天官》中记载：“凡祭祀，赞王祼将之事。”郑玄注解释说：“祼就是灌。只有人间的宗庙祭祀才进行灌，天地等大神和至尊则不进行灌。” 郊祀从来就没有灌的仪式，这在礼仪中没有明确的记载。 那些博学的儒者对这些礼仪的注释非常清晰明确，认为现在郊祀有灌的仪式，是沿袭下来的错误，所以应该取消灌的仪式。
八位丞郎博士都同意朱膺的意见。尚书令建平王宏也仔细审查了朱膺的意见，认为他的意见是正确的。于是皇帝下诏同意了这个意见。
大明二年正月初一，那天是丙午日，也就是星期五。官员们上奏说：这个月六号要举行南郊祭天大典，皇上要亲自参加。可是，那天可能会下雨。以前魏朝的时候，要是祭天赶上雨天，高堂隆就建议改日子。晋朝的时候，也曾遇到过祭天遇雨的情况，顾和也说应该重新择日，再向天地告祭。徐禅却说：“晋武帝时期，祭天用过丙日、己日和庚日。”所以，礼官们就讨论这事儿，想弄清楚到底该怎么办。如果要改日子，是不是还要重新向天地告祭呢？
博士王燮之提出了自己的意见：“要是祭天赶上雨，就改日子，这是历代都有的规矩。《礼记》里记载，祭天要用辛日。《郊特牲》里说：‘祭天用辛日，这是周朝开始祭天就一直沿用的规矩。’郑玄解释说：‘三王时期祭天，都用夏历。用辛日，是为了表示斋戒自新的意思。’还有《月令》里说：‘要选择元日，向上帝祈求丰收。’注解里说：‘元日，就是上辛日，祭天用的。’《春秋》里记载，祭天有两次，成王十七年九月辛丑日祭天；《公羊传》解释说：‘为什么选择那天祭天呢？因为那是正月上辛日。’哀王元年四月辛巳日祭天；《谷梁传》解释说：‘从正月到三月，都是祭天的日子。在十二月下辛日卜问正月上辛日是否吉利，如果不吉利，就在正月下辛日卜问二月上辛日；如果还不吉利，就在二月下辛日卜问三月上辛日。’从这些记载可以看出，祭天从来没有不用辛日的。晋朝有时用丙日，有时用己日，有时用庚日，这些都是例外情况。晋武帝在十二月丙寅日南郊受禅，那次就没用辛日。还有泰始二年十一月己卯日，开始把圆丘和方泽两种祭祀合并在二郊举行；三年十一月庚寅日冬至祭天，在圆丘举行郊祭。这些都是圆丘祭祀的礼仪，不是专门祈求丰收的祭祀，所以也不用辛日。现在咱们的郊祭，已经采用了夏历，即使要改日子，也应该坚持用辛日，徐禅的观点可能不太妥当。
再说，《郊特牲》里说：‘受命于祖庙，作龟于祢宫。’郑玄解释说：‘受命，就是告退后卜问的意思。’所以说，告祭的对象是天地，而不是日子。今天即使要改日子，郊祀的礼仪不变，我认为没必要重新告祭。”
曹郎朱膺说，以前那些儒生们讨论郊祭，说法都不一样。《周礼》里记载，冬至那天要在圆丘祭祀。《月令》里说，孟春要到上帝那儿祈求丰收。郑玄说，圆丘祭祀的是昊天上帝，配享帝喾，这叫禘；祈谷祭祀的是五星之神，配享后稷，这叫郊。这两个祭祀时间不同，祭祀的神也不同。很多儒生说，圆丘祭祀，配享的是后稷，因为祭祀的地点在那里，所以叫郊；从祭祀场所的形状来说，叫圆丘。名字虽然有两个，其实就是一个祭祀。晋武帝不采纳郑玄的观点，而采纳其他儒生的说法，所以郊祭用冬至那天。既然用冬至，就没有必要非得用辛日了。所以晋代中原地区不用辛日郊祭，就像徐禅说的那样。江左地区从那时起，都用正月，大概是因为传说三王郊祭，都用各自的正月。晋朝不改历法，沿用夏朝的历法，所以就沿用了正月初一，不用冬至，都用上辛日，这成了后来的惯例。祭祀这事情，讲究“过时不举”。现在是孟春，郊祭的时间还没过，因为下雨改了日子，这在礼法上没问题。既然已经告祭了，却因为事情没办成，禋祀非常重要，应该再次告祭。高堂隆说：“九日南郊，十日北郊。”这就说明北郊可以不用辛日。
尚书何偃说，郑玄注释《礼记》，引用《易经》的说法，说三王郊祭，都用夏正。《周礼》里说，国家大事，大多用正月。《左传》里又说，惊蛰时节可以郊祭。所以郑玄的这个说法，确实有依据。其他人的说法不一样，有的说三王都用各自的正月郊祭，这都是钻牛角尖，在礼法上站不住脚。很显然，《谷梁传》说三春都是可以郊祭的月份，这说法太肤浅了。但是用辛日的说法，大家意见并不一致。晋朝郊祭用庚日或己日，前后说法不一，找不到之前的依据。我认为应该按照晋朝改祭祀日期的做法，依礼法用辛日。燮所受命制作的龟甲，就知道告祭不在乎具体哪一天，这说明他很精通礼法。
右丞徐爰说，郊祭用辛日，会影响改期，礼官祠曹已经详细考证过了。何偃根据礼法，不应该再次告祭，我的意见和他一样。既然已经告祭了郊祭的吉日，现在应该改，只是告祭一下就行了。辛日之后十天，就可以开始斋戒，养牲畜，清洗祭器，不用等到三月。我认为毛血告祭之后，即使有事耽搁，也应该由有关部门执行，不能推迟郊祭。
大家的意见不一样。最后商量决定：应该按照经书上的说法，遇到下雨改期，用后一个辛日，不用再次告祭。如果杀牲献血之后下雨，就由有关部门执行。就这样定了。
公元266年11月某一天，皇帝下诏书说：“我刚刚继位，经历了不少艰难险阻，军队四处征战，国家大事繁多，虽然祭祀活动都准备好了，但我还没能亲自去祭天。现在天下太平，各种祭祀活动也都按时进行了，应该按照以前的规矩，亲自去郊外祭祀上天。”
相关部门汇报说，以前没有这样的先例。黄门侍郎徐爰就这个问题发表了自己的意见：“《尚书》记载虞舜、殷商的帝王都举行过隆重的祭天仪式。这是因为他们开创了国家，功业显著，建立王朝之初，一定要祭祀上天。从汉朝、魏朝以来，历代帝王都遵循这个传统。汉高祖刘邦打败了项羽，晋朝安帝还在江陵，刘邦就在京城郊外祭告了他的功绩。现在陛下您在泰始年间即位，英明神武，亲自带兵出征，虽然时间紧迫，但祭祀活动并没有因此减少，只是您还没能亲自去祭天。我查阅史料发现，晋武帝在二月祭天，晋元帝在三月祭天。遇到非常喜庆的事，祭祀的日期也可以非常规，不必拘泥于正月上辛日。我认为应该让史官挑选十一月份吉利的日子，陛下亲自前往郊外，祭祀昊天上帝，并让高祖武帝一起祭祀。其他的陪祭，跟这次祭祀没关系。”尚书令建安王休仁等人也同意徐爰的意见。大家一起讨论后，认为这个建议可行，皇帝批准了。
公元270年正月某一天，皇帝下诏说：“古代帝王每年都要举行郊祭和明堂祭祀。从晋朝以来，郊祭和明堂祭祀都是隔年举行一次，在同一天进行。祭祀的规模和仪式，繁简程度都有区别。从现在开始，郊祭可以改成隔两年举行一次，明堂祭祀则改成隔年举行一次。其他的细节可以详细讨论。” 然后，相关部门上奏说：“之前兼曹郎虞愿建议说：‘郊祭和宗庙祭祀，都是祭祀天神，如果在同一天举行祭祀，从礼仪上来说显得过于频繁了。圣旨规定圆丘祭祀三年一次，明堂祭祀则隔年举行一次。选择吉日良辰，仔细斟酌，这才是妥善的典章制度。’ 大家讨论后都同意这个意见。 曹郎王延秀又重新提出了意见：‘改革的方案，确实应该按照圣旨执行。虞愿之前的建议，只是遵循古制，并没有明确的先例。仔细查阅史料，发现最初郊祭是隔两年举行一次，明堂祭祀是隔年举行一次，第二次郊祭和第三次明堂祭祀又回到了同一年举行。我认为，从第一次郊祭和明堂祭祀之后，应该都改成隔两年举行一次。以此类推，就能保证每次祭祀不在同一年举行。’ 经过充分讨论，大家最终都同意王延秀的意见。” 后来，公元400年十月某一天，相关部门又上奏说，郊祭和明堂祭祀又恢复到同一天举行，隔年进行一次。
汉文帝第一次祭祀地祇是在渭阳，并且以高祖皇帝作为配享；汉武帝在汾阴设立后土和社稷的祭祀场所，也以高祖皇帝作为配享。汉朝历代皇帝都将太祖皇帝作为配享祭祀天地，并没有以其他皇帝作为地祇的配享。王莽当权时，他引用《周礼》的记载，将先妣作为北郊祭祀的配享；夏至祭祀后土时，又以高皇后作为配享，从这时开始有了这种做法。光武帝刘秀在建武年间，并没有设立北郊，所以地祇和其他神灵，都一起在太庙祭祀，山川等各地神祇都在宫内祭祀，一共有一千五百一十四个神灵。到了中元元年，才重新设立北郊，让司空冯鲂在高庙祭祀，并以吕后作为地祇的配享。东晋初期，还没有设立北郊祭坛，所以地祇和其他神灵，都在南郊一起祭祀。
晋成帝的时候，设立了两个郊坛祭祀，天郊祭祀六十二位神灵：五帝的辅佐神、日月五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人星，一共六十二位神。地郊祭祀四十四位神灵：五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝的辅佐神、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，一共四十四位。江南那些小山，都是江左地区设立的祭祀点，就像汉朝西京长安城外那些小河一样，都有固定的祭祀仪式。这两个郊坛的祭祀仪式和官职安排，都有详细的记载。
宋武帝永初三年九月，司空谢羡之、尚书令何亮等人上奏说：“我们听说，推崇德行，隆重祭祀，是历代帝王的准则；遵循天人合一的规律，是自古以来的共识。虽然时代不同，祭祀的仪式和文书也会有所变化，但根本的目的是一样的，那就是教化百姓，使人心向善。我们认为，高祖武皇帝顺应天意，受命于天，勤政爱民，建立了国家，并且开疆拓土，恩泽四方，教化远播。陛下继承了先帝的圣德，万国臣服。现在祭祀已经很久没有举行了，为了光宗耀祖，祭祀先帝和先帝的父母，现在正是时候。高祖武皇帝应该配享天郊；至于地祗的配享，虽然礼仪典籍中没有明确规定，但前代都有先例，魏晋时期的典籍也可以作为参考。我们认为，武敬皇后应该配享北郊。这样做是为了表达对先帝和先后的孝心，将圣德敬仰延续下去，与天地阴阳相合，告慰先帝和先后的在天之灵。” “明年春天，我们要在两个郊坛举行祭祀，请陛下下令，调动内外官吏，按照旧例办理。”皇帝批准了奏章。
晋武帝太康二年冬天，有关部门上奏说：“三年正月立春日祭祀，那时节天气还很冷，可以由有关部门来办理。”皇帝下诏说：“郊祀是国家的大事，以前因为国家事务繁忙，有时会耽误或取消，所以每次都根据奏章来决定。从现在开始，国家事务比较简便，郊祀是国家的大事，朕要亲自参与祭祀，这是应该坚持的常规典礼。”
成帝在南郊祭祀的时候，碰上下雨了。侍中顾和就建议说：“应该回去了，改天再祭祀吧。”皇帝同意了。汉明帝根据《月令》里记载的五郊迎气祭祀的礼仪和服饰，参照元始年间的旧例，在洛阳设立了五个郊坛，祭祀天地山川的各种神灵，祭祀时所用的车马服饰都按照季节的颜色来搭配。魏晋时期沿袭了这个做法。但是从东晋以来，就一直没怎么好好修建这些郊坛了。
宋孝武帝大明五年四月庚子这天，他下了一道诏书，说：“过去，周文王在世时，明堂祭祀非常隆重；汉高祖刘邦功绩卓著，汶上（指汉高祖的陵墓所在地）也因此而受到尊崇。所以说，认真地进行祭祀就不会有差错，天地之气就能顺畅，国家的声誉就会远扬，百姓就能安居乐业。我的父亲太祖文皇帝功德盖世，圣明德泽遍及天下，他治理国家，四门之内一片祥和，仁德遍及所有百姓，他的威名传遍四海，就连边疆蛮夷都对他敬畏三分。他发展农业，制定了符合四时节气的乐律，修订典籍，表彰忠臣良将，教化百姓勤于耕作，完善法律制度，使万物和谐相处，百神保佑，国家顺应天意，百姓安居乐业。因此上天降祥瑞，诸侯安定，边疆安宁。我继承了他伟大的功业，治理着万民，上天也一直保佑着我们，到现在已经十多年了。我想好好祭祀先祖，让他的功德流传后世。所以，我们要认真研究周朝的典籍，开始修建明堂，祭祀祖先，并将其与上帝配享，以表达我们诚挚的敬意，让先祖与子孙后代都能得到祭祀。我心中充满了对先祖的思念，悲伤之情难以言表。”
官员们上奏说：“我们查阅了关于明堂和辟雍的记载，发现制度没有明确的规定，经书和史记记载不一致，各种说法也互相矛盾。很多有名的学者，各有各的看法，有的认为名称不同但实际上是一样的，有的认为名称和实际都不同。从汉朝到晋朝，都没能搞清楚这个问题。周书上说，清庙、明堂、路寝的制度是一样的。郑玄在《礼记》的注释中，也从这里引申出了一些道理。很多儒生又说，明堂应该建在国家的南面，丙巳方位，方圆三里之内。至于房屋的样式、门窗的朝向等等，由于时间久远，资料残缺，很难弄明白。晋朝的侍中裴頠，是西都的大学者，他仔细研究了以前的记载，也没能制定出具体的方案。他认为，祭祀祖先和祭祀天帝，其意义都很明确，但是庙宇的制度，道理上还没搞清楚，可以简单地建成一座大殿，以隆重地举行祭祀。其他的繁琐细节，都可以去掉。参考郑玄的注释，多少有点依据；裴頠的奏章，我认为可以采纳。国学的南面，正好是丙巳方位，地势平坦开阔，适合建造。房屋的规格，应该参考太庙，建成十二间，符合一定的数理。按照汉代汶上图的样式，设置五帝的座位，太祖文皇帝与他们一起接受祭祀。祭祀皇天上帝，虽然规格略低一些，但是三年一次的祭祀，礼仪上不能有丝毫马虎。从郊外到宫内，祭祀的日子也应该相同。《礼记》中说郊祭用特牲，《诗经》中说明堂用羊和牛，虽然都是祭祀用的东西，但祭祀的规格和仪式却不一样。而且郊祭有燔柴，明堂没有禋燎，那么鼎、俎、彝、簋等祭器，就应该按照太庙的礼仪来准备。命令各部门搜集材料，挑选工匠，暂时设立起部尚书和将作大匠两个职位，估算材料和工期，争取在今年秋天建成。”
于是就按照裴頠的建议，只建造了一座大型的宫殿，并进行了一些雕刻绘画的装饰，并没有按照古代“三十六户七十二牖”的样式来建造。六年正月，南郊祭祀完毕后，世祖皇帝亲自前往明堂，祭祀五帝，并以文皇帝配享，这也就是采用了郑玄的观点。官方也认可了他的注释。
大明五年九月某一天，有关部门上报说：南郊祭祀要用三头牛；庙里四季祭祀六个房间要用两头牛。明堂刚建好，要祭祀五帝，还要加上太祖文皇帝，不知道祭祀要用几头牛？
太学博士司马兴之提出了他的意见：“根据郑玄对《礼记大传》的注释：‘《孝经》记载，郊祀后稷以配天，配的是灵威仰。宗祀文王于明堂，以配上帝，配的是五帝。’这五帝主管四方，地位虽然不同，但功绩一样，祭祀用的牲畜数量，道理上不应该有区别。太祖文皇帝功德盖世，他的功德如同天地一样广大；他教化百姓，使万物生长和谐。用祖宗来称呼他，不足以表达他无限的功德；金石的歌功颂德，也无法完全传扬他的伟大功勋。所以修建明堂，是圣上的心意要昭示天地；把太祖文皇帝列入宗庙祭祀，是古代儒家学者对礼仪的理解。我认为，应该用六头牛。”
另一个博士虞龢则认为：“祭祀的对象虽然叫五帝，但实际上都是一个上帝。五德之帝，轮流出现贤明的君王，各有主管的领域，所以才有五个祭祀的场所。宗庙祭祀的对象，要跟随相应的君王而进行祭祀。一个主要祭祀对象，配一个辅助祭祀对象，合起来用两头牛就可以了。” 祠部郎颜奂也提出了自己的意见：“祭祀的意义，是把五帝合起来说的。虽然说是五帝，但祭祀用的牲畜数量，不应该超过南郊和庙里的祭祀。所以应该用两头牛。”
明帝泰始七年十月某一天，有关部门又上报说：明年正月十八日，要祭祀明堂。以前南郊和明堂祭祀同一天，并且都要告知太庙。现在祭祀明堂，还要不要告知太庙呢？
祠部郎王延秀提出了他的意见：“根据郑玄的说法：‘郊祭是祭祀天的名称，上帝是天的另一个名称。神灵没有两个主人，所以明堂建在不同的地方，是为了避开后稷。’仔细查阅郊祭和宗庙祭祀，虽然名称不同，但实质相同，所以是否告知太庙，不应该有区别。” 尚书令袁粲等人也同意王延秀的意见。
魏明帝当政的时候，中护军蒋济上奏说：“帝王的大事，巡狩是第一位的；祭祀祖先，封禅是首要的。所以自古以来，改朝换代得到天命的人，没有不前往梁父山，登上泰山，刻下不朽的功绩，记载人与天之间的关系的。司马相如说，从有文字记载以来，七十二位帝王，有的效法前代，有的留下功绩给后代。太史公司马迁说：‘皇上圣明却不昭告天下，这是官员的过失。’那么，伟大的功绩和美德，如果不刻在山石上，就不能彰显帝王的功业，让百姓看到不朽的景象。俗话说，当了皇帝还赞叹尧舜的功德，就像儿子夸奖别人的父亲一样。现在大魏王朝，克服了前朝的弊端和混乱，拯救了百姓于水火，继承了千年的衰败局面，开创了百年的新纪元。从武帝、文帝到您圣明的天子，都遵循天地之道，规范人神之间的关系，上天也给予了回报，祥瑞频现，与古代相比，更是繁荣昌盛，无法形容。可是，历代至今，还没有举行过大礼。虽然您的志向是扫除残贼，荡涤污秽，但还没有顾及到这件事。如果那样的话，三苗强盛于江海，大舜就废除了东巡的仪式；徐夷作乱于淮河泗水，周成王就停止了祭祀泰山的礼仪。况且，前几年在江汉地区打败了吴国的军队，现在又在陇右地区消灭了蜀国的叛军。国内的动乱已经平息，正是探查他们的巢穴，进行封禅大典的好时机。这仪式很久没有举行了，不是一时半会儿就能决定的。应该下令让公卿大臣们广泛搜集典籍，推算吉日良辰，向天地禀告，以回应天下的期望。我身在军中，不敢有什么奢望，冒死上奏。”
皇帝下诏说：“听了蒋济的话，我都激动得汗流浃背了。自开天辟地以来，进行封禅的帝王只有七十多个。太史公司马迁说：‘即使是受命于天的君主，功业也不一定圆满，所以中间间隔很长，有的长达一千多年，有的也有几百年。那些仪式的细节已经无法记载了。’我有什么德行，敢于效仿呢？蒋济难道认为现在没有管仲这样的人才，而我有桓公登泰山的心志吗？我不敢欺骗上天！蒋济的话，说得很好听，但并不是在帮助我。让公卿大臣、侍中、尚书、常侍们自己去考虑吧。不要再讨论这件事了，也不需要回复我的诏书了。”虽然皇帝拒绝了蒋济的建议，但却让高堂隆起草封禅的仪式。因为天下还没有完全统一，所以不想马上举行大礼。后来高堂隆去世了，所以这件事就没有进行下去。
晋武帝灭了吴国，天下统一了。太康元年九月庚寅这天，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、魏舒、尚书刘实、张华他们一起上奏说：皇上您德行高尚，恩泽广被天下，各诸侯国都安定太平，边远地区也纷纷归顺。您英明的决策，神妙的谋略，迅速平定了吴越，孙皓也乖乖投降了，天下都归于一统，您的功绩真是伟大无比，感天动地啊！应该效仿古制，到东岳封禅，祭告三座庙宇和太庙，以示隆重。
卫瓘他们又上奏说：我听说，自从有了人类，就有了祭祀天地，祭祀的次数，谁也记不清了。那些能够建立功德，造福百姓，到泰山封禅的，一共七十四家，其中能留下谥号的只有十四家。那些默默无闻，没有留下任何名声的，那就更多了，数都数不清。黄帝以前的事，记载模糊不清；唐尧虞舜以后，典章制度就比较清楚了。夏商周三代兴盛，继承发展，周朝灭亡后，秦朝继承了它的统治，到汉魏时期，礼乐制度才开始恢复。大晋王朝的兴盛，始于重黎，他辅佐颛顼。到夏商时期，世袭传承，到周朝，也没有中断。现在金德将要兴盛，您是明智圣明的君主，您平定了蜀汉，天下归心，您的武功之所以如此强大，都是因为您的文治基础打得好。您即位后，励精图治，百姓都仰赖您的恩泽，只有长江以南一些地方的凶恶之徒，顽固不化，历代都不归顺朝廷。您英明果断，派兵讨伐，很快就平定了叛乱，制服了那些叛逆，赦免了他们的罪行。您的恩泽像云雨一样普降于民，天下各地都归顺了，您的教化遍及全国各地，甚至到达了边远地区。即使是黄帝的远征，大禹治水，周朝的几代帝王，他们的功绩也比不上您啊！
那些刻在石头上的文字，记载着古代的封禅典礼，用图腾来代表姓氏，用文字来记载事件，《河图》《洛书》的记载，并非虚言。更何况还有驺虞、麟趾等祥瑞出现。过去夏朝、殷朝都把某种祥瑞视为吉兆，周武王也把乌鱼视为祥瑞，都认为是吉祥的征兆；但是，像现在这样祥瑞齐至，各种吉兆都出现的盛况，历史上可是从来没有过的。应该举行盛大的典礼，祭祀中岳，封禅泰山，祭祀梁父山，颁布您的德号，彰显您的尊贵地位，享受上天的恩泽，造福百姓，把您的功绩刻在青史上，流传于后世，让后世子孙都知道您的丰功伟绩。这是帝王的盛世景象，也是天下百姓的共同愿望。
皇上说：现在虽然叛乱平定了，但是边境还有警报，国内百姓也还没有完全安定下来，现在举行这样的盛大典礼，时机还不成熟。
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高官们又上奏说：“现在咱们的疆域，东到大海，西到流沙，大漠以南，到处都归顺了咱们。大禹当年治水留下的足迹，现在咱们都超过了，这说明天人和谐，功业显著啊！应该祭祀梁父山，举行祭祀天地神灵的仪式，然后登封泰山，向老天爷表达虔诚，以回应百姓和神灵的愿望。请求批准我们之前的奏章。”
皇帝下诏说：“现在阴阳还不调和，政事和刑法也不完善，老百姓还没过上好日子，怎么能说功劳已经完成了呢！”
高官们再次上奏说：“臣等听说，当上皇帝的人，一定有他该在位的时期，这是天命所归；能造福百姓的大功臣，一定有伟大的品德，并且会有告成典礼。有些事不能推卸责任，有些事不能推辞，这是古来的道理。而陛下却谦虚谨慎，多次推辞这种典礼。虽然您功德显著，但您却谦让不居功。三公的职责是掌管天地，实际管理百姓和国家事务，国家大事都应该由他们商议。汉朝的封禅大典，也不是由这些官员来操办的，他们也不参与其中。我们之前的奏章，是陈述先祖的功劳，这是天命所归，陛下的功德，也得到了四海的拥戴，从古到今来看，都应该遵循这个礼仪。至于具体日期，需要五府一起商议，然后再来禀报。请您批复我们的奏章和之前的奏章，按照之前的程序来办理。”
皇帝下诏说：“虽然平定了江表地区，但这都是下面官员的功劳，怎么能说是功劳已经完成了呢？我现在正希望诸侯们齐心协力，希望能够推行伟大的教化，让天下太平，百姓安居乐业，让他们得到休养生息的机会，这是我日夜都在盼望的。这件事不用再下发到各府了，别再烦我了。”
高官们又上奏说：“臣等听说，唐尧虞舜两代，那些拯救天下、建立丰功伟绩的君主，没有一个不仰天答谢上苍，俯下身子顺应民意的，他们都登上了介丘山，祭祀了梁父山，没有一个推辞的，这是不能推辞的。现在陛下功高盖世，超过历代帝王，您的功德无人能比，伟大的功绩和宏伟的规划，是我们这些臣子难以完全理解的。但是陛下却谦虚谨慎，一再自谦，到了该举行典礼的时候也不回应，推辞功劳，不居功自傲，这使得大晋王朝的典礼缺失，也辜负了神灵的期望，让大晋的典章制度，与三皇五帝的典章制度不同。我们实在不敢违抗圣旨，请求按照之前的奏章执行。”
皇帝下诏说：“现在应该共同推行治理国家的道义，以使百姓安居乐业，这件事等到以后再说吧，不要再这样反复争论了。”
太康元年冬天，朝廷大臣们一起上奏说：自古以来，那些圣明的君主，他们的统治遍及天下，都会到名山封禅，这些事迹都记载在史书上，这样的君主一共七十四位。舜帝和禹帝统治天下的时候，巡视四方名山大川，亲自实践他们的治国之道。《易经》里写着“观民省方”，《礼记》里说“升中于天”，《诗经》里颂扬“陟其高山”，这些都记载在典籍里。文王作为西伯侯，辅佐殷商；周公在鲁国称霸，列为诸侯，有时祭祀岐山，有时祭祀泰山。他们仅仅凭借圣明的德行，就能够进行这些活动。从那时以来，功劳浅薄却效仿这种做法的人数不胜数，他们的谥号也流传至今。更何况，咱们的高祖宣皇帝开创了王业，疆域扩展到海外；世宗景皇帝继续完成他的功业，使天下安定；太祖文皇帝受命建立晋朝，平定了蜀汉；而陛下应天命而兴起，统一了全国，恩泽遍及百姓，威震四方。以前汉朝失去统治，吴蜀对峙，战争持续了将近一百年。各地地理环境和风俗习惯不同，百姓盼望边境安定，认为那是国土之外的地方，这种想法已经持续很久了。如今大业兴隆，光辉延续四代，那些不服管教的叛乱，也在两代人的时间里被平定。如果不是陛下聪明神武，顺应天意，谁能取得如此辉煌的成就呢？我们有幸生活在这个时代，亲眼见证了太平盛世，如此盛世，谁又能与陛下相比呢！应该效法前朝，遵循古制，在泰山刻下功绩，举行封禅大典，弘扬礼乐制度，整顿三雍之典，让您的名声流传万世，光宗耀祖。因此，我们冒死进谏，恳请陛下下令太常寺准备相关的礼仪。
皇上回复诏书说：“你们的建议确实是前代帝王的盛举；但是现在还不是时候。这件事就到此为止吧。”宋太祖在位时间很长，一直想举行封禅大典。他还派人修缮了泰山旧路，并下令让翰林学士山谦之起草封禅仪注。后来，契丹军队南下入侵，河北六州被破坏殆尽，宋太祖也就打消了这个念头。
大明元年十一月某一天，江夏王义恭上表给皇帝说：老天爷崇尚大道，所以才有了禅让。一直到晋朝，虽然也继承了之前的传统，但那些做法和说法都荒废了，很多事情都没记载下来，怎么能单独写出来呢？从无怀氏开始，能够流传下来的有七十多个君王。那些不仁厚、不讲义气的君王，他们的统治很快就会灭亡；而那些仁义的君王，他们的德行才能流传下去。像古代那些君王遵循的钟律之法，在历史上已经很久没有出现过了，很难得听到这样的事迹。《尚书》中记载的那些贤明的君王，现在还有一些痕迹留存。所以《易经》说先天不违背自然规律，后天要顺应时势。从尧舜禹汤文武周公这些君王，都是遵循这个道理的，所以他们的统治才能兴盛，光辉照耀后世。汉朝的两位皇帝也继承了之前的做法，他们都听取百姓的意见，采纳大家的建议，举行盛大的仪式，歌颂功德，昭告上天。
宋朝继承了唐虞时代的盛世景象，延续了他们良好的品德，出现了各种祥瑞之兆，紫气氤氲，预示着皇帝将要登基。这都是先祖的福泽和圣后的庇佑。尧舜的德行超过了轩辕氏，他们的恩惠遍及天下百姓，但他们仍然保持谦逊谨慎，没有举行封禅大典，天下人都觉得很遗憾。我听说，只有得到上天的认可，才能祭祀天地，才能治理好国家，才能得到上天的保佑。高祖武皇帝英明神武，光辉照耀全国，拯救了风雨飘摇的晋朝，平定了天下，安定了百姓的生活，应天顺命，他的功绩传遍了四海。太祖文皇帝仁厚爱民，继承和发展了祖宗的基业，兴办礼乐，制定历法，他的德政泽被天下。他仁孝爱民，英明神武，虽然经历了艰难困苦，但他最终取得了成功，平定了天下，开创了盛世，这怎么能和那些只是继承祖业，没有开创盛世的人相比呢？
现在，各种祥瑞之兆都出现了，龙、麟、凤、皇、灵芝、嘉禾等等，宫殿里祥云缭绕，禁苑里甘露遍地，殿顶上嘉禾累累，御花园里连理枝交相辉映，这些都是上天赐予的祥瑞。各种各样的祥瑞之兆数不胜数，太平盛世的景象已经显现出来了。我们应该效法古代圣王，遵循先王的典范，整顿军队，举行封禅大典，祭祀天地，奏响盛大的乐曲，赞美上天的恩德，这岂不是一件盛事吗？希望您能下令，举行封禅大典。
皇帝下诏说：太宰的奏表说得很好。古代那些盛世的君王，都能永保他们的好名声，这是因为他们遵循了正确的道理。我继承祖业，经历了很多艰难困苦，我的功劳和德行都很浅薄，我常常因此而感到不安。最近出现了很多祥瑞之兆，虽然这些祥瑞预示着太平盛世，但我仍然感到不安，希望能够继承先祖的遗志，治理好国家，举行祭祀大典，我会尝试一下的。
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公元1114年四月，辛亥日，官员们上奏说：
我们听说，要尊崇皇帝的称号，建立国家的根本，就必须观察民风来树立教化；要使皇帝的地位稳固，就必须总结时代的经验来制定政策。所以历代圣明君主，都是遵循这个道理。先帝的功勋和美德，光辉灿烂，但由于时间久远，记载已经零散，难以全面展现。如果要追封谥号，就要仔细考量他的功绩和声誉，广泛收集各种信息。从周朝、汉朝开始，他们的盛世景象和文治武功至今仍为人称道，遗留下来的美德和荣光，一直延续至今。尽管岁月流逝，朝代更迭，但他们的功绩依然闪耀，如同金光闪耀，玉润珠光，他们的功绩将永远铭刻在历史的丰碑上，激励后世。然而现在，祭祀先帝的仪式却日渐简陋，祭祀先帝的陵墓也日渐荒废，这难道不是因为神灵的事业难以兴盛，功业的痕迹容易消失吗？
从那时起，直到王朝末期，历代帝王无不希望自己能够拥有伟大的功业和美名，巩固自己的声望。这不仅仅是默默地修养自身，治理国家而已。我们相信，这次上奏并非虚言，所记载的也并非虚构，希望上天能够垂怜，使先帝的恩泽再次兴盛，让皇室的祭祀庄严肃穆，让先帝的陵寝得以永久保存，让祭祀的烟火飘向郊野，如同流星般飞驰到祭坛。先帝开创基业，承接天命，他的德行感动了天地，他的功绩泽被后世，他的恩泽如同江河般奔流不息，他的美德如同甘露般滋润人心，他的目标是永远统治国家，他的思想是希望国家长治久安。
话说太祖皇帝开创了盛世，景象令人敬畏，他采纳音乐来调节社会风气，推行礼仪来规范社会行为，祖宗的光辉相继照耀，他的功绩也光彩夺目。皇上继承了祖宗的基业，志向高远，如同金色的波浪照耀大地，光芒万丈，时机成熟，他迅速发展壮大，使国家安定团结，开创了太平盛世，让国家恢复了生机，重新焕发了光彩。所以，人们都将这盛世景象记录下来，以歌颂他的功德。
接着，朝廷制定了详细的礼仪制度，整理编纂了散乱的史料，搜集了遗失的典籍，在郊外举行祭祀大典，在宗庙举行祭祀活动，祈求丰收，按时举行各种仪式，巡视各地，史官记录下这些盛况，百姓也感受到了这太平盛世的祥和之气。 于是，那些隐居的人纷纷出仕，那些有才能的人也纷纷前来效力，边境地区也恢复了平静，那些不安分的人也归顺了朝廷，各种奇珍异宝也纷纷进贡，边境地区也不再有战乱，百姓安居乐业。
天上的祥瑞之兆频现，各地都出现了宝藏，名山大川都呈现出勃勃生机，各种珍禽异兽也纷纷出现，文人墨客们纷纷为盛世景象赋诗作词，宫廷里充满了欢声笑语，官员们身着华丽的服装，各种歌舞表演也精彩纷呈，后宫也充满了祥瑞之气，所以，边境地区也安定下来，朝廷内部也一片祥和。那些珍奇的鸟兽，以及各种奇花异草，都纷纷出现，宫殿里也充满了祥瑞之气，名山大川也呈现出勃勃生机。 各地纷纷进贡珍宝，以表达对皇上的敬意。
这难道不是因为皇上的德行感动了上天，所以才出现了这么多祥瑞之兆吗？
太宰江夏王臣义恭，这个人啊，文采斐然，写文章特别漂亮，把历史写得又详实又精彩，歌功颂德，把先祖的功劳和美德都写进去了，简直是名扬天下，声名远播。可道谦这个人，却自认不如，谦虚得很，搞得神灵都没法显灵，吉兆也没出现，简直是愧对先祖的盛名啊！ 没办法，只能去穷泉、交木这些地方祭祀，献上祭品，隆重地表达敬意。
希望陛下您能仔细看看这些记载，补充完善一下，让先祖的声名更加显赫。选个好日子，按照古礼，让儒生们好好润色一下，礼官们好好操持一下仪式，奏乐，鸣钟，仪仗队整齐列队，肃穆庄严。这样一来，仪式就非常隆重盛大，就像古代典籍里描述的那样，场面宏伟壮观，光彩夺目。皇上还下令让我负责祭祀典礼，宾客们协助，金鼓齐鸣，钟声悠扬。还安排了五方神灵列队，打开九重天门迎接神灵，警卫部队开道，甚至还提前安排了降雨仪式，让雨水洒在路上。祭祀现场，云霞缭绕，宛如仙境，美轮美奂。
然后，我站在祭坛中央，举行隆重的祭祀仪式，上天降下祥瑞，保佑皇室兴旺发达，山谷里回荡着神圣的声音。祭祀结束后，我向长者请教，考察民风，然后向神灵汇报，最后把祭祀物品送回清庙。这次祭祀仪式，盛况空前，其影响将流传千古，功德无量！真是太盛大了！
我们这些臣子啊，赶上这盛世，尽心尽力为朝廷效力，但我们所做的，远远不够。而且，以前的历史记载很多都模糊不清，甚至丢失了，我们费尽心思搜集整理古代文献，考证古代典章制度，甚至跑到鲁国、邹国去查访资料，按照古代礼仪，举行祭祀，生怕做得不好，辜负了皇上的期望。所以，我们把整个祭祀仪式的过程都记录下来，呈报给陛下。
圣旨到！上面写着：“老天爷赏赐的好东西啊，以前那些帝王都觉得愧不敢当，何况我这德行，更是万万承受不起这么大的恩赐。现在文字还没统一呢，这事儿先放一放吧。”
这道圣旨的意思就是说，这宝贝太珍贵了，连以前的皇帝都觉得配不上，更别说我了。现在全国文字还没统一，这事儿以后再说吧。
话说汉献帝建安十八年五月，曹操被封为魏公，这可是个大喜事！同年七月，曹操在邺城建起了宗庙，摆上了五座祖先的牌位，规格那是相当高。后来即使他爵位升了，这宗庙的规格也没变。
到了延康元年，曹丕继位当了魏王。七月，他追尊自己的曾祖父为太王，曾祖母丁夫人为太王后。黄初元年十一月，曹丕称帝，又追尊太王为太皇帝，自己的父亲曹嵩为武皇帝。
再后来，明帝曹叡在太和三年六月，又追尊他的高祖曹腾为高皇，高祖母吴氏为高皇后，把他们的牌位也供奉进了邺城的宗庙。这下可热闹了，文帝曹丕的高祖曹腾、曾祖曹嵩、祖曹丕都在一个庙里了。要知道，太祖武皇帝曹嵩可是有单独的庙宇，而且规定百年不毁的！所以说，当时邺城宗庙里，只供奉着文帝曹丕的四位直系祖先。
到了太和三年十一月，洛阳的宗庙建好了，就把文帝曹丕的直系祖先的牌位都迁到了洛阳，还给他们分了地，安排人祭祀。然后派韩暨、曹恪两位官员，隆重地把高皇以下的牌位请到洛阳宗庙，还是四座牌位。
一直到景初元年六月，朝廷的大臣们才正式确定了七庙的制度，奏报说：“大魏的三位圣明皇帝，一代接一代，成就了帝业。武皇帝曹嵩开创了伟大的基业，平定叛乱，安定天下，是魏国的太祖；文皇帝曹丕顺应天命，受禅称帝，是魏国的高祖；明皇帝曹叡继承大统，安定天下，兴修礼乐，应该尊为魏国的烈祖。”于是，就在太祖庙的北边建了两个新庙，左边是文帝曹丕的庙，尊为高祖，右边是明帝曹叡的庙，尊为烈祖。这三个祖先的庙宇，将永远不毁坏，其余四个庙宇，等亲属去世后，再按照周朝后稷、文王、武王的制度，依次递补。
《魏氏春秋》的作者孙盛评论说：“谥号是为了表彰死者的功德，宗庙是为了保存先人的形象，这些都是人死后才追封的。这样做是为了追溯历史的源头，教导后世子孙。可是，从来没听说过，还在活着的时候就违背祖宗的制度，还没死就提前给自己加尊号。过去，华乐因为厚葬而遭到批评，周朝因为提前预备凶器而违背礼制，魏国的官员们，这次可是犯了大错了！”
话说魏文帝的老婆甄皇后被赐死了，所以没给她立庙。后来魏明帝当了皇帝，有人建议追封甄皇后为“文昭皇后”，还派司空王朗拿着皇帝的诏书去她坟前祭祀。
然后，朝廷里几个大官又提议说：“想当年周朝的祖先后稷，还专门给他的母亲姜嫄立了庙呢！现在文昭皇后对后代子孙的恩德，那可是深不见底啊！她身为皇家的妃子，去世后连个庙都没有，这怎么体现皇家的孝道和对她的功德的表彰呢？查查古制，应该按照周朝的规矩，给先皇后另立一座寝庙。” 皇帝觉得有道理，就同意了。
于是，在太和元年二月，他们在邺城给甄皇后立了庙。到了四月，洛阳的宗庙刚开始修建，结果挖地基的时候挖出来一块玉玺，只有1.9厘米见方，上面刻着“天子羡思慈亲”几个字。魏明帝看到这玉玺，表情都变了，赶紧用最隆重的祭祀仪式在庙里祭祀。到了景初元年十二月己未这天，朝廷又说，应该把文昭皇后的庙迁到京城，这样才能永远祭祀她。 而且，祭祀的乐舞仪式，跟祖庙的要一样隆重。 邺城的庙就不用了。
魏文帝在黄初二年六月的时候，因为洛阳的宗庙还没建好，就在建始殿祭祀武帝，而且祭祀的礼仪跟祭祀家人一样随便。 有个叫何承天的学者就说了：“按照礼仪，要建宫殿的话，宗庙应该先建好。普通老百姓没庙，所以才在家祭祀。皇帝也这么做，这也太不讲究礼仪了吧！”
公元220年七月，魏文帝曹丕去谯县，亲自祭祀汉献帝的陵墓，这是按照汉朝的礼仪来的。汉朝的皇陵都建有寝殿，这是沿袭秦朝的做法。有人说，古代的陵墓都是前面是庙，后面是寝殿，象征着君主前面是朝堂，后面是寝宫。庙是用来安放主人的牌位，春秋祭祀；寝殿里摆放着皇帝生前的衣冠服饰等物品，以示祭奠。秦朝开始把寝殿建在墓的旁边，汉朝沿袭下来也没改。陵墓上称之为寝殿的建筑，里面摆放的那些衣冠服饰，其实就是古代寝殿的意思。后来曹操葬在高陵，有关部门也按照汉朝的规矩，在陵墓上建了祭祀的殿宇。
到了曹丕黄初三年（公元222年），曹丕下诏说：“先帝（曹操）生前就非常节俭，遗诏也嘱咐要简朴。作为儿子，我继承父志是孝顺；作为臣子，我遵从遗诏是忠诚。古代都不在墓地祭祀，都是在庙里祭祀。高陵上的殿宇都拆除了，车辆马匹都送回了马厩，衣服都收进了仓库，这是为了遵从先帝节俭的美德。”后来曹丕为自己制定身后事的时候，又说：“我的陵墓不要建寝殿，也不要修建园林邑落。”从那以后直到现在，皇帝陵墓都不再修建寝殿了。
孙权没有按照规矩建立七庙，因为他父亲孙坚曾经做过长沙太守，只在长沙临湘县为他建了一座庙而已。孙权自己也不亲自祭祀，只是效仿东汉时期在南顿的旧例，让太守去祭祀。孙坚的庙还被尊称为始祖庙，但它不在京城。而且，孙权还用老百姓挖出来的吴芮墓里的材料修建庙宇，这可是前所未有的事。在建邺，孙权在朱雀桥南为他的哥哥长沙桓王孙策修建了庙宇。孙权生病的时候，太子去祈福的地方，就是孙策的庙。孙权去世后，儿子孙亮继位。第二年正月，在宫殿东面为孙权修建了庙宇，叫做太祖庙，既不在宫殿的南面，也没有按照昭穆的次序来排列。
孙皓刚当上皇帝，就追封他爸爸孙和为文皇帝。孙皓自己一开始是乌程侯，后来把孙和改葬到乌程西山，陵墓叫明陵，还给陵墓周围安排了二百户人家。在乌程给老爸修建了陵寝，让县令县丞一年四季都去祭祀。宝鼎元年，干脆在乌程设立了吴兴郡，由太守负责管理。后来有人建议在京城也建个庙，宝鼎二年，孙皓就下令修建，叫做清庙。派丞相孟仁、太常姚信他们带着一大队人马，用隆重的仪式从明陵迎接文皇帝的神主。孙皓亲自送孟仁到宫门口。孟仁刚回去，宫里就不断地派人来问神灵的起居情况。那些巫师说孙和穿着打扮跟平时一样，孙皓又高兴又悲伤，就把所有大臣都叫到宫里赏赐东西。神主快到京城了，就让丞相陆凯在郊外祭祀。孙皓在金城外面露宿了一夜。第二天，在东门外迎接神主，然后去庙里祭祀。连续七天，祭祀了三次，还搞了歌舞表演，日夜不停地热闹。有人上奏说：“祭祀不能太多，太多了就显得不庄重了”，应该按照礼制来办。这才算完。
刘备在章武元年四月，在成都建立了尊号。这个月，还建立了宗庙，祭祀了高祖以下的列祖列宗。刘备是白手起家，也没搞清楚该继承哪个皇帝的香火，也没有祖宗的称号。刘禅被俘虏，北地王谌在昭烈庙前哭泣，这说明刘备的庙是另外修建的。
公元264年，晋朝皇帝魏元帝给晋文帝升了官，还追封他爷爷舞阳宣文侯为晋宣王，他曾祖父忠武侯为晋景王。同年八月，晋文帝去世了，死后被追谥为文王。
公元265年十二月丙寅日，司马炎正式当了皇帝。第二天，丁卯日，司马炎追尊他爷爷为宣皇帝，曾祖父为景皇帝，爸爸为文皇帝，他爷爷的妻子张氏为宣穆皇后，他曾祖父的妻子羊氏为景皇后。
正月里，大臣们建议说，按照规矩，皇帝的祖庙应该建七座，得好好规划一下。司马炎觉得工程太大太费事，就下令说先暂时建一座就行了。然后大家就开始讨论，说古代清朝时期，祖庙就只有一座，是为了祭祀远祖的神灵，到了周朝才改成七座，用来区别各个祖先的辈分。 您老人家圣明，效仿上古唐尧虞舜的时代，咱们就别搞那么复杂了，就建一座，祭祀远祖。 你看舜帝继承尧帝的位子后，三十年里还一直祭祀尧帝呢，虞舜也没改建祖庙，一直沿用旧的。所以咱们也应该像虞舜那样，直接用魏国的旧庙得了。 皇帝觉得这个主意不错，就同意了。于是，司马炎又追封他曾曾祖父征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，和宣皇帝、景皇帝、文皇帝一起，作为三昭三穆一起祭祀。 当时宣皇帝还没正式被追封，太祖的位置也空着，所以一共祭祀了六代祖先，再加上景帝，一共七庙，祭祀的礼仪是按照王肃的说法来的。
七月，司马炎又下令说：之前大家建议用魏国的旧庙，这办法也说得过去，但是心里总觉得不太妥当，为了更好地祭祀神明，还是得重新建造一座，让它成为永久的制度。 于是，司马炎下令重新建造宗庙。
十一月，司马炎又追尊景帝的妻子夏侯氏为景怀皇后。
公元226年，灵寿公主的牌位被供奉到太庙，这在周朝和汉朝都没有过这样的先例。魏明帝另建了庙宇，晋朝的做法又跟魏朝不一样。
六月，因为太庙地基下陷需要修缮，大臣们又上奏说：“古代七庙分别建在不同的地方，应该按照礼制来办。”皇帝下诏说：“虽然古代有七庙，但近代以来，都是一个庙宇里设七个室，这符合礼制，也符合情理，也是适应时代变化的做法。就按原来的样子继续吧。”
直到十年后，才在宣阳门内重新修建太庙，规模宏大，极其华丽。但是，神位排列的制度，还是和以前一样。太庙建成后，皇帝率领百官把神主迁到新庙，从征西将军以下，车马仪仗，都和皇帝的仪仗一样隆重。这是挚虞提出的建议。
等到武帝去世，征西将军的神位就被迁走了；惠帝去世后，豫章王的神位又被迁走了。惠帝在位的时候，愍怀太子、太子两个儿子哀太孙臧、冲太孙尚的牌位也一起供奉到太庙。元帝时期，怀帝的殇太子也被供奉到庙里，被称为“阴室四殇”。怀帝刚即位的时候，又追谥武帝的杨皇后为武悼皇后，并将她的陵墓改葬到峻阳陵旁边。另外还建了弘训宫，但没有列入太庙。
元帝继位后，继承武帝的香火，这在礼制上相当于祢庙，就像汉光武帝继承汉元帝一样。当时西京的神主被胡人毁坏了，江左地区新建的太庙，都重新建造。后来又把怀帝的神主迁到了颍川。虽然庙里设了七个室，实际上只供奉了五代人的神主，这是因为按照刁协的建议，以兄弟为一世来计算的。
当时百事待兴，旧的礼制还没有完善，三祖的神主被毁坏，暂时放在另外的房间里。太兴三年，要供奉愍帝的神主，于是就重新制定了制度，把豫章王和颍川王的神主恢复到昭穆次序，这和惠帝继承武帝的做法一样；而惠帝、怀帝、愍帝这三位皇帝，按照《春秋》尊尊的原则，他们的神位在庙里一直保留着。
元帝去世后，豫章王的神位又被迁走了。但是元帝的神位还在愍帝之下，所以庙里就有十个室。等到明帝去世，颍川王的神位又被迁走了，庙里还是十个室。当时扩建太庙，所以三次迁走的神主都移到西边储藏室，叫做“祧”，这与远庙的制度相同。
公元328年，苏峻造反，搞得长安城鸡飞狗跳。温峤他们带兵去平叛，先在白石建了个临时祭祀的庙，对着先帝的牌位报告说：“苏峻这逆贼，祸乱国家，破坏礼法，糟蹋天下。我们拼死杀了他，替天行道！希望中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后的在天之灵能看到我们的功劳，认可我们消灭了这帮坏蛋，安定了江山社稷。就算我们战死沙场，也心甘情愿！”
公元337年五月，才正式给武悼皇后立了神主牌位，放在祖庙里，让她和世祖皇帝一起接受祭祀。成帝死了，康帝继位，因为是亲兄弟，所以没迁都，祖庙还是十一间屋子。康帝去世后，京兆的祖先牌位迁到了西边的储藏室，和前面三位祖先的牌位一样，都叫“祧”（tāo），所以正殿还是十一间。穆帝死了，哀帝和海西王都是兄弟，所以祖庙没变动。
咸安年间，简文帝继位，皇室的辈分又往上排了。这时，颍川王和京兆王的牌位，才恢复了原来的位置。等到简文帝去世，颍川王的牌位又得搬了。公元376年，孝武帝下令重建太庙，正殿十六间，东西两边各一间储藏室，一共十八间。屋顶高度八丈四尺，大殿长三十九丈一尺，宽十丈一尺，地基用方石，院子铺砖。
这次重建太庙，规格很高，很正式地把先祖的牌位从临时祭祀的庙里请过来。从西边征讨回来的京兆四位先祖的牌位，还有太子太孙的牌位，都按照各自的等级穿戴好衣服。这四位先祖的穿着打扮和皇帝不一样，这跟太康年间不一样。祖先的牌位都安置好后，摆上了祭品。新庙建好后，把先祖的牌位送回正殿，又摆上了祭品。
公元379年二月，追尊简文帝的母亲会稽太妃郑氏为宣太后，在太庙西边给她建了庙。孝武帝死后，京兆王的牌位又得搬，跟穆帝在位时一样，祖先牌位四次迁移。公元399年，安帝把孝武帝的母亲简文李太后和安帝的母亲宣德陈太后，一起葬在了宣郑太后的庙里。
公元403年三月，宗庙的神主牌位在寻阳，新的皇帝已经把神主牌位供奉到太庙了，算是完成了祭祀大典。四月，辅国将军何无忌护送着神主牌位回京。丙子日（具体日期），百官在石头城迎接。戊寅日（具体日期），神主牌位入庙。安帝驾崩了，还没来得及举行禘祭（祭祀天地祖先的大祭），天禄（指安帝）就去世了。
宋武帝刚开始接受晋朝的册封成为宋王的时候，就在彭城建起了宗庙。他按照魏晋时期的规矩，只建了一座庙。一开始祭祀的是高祖开封府君、曾祖武原府君、皇祖东安府君、皇考处士府君和武敬臧后，这符合诸侯五庙的礼制。等他当上皇帝之后，又增加了七世祖右北平府君和六世祖相国掾府君的牌位，成了七庙。永初年间，他追尊皇考处士为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年后，孝懿萧皇后去世，也把她的牌位一起供奉进宗庙。高祖去世后，神主牌位被供奉进宗庙，仍然按照昭穆的顺序排列，跟魏晋时期的制度一样，只是空着太祖的位置。庙宇的建筑也没有改动，这跟晋朝沿用魏朝的旧制一样。文帝元嘉年间，又追尊他生母胡婕妤为章皇太后，并在西晋宣太后旧址给她建了庙。孝武昭太后和明帝宣太后也一起被供奉在章太后庙里。
晋元帝太兴三年正月乙卯，皇帝下诏说：“虽然我继承了世祖的帝位，但是对怀帝和愍帝，我以前都是北面称臣的。现在祭祀太庙，我不亲自执酒杯敬酒，而是让有关部门去办，这在情理和礼仪上都说不通。应该按照礼制重新处理这件事。”
太常华恒提出了他的意见：“现在圣上继承的是武帝的帝位，应该参照汉世祖的做法，不亲自执酒杯敬酒。”他又说：“现在皇上继承武帝的帝位，太庙的昭穆（祖先排列顺序），只有四代。以前的太常贺循、博士傅纯认为惠帝、怀帝和愍帝应该另立庙宇。但是我认为，太庙的庙室数量应该以主次关系为界限，不应该拘泥于固定的数字。殷朝有两位太祖和三位高祖，如果拘泥于七个庙室，那只能祭祀祢庙了。以此类推，应该把豫章王和颍川王（怀帝和愍帝）的牌位请回太庙，完整地举行七庙祭祀的礼仪。”
骠骑长史温峤提出了不同的意见：“说兄弟不能同在一个庙里祭祀，这本身就不是礼仪制度的规定。而且光武帝奋起反抗，并没有在孝平帝的庙里立自己的名号，而是暗中进行，以回应九世之谶（预言）；而且古代也没有兄弟共庙的先例，所以才另立庙宇。现在皇上是通过正式继承帝位来祭祀的，这和光武帝的情况完全不同，皇上亲自奉行祭祀，这符合礼制，也合乎情理。太常坚持要把两位先帝的牌位请回太庙，以凑齐七代，我认为这样不合适。”骠骑将军王导支持温峤的意见。温峤还说：“那些不是自己儿子继承的帝位，可以直接说‘皇帝敢告某皇帝’。如果把一位皇帝算作一代，那就不祭祀祢庙了，反而还不如普通百姓。”
于是皇帝采纳了温峤的意见，全部照此办理。孙盛在《晋春秋》中记载说：“《阳秋传》说：‘臣子都是一样的。’即使继承了帝位，也不能以后来者的尊卑地位来改变先前对先帝的敬重。过去鲁僖公继承庄公的帝位，却以朋友的礼节对待长辈，这被认为是错误的。根据古代的义理，皇帝的诏令是正确的。”
永和二年七月，有人向皇帝报告说：十月要举行大祭祀，京兆府的祖先牌位要迁到新的祭祀场所。以前征西、豫章、颍川三个府的祖先牌位都毁坏了，中兴初期，暂时放在皇宫天府的西边。咸康年间，太常冯怀表把它们移到西边的储藏室，说是“祧”（tāo，古代宗庙中存放已故祖先牌位的地方），但好像也不符合礼制。现在京兆府的祖先牌位也要迁入，这就成了四代远祖，排在太祖皇帝的上面。周朝的太祖也世系久远，所以才把祖先牌位迁到别处。现在晋朝的庙里，宣帝是主要的祭祀对象，而四位远祖却在他上面，这岂不是让祖先屈就孙子吗？大祭祀时，这四位远祖就相当于代替了太祖皇帝。
司徒蔡谟认为：这四个府的祖先牌位应该另建一个房间存放，如果条件不允许，就放在太庙里别的房间。谁也不会轻视自己的祖先啊，周文王、周武王不也是不把他们的祖先放在次要位置吗？大祭祀那天，征西将军的牌位应该放在东边，比宣帝的牌位位置更高。以后迁入庙里的祖先牌位，就放在征西将军牌位的“祧”里，祭祀不断。护军将军冯怀表认为：《礼记》上说：“没有庙宇的，就用祭坛祭祀。”可以另建一个房间存放牌位，到举行大祭祀的时候，就在祭坛上祭祀。辅国将军谯王司马无忌等人认为：很多儒生认为周太王、王季的牌位放在文王、武王的“祧”里，这样的话，府君的牌位应该放在宣帝庙里。但是现在没有房间，应该变通一下，另建一个房间。而且，大祭祀在太庙举行，征西将军的牌位应该放在东边。
尚书郎孙绰和无忌意见一致，说：太祖虽然最初称帝，但他以道义感召天下，提升了人们的爵位，巩固了天伦之情，所以才能奠定教化之本，光耀后世。尚书郎徐禅认为：《礼记》上说：“没有‘祧’就用祭坛，没有祭坛就用祭地，每年的大祭祀都要祭祀。”现在这四位远祖的牌位，可以放在石室里。如果需要祈祷，就在祭坛上祭祀。然后又派徐禅去会稽请教隐士虞喜。虞喜回答说：汉朝的韦玄成等人把毁坏的牌位埋在园子里。魏朝有人建议应该埋在台阶之间。再说，祖先牌位本来就在太庙，如果现在另建房间祭祀，还不如永久保存起来。而且这四位先祖也没有追封的礼仪，更说明应该毁掉，不必祭祀。
于是抚军将军会稽王司马昱、尚书刘劭等人上奏说：四位远祖的牌位一起放在西边的“祧”里，放在石室里，大祭祀的时候再祭祀，就像前朝的旧例一样。当时陈留范宣的侄子问这个问题。范宣回答说：舜庙里祭祀的，都是平民百姓。他们的后代久远之后就毁掉了牌位，不放在舜帝之上，也不按昭穆次序排列。现在这四位先祖的称号仍然沿用原来的，并不是因为他们的功德而被祭祀。如果按照虞舜那样埋葬，那就相当于埋在子孙的旁边；如果按照夏禹那样埋葬，那又不在庙宇的台阶之间。应该想个办法，另建一个房间，亲情未尽的时候就举行大祭祀，放在宣帝之上；亲情尽了，就没有理由再放在子孙的下面了。后来太常刘遐等人同意蔡谟的意见。博士张凭认为：有人怀疑放在太祖上面的，都是后来毁坏的牌位。我查阅古代典籍，没有关于前后顺序的规定。禹不放在鲧的前面，那么把祖先牌位放在太祖之上，也是没有问题的。
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
公元413年四月，要举行殷祭了，皇帝下令大家广泛讨论如何处理那些废弃的帝王神主。琅邪王司马德文，也就是当时的太尉，提出了他的意见：“当初泰始年间，空置了太祖的帝位，追尊的范围又很广，一直追溯到征西将军，所以按照世袭的规矩，这些神主应该销毁。但宣帝是太祖的正统继承人，情况不一样。汉光武帝把前十一代皇帝的神主迁到了洛阳，说明毁掉神主并不意味着彻底否定他们，这个道理可以借鉴。我觉得应该采纳范宣的建议，另建一间房子安置这四位先祖的神主，永远保存起来，但不再祭祀。”
大司农徐广则有不同的看法：“这四位先祖的神主曾经放在庙宇的最前面，享受着全国的祭祀。如果把它们埋到地下，从情理上来说，可能不太妥当。我认为可以把它们迁到西边的仓库保存起来，作为远祖的象征，但从此以后就不再举行祭祀和享宴了。”太尉府的参军袁豹建议：“还是按照原来的规矩来，不要改变。殷祭还包括这四位先祖，这样比较合理。”祠部郎臧焘则认为：“这四位先祖的神主，既然祭祀和礼仪都废除了，那么神灵也就失去了依托。应该像处理虞舜的神主一样，把它们埋葬了。”当时高祖辅佐晋朝，他的意见和司马德文一样。后来殷祭的仪式也因此进行了改革。
晋孝武帝太元十二年五月壬戌，皇帝下诏说：“以前修建太庙的时候，处处力求简朴，想着要以身作则，让天下百姓都能尽力做好祭祀礼仪。但是太祖皇帝的庙位空着，明堂也没建。郊祀是国家的大事，可是查阅古代典籍，却发现相关的制度缺失了，你们可以好好讨论一下。”
祠部郎徐邈提出了自己的意见：“关于圆丘郊祀，经典里记载的都一样，宣帝曾经详细解释过这个道理。我们仔细查阅了历代典籍，从光复中原开始，都对这个问题进行了深入的研究，最终确定了南北郊的祭祀地点，这可不是随便什么人都能轻易更改的。我觉得还是维持现状比较好。武帝修建太庙的时候，供奉了六世三昭三穆，宣帝是开国之君，实际上太祖才是真正的开国之主，他是皇帝您的父亲，四庙都在上面，还没到迁徙世数的时候，所以暂时空着东向的位子。兄弟相继为帝，这不算两代，所以现在庙祀的世数还不到，如果要让太祖皇帝正位，那就违背了七庙之制。再说，《礼记》上说‘庶子王亦禘祖立庙’，意思是说，如果继承皇位的不是嫡子，那么他的祖先的庙宇就应该重建。现在京兆府君已经到第六世了，应该重建他的庙宇，而宣帝还没到第六世，所以要等前代的庙宇迁走之后，太祖皇帝的位子才能确定下来。京兆府君的庙宇毁坏了，应该把主神牌位放在石室里保存，即使是禘祭和祫祭也用不着迁走。为什么呢？因为典籍上说毁坏的牌位要升合到太祖的庙里，‘升’是自下而上的意思，不能理解为降尊就卑。太子和太孙的阴室里供奉着四位祖先，这是储嗣的重任，等到世数很久以后再迁到皇祖所配的庙里，然后和他们的后代一起毁掉。明堂的圆方之制，大纲已经确定了，不应该缺少对帝的祭祀。”
徐邈又说：“明堂里应该配祀哪些神，一直以来都有争议。根据《易经》的说法，‘殷荐上帝，以配祖考’，祖考和上帝一起祭祀，那么上帝也就是天，这样‘严父’的意义就体现出来了。《周礼》中说，祭祀上帝的时候，如果有什么特殊情况，要向天禀告，郊祀的常礼也用四圭，所以把它们放在一起说。如果说上帝是五帝，那么经文中为什么不说祭祀天要祭祀五帝，祭祀地要祭祀四方呢？人帝和天帝，虽然是天地相通的意思，但是五方不能称作上帝，诸侯也不能称作大君。典籍记载不完整，而且说法不一，所以太始、太康两代之间，祭祀的制度也反复变化。”侍中车胤的意见和徐邈一样。他还说：“明堂的制度，确实很难详尽地确定。而且音乐讲究和谐，礼仪讲究恭敬，所以它们的质地和文饰不同，乐器也不一样。既然有茅草屋也有高大的宫殿，规格不统一，为什么一定要拘泥于形式，而不懂得弘扬根本，顺应民意呢？天下太平，边境安宁，然后才能修建明堂和辟雍。”中书令王珉的意见和车胤一样。
太常孔汪说：“太始年间开元，所以祭祀四府君，是因为他们的世数还比较近，可以享受祭祀，不像殷、周先祖那样，王迹已经久远了。如果京兆府君当时已经超过七世，那就不会祭祀这四位君王了。由此推断，既然庙宇已经毁坏，那么殷代的禘祭也就断了。”吏部郎王忱说：“明堂象征着天象和地理，规模很大，应该等到皇宫恢复原样之后再修建。”骠骑将军会稽王司马道子、尚书令谢石都同意王忱的意见，于是就按照他们的意见执行，什么都没改。
晋安帝义熙二年六月，孔安国上奏说：元兴三年夏天，要祭祀殷祖。前一年三月，皇帝的灵柩才刚刚安葬。四月就准备祭祀殷祖，但是太常博士徐乾等人认为应该在孟秋（秋季的第一个月）举行。朝廷查阅史料，发现自太和四年以来，祭祀殷祖都是冬夏两季轮流进行的，徐乾等人虽然主张在孟冬（冬季的第一个月）祭祀，但追溯以往，孟秋祭祀也不是错误的。御史中丞范泰则认为：现在虽然已经合葬了，可以进行四时祭祀（烝尝），但是没有殷祖祭祀的先例。太元二十一年十月祭祀殷祖，烈宗却在九月驾崩。直到隆安三年，国家太平了，才重新举行殷祖祭祀。而且，礼仪规定有丧事就应该停止吉祭，应该在寝宫祭祀新逝去的君主。现在没有另外设立寝宫，合葬后就在庙里祭祀。所以，四时祭祀是为了表达追思先人的情感，三年一次的大祭祀（禘）是为了遵循昭穆的次序，它们的意义本来就不同。三年丧期结束后，就可以祭祀太祖，遇到合适的时机就可以祭祀殷祖，并没有规定一定要在三十个月后。内朝官员一直沿用三十个月的旧例。就像范泰说的那样，有丧事是可以祭祀殷祖的。隆安之初，因为有丧事，祭祀殷祖就被停止了。祭祀的时间长短，也失去了适中的标准。至于在寝宫祭祀，我还没完全理解。
孔安国又上奏说：范泰说：“现在已经合葬了，就在庙里祭祀，所以进行四时祭祀。”按照范泰的说法，祭祀殷祖和四时祭祀，其根本意义不同。合葬之后，可以进行四时祭祀，但是不可以祭祀殷祖。太常刘瑾说：“章皇后丧期未满一年，不应该祭祀。”我查阅史料，升平五年五月，穆皇帝驾崩，同年七月下葬，十月祭祀殷祖。兴宁三年二月，哀皇帝驾崩，太和元年五月，海西夫人庾氏（哀帝皇后）去世，七月下葬，十月祭祀殷祖。这都在哀帝丧期两年之内，庾夫人下葬后，两次祭祀殷祖的祭文都保存在庙里。还有文皇太后隆安四年七月去世，陛下亲自遵循先例，服丧期满后，五年十月祭祀殷祖。都在两年丧期之内，并没有因为丧期而停止祭祀。现在因为小君（指章皇后）的丧期，范泰却说不能举行大礼。我查阅史料，从永和十年到现在，五十年多了，每隔三十个月就祭祀殷祖，都有记载，这是符合礼仪的，五年祭祀两次殷祖。而范泰所说的，并非真的很难做到，而是因为朝廷沿用的时间长短失去了适中标准。范泰身为宪司官员，应该明察是非，群臣上奏不合礼制，他就应该指出错误，进行弹劾，而不是拖延耽误，最终忘记旧制。请求免去范泰、刘瑾的官职。
丁巳日，皇帝下诏，免去孔安国、徐乾等人的官职。
话说元兴三年四月，按规定，祭祀祖先应该在十月进行，可是时间来不及了。算下来，义熙三年冬天又该祭祀了；如果重新开始算，那就要等到来年四月才轮到。司徒王谧和丹阳尹孟昶商量说：“遇到非常值得庆祝的事情，就应该用非常隆重的礼仪来对待。以往的祭祀遵循旧例，没什么问题，那是针对常规情况而言的。而义熙年的庆典，自古以来都没有过第二回，虽然说是临时前往，道理上却和接受天命一样。我们认为应该开创新的礼仪，就从现在开始吧！所以应该选择四月进行祭祀。”
中领军谢混和太常刘瑾却有不同的意见：“祭祀并没有固定的日子，只要选择合适的时机表达敬意就可以了，而且祭祀的礼仪应该简洁一些。去年十月进行的祭祀，虽然日子上有点出入，但祭祀的程序和礼仪都非常完备，应该继续沿用十月作为祭祀的正日子。”太学博士徐乾也提出了自己的看法：“三年一次大祭，五年一次大祀，经书和史书上都没有记载过补充祭祀的制度。”
员外散骑侍郎兼领著作郎徐广则详细地查阅了以往的记录，分析道：“我查阅了以前的记录，海西公泰和六年十月进行过祭祀，孝武皇帝宁康二年十月也进行过祭祀。如果按照以往每三十个月进行一次祭祀的惯例，那现在应该是在四月进行祭祀。当时可能有什么特殊原因，才推迟到冬天，但具体原因不清楚。太元元年十月进行过祭祀，按照三十个月一次的惯例，应该在两年后的四月进行祭祀。这样算下来，从辛未年十月算起，到现在已经六十年了，进行了两次祭祀。何邵甫在《公羊传》的注疏中说，大祭要从先君开始算起，以次数为限，‘从僖公八年到文公二年，就知道是进行大祭了’。这样一来，遵循旧例，承前启后，才能准确把握祭祀的节令和宗法渊源。前些年推迟祭祀是有原因的，并非常规做法。宁康、太元两年的做法可以作为参考，虽然年份上有所差异，但推算的道理是一样的。我认为应该恢复以往的规律，这才是回归正道的做法。”
左丞刘润之等人也参与了讨论，他们认为：“太元元年应该在四月进行祭祀，但礼官失误，改在了十月。十月并非正规的祭祀日期，不应该以此为新的开始。应该回到最初的四月，重新开始计算，所以应该在三年后的十月进行祭祀。”最后，尚书采纳了王谧的意见，以元年十月为新的开始。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子这天，有关部门上奏说：“按照惯例，今年十月是祭祀殷先祖的月份。主管官员范泰参议后认为，按照永初三年（汉安帝年号）的先例，应该在正常的祭祀周期之外再进行一次殷祭。按照这个周期，再过两年三月才到祭祀时间，如果四月祭祀，那还在服丧期间呢。” 于是礼部官员们就开始讨论这事儿。
国子助教苏玮生提出了他的看法：“根据《礼记》的规定，三年丧期结束后才能举行祭祀太祖的仪式。书上还说‘三年内不举行祭祀，只有祭祀天地、社稷和先王例外，可以按照惯例进行’。如果丧期还没结束就祭祀，会被后世批评，就像《春秋》里记载的那样。从古代礼仪来看，丧期还没结束，根本就没有祭祀的道理。从汉文帝以来，都是根据实际情况灵活处理的，宗庙祭祀、朝聘活动，都顺利进行。虽然祥禫（服丧的仪式）名义上还在，但并没有穿丧服的讲究，祭祀活动和往常一样。殷祠的礼仪也没什么不同，难道仅仅因为皇帝心里悲伤就耽误祭祀吗？”
太学博士徐宏则表达了不同的意见：“虽然三年丧期可以根据实际情况灵活处理，但即使过了两年，也还在穿孝服，不算完全吉利，所以不适合举行祭祀。我认为明年四月祭祀殷先祖不合适，十月祭祀比较妥当。” 太常丞朱膺之也参与了讨论：“《虞书》上说：‘到了中月就结束服丧，这个月就可以举行吉祭，但还没有配享祭祀的妃子。’也就是说，过了二十七个月结束服丧后，在四季祭祀的日子里进行祭祀，但因为皇帝的妃子还没配享祭祀，所以哀思还没完全放下。以此类推，服丧期间是不可以祭祀的。《春秋》里记载，闵公二年，在庄公庙举行祭祀。郑玄解释说：‘闵公因为害怕灾难，想通过这种方式来避免灾祸，所以只服丧了二十二个月，也没有结束服丧的仪式。’说‘没有结束服丧的仪式’，就说明服丧期间不能举行祭祀。魏朝的时候，王肃等人也说过，应该遵循古礼，等到三年丧期结束后再祭祀。旧的规矩是三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。郑玄说：‘禘祭在孟夏，祫祭在孟秋。’现在大家一直沿用十月祭祀。徐宏博士引用的《公羊传》的解释，即使有疑问，也可以参考鲁闵公的服丧时间，来说明丧期的制度。没必要非得说穿素服才能举行吉祭。即使《公羊传》有不同的说法，官方以礼仪为准绳，也要权衡利弊。”
郎中周景远也参与了讨论：“永初三年九月十日，傅亮上奏说：‘灵活处理就可以顺利进行祭祀，治理国家也应该这样。但宗庙的大祭，应该按照古代的典籍来执行。’这是皇宋朝代建立以来的准则。我认为太学博士徐宏和太常丞朱膺之的意见，来年十月祭祀殷先祖是合适的。” 皇帝最终批准了这个建议。
宋朝和殷朝的祭祀，只要吉日到了就举行。大明七年二月辛亥（具体日期），有关部门上奏说：“四月应该举行殷祭，如果到时候事情没办完，能不能用孟秋（农历七月）？”领军长史周景远分析说：“根据《礼记》记载：‘天子举行祫禘、祫尝、祫烝（三种祭祀）’。按照礼仪规定，夏、秋、冬三季都可以举行殷祭，并非只有冬夏两季。晋朝义熙年间，仆射孔安国曾经上奏讨论过这个问题，从泰和四年开始，殷祭都是用冬夏两季。孔安国又上奏说，从永和十年到今天已经五十年多了，三十个月才举行一次殷祭。博士徐乾根据《礼记》反驳孔安国，还引用晋朝咸康六年七月举行殷祭的例子，证明并非专用冬夏两季。当时晋朝虽然没采纳徐乾的意见，但徐乾根据礼制和咸康年间的例子，孔安国也无法反驳。现在如果四月不能举行殷祭，改到孟秋举行，也是符合礼制的。参议们根据礼制找到了证据，认为用孟秋举行是合适的。”皇帝批准了。
晋武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后去世，宗庙暂时停止祭祀，天地明堂也取消了音乐，而且不上供品。升平五年十月己卯，举行殷祭，因为穆帝去世后，就没有演奏音乐。一开始，永嘉年间，散骑常侍江统认为：“《阳秋》的意义是，在丧事期间停止演奏音乐。”这就是说吉祭可以停止演奏音乐，所以升平年间末期就照此办理了。后来太常江逌上表说：“穆帝山陵之后十个月举行殷祭，按照太常丘夷等人的意见，取消了音乐。我仔细查阅现在执行的汉朝制度，没有特别的祭祀规定。既然已经进入庙中举行吉禘祭祀，为什么还要对音乐有疑问呢？”
史官评论说：听到音乐就不开心，所以表达了停止音乐的请求。至于那些蒙蔽圣听、夺取丧服的人，担心政事荒废，所以利用权力强行改变，权衡轻重，做出让步。至于奏乐与停止奏乐，并不会影响政务，即使对两种意见有所犹豫，也应该顺从亲戚的意愿。宋朝国家有大事发生的时候，庙宇祭祀都暂停演奏音乐。
