郑鲜之，字道子，是河南开封人。他爷爷郑浑，是魏国的工程总工程师；曾祖父郑袭，是大司农；他爸爸郑遵，是尚书郎。郑袭一开始是江乘县令，所以他们家就住在江乘。郑鲜之从小就躲在帐篷里读书，根本不跟人来往。他一开始在桓伟手下当辅国主簿。
之前，兖州刺史滕恬被丁零和翟辽给杀了，尸体都没找回来。滕恬的儿子滕羡却照样当官，很多人就觉得他不对劲儿。后来桓玄在荆州，让手下的人一起讨论这件事，郑鲜之就发表了自己的看法：说到底，名教的核心就是忠孝嘛，至于具体怎么变通，每个情况都不一样。追根究底，都是看人的内心，而不是看表面行为。行为受到的限制，遭遇又各有不同，所以圣人有时会根据行为来辅助教化，有时又会根据行为来治罪，该放松的放松，该收紧的收紧，很难一概而论，随便举几个例子都能说明问题。难道老天爷能躲得过去吗？伊尹还废过君主呢；君主能被胁迫吗？鬻权却能因顺从而被称赞；忠臣能被愚弄吗？箕子还跟纣王同朝为官呢！从古至今，表面上不一样，但实质上却一样，名声不同，但功劳却一样的例子，多得数不清。你想要让后世几百年，圣贤典籍里没记载的事情，在今天一下子就说得清清楚楚，怎么可能呢？
但是，要想说话有道理，用历史来证明现在，就要让道理符合人情世故。像滕羡这种事，他要么一辈子隐居，不参与世事；要么就出来当官做事，也不至于被人批评。那些支持滕羡的人，就拿他不受批评来说事；那些反对滕羡的人，就拿他应该隐居来说事。把这两种说法放在一起比较，就能看出他们观点的不同之处了。其实，那些说他不受批评的人，就是迎合世俗的想法。就像王陵他妈被楚国人煮了，王陵也没因此退隐，最后还是成了国家的栋梁，他可不是为了荣华富贵啊！还有鲍勋，在魏国直言敢谏，最后死了也是为了尽忠，可见他也不是贪图爵位啊！这两个人，跟滕羡的情况完全不一样。
古人说，圣人立教，就像说“有礼无时，君子不行”。 意思是说，即使有礼仪规范，但时间场合不同，君子也不会一成不变地遵守。 这说明事情要灵活变通，不能死守一种做法。
如果拿滕某的例子来证明孝子该不该守丧，那岂不是人人都会觉得自己是孝子了？如果不能人人都是孝子，又怎么能单独拿滕某的例子来证明呢？ 批评滕某的人，并不是只针对他这件事，而是针对他的做法本身。汉朝、魏朝以后，关于这方面的典籍记载就缺失了，能找到相关资料的人少之又少。到了东晋中朝和中兴之后，杨臻守孝七年，三十多年不问世事；温公是被逼无奈才违反孝道；庾左丞终身不穿夹袄（以示节俭）；高世远是被王羲之、何充劝说才放弃守丧。没有一个人像滕某那样容易就放弃守丧的。如果说穿孝服不是表达哀思的主要方式，那也就没什么好说的了。
文帝在东关之战后，面对大量士兵尸骨无法运回，就规定他们的子弟可以继续婚嫁，不用守丧。 明白了这一点，就知道孝子并非要与世俗人伦格格不入，有识之士自然能明白其中的道理。 如果不然，那些掌管国家大事的人，就应该直接遵循圣人的教诲，又何必再另立什么规矩呢？ 到了永嘉大乱之后，王敦在中兴时期又沿用了东关的政策，这本来是为了国家大计，并非是要以此来规范人伦。
为什么这么说呢？ 父仇不共戴天，但为了国家大义，却不能允许复仇，这就是用法律压制情感的表现，这和东关之战、永嘉之乱的情况是一样的。 治理国家的人，就算穿着布衣，也能胜任。那些标榜自己教化世人的，自称世风不正，凡是士君子都应该做官，却夹杂着个人情感去批评别人，认为应该在贬斥裁决上有所作为。如果总是拿以前的事情来证明自己的观点，那孝子岂不是可以为了法律而放弃报仇了吗？文帝在东关之战时并没有立下什么规矩，王敦在中兴时期也没有明确说明。每当遇到这种事情，就拿来治理国家，这其中的道理难道还不明白吗？
哎，说到底，想做一番事业，首先得有远大的目标。要是国家风雨飘摇，家国都面临灭亡的危险，你要是还坚持不当官，那你就还有余力去做其他事情。但如果你有余力，国家却灭亡了，家也垮了，那算怎么回事？这种时候，一个普通妇女都会拼死保家卫国，更何况是大丈夫呢！要是大家都这样想，天下的人才岂不是都无处施展？滕子京你应该好好想想《陟岵》里的那种悲伤，体会一下那些不当官的人的心情，怎么才能证明自己是对的，怎么才能说服别人呢？名声是人才的依托，也是小有成就的人的荣耀，荣耀和依托是常有的事，你已经很惭愧了，不必再追求功名利禄，还有什么可说的呢？要是不这样想，你就算取得了功名，又能怎样呢？难道就能光耀千古吗？如果你只顾着追求小功小名，那滕子京你就不应该总是怀疑自己吗？柳下惠那样的人可以这样做，你我却不行。
再说，人生的根本目标是效法圣人，圣人的教诲就是礼法。从内心来说，圣人的法度是不能改变的。秦朝用郡县制治理天下，没人能改变；汉文帝废除了肉刑，也没人敢恢复。连圣人的法度都能被后来的帝王修改，更何况你滕子京要借鉴前人的经验，非要证明自己是对的呢？如果大家都当官，不知道这件事能不能等到后来的圣人来解决？况且，当官和不当官，各有各的人，而你选择不当官，却常常为三年之后的事情担忧。那些评论家，他们总是说些冠冕堂皇的话，总是模棱两可，又说如果批评你滕子京，恐怕那些为了保命而当官的人会因此而不尽忠职守。这话说得过分了吧！忠诚和气节，本来就是发自内心的，不是经过计算才行动的。如果经过计算才行动，就会害怕法律的制裁而不敢尽忠。如果不能尽忠，国家就会有常法可循。所以古人有在战场上战败，在家中被诛杀的情况。如果忠诚发自内心，又怎么会害怕外界的法律制裁，还会犹豫不决呢？如果国家有功不赏，有过不罚，那你的说法也许说得通。没有好的教育来教导子弟，子弟就不会尽心尽力为国家效力。子弟不尽心尽力，那么王经这样的忠臣就不能救主，孝子就不能尽孝，那都是国家的罪人，还有什么可说的呢？国家恩泽子孙十代，这不算隆重吗？功劳大赏赐就多，这不算报答吗？如果国家没有亏欠你滕子京，那你的忧虑就自然消除了，这本来就是名教所涵盖的范围，哪里是劝诫或阻挠的根本呢？
有人说，唐虞时代离我们太远了，谁知道他们当时的情况呢？去追究那些事情的意义，岂不是给自己找麻烦吗？后汉王朝虽然经历了动乱，却没亡国，史书上还说这是几位大臣的功劳呢。魏国要建立的时候，荀彧就严肃地提出反对意见，董昭因为得罪了苏则而睡不着觉，贾充还受了庾纯的羞辱。从这些例子来看，天下的正义终究会流传下去，不会消失，你为什么要发出这样的感慨呢？如果说因为当时不是上皇在位，所以才不说那些话，那伯夷叔齐在首阳山隐居，张良辅佐刘邦，又该如何解释呢？至于陈平那种沉默顺从躲避祸患，用权术来解决困境的做法，那都是为了保全自己免受伤害，可不是什么光荣的事儿。滕某现在什么也保护不了，鞭子都扔了，正义又在哪里呢？以前陈寿守孝的时候，让婢女给他送药，结果被乡里人指责；阮咸守孝的时候，骑着驴子偷了婢女，还身处朝廷。难道因为阮咸的行为在当时被接受，就能证明他以后的行为没问题吗？再说，那些贤人和圣人，他们的行为都被后人仔细研究过，他们的品行也都被评判过了。所以，即使有些事情看起来很惊世骇俗，但道理最终都会被阐明。郗诜把母亲葬在后花园，后来还当了官，人们没责备他，是因为他孝顺。卫日磾杀了自己的儿子也没人批评，是因为他忠诚。难道我们可以因为这两件事是忠孝的表现，就允许杀子葬母后花园这种事吗？这说不通啊！既然说不通，那就应该仔细研究滕某的品行，不要再争论了。
滕某不是你们乡里的下属，也没跟你们来往过，我的才能也不是你们都能了解的。如果说滕某有能力决定战局，有才能被广泛使用，那这就要追溯到古代的那些人了，这不是咱们现在能讨论的。如果说我是个读书人，那应该像子夏那样接受曾参的教诲，这算是好的了，而且子夏也没人说他不孝顺啊。我的想法就这些了，如果不是符合名理的事情，我就不再多说了；如果能折中一下，那就按照大家的意见来吧。
桓伟升职到安西，后来又调任功曹。他推荐陈郡人谢绚来接替自己的职位，说道：“我听说，不推荐贤能的人，就会像臧文仲那样窃取官位；而宣子能够让贤，晋国因此得以安定。我一个卑微的人，承蒙皇上过分的看重，已经领受了过多的恩惠，又再次接受了不应承受的职位。我知道升官很难，多次上书请求升迁，但我的退让之心却一直没能表达出来，我日夜心怀恐惧，不敢忘记这份担忧。我发现行参军谢绚，为人清廉明智，公正严明，品德高尚，行为端正，虽然还不能完全展现他的才能，但循序渐进地提拔他，大致可以胜任这个职位。所以我请求允许我这个愚笨的人甘愿排在后面，把这个重要的职位交给贤能的谢绚，这才能真正符合大家的期望。” 后来，他被任命为员外散骑侍郎、司徒左西属、大司马琅邪王录事参军，又升迁为御史中丞。
他为人刚正不阿，不畏惧权贵，秉公执法，非常符合御史大夫的职责。他的外甥刘毅当时权势很大，朝野上下都依附他，但他一心辅佐高祖皇帝，唯独不向刘毅屈服，刘毅因此非常恨他。义熙六年，他让治书侍御史丘洹上奏弹劾刘毅，说：“据上奏说，传诏罗道盛擅自打开奏章，盗取机密文件，依法应该处死，奏报已经执行了死刑，但是刘毅因为罗道盛是侯爵，就擅自将他赦免。按理说，刘毅功勋卓著，地位显赫，担任的是次相的职位，既然已经杀了他，就没有理由再赦免他。更何况，之前已经上奏了，事后却不去请求批准，这属于边境将领擅自行动，这可不是应该做的事情。中丞我与刘毅是舅甥关系，处理公务却毫不徇私，我请求免去刘毅的官职。”皇帝对此事并没有做出任何回应。
话说当时新定的法令规定，官员因为父母生病而辞职的，要被禁锢三年。山阴县令沈叔任因为父亲生病而辞官，这件事被御史大夫鲜于枢知道了，他就上奏说：“事情总是有轻重缓急的，所以法令也应该有灵活变通之处，有些事情需要有所限制，有些事情则需要有所放宽。哪有道理什么都不讲清楚，事情也办不成，却要永远这样规定下去呢？应该考虑一下那些辞职的人，是不是有假借辞官之名行其他目的的情况。就算真的有假借辞官的情况，难道就能因此而损害天下的大义，以小失大吗？再说，制定法令本来就是为了照顾大多数人，而不是为了少数人而违背大多数人的意愿，更何况这样会堵塞孝敬父母的通道。再说，人们都追求名利，辞职本来就不是什么需要防范的事情，之所以要制定这个法令，是因为官员在任时间不长，就会互相竞争，所以才要阻止他们急于求成的心态，来保证考核的真实性。因为父母生病而辞职，却还要加上罪名，这违背了道义和常理，没有比这更过分的事情了。我认为应该沿用旧例，这样才符合道理。”皇帝同意了他的意见。从此以后，二品以上官员的父母去世，或者坟墓被毁，或者家族成员生病，都可以辞职，不再被禁锢了。
刘毅当时在镇江做刺史，高祖在江宁和他会面，朝中官员都聚集在那里。刘毅平时很喜欢玩掷骰子，于是大家就一起玩了起来。高祖和刘毅各押一半赌注，把钱都放在旁边。刘毅喊高祖一起掷骰子。刘毅先掷，掷出了“雉”（一种点数），高祖很不高兴，过了很久才掷骰子。在场的人都看着他们，高祖掷完骰子，五个骰子全是黑色点数，刘毅脸色非常难看，对高祖说：“我知道你是不想把这大赌局让给别人！”鲜于枢非常高兴，光着脚在床边跑来跑去大声叫喊，声音此起彼伏。刘毅非常生气，对鲜于枢说：“这位郑先生这是在干什么？”从此两人之间不再有叔侄之礼了。高祖年轻时一直在军队里，没有接受过什么教育，等到做了宰相后，他很羡慕那些有文化有风度的人，有时候谈论一些事情，大家都顺着他的意思，不敢反驳。只有鲜于枢敢于直言不讳，从不姑息迁就，一定要等到高祖理屈词穷了才罢休。高祖有时候会感到羞愧，脸色都变了，事后他又对别人说：“我本来就没有什么学问，对道理的理解也很浅薄。平时谈论事情，很多贤人都很宽容，只有郑先生不是这样，他总是能完全表达出我的想法，我非常感动。”当时的人都称鲜于枢为“格佞”（直言敢谏）。
我从中央丞转任司徒左长史，又当上了太尉咨议参军，没多久就升任侍中，后来又回到太尉咨议这个职位。十二年的时候，高祖北伐，任命我为右长史。我曾祖的墓地在开封，离这里三百里路，我请求去拜祭一下，高祖还派骑兵护送我。宋国刚建立的时候，我又升任了奉常。
就这样，我的官职一路升迁。从一个中央丞，到司徒左长史、太尉咨议参军、侍中，再回到太尉咨议，最后还当上了右长史。 这升迁速度，想想都觉得不可思议。 最让我感动的是，高祖竟然还特地派骑兵护送我去三百里外的开封祭拜曾祖，这份恩情，我永生难忘。宋国刚刚建立，我又得到了新的任命，担任奉常，也算是为新生的国家贡献一份力量了。
皇上打算亲征收复关中，决心很大。鲜于枢上书劝谏说：“我深知您的战略眼光深远，我的愚见根本无法揣测您的想法。但是，我斗胆说几句心里话。那些贼寇的凶狠狡诈已经显露无疑，关中两次战败，都是因为将领违反军纪，并非朝廷内部出了问题才导致战败。贼寇听说您要亲自率领大军，一定会以为我们要大举进攻，必定会集中兵力防守潼关，这是必然的。如果您亲自率军长驱直入，我觉得胜算不大；如果您把朝廷驻扎在洛阳，那就不值得您亲自劳累奔波了。这样一来，进退之策都应该仔细考虑。贼寇不敢乘胜追击越过陕西，是因为他们被您的强大威慑住了。现在，我们应该充分利用兵力，灵活运用策略，派遣军队讨伐，让南方百姓安居乐业，贼寇就会害怕将来的报复，永远不敢轻举妄动。如果您把朝廷驻扎在洛阳后再返回，贼寇就会重新打起算盘，必然会引发边境战乱，这是必然的结果。江南百姓正翘首盼望您回朝，突然听说您要远征，无法估计战事的深浅，一定会认为您是去显示您的神威，您不回来，百姓就会害怕，事情也就好办了。往年西征，刘钟战败身亡，前年盗贼攻破广州，百姓死伤殆尽。江南地区屡次战败，都是因为劳师远征造成的。而且听说各地洪涝灾害严重，再加上远征军民疲惫不堪，溃散逃亡，这是自然规律。您在彭城的时候，盗贼攻破各县，并非偶然事件，都是因为百姓生活困苦造成的。只要顺应民意安抚百姓，百姓就会安居乐业；违背他们的意愿，必然会引起叛乱。古人之所以能平定叛乱，就在于此。汉高祖被困在平城，吕后受匈奴的侮辱，曹操在赤壁之战中战败，宣宗皇帝在枋头之战中损失惨重，但这些都没有损害他们的功业。更何况只是偏师违反军纪，又怎么会损害朝廷的威望呢？那些失败的例子，并非是失败的象征，只是值得我们引以为戒罢了。如果您执意亲征，反而会加速祸患的发生。反复思考之后，我认为不必劳烦您亲自去征讨那些小股盗贼。西边的贼寇可能会成为河洛地区的威胁，现在应该与北边的贼寇修好，这样河南就会安定。河南安定了，济州、泗州也就安定了。希望您能仔细考虑我的愚见。”
第二段：
皇上您要亲征关中，这决心很大啊！鲜于大人上书劝谏，说您英明神武，他的愚见根本无法揣测您的想法。但他还是冒着风险说了几句心里话。那些贼寇有多凶狠狡诈，大家都看在眼里。关中两次战败，都是因为将领们不遵守军纪，而不是朝廷内部出了什么问题导致的。贼寇要是知道您亲自带兵，肯定以为咱们要大举进攻，肯定死守潼关，这很正常。您要是亲自带兵长驱直入，我觉得胜算不大；您要是把朝廷搬到洛阳，那您这趟就太辛苦了，不值得。所以，进退之策，一定要仔细考虑。贼寇不敢乘胜追击，是因为被您的威名震慑住了。现在，咱们应该充分利用兵力，灵活运用策略，派兵去讨伐，让南方百姓安居乐业。这样一来，贼寇就会害怕将来的报复，永远不敢轻举妄动。如果您把朝廷搬到洛阳，再回京，贼寇就会重新打起算盘，肯定又会引发边境战乱，这是必然的。江南百姓都盼着您回朝呢，突然听说您要远征，不知道您什么时候回来，肯定会害怕，事情也就好办了。往年西征，刘钟战死了，前年盗贼攻破广州，百姓死伤无数。江南地区屡次战败，都是因为劳师远征造成的。现在听说各地洪水泛滥，远征军民又疲惫不堪，溃散逃亡，这是自然规律。您在彭城的时候，盗贼攻破各县，也不是偶然事件，都是因为百姓生活困苦造成的。只要顺应民意安抚百姓，百姓就会安居乐业；违背他们的意愿，必然会引起叛乱。古人能平定叛乱，道理就在这里。汉高祖被困在平城，吕后受匈奴的侮辱，曹操在赤壁之战中战败，宣宗皇帝在枋头之战中损失惨重，但这些都没有损害他们的功业。更何况只是偏师违反军纪，又怎么会损害朝廷的威望呢？那些失败的例子，只是值得我们引以为戒罢了。如果您执意亲征，反而会加速祸患的发生。反复思考之后，我认为不必劳烦您亲自去征讨那些小股盗贼。西边的贼寇可能会成为河洛地区的威胁，现在应该与北边的贼寇修好，这样河南就会安定。河南安定了，济州、泗州也就安定了。希望您能仔细考虑我的愚见。
汉高祖当皇帝以后，郑鲜之升迁为太常，后来又当了都官尚书。他为人直率坦诚，在高祖面前说话从不隐瞒，当时的人都挺怕他的。但私底下，他为人厚道实在，很照顾亲戚朋友。他喜欢到处游玩，有时候连他自己都不知道要去哪儿，就跟着车夫走。高祖特别喜欢他，有一次在宫里设宴，朝中大臣都来了，唯独没叫郑鲜之。高祖坐下后，跟大臣们说：“郑鲜之一定自己会来。” 一会儿，外面通报说：“尚书郑鲜之在神虎门求见。”高祖哈哈大笑，把他叫了进来。可见高祖对他有多么亲近。
永初二年，郑鲜之被外派担任丹阳尹，后来又回到朝廷当都官尚书，还加封了散骑常侍。因为跟随皇帝出征有功，被封为龙阳县五等子。之后他又被外派担任豫章太守，官职是中二千石。元嘉三年，王弘当了宰相，推荐郑鲜之担任尚书右仆射。四年后，郑鲜之去世，享年六十四岁。死后追赠散骑常侍、金紫光禄大夫。他的文集流传于世。他的儿子郑愔，官位做到尚书郎，后来又当了始兴太守。
裴松之，字世期，是河东闻喜人。他爷爷裴昧是光禄大夫，他爸爸裴珪是员外郎。裴松之八岁的时候，就已经通读了《论语》和《毛诗》。他博览群书，为人生活简朴。二十岁的时候，他被任命为殿中将军。这个官职是负责皇帝左右卫戍的，晋孝武帝太元年间，朝廷选拔名士参与顾问，首先启用的是琅邪王茂之和会稽谢輶，这两人都是南北朝的名望之士。他岳父庾楷在江陵，想让他去西边做新野太守，但因为一些事情没能成行。后来他被任命为员外散骑侍郎。义熙初年，他担任吴兴故鄣县令，在任上很有政绩。之后回到朝廷，担任尚书祠部郎。
话说这裴松之啊，觉得有人立碑，内容跟实际情况不符，就上书皇帝告状了。他说：“这碑铭嘛，是给后代看的，没点特殊功劳、特殊品德，根本就不配立碑。要是那些功劳巨大、名垂青史的大人物，那当然可以；其次，那些品德高尚、遗泽后世的大人物，也可以立碑记述。但要是那些只是普通官员，升官发财，政绩一般，就算有点政绩，也用不着写进碑铭里，要是这种人都立碑，那简直就是乱来！现在这风气不好，虚伪之风盛行很久了，所以你看孔悝的碑铭，写的人不对；蔡邕写的碑铭，也经常觉得有点不好意思。从那时起，这种风气越来越严重，很多官员都争着立碑，碑文内容大多夸大其词，根本不靠谱，弄得真假难辨，那些真正有功德的人反而不受重视，只看谁花钱多，这哪行啊！如果不加以限制，这毛病就没完没了。”
所以他建议说：“以后谁想立碑，都得先向朝廷申请，经过朝廷批准才能立。这样才能防止那些没啥功劳的人乱立碑，让那些真正有功劳的人得到应有的表彰，让后世子孙都知道这些碑铭是真的，这样才能让后人敬仰，让道义传承下去。” 皇帝听了他的建议，就下令禁止了这种乱立碑的风气。
后来高祖北伐，担任司州刺史，提拔裴松之当州主簿，又升任治中从事史。攻克洛阳后，高祖皇帝下令说：“裴松之是栋梁之才，不应该一直待在地方上处理琐碎事务，现在我召他来当世子洗马，跟殷景仁一起，你告诉他一声。” 当时朝廷要修建五庙的祭祀乐舞，裴松之认为妃子臧氏的庙乐也应该和另外四庙一样隆重。后来他又被任命为零陵内史，最后被征召为国子博士。
公元453年，宋文帝刘义隆下令诛杀司徒徐羡之等人，然后派出一批特使，到全国各地巡查。
派去扬州的是通直散骑常侍袁渝和司徒左司掾孔邈；去荆州的是尚书三公郎陆子真和起部甄法崇；去南兖州的是员外散骑常侍范雍和司徒主簿庞遵；去南北豫州的是前尚书右丞孔默；去徐州的是抚军参军王歆之；去青州和兖州的是冗从仆射车宗；去湘州的是松之；去雍州的是尚书殿中郎阮长之；去益州的是前竟陵太守殷道鸾；去广州的是员外散骑常侍李耽之；去梁州和南秦州的是郎中殷斌；去交州的是前员外散骑侍郎阮园客；去宁州的是驸马都尉、奉朝请潘思先，这些人还都兼任散骑常侍。
皇帝发布诏书说：“古时候，帝王巡视各地考察政绩，臣子们汇报工作，即使没有巡视，也有定期汇报和问候的制度。这样做是为了了解民情，制定政策，考核官员的政绩，上下一致，远近都受到恩泽，所以才能功业流传后世，道义永垂不朽。我资质平庸，承继了祖宗的伟业，战战兢兢地执政，对治国之道并不精通，日夜忧心忡忡，如同处在悬崖峭壁之上。我担心社会风气日渐败坏，民风虚伪，灾害不断，水旱之灾影响农业生产。虽然我努力处理各种事务，想方设法改善民生，但是政务繁忙，顾及不到很多方面，法令刑罚也存在偏差，很多情况我都没有完全了解。这难道不是因为我的诚意不足，导致人心不齐吗？我的愧疚之情，都归咎于我一人。
现在正值多事之秋，天下尚未统一，巡视各地征兆的仪式也尚未举行，我时刻惦记着百姓，不忘关怀爱护他们。现在派你们这些兼任散骑常侍的人前往各地，巡视郡县，亲自拜见刺史和二千石以上的官员，向他们表达我的诚意，广泛询问治国要务，观察官吏的政绩，了解百姓的疾苦，表彰有操守的人，慰问有病的人。
要根据周朝的典章制度考察礼俗的得失，每个人都要写一份报告，详细汇报情况，让我如同亲临现场一样了解情况。各位大臣，你们都要尽心尽力地做好这件事，不要懈怠。如果有远见卓识的建议，请如实向使者们反映，不要有所隐瞒。我将认真采纳好的建议，弥补不足之处。希望你们努力完成任务，不辜负我的期望！”
请提供需要翻译的内容。我没有收到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
松之奉命回朝，上奏说：“我听说上天之道在于普济光明，君王的德行在于广施恩泽达到极致。古代先贤圣哲，都能以仁爱之心广泛施惠于民，所以他们文治清明，天下自然太平，礼乐之风遍及江汉，教化远播。因此才能留下伟大的功业和赞颂，开创周朝盛世的景象。陛下您神圣睿智，通达玄妙，道行超群绝伦，在华美的宫殿中，您的目光遍及天下四方。只是我担心您的教化还没有完全推行到位，您的光明盛德还没有完全彰显。您体恤百姓疾苦，怜悯孤寡老人，您的仁慈恩泽遍及天下。您的远大谋略体现在《诗经》和《尚书》中，您的恩惠教化传遍各地。所以天下人都赞颂您的功德，都称赞您的圣明，没有不欢欣鼓舞，铭记您的恩德的。甚至有人扶老携幼，在路边欢呼庆祝，这都是因为您的恩泽已经遍及百姓，所以他们忘记了自身的困苦，千载难逢的盛世，就在此时此刻。我虽然荣幸地被委以重任，位列朝堂，但能力有限，难以充分表达您的圣旨，弘扬教化，我的升迁黜落没有章法，所知有限，内心惶恐不安，不知该如何是好。我认真完成了您交付的二十四条任务，并一一做了详细的报告。我按照癸卯诏书中关于礼俗得失的指示，参照周朝典章制度，逐条撰写了报告，并详细地陈述了我的意见。”松之的奏疏写得很好，得到了大家的称赞。
他被提升为中书侍郎，兼任冀州、司州大中正。皇上让他注释陈寿的《三国志》，松之搜集整理史料，补充了一些鲜为人知的轶事，完成后呈交皇上。皇上非常满意，说：“这可是不朽之作啊！”之后他外放永嘉太守，勤于政事，爱护百姓，深受百姓和官员的爱戴。后来他又回到朝廷，担任通直郎和常侍，再次兼任冀州、司州大中正。不久又外放南琅邪太守。十四年后他退休，被封为中散大夫，接着又担任国子博士。之后升任太中大夫，国子博士的职位依旧保留。他还参与续写何承天撰写的国史，但未完成便于二十八年去世，享年八十岁。他的儿子骃，担任南中郎参军。松之的著作，包括文章和《晋纪》，以及他儿子骃注释的司马迁《史记》，都流传于世。
何承天，是山东郯县人。他爷爷何伦，曾做过晋朝的右卫将军。何承天五岁的时候就没了父亲，他母亲徐氏，是广陵徐氏的姐姐，聪明又博学，所以何承天从小就受到良好的教育，儒家经典、史书、诸子百家，他都广泛涉猎过。他叔叔何肹当过益阳县令，何承天就跟着叔叔一起去了益阳。
隆安四年，南蛮校尉桓伟任命他做参军。当时殷仲堪、桓玄等人互相举兵对抗朝廷，何承天担心战乱会波及自己，就辞官回到益阳。义熙年间初起，长沙公陶延寿让他做辅国府参军，还派人向宋高祖推荐他，于是他被任命为浏阳县令，没多久又辞官回到建康。后来，抚军将军刘毅镇守姑孰，又让他做行参军。有一次刘毅外出，鄢陵县的史官陈满在射鸟，箭不小心射中了刘毅的随从，虽然没伤着人，但按律法还是要处死。何承天就说：“审理案件最重要的是要弄清事情的真相，有疑问就应该从轻处理。以前汉文帝的御驾之马受惊，张释之弹劾犯了冲撞御驾的罪，最后也只是罚了点钱。为什么呢？因为张释之明白他并非故意惊马。所以，并没有因为是御驾之马，就加重处罚。现在陈满只是在射鸟，并非故意伤人。按照律法，过失伤人要判三年徒刑，更何况他没有伤到人呢？轻罚就可以了。” 后来，何承天被任命为宛陵县令。赵惔担任宁蛮校尉、寻阳太守时，邀请他做司马，不久他又辞官了。
宋高祖让他做太尉府的行参军。高祖讨伐刘毅时，留下诸葛长民做监军。诸葛长民暗中怀有异心，刘穆之避开其他人问何承天：“你认为这次讨伐刘毅能成功吗？”何承天说：“我不担心西线战事不顺利，我另有担忧。您当年从左里回到石头城，是很顺利的，现在回去，情况可能会有变化。”刘穆之说：“如果不是你，我可听不到这些话。最近想得到丹徒的刘郎（指刘裕），恐怕很难了。” 之后，何承天被任命为太学博士。义熙十一年，他被任命为世子征虏参军，后来升迁为西中郎中军参军，又当了钱塘县令。宋高祖在寿阳的时候，宋朝的宫殿建成，召他为尚书祠部郎，和傅亮一起制定朝仪。永初年间将要结束的时候，他被任命为南台治书侍御史。
谢晦在江陵当官，请求给南蛮的长史（相当于地方长官）一个职位。那时候有个叫尹嘉的人，家里很穷，他母亲为了给他还债，竟然把自己当抵押，贴身首饰都拿去抵债了。结果尹嘉因为不孝被判了死刑。
承天（官员名）就这事儿发表意见说：“府里下了命令，大家一起讨论尹嘉死刑的事儿，法吏葛滕签署的文书上说，他母亲告他儿子不孝，想把他杀了。法律上是这么写的：违反教令，不孝敬父母，父母想杀掉儿子，都是允许的。但法律的意思是，父母告状，只是为了达到某种目的，才允许杀子。我们仔细查查事情的原委，尹嘉他妈自己拿首饰抵债，是为了帮儿子还债。虽然尹嘉确实不孝，但他母亲可没说过要杀他啊！她想让儿子活下去，现在却要杀了他，这和法律说的‘随所求之’根本不一样。一开始是因为不孝定罪，最后却因为抵债而被判死刑，这前后矛盾，他母亲和儿子都得罪，葛滕引用的法律条文根本不对。尹嘉的罪过虽然严重，但道理很难说清楚，但既然圣上已经下令，就应该体谅他的愚昧无知。
你看，明君圣主施行仁政，谨慎处罚，这是文王爱民如子的表现；审理案件时宽大处理，避免判处死刑，这是《中孚卦》教导我们的道理。从情理上讲，母亲为儿子隐瞒债务；从礼仪上讲，这也不符合孝悌之礼。现在我们如果按照‘父母想杀子就允许’的条文判他死刑，来要求他孝敬父母，对一个穷困潦倒的人来说，这哪里是宽大处理，分明是错杀好人啊！我认为应该减轻尹嘉的死刑，施以春风化雨般的恩泽；赦免他母亲的过错，以此来体现母亲为子隐瞒的道理。这样一来，虽然江陵这个地方偏远，也能体现出朝廷的仁德；虽然尹嘉只是个小人物，也能体现出朝廷的教化之恩。”
事情还没判决，正好赶上大赦，尹嘉和他母亲都免除了死罪。
卫将军沈晦升职了，先是被调到咨议参军，后来又当上了记室。元嘉三年，听说要讨伐他，他弟弟，当时在宫里当黄门郎的沈<日爵>，偷偷给他送了封信。沈晦赶紧问他的谋士承天：“要是真要打我，你让我怎么办？”承天说：“按照皇帝的重视程度来看，用全国的力量去攻打一个州，规模大小不一样，敌我双方的情况也不一样，能全身而退最好。其次，你可以派最信任的人带兵驻守在义阳，将军你率领大军在夏口和他们决一死战，要是打输了，就赶紧撤到义阳，再从北边撤出去，这是第二选择。”沈晦想了半天说：“荆楚这地方，向来是军事强省，兵力充足，咱们应该直接开战，实在不行再跑也不迟！”然后让承天给他起草一份檄文。
沈晦觉得湘州刺史张邵肯定不会支持他，想派一千人去偷袭张邵；承天觉得张邵的想法还不确定，不宜贸然出兵。当时张邵的哥哥张茂度在益州做刺史，和沈晦关系很好，所以沈晦最终没派兵。前任益州刺史萧摹之和前任巴西太守刘道产，因为卸任后回到江陵，沈晦想杀掉他们，承天拼尽全力救他们，最后两人都保住了性命。沈晦被贬官后，承天留在府里没走。等到沈庆之到了马头，承天主动去认罪，沈庆之看他确实很真诚，就原谅了他，还让他去南蛮府做事。
七年前，彦之北伐，承天申请担任右军录事。彦之战败后，因为承天认为自己不适合从军，所以免于受罚，改任尚书殿中郎，兼左丞。后来吴兴余杭有人叫道举的犯了法，按规定，他的同籍期亲应该替他服兵役。道举的从弟代公、道生等人都是大功亲，按理说不用服兵役。但法令规定，如果期亲的母亲健在，儿子也应该替母亲服兵役。承天就说：“按照劫制的规定，同籍期亲应该服兵役，但大功亲不在此例。妇人要‘三从’，出嫁从夫，夫死从子。现在道举犯了法，如果他叔父还活着，按规定应该由他叔父的妻子替他服兵役，这是合理的。但是，道举犯法的时候，他叔父已经去世了，代公、道生都是他的从弟，是大功亲，不应该服兵役。如果现在以他叔母为期亲，让代公替母亲服兵役，那就违反了大功亲不需服兵役的规定，也违背了妇人‘三从’的道理。之所以主事官员坚持‘期亲’的规定，是因为没有区分男女的不同，所以才产生了这种疑问，我担心这有违圣上宽恤刑罚的本意。我认为代公母子都应该免除处罚。”
司徒掾孔邈本来要上奏此事，但孔邈已经去世了，大家觉得不应该再用孔邈的名字上奏，打算换个人去上奏。承天又说：“已经去世的人的名字不适合用在上奏里，不是有什么别的意思，只是觉得不太吉利而已。奏事一拖，就要耽误好几年时间，现在是盛世，办事应该简单快捷，那些弯弯绕绕的忌讳，都应该取消。”
承天性格刚强，不肯屈服于朝中权贵，经常凭借自己的才能轻视同僚，跟仆射殷景仁相处得不好，被外放到衡阳做内史。以前在京城跟很多士人关系都不好，在衡阳做官也不够清廉，被州府官员弹劾，被关进了监狱，后来赶上大赦才被释放。十六年，他被任命为著作佐郎，负责修撰国史。承天年纪已经很大了，而其他著作佐郎都是名门望族出身的年轻人，颍川人荀伯子就经常嘲笑他，叫他“奶妈”。承天说：“你应该说‘凤凰将要孵出九个孩子’，哪来的‘奶妈’这种说法！”不久后，他升任太子率更令，仍然兼任著作佐郎。
哎，丹阳的丁况他们家死了人好长时间都不下葬，皇上说了：“礼法上说的‘还葬’，指的是因为一时穷困简陋，所以才允许他们根据实际情况来办丧事，不必样样都齐全。可丁况他们三家，好几年了，下葬都没棺材，这分明是感情淡薄，恩情浅显，跟禽兽有什么区别！我觉得丁宝他们这些邻居，跟丁况他们认识这么多年，也没劝劝他们，也没用法律约束他们。十六年冬天，既没有新的法令，也没有明确旧的规定，怎么突然就一起告状了呢？说不定是邻里之间为了点小事闹矛盾，才编出这事儿来。听说东边很多地方都有这种情况，江西、淮北尤其多。要是只惩罚这三个人，根本起不到震慑作用。开了这个头，大家都会互相告发，里长、乡长、县衙，都会为了钱财勾结起来。一旦收受贿赂，官司就会越来越多，那可就坏了皇上英明神武的名声了。我觉得，丁况他们三家的事儿，就先别管了，干脆趁机定个规矩：以后老百姓办丧事不符合规定的，邻居们必须及时举报，三年服丧期满之后，就不能再追究了，这样才好。”
十九年，朝廷设立了国子学，承天就担任了国子博士。太子要讲《孝经》，皇上就让承天和中庶子颜延之一起当老师。没多久，承天就升任了御史中丞。当时，索虏入侵边境，太祖皇帝就问大臣们怎么才能威慑敌人，保卫边疆，承天就上书说道：
哎，听说北方边境出了事，那些蛮夷入侵了青州、兖州，皇上仁慈啊，体恤百姓，广泛征求大家的意见，筹划军事，我虽然愚笨，也听说了这事儿，心里着急。
仔细想想，这北方蛮族入侵的事儿，从古代就有，周朝最鼎盛的时候，南仲还带兵出征过呢；汉朝强盛时期，卫青、霍去病也立下大功。虽然他们曾经把马饮在瀚海，把旗帜插到祁连山，但战争劳民伤财，天下大乱，运输粮食、兵员，耗费巨大，那些蛮族凶狠顽固，不肯屈服，打仗输赢反复无常，根本没啥好处。汉宣帝时候，碰上这帮家伙闹事，采取了安抚和打击的策略，才勉强让他们臣服。
从晋朝丢了中原之后，北方蛮族就一直骚扰，一百多年都没消停，根本没时间管他们。宋朝建立后，两次在灵武大胜，蛮族这才害怕宋朝的威望，乖乖地进贡。皇上您登基以来，一直采取安抚和笼络的政策，十几年来，他们一直进贡不断。去年三位王爷出征，想打一场漂亮的胜仗，结果那些蛮族胆小又多疑，起了猜忌，违背了之前的约定，暗中生事。他们贪婪残暴，根本不会自我反省，我担心边境烽火，就要从这里开始了。
我这个人能力有限，不懂军事，就凭着自己的一点浅见，写了一篇《安边论》。写的粗浅，估计没什么用，但如果能请朝中大臣们看看，辨别一下对错，或许能集思广益，多方谋划，把各种方案都摆出来，看看哪些可行，哪些不可行。我的文章里说……
汉朝人说起对付匈奴的策略，无非就两种：武将们主张用武力征伐，文官们则建议和亲，仔细想想他们的说法，各有各的道理。如果只是在塞外跟匈奴硬碰硬，他们会牵制住我们，肯定无法迅速取得胜利，大展宏图。应该考虑到往年冀州地区的百姓，有很多人都归顺了朝廷，两个州的边境地区，三个王都来朝贡，我们的战略布局已经展开，大业即将开始，百姓都翘首以盼，华夏和夷狄都仰慕我们的仁义。可是我们却不明智地贪图小利，还自以为是，对外炫耀实力，对内隐瞒虚弱。现在如果我们致力于安抚他们，允许他们改过自新，虽然还不能把他们带到京城来，但也足够稳定边境了。然而，和亲这件事关系重大，应该认真考虑，我愚笨浅陋，无法深入探讨。
如果想效仿卫青、霍去病那样横扫漠北，现在的情况和当时不一样，取得的成就也会大相径庭。匈奴虽然作战经验还不算久，但他们完全占据了燕赵之地，又控制着秦魏，山河险要，自古以来就如此。除非我们能像当年那样，在淮河泗水流域大规模屯田，让青徐地区百姓富裕起来，拥有足够的粮食储备，然后才能委派方、召两位将军，统率十万精兵，一举消灭他们，这样才能避免长期用兵，劳民伤财。为什么这么说呢？现在百姓饱受战乱之苦，只想安居乐业，并不是所有人都以匈奴的服饰为耻，向往汉朝的礼仪，只是因为他们被残害欺压，无处安身，所以才纷纷投奔我们。
匈奴既然不能凭借实力战胜我们，攻城略地，他们就采用轻兵偷袭的方式，急于消灭残余势力，这就是他们为什么很快就会招致怨恨和灾祸，最终走向灭亡的原因。现在如果我们派兵追击，报复他们的侵略，大规模打击幽州、冀州，屠城破邑，那么朝廷爱护百姓的仁德之举，反而会因为战争而受到影响。如果我们只想安抚他们归顺，惩罚罪犯，安抚百姓，那么战马就会不愿出征，只会徒增巨大的花费，对他们却毫无损害。如果我们出奇兵深入敌境，杀敌破军，只要匈奴的祸患没有完全消除，那么困兽犹斗，他们的报复行动将永无止境。这就是秦汉时期失败的策略，也是轮台之战令人后悔的地方。“**课其所言，互有远志。**” “**斯秦、汉之末策，轮台之所悔也。**”
稳住边境，长期来看才是上策。我关于守边的方法，史书上都有记载，李牧道出了其中的关键，严尤则阐明了重点，大体上都讲清楚了。曹操、孙权称霸的时候，实力相当，智谋也旗鼓相当，长江、淮河之间，各自占据的土地不过几百里。魏国放弃合肥，退守新城，江陵的百姓迁徙到江边，濡须口驻军的家属都搬到了羡溪。还有表陵的驻军，百姓和夷人混杂居住，晋宣王认为应该从江南到北岸都设防，曹爽不同意，结果就丢了柤中，这些都是前代的教训啊！为什么呢？边境前沿不是放牧的地方，也不是耕种的地方。所以要坚守城池，清理战场，等待敌人来犯，整顿军队，保养武器，等到敌人疲惫的时候再出击。虽然时代不同，强弱有别，但是保全百姓，保全疆土，方法都一样。总而言之，有四点：第一，把远处的兵力调到近处；第二，加固城墙；第三，准备好车辆和牲畜；第四，清点人口，征收兵役。
让优秀的将领守卫土地，让骁勇的将领振奋军心。广泛发布号令，用礼仪教化他们廉耻之心。用爵位来笼络他们，用刑法来震慑他们。赋税要按规定来收，恩威并施。等到十年之后，百姓就都明白了道理。然后挑选优秀的将领，委以重任，挥师北上，像风一样席卷河冀，像闪电一样扫荡嵩恒山脉，燕国的弓箭折断，代国的战马被击溃，秦国的右臂被砍断，吴国的左肩被削掉，在燕然山刻下功勋，在金微山举行庆功宴。
虽然寇贼现在看起来比较混乱，容易打败，但是天时地利人和可能还没完全符合咱们的预期，所以咱们不能操之过急，要等待时机，仔细权衡利弊。如果边境守军兵力不足，像星星一样散落在广阔的土地上，训练水平参差不齐，贫富差距悬殊，边境百姓之间又互相猜忌，敌人的去留不定，没有稳定的职业，那他们就很难被有效地指挥和调动，容易发生动荡。
再说，这些狡猾的寇贼，平时吃肉穿兽皮，以骑马奔驰为荣，以打猎为生，根本没有安逸的住所和宫殿的保护。风吹日晒，他们觉得习以为常；露宿野外，对他们来说也是家常便饭；打胜仗就争抢利益，打败仗就逃跑，他们来势汹汹，而我们却可能已经疲惫不堪。更何况，今年春天我们刚刚渡过黄河，取得了胜利，现在就沾沾自喜，没有想到上天会惩罚我们，等到秋天，恐怕就要去送死了。他们骑兵众多，轻兵快马，像蚂蚁一样聚集，像鸟一样飞来，践踏庄稼，焚烧房屋，即使边境将领们有许多策略，也不一定能抵挡得住。
如果我们调集大军长期驻扎，就会耽误大量的农业生产；调动车辆和马匹，行动必然迟缓；大量赏赐钱财，花费必然巨大；更换土著士兵戍守边疆，怨言必然很多。与其如此，不如利用百姓居住的地方，同时发展农业和军事，既不用劳民伤财地调动大量军队，又能有效地防御敌人，这样看来，利弊得失，轻重缓急，就一目了然了。
首先，我们要把老百姓从远的地方迁移到近的地方，来巩固内地。现在青州、兖州的旧居民和冀州新归附的人口，在边境地区的有两万户人家，这些都是寇贼的依仗。我们可以把他们全部迁徙到内地，让青州的百姓迁移到东莱、平昌、北海等郡，泰山以南，南到下邳，沭水和沂水之间，土地肥沃，西边以兰陵为屏障，北边以大岘山为依托，四面环山，地势险要。老百姓一般都讨厌搬家，看不清长远的好处，在没有寇贼的时候，就爱发牢骚。现在他们刚遭受了寇贼的洗劫，恐惧还没消除，如果我们向他们说明利害关系，让他们住到安乐的地方，他们一定会高兴地搬迁，把迁移当成回家一样。
话说第二，咱们得修缮城墙护城河，加强防御。以前秋天冬天收成后，老百姓都进城避难，这样就能提前做好准备，防范土匪强盗。以前城池到处都是，现在虽然破败了，但还是可以修的。大概算算户数，看看城里能住多少人，新搬来的也都安排进城里，给他们分地，编组建队，让他们种地打场，都住在一起。妇女在家守家，官吏教导他们，青壮年男女春夏就耕种放牧。要是敌人来了，一座城里一千户人家，能打仗的至少有两千人，剩下的老弱病残，还能上城墙喊叫助威呢。兵书上说，十倍兵力才能围困敌人，两千战士就能抵挡三万敌军。
第三，咱们得准备车辆牛马，打造兵器。算算一千户人家，至少有五百对牛，能造五百辆车。把这些车辆组织起来，互相配合，保护大家。就算城池守不住，咱们也能一起转移到险要的地方，敌人也拿我们没办法。大家住在一起，也好管理。号令提前下达，大家心里有数。要是紧急情况需要征召，一两天就能集合完毕。
第四，要清点人数，配备武器，不能有缺漏。一千户人家，有两千战士，根据他们的能力，每个人都有自己的武器，平时就熟悉使用，刻上自己的名字，用完后还回仓库，出征的时候自己带着防身。弓箭刀枪这些，老百姓自己弄不到的，官府逐步配齐，几年之内，军队的装备就能基本准备好了。
我听说啊，军队和国家，应该有不同的管理方式。在国境之内，要以民为本；在边疆地区，就要兼顾军事和农业发展。 打仗还是防守，全看士兵训练得怎么样，胆子大不大。山川河流的地形，还有气候的冷暖变化，这些都是客观存在的，强行改变就会出问题。所以，把军队驻扎在申地和清济，花费巨大，怨声载道。依我看，还不如直接利用现有的百姓更容易些。管仲治理齐国，把命令下达到百姓；商鞅变法秦国，实行耕战政策。最终齐国称霸，秦国强大，这可不是光靠蛮力，是有章法的。梁国只用些乌合之众，结果国家灭亡了；齐国只注重武力，结果百姓离心离德。从汉魏以来，这种制度逐渐消失了，屯田制已经不是先王时期的样子了，练兵也只图个表面好看，真要打仗了，老百姓根本不会打，只能广发赏赐招募士兵，给高工资，让他们仓促应战，天下大乱。地方长官们，袖手旁观，没有一点预案，只等着朝廷派兵，这就是不重视练兵的坏处，没有做好教育的损失。
现在，我们把百姓迁移到内地，修缮城墙，让他们聚族而居，训练骑射，由长官考核，根据能力进行等级划分，表现优异的，逐步提升等级，表彰他们的功劳和才能，上报州郡。这样一来，军队驻扎的地方就固定了，百姓也不用搬家了。内部保护老弱妇孺，外部畅通官道，邻里之间关系融洽，同甘共苦，感情深厚，技艺精湛，白天打仗能认清彼此，晚上打仗能互相支援，这就是战争训练的一个方面，也是先贤留下的方法。有人可能会说，以前的城墙都荒废了，很难修复。我们不是说要立刻把城墙修得跟以前一样漂亮，而是先安顿好百姓，规划好他们的居住区域，那些还算完整的城墙就利用起来，有破损的地方，就临时用栅栏挡一下。这样就能抵御轻敌冒进的敌人，防范敌人的骑兵骚扰，再配备一些将领，逐步建立起防御体系。“车牛之赋，课仗之宜，攻守所资，军国之要”，这些都是国家军队所需，现在我们利用百姓的优势，引导他们去做。耕种的工具，就是国家宝库的财富；种田养蚕的百姓，就是国家的军队；千家万户就能组成一支强大的军队，兵强马壮，敌人也不敢轻举妄动，国家富强，百姓不辛苦，这和那些吃空饷的军队，根本没法比。
现在太平日子没过多久，边防戒备就松懈了，弓箭兵器也没全部销毁，何况之前丢弃的武器也有二十年了，那些东西早就该烂掉了。所以应该重新明确旧的规章制度，严格管控边境，那些来往的商人，如果私藏武器的，都应该用军法处置。还要在边境上严密设置关口和哨卡，堵住那些隐蔽的小路。边境地区的城防设施和武器装备，都要进行修缮雕刻，重新制定标准。如果发现有遗失的箭头刀刃，或者有人私下偷盗，都能立刻查验，这样才能长久有效。还有钜野湖泽面积广阔，南边通向洙水、泗水，北边连接青州、齐州，湖里有个旧县城，应该修复城墙，修建水闸，配备一百艘轻型战船。如果敌人入侵，就用战船出击，灵活应对，占据有利地形，破坏敌人的航运补给。这样就能以优势兵力牵制敌人，发挥我们的长处，也能暗中削弱敌人的实力。
承天这个人平时特别喜欢下棋，经常因此耽误正事。太祖皇帝曾经赏赐给他一套棋子，承天还专门上表感谢。皇帝回复说：“赏赐棋子，又何必非得像张武那样用黄金打造呢！”承天还会弹筝，皇帝又赏赐给他一把银质的筝。承天和尚书左丞谢元素关系不好，两个人互相监视对方的过失，多次互相弹劾。太尉江夏王义恭每年能领到三千多万钱的费用，还有五万匹布和七万斛米。义恭这个人平时很奢侈，钱财经常不够用，到了二十一年的时候，他竟然想用明年的费用去换今年的。而按照旧的制度，超过二十万钱，或者超过五百匹布的支出，都要上报朝廷审批，可他却私下里让朝廷直接拨给他二百万钱。事情败露后，皇帝就派人去责问仆射孟顗。孟顗当时刚被任命为太尉咨议参军，还没正式上任，就被承天弹劾了。皇帝大怒，把孟顗发配回老家，终身禁锢。孟顗还曾经举报承天以高价卖给官吏四百七十束茭白。承天因此被免职。孟顗字有宗，是陈郡阳夏人，是临川内史谢灵运的族弟。他因为才学出众而被朝廷知晓，最后死于被禁锢之中。
话说承天这个人，在二十四年的时候，皇上本来想让他当廷尉，结果还没正式上任呢，皇上又想让他去吏部。承天已经收到了秘密旨意，可消息走漏了，最后被免了官。他七十八岁的时候在家去世了。之前，他整理过一部叫《礼论》的书，原稿足足有八百卷，承天删减合并，按照类别整理，最后精简成了三百卷，还把《前传》《杂语》《纂文》这些一起整理出版了。他还修改了《元嘉历》，具体内容可以去《律历志》里查。
史书上评价说：治理边疆的策略，前朝的文献已经说得非常详细了。那些蛮夷狡猾多变，行动迅速难以预测，一定要把边境关隘修缮完善，严格执行烽火报警制度，让敌人来的路好防守，走的路难通行，这样才能制止暴乱，平息奸邪，增强威慑力，抵御外敌入侵。汉朝沿用了秦朝的旧制，修筑坚固的边防来限制外族，吴国和魏国交战的时候，也把长江、淮河作为战场边界，没有哪个国家不是先依靠地势险要，保护百姓安宁，一边防守一边耕种，等待时机，乘胜追击。高祖皇帝刚刚建立王朝，疆域还没扩展到很远的地方，虽然在黄河设防，但兵力单薄，后援不足，盛衰的征兆已经显现，这就助长了敌人的嚣张气焰。这大概是因为王朝刚刚建立，很多方面都存在不足，先顾内再顾外，才导致了这样的局面吧。从那时起，边境设置松散，没有完善的防御措施，也没有周全的耕战策略，就指望敌人不来犯，所以也就没有相应的准备。周朝和汉朝的策略，在宋朝都失败了，最终导致胡人骑兵横行，边境毫无防御，百姓只能仰天长叹，屈辱地生活在敌人的铁蹄之下，被俘虏，被囚禁，却无处申冤，真是悲哀啊！承天写的《安边论》，内容丰富而深刻，就记录到这里吧。
