谢瞻，字宣远，又叫谢檐，字通远，是陈郡阳夏人，卫将军谢晦的哥哥。他六岁就能写文章，还写过《紫石英赞》和《果然诗》，当时那些有才华的人都对他赞叹不已。一开始他在桓伟手下当安西参军，后来又做了楚台秘书郎。谢瞻从小父母双亡，是叔母刘氏把他抚养大的，他跟兄弟们都很孝顺刘氏，把她当成亲妈一样对待。后来刘氏的弟弟柳某人被任命为吴郡太守，要带着姐姐一起走，谢瞻没办法违背叔母的意愿，就辞了官跟着去了，在柳某人手下当了建威长史。没多久，他又当了高祖的镇军、琅邪王的大司马参军，后来升任主簿、安成相、中书侍郎，还做过宋国中书侍郎、黄门侍郎和相国从事中郎。
他弟弟谢晦当时在宋朝当右卫将军，权势很大，有一次从彭城回都城接家人，来拜访的人络绎不绝，家门口都挤满了人。谢瞻当时在家，看到这阵仗吓坏了，就对谢晦说：“你官位还没做到很高，怎么就这么多人来巴结你？咱们家一向低调，不想参与朝政，交往的也都是亲朋好友，你怎么就突然权倾朝野了？这可不是什么好兆头啊！”于是，谢瞻就在自家门前竖起篱笆，说：“我实在看不下去了！”等谢晦回到彭城，谢瞻就对高祖说：“我本来就是个普通人，祖上几代官职最高的也不过是二千石。我弟弟才三十岁，志向不高，却荣登高位，位高权重，福气太大，恐怕会有灾祸。我请求皇上降他的职，保全我们谢家。”他前后多次上书请求。高祖就把他派到吴兴郡做郡守，但他又自己上书请求调任，最后被任命为豫章太守。谢晦有时候会跟谢瞻说朝廷的秘密，谢瞻就常常跟亲戚朋友们讲出来，当做笑话，以此来堵住谢晦的嘴。谢晦后来立下了辅助皇帝的大功，地位越来越高，谢瞻就越发担忧害怕。
公元142年，谢瞻在任上生病了，他一点也不想治疗自己，还好最后病好了。谢晦听说他病了，赶紧去看他，说：“你是国家的重臣，又统领军队，远离京城万里，难免会有人怀疑你，诽谤你。”当时果然有人告谢晦谋反。谢瞻病情严重，就回京城了。宋高祖让谢晦管束军队，不许他随意外出住宿，还让谢瞻住在晋南郡公主的女婿羊贲以前住过的房子里，就在领军府东门。谢瞻说：“我祖上留下的破房子还在呢，我为什么要住这里！”临终前，他给谢晦写信说：“我的身体总算保全了，能回到家乡安葬，也没什么遗憾了。弟弟你要好好努力，为国家，为家庭。”说完就去世了，那年他才三十五岁。
谢瞻擅长写文章，文章辞藻华丽，跟他的族叔谢混、族弟谢灵运不相上下。谢灵运的父亲谢瑛，没什么才能，当过秘书郎，很早就去世了。谢灵运喜欢评论人物的优劣，谢混很担心，想办法约束他，但找不到合适的办法。谢混对谢瞻说：“除了你，没人能管得了他了。”于是谢混就和谢晦、谢曜、谢弘微等人一起玩，让谢瞻和谢灵运同乘一辆车；谢灵运一上车就开始评论人物，谢瞻就对他说：“你父亲早逝，评论人物的人说法也不尽相同啊。”谢灵运听了之后就沉默了，从此他的议论就少了。
谢瞻的弟弟谢晙，字宣镜，从小就品行出众。他几岁的时候，他的母亲郭氏就患了严重的疾病，谢晙每天早晚都侍奉母亲，端茶送药，照顾得无微不至，脸上总是带着忧愁的神情，从未改变过。他怕仆人照顾母亲会懈怠，就自己亲力亲为。母亲因为生病害怕惊扰，谢晙就更小心谨慎，家里上下，都被他的孝心感动，都屏住呼吸轻声细语，这样持续了十几年。谢晙最初当过州主簿，中军行参军，太子舍人，很快又升迁为秘书丞。因为他哥哥位高权重，自己也得到提拔，他就坚决推辞不接受。后来徐羡之请求他担任司空长史、黄门郎。元嘉三年，谢晙因牵连被杀，那年他才三十一岁。朝廷下令赦免他的儿子谢世平，但谢世平也早早去世了，没有留下后代。
孔琳之，字彦琳，是会稽人。他祖上沈氏，做过晋朝丞相的幕僚；他父亲叫曌，当过光禄大夫。琳之为人正直，很有志气和能力，喜欢文学，懂音律，会下棋，书法尤其擅长草隶。郡里让他当主簿，他没答应，后来被征召到本国当常侍。
桓玄掌权当上太尉后，让他当西阁祭酒。当时桓玄想废除铜钱，改用粮食布帛，琳之就反对说：“《洪范》里讲的八种政事，把货币放在粮食之后，这难道不是把交易的工具，当成最重要的事情吗？如果不使用货币进行交易，老百姓就得把时间花在制作钱币上，那就会妨碍他们的生计，所以才要禁止它。现在农民自己种粮食，工匠自己制造工具，老百姓各行其业，谁会费尽心思去造钱呢？所以圣明的君王会废除没用的货币，而流通有用的财富，既能避免损坏的损失，又能节省运输的辛苦，这就是钱币能够沿用龟贝的制度，历代沿用至今的原因。粮食布帛是宝贵的财富，本来是用来穿衣吃饭的，现在拿来当货币，就会造成很大的损耗，还要经商贩的手，在买卖中损耗，这些弊端，古已有之。就像钟繇说的：‘那些奸诈的人，竞相囤积潮湿的粮食来牟利，制造劣质的丝绸来充当财富。’魏朝用严刑峻法来禁止，都管不住。所以司马芝认为用钱不仅能使国家富强，还能减少犯罪。钱币不用，是因为长期战乱，才导致废除，是有原因的，汉末就是如此。现在既已经用了，又要废除，老百姓就会立刻失去财富。现在把全国的粮食集中起来，用来供应全国人民的粮食，有的仓库粮食充足，有的粮食却不够吃，互相调剂流通，穷人就能依靠富人，而这种调剂流通，实际上要依靠货币。一旦废除货币，粮食就成了废物，那些有钱没粮的人，都会坐等饿死，这就是废除货币的坏处。再说，现在用钱的地方并不穷，用粮食的地方并不富。而且老百姓已经习惯用钱很久了，突然改变一定会迷惑不解。俗话说：‘利益不到一百倍，就不会改变行业。’何况钱比粮食还方便呢？魏明帝时期，废除钱币改用粮食，已经三十年了。因为对百姓很不方便，所以朝廷才举行大规模的讨论。精明能干的治国之才，没有不认为应该恢复使用钱币的，百姓没有异议，朝廷也没有异论。他们还放弃粮食布帛而使用钱币，足以说明粮食布帛的弊端，已经通过实践证明了。有人说魏朝不用钱很久了，积累了大量的财富，所以想实行这一政策，是为了利国富民。这大概是不对的。就像晋文公的舅舅犯的计策，和先成季的建议一样，认为即使有一时的功劳，也不如万世之益。当时朝中名贤众多，君子盈朝，都在谋划国家的利害，要确定治国的策略。如果粮食真的比钱币方便，就不会忽略当时的眼前利益，而废除长期使用的行业，这是可以肯定的。这实际上是因为困窘才想改革，改变才重新调整。就像孝武帝末年，天下太平，风调雨顺，百姓安居乐业，粮食布帛都很充足，几乎家家户户都能温饱，这证明钱币并没有妨碍百姓。近来战乱不断，荒年接踵而至，饥寒交迫，就是这个原因。您已经出手相救，大力改革，弘扬根本的教诲，发展农业，顺应农时，各安其业，游手好闲的人知道要回归农业，从事副业的人也得以休养生息，所以大家都努力耕种，田地没有荒芜的。这样下去，太平盛世一定会到来，何必担心衣食呢？我认为解决弊端的办法，不应该废除钱币。
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
玄想恢复肉刑，琳不同意，他说：“唐尧虞舜的刑法，夏禹制定的法律，虽然时代不同，社会风气各异，但最终目的都是一样的，都是为了教化百姓，宽严相济，要根据实际情况灵活变通。《尚书》上说‘刑罚有时轻有时重’，意思是说要根据时代变化而调整。古代三代时期，社会风气淳朴，事情简单，所以很少用到刑法；到了末世，社会风气败坏，事情复杂，所以动不动就触犯法律。如果在社会动荡时期实行肉刑，肯定会有很多冤假错案，所以五帝时期也不完全沿用肉刑，不能全部恢复肉刑。汉文帝出于仁慈之心，觉得自新之路太难，所以改革旧制，创立了新的刑法，号称刑罚很轻，实际上却很重，反而更伤民心。所以汉景帝继位后，就减轻了刑罚。刑罚一轻，百姓就变得懒散，邪恶之风又盛行起来，所以要找到刑罚的最佳尺度，这可是历代都认真研究讨论，却始终没有找到最佳方案的问题啊。战争结束后，触犯法律的人更多了。弃市之刑，本来是砍掉右脚趾，汉文帝搞错了，后世沿袭下来也没改正，所以前贤们都对此耿耿于怀，讨论了很久也没个结果。钟繇、陈群的意见虽然略有不同，但都主张用砍掉右脚趾代替弃市。如果采纳他们的建议，就能救活很多人。死刑改成砍脚趾，确实算是轻刑，但是人情往往是重视眼前利益，轻视长远利益，重视近处的危险，轻视远处的危险，所以才会有警示的铭文，才会有警戒的佩饰。何况是那些小百姓，更容易被迷惑，如果看不见，就容易疏忽大意，天天摆在眼前，才会心惊胆战。由此可见，刑罚重了未必不伤人，刑罚轻了未必不让人害怕，但是可以保全性命，繁衍后代，既能救济百姓，又能造福社会。现在主要的问题是逃犯太多，屡教不改，四处逃窜，所以要加强警戒，防止犯罪，从根本上杜绝犯罪行为。其他的条款，可以沿用旧制。这可不是说一定正确，而是要像献上管仲的治国良策一样，献上我的建议。”
玄喜欢阿谀奉承的人，而琳不肯迎合他的意思，所以不受重用。后来琳被调到楚台做员外散骑侍郎。母亲去世，他辞官守孝。守孝期满后，被任命为司徒左西掾，因为父亲退休，他也辞官。当时司马休之为会稽内史、后将军，又任命琳为长史。父亲去世，他再次辞官守孝。守孝期满后，先后担任太尉主簿、尚书左丞、扬州治中从事史，在各个岗位上都做出了显著的成绩。
大家都在讨论应该怎么治理国家，有人建议说应该好好整顿学校教育，宽松点刑罚，认真考察官员，公开奖惩，提拔有才能的人，鼓励务农，精简机构。琳跟他们的想法不一样，另提了个建议，他说：“皇帝的玉玺，是用来证明官职爵位，确定契约信物的。官职里最大的就是皇帝，爵位里最高的莫过于公侯。可是传国玉玺，历代都用，世袭的印章，一代代传下去，贵就贵在沿用旧制，没必要改动。现在只有尉史这个官职才用一个印章，其他的内外官员，每次升迁都要换印章，仔细想想这其中的道理，我个人觉得说不通。要说官职不同姓氏，跟世袭的不一样，那跟不同朝代又有什么区别呢？如果从名器来说，就算公卿再尊贵，也不如帝王；如果说担心被诛杀的官员，忌讳他们的凶秽之气，那汉朝还用秦朝的玉玺呢，延续了四百年，也没听说因为子婴被杀，国家灭亡了，就不用秦朝的玉玺了。帝王公侯那么尊贵，都没怀疑过传国玉玺，普通官员那么卑微，为什么还要在意换印章呢？历史上没听说过这种说法，这做法跟规矩也不相符。每年都要刻制印章，浪费人力物力，金银铜炭的消耗，根本说不完，这不是简化流程的好办法。我认为官员们就用一个印章就行了，没必要改来改去。如果新设官职，或者官多印少，印章丢失了，再铸造新的就行了，这样就能减轻国库负担，好处可不止一点点。”
他又说：“凶宅门上挂柏树枝的丧葬习俗，这在礼仪典籍里找不到依据，是从末代开始的，积习成俗，成了老传统。从天子到百姓，都这么做，确实有它的原因，突然废除的话，大家都会很震惊。但是，如果这习俗跟人情世故无关，又违反礼仪制度，保留它也没什么好处，取消它也没什么损失，就应该遵循古代的典籍，革除后来的谬误，况且这还浪费钱财，实实在在是百姓的负担啊！一般人家办丧事，很多事情都要花钱请人来做，每次都要花掉好几万钱，损害百姓的钱财，却没有任何意义。对于穷苦人家来说，更是倾尽所有，即使家里已经一贫如洗，也要把所有家当都拿出来办丧事，所谓‘葬之以礼’，大概就是这样吧。我认为应该严格遵守古代典籍，取消凶宅门上挂柏树枝的习俗，用素白的扇子代替，就足以表示哀悼了。”
话说这个人又说道：“以前闹过饥荒，米和布都特贵，后来米价回落了，但布价却涨了一倍。布贵了，养蚕的人就多了，虽然他们更加努力，但价格还是居高不下。我觉得这其中原因啊，还真有讲究。以前啊，军队用的兵器主要是盔甲，至于袍子、棉袄、内衣裤这些，只有打仗的时候才用，平时都放在仓库里，根本不会坏。现在呢，仪仗队、侍卫，还有那些跑腿送信的，不管是防卫还是迎接送行，都得穿袍子棉袄这些，不止一个部门这样，各个军队都一样。棉布这东西容易坏，用不了多久就破了。白天穿御寒，晚上睡觉也穿着，不到一年就破了。每次新棉花上市，就赶紧买来做衣服，而且各部门都争着抢着买，动辄就是上千万，价格自然就降不下来了，这都是因为这个原因啊！老百姓穿的衣服都贵得离谱，官府的仓库也被掏空了。我觉得，侍卫用的那些，当然不能省，其他的嘛，还是用盔甲就行了。那些跑腿送信的小事，就给他们配个武器，不用再穿棉袄盔甲了。用得少了，价格自然就下来了。”
他又说：“只有君子才能做到不以粗劣的食物为耻。吃的东西讲究得很，已经很久了。现在虽然号召节俭，但这种风气还没改过来。喜欢的菜就那么几种，但摆满一桌子，除了能吃的，剩下的都是为了好看，有钱人以此炫耀，穷人为此倾家荡产，大家都觉得不好，但却没人敢第一个改变。我觉得应该简化菜品，让奢俭有个度；如果还不改，就应该降职处罚，这样崇尚节俭的风气，很快就能推广开来。”
后来他升迁为尚书吏部郎。义熙六年，高祖领平西将军，他被任命为长史，又担任大司马琅邪王从事中郎。之后又担任高祖的平北、征西长史，升迁为侍中。宋朝刚建立的时候，他被任命为宋国侍中。后来外放担任吴兴太守，因为公务上的过失被免职。
永初二年，我当上了御史中丞。我秉公执法，从不徇私枉法。我弹劾尚书令徐羡之，奏章里说：“我听说，对上要恭敬奉法，对下要威严整肃，这样朝政才能清明，百姓才能安宁。如果这些都做不到，那法纪就会败坏。今月七日，我参加了太子正会。散会后，我的车停在宫门口等候。这时，有人骑马跑到我车前，抓捕驱赶别人。这个人还骂骂咧咧地抓人，审问要记录在案。我平时办公事，总是担心出现混乱，所以吩咐手下不要理睬，但这个人却不停地骂，没办法，我才让人记录下来。这个人不肯下马，还大声叫嚷，有两个仪仗人员过来，打我抓捕的人。尚书令的幕僚倪宗也跟着仪仗人员一起打我的手下。倪宗还说：‘中丞怎么敢行凶，竟敢抓令公的人！凡是中丞抓的人，仪仗人员都要绑起来。’我命令手下绝对不许还手，但对方气势汹汹，过了一会儿才散去。还有很多人围在我车旁，抓捕一个叫樊马子的人，互相推搡，樊马子被撞倒在地，没能回到台里。我抓捕的人确实有错，本来没打算追究，但倪宗却趁机蛮横放肆，抢夺罪责。尚书令徐羡之和我同乘一辆车，当时场面如此混乱，有人说是羡之不管，有人说是羡之管了但没管住。不管是不管，已经违反了国法；管了没管住，也不合规矩。他们竟然侵犯监察官，嚣张跋扈，羡之却对倪宗等人不管不问，损害了朝廷威严，没有大臣的样子，这样下去，法纪何在？羡之位高权重，百官都敬畏他，但他却不能维护朝纲，整肃风气，以至于下属如此放肆，欺凌监察部门，嚣张的气焰直逼京师，这就像自己家墙有缺口，却自己去扩大它一样。倪宗是挑起事端的主要人物，羡之不追究，这几次违规，应该降职处罚。请求免去羡之的官职，让他回家。至于倪宗等人的罪过，就交给掌故御史依法处理吧。”
皇上说：“小人的确难以管教，司空（徐羡之）也没什么责任，其他的都按你的奏章处理。”
徐羡之位居朝中要职，不想因为触犯法纪而树敌。当时徐羡之兼任扬州刺史，我的弟弟璩之是他的治中，徐羡之让璩之劝我息事宁人，把这事搁置。我不答应。璩之再三劝说，我说：“我和宰相闹矛盾，罪责应该只在我一人身上，你没必要跟着受牵连，何必这么费心呢！”
从那以后，百官都震慑住了，再也不敢违反法纪。高祖皇帝非常赏识我，路过兰台时，还特意来看望我。我又被任命为本州大中正，后来升迁为祠部尚书。我不贪图钱财，家里一直很贫寒。景平元年，我去世了，享年五十五岁。死后追赠太常。
子邈，继承了他父亲的优秀品质，做到扬州治中从事史这个官职。
你看，子邈这小子，还真有他爹的风范，官儿做到扬州治中从事史，也算不错了。
子邈的儿子叫觊，关于他的事迹另有记载。觊的弟弟叫道存，在世祖大明年间，先后担任黄门郎、吏部郎，还做过临海王子顼的前军长史和南郡太守。
他儿子觊，也有自己的故事，咱们以后再说。他弟弟道存，那可是在世祖大明朝混得风生水起啊！ 官儿做到黄门郎、吏部郎，还当过临海王子顼的前军长史和南郡太守，妥妥的官场老油条。
晋安王子勋自立为帝，建立了伪政权，道存做了他的侍中，负责雍州的事务。后来事情败露，道存自杀了。
后来，晋安王子勋造反，自立为帝，这道存呢，居然跑去给人家当侍中，还管着雍州的事儿。可惜啊，造反失败，这道存也跟着完蛋了，自杀了。
史书上说：老百姓最看重的是衣食住行，其中吃和货物交易最为重要。货物用来流通货币，粮食是老百姓赖以生存的根本。所以，上古时期人们重视农业，后来又发展了商业。以前，人们生活淳朴，欲望很少，靠自己的劳动就能满足生活需求，事情也比较简单。一个人种地，就能有剩余粮食；一个女人织布，就能有足够的衣物。虽然货物交换可以解决物资匮乏的问题，但是贝壳之类的货币作用有限。
后来情况发生了变化，奸诈欺骗盛行，劳役繁重，农民纷纷弃农经商，商人又追求安逸享乐，商业日益繁荣。货币流通的范围越来越广，已经偏离了最初的用途。于是人们竞相收集稀奇珍贵的物品，囤积各种各样的货物，珍贵的珠宝玉石，争相购买；丝绸、皮革、犀角等，也供不应求。天下人都在抛弃农业，从事商业活动。丰收时，大家囤积粮食；歉收时，农民的粮食储备又减少。即使钱财再多，也无法解决饥荒；即使贝壳再多，也无法解决干渴。这种弊端已经很严重了。
所以，应该废除货币，只用粮食和布帛进行交易，让老百姓知道赖以生存的根本途径。如果用成千上万匹布帛做交易，就像怀揣着宝玉一样危险；如果用成千上万斛粮食做交易，就像在偏远地区一样困难。这样才能让那些不务正业的人反省，让他们知道应该回归农业。但是，由于时代变迁，人们已经习惯了这种交易方式，即使仓库里堆满了钱币，粮仓也未必充足；即使家里藏有大量钱财，耕地也未必很多。如果突然改变这种交易方式，废除货币，人们日常的交易将会受到严重影响，即使是好的方法，也不能立即实行。
应该先减少奢侈浪费，回到淳朴的社会风气，就像把美玉扔进幽深的峡谷，把珍珠抛进清澈的溪流一样。然后引导所有老百姓回归农业，使粮食和丝绸等物资丰富，像水和火一样充足。之后再彻底清除旧的货币制度，重新铸造新的货币，制定制度，传承下去，让天下百姓都能安居乐业，岂不是像古代盛世一样？桓玄只看到了改革的开始，没有看到改革的最终结果；孔琳只看到了改革的最终结果，没有看到改革的最初目的。他们没有考虑到改革的利弊，这种想法是否可行呢？
