六经的道理最终殊途同归，但礼乐的运用才是最紧要的。个人修养稍有疏忽礼仪，就会变得粗暴蛮横；国家治理稍有违背礼仪，就会导致混乱不堪。人身上蕴含着天地阴阳之气，也有喜怒哀乐的情感。老天爷赋予了人这些本性，但人自身无法很好地节制；圣人能帮助人节制这些情感，却不能完全消除它们。所以圣人效法天地，制定了礼乐制度，以此来沟通神明，规范人伦，端正人的情性，节制万事万物。
人有男女之情，有嫉妒之心，所以制定了婚姻的礼仪；人有长幼尊卑的秩序，所以制定了乡饮的礼仪；人有哀悼死者、思念远人的情感，所以制定了丧祭的礼仪；人有尊敬长上之心，所以制定了朝觐的礼仪。悲伤有哭泣的节制，快乐有歌舞的表达，正直的人能充分表达他们的真情实感，邪恶的人也能被礼仪所约束，避免犯错。所以，婚姻礼仪废弛，夫妻关系就会痛苦，淫乱的罪行就会增多；乡饮礼仪废弛，长幼秩序就会混乱，争斗的诉讼就会增多；丧祭礼仪废弛，骨肉亲情就会淡薄，忘恩负义的人就会增多；朝聘礼仪废弛，君臣的位次就会错乱，僭越侵犯的行为就会滋生。所以孔子说：“安定上层社会，治理百姓，没有比礼仪更好的方法；改变风俗习惯，没有比音乐更好的方法。”礼仪规范民心，音乐和谐民声，政治用来推行，刑法用来约束。礼、乐、政、刑四者都贯彻执行，并且互不冲突，那么王道就齐全了。
音乐用来治理内部，使人团结一致；礼仪用来规范外部，使人有所区别；团结一致就能和睦亲近，有所区别就能互相敬畏；和睦亲近就不会有怨恨，互相敬畏就不会有争斗。通过谦让来治理天下，这就是礼乐的作用。礼乐两者并行，合为一体。敬畏之心难以直接表达，所以就通过祭祀、辞让、升降、跪拜等仪式来体现；和睦亲近之情难以直接表达，所以就通过诗歌吟诵、钟鼓管弦来表达。礼乐制度注重的是敬意，而不是财物；注重的是欢心，而不是喧嚣。所以孔子说：“说礼仪，说礼仪，难道就是玉帛吗？说音乐，说音乐，难道就是钟鼓吗？”这就是礼乐的根本。所以说：“了解礼乐的内涵就能创造礼乐，懂得礼乐的规范就能传承礼乐；创造礼乐的人是圣人，传承礼乐的人是明智之人。明智的圣人，就是指那些能够创造和传承礼乐的人。”
话说，一个国家要强大，就得遵循前朝的礼制，根据时代变化灵活调整，该减的减，该增的增，这样才能符合老百姓的心意。慢慢地改进完善，最终达到太平盛世，礼制也就自然而然地完善了。周朝继承了夏商两代的礼制，礼仪制度非常完善，各种事情都有相应的规章制度，各种弯弯绕绕都有相应的防范措施，所以说周朝的礼仪典籍多达三百篇，各种礼仪规范多达三千条。 那时候，教化深入人心，百姓和睦相处，灾害不发生，战乱不出现，监狱都空空荡荡的，这种情况持续了四十多年。孔子都赞叹说：“真是文治兴盛啊！我效法周朝！” 可是周朝后来衰败了，诸侯们都违反法度，觉得礼制束缚了自己，就毁掉了那些典籍。后来秦朝又焚书坑儒，最终导致国家灭亡。
汉朝建立后，要拨乱反正，事情多得做不完，但汉高祖还是下令让叔孙通制定礼仪制度，来规范君臣的等级秩序。高祖皇帝高兴地感叹道：“我今天才知道做皇帝的尊贵啊！” 于是任命叔孙通为奉常，让他制定礼仪制度，虽然还没完全完善，但叔孙通最终还是完成了这项任务。
到了汉文帝时期，贾谊认为：“汉朝继承了秦朝的败坏风俗，礼义廉耻都被抛弃了，现在情况严重到有人杀害父母兄弟，有人偷盗庙里的器物，而朝廷大臣们却因为一些琐碎的文书来推诿责任，互相推脱，导致社会风气败坏，人们习以为常，觉得这是理所当然的。要改变风俗，让天下人都回心转意，遵循正道，这可不是一般的官吏所能做到的。君臣等级，上下尊卑，纲纪有序，六亲和睦，这些都不是上天安排的，而是人制定的。既然是人制定的，就不能不建立，不修缮就会坏掉。汉朝建立到现在二十多年了，应该制定制度，兴起礼乐，这样才能使诸侯各安其位，百姓淳朴善良，诉讼减少。”于是贾谊起草了相关的礼仪制度，汉文帝很高兴。但是大臣绛、灌等人反对，所以贾谊的建议最终没有被采纳。
汉武帝登基后，想提拔优秀人才，商议修建明堂，制定礼仪服饰，想以此来创造太平盛世。可惜当时窦太后信奉黄老之学，对儒家学说不太感冒，所以这事儿就搁浅了。
后来董仲舒上书给皇帝，说：“陛下想要有所作为，应该从天道中寻找根本。天道最大的特点在于阴阳。阳代表德，阴代表刑。天上的阳气常驻夏季，以生育万物为职；阴气常驻冬季，积蓄力量，不轻易发挥作用。由此可见，天更注重德而不是刑。阳气布施恩泽于万物，主宰着一年四季的运行；阴气潜藏于地下，适时辅助阳气。阳气如果没有阴气的辅助，也无法独自完成一年的运行。君王效法天道行事，所以应该重视德治教化，减少刑罚。刑罚不能用来治理天下，就像阴气不能独自完成四季运行一样。现在废除了先王推行的德治教化，只依靠执法官员治理百姓，还想让德化遍布天下，这很难成功。所以古代的圣王，没有不把教化作为首要任务的，他们设立大学在全国范围内进行教育，设立地方学校在各县进行教化。教化明晰，习俗就会形成，天下曾经没有一起案件。到了周末时期，统治者大肆残暴，失去了天下。秦朝继之而起，更加变本加厉。自古以来，从未有过用混乱来平息混乱的，像秦朝那样大败天下的。习俗败坏，百姓互相欺诈。现在汉朝继秦朝之后，即使想要治理，也无可奈何。法律颁布后奸邪丛生，命令下达后欺诈四起，一年中的案件数以万计，就像用热水止沸，沸腾得更厉害，毫无益处。比方说，琴瑟失调，严重的就要拆开重新调整，才能演奏出和谐的乐章。治理国家而不得法，严重的就要改变方法，才能治理好。所以汉朝自取得天下以来，一直想励精图治，但至今不能消除残暴和杀戮，是因为应该改变而没有改变。古人说得好：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’现在您执政已经七十多岁了，不如退一步重新改变。改变了就能治理好天下，灾害就会一天天减少，福禄就会一天天增多。”
当时朝廷正在征讨四夷，一心想着武功，没空理会这些礼仪文教的事儿。
宣帝当政的时候，琅邪王吉担任谏大夫，他又上书皇帝说：“想要治理好国家的明君可不是经常有的，各位公卿大臣有幸赶上这个好时候，却没能制定出能流传万世的治国方略，也没能像三代盛世那样举荐贤明的君主。他们把精力都放在文书处理、审判案件、听取诉讼这些事情上，这根本不是太平盛世的根本啊！”
“现在那些普通官员管理百姓的方法，并没有什么可以世世代代遵循的礼义规范，他们都是凭着自己的想法去牵强附会，各取所需。所以才会导致欺诈伪造的事情层出不穷，刑罚越来越严厉，老百姓的淳朴善良一天天消失，人与人之间的恩情也越来越淡薄。孔子说‘要安定社会上层，治理好百姓，没有什么比礼仪制度更有效的了’，这可不是空话啊！我希望陛下能和大臣们以及儒生们一起，恢复古代的礼仪制度，阐明帝王的规章制度，引导天下百姓走向仁爱长寿的境界，那么百姓的道德风尚怎么会比不上成汤和康王呢？百姓的寿命怎么会比不上高宗呢？” 皇帝没采纳他的建议，王吉就因为生病辞官了。
汉成帝的时候，犍为郡在河边挖出来十六块古代石碑，大家觉得这是个好兆头。刘向就趁着这个机会跟皇帝建议说：“应该兴建辟雍，设立学校，推广礼乐，弘扬雅颂之声，展现揖让之礼，用这些来教化天下百姓。要是这样做了还治理不好天下，那真是前所未有的事情了！”
有人说，咱们办不到这么隆重的礼仪啊。刘向就解释说：“礼仪的根本目的是教化人，如果礼仪搞砸了，那就是用错误的方式教化人。刑罚搞砸了，可能导致死伤。现在咱们用的刑罚，根本不是皋陶时代那种完善的法制，而官吏们只是为了应付时务，该削就削，该处罚就处罚。但说到礼乐，他们就说不敢，这岂不是说他们敢杀人，却不敢教化人？就因为一些祭祀礼仪、音乐演奏上的小瑕疵，就干脆放弃不做，这是舍弃小的不足，而走向更大的不足，后果可能更加严重！教化和刑罚相比，刑罚是轻的，这就好比舍弃重要的东西，而急于去做不重要的。再说，教化是治理天下的根本，刑罚只是辅助手段。现在放弃根本，只依靠辅助手段，这怎么可能太平呢？从京城里那些犯了大错，不听话的皇室子孙，到那些被判死刑处以极刑的人，从来就没断过，这都是因为他们没好好学习五常之道啊！咱们继承的是周朝衰败后的局面，又接着秦朝残破的遗风，老百姓渐渐沾染了恶习，贪婪、凶狠、奸诈、狡猾，不懂得义理，如果不给他们展示大道的教化，而只用刑罚来压迫他们，最终也是改不了的。所以说：‘导之以礼乐，而民和睦。’”
当初，叔孙通要制定礼仪制度的时候，受到了齐鲁一带学者的反对，但他最终还是成为了汉代儒学的宗师，他的功业一直流传后世，这说明制度是可以成功的。成帝采纳了刘向的建议，让公卿们讨论此事。可惜的是，刘向后来病死了，丞相和大司空就奏请皇帝建造辟雍。他们选好了长安城南的地点，但还没开始动工，成帝就驾崩了，群臣们就以此作为依据来决定皇帝的谥号。
王莽当权的时候，想炫耀自己的实力，就搞了个盛大的辟雍仪式，结果以此为跳板篡了位，全国都反对他。光武帝刘秀后来中兴汉朝，拨乱反正，把首都迁到洛阳。他当了三十年皇帝，四夷都臣服了，百姓生活富足，政治清明，这才建造了明堂和辟雍。
他的儿子汉明帝继位后，也亲自参与这些仪式，在明堂祭祀光武帝，在辟雍供养三老和五更（都是朝廷的荣誉称号）。场面非常盛大，威仪十足。但是，因为德化还没完全普及，礼乐制度还不完善，老百姓没啥可以学习和遵守的，学校也没怎么建立起来，所以效果并不理想。孔子说过：“比方说修建一座山，还没堆成一筐土就停工了，那我也就停工了。”现在叔孙通制定的礼仪，跟律令一起存档在官府里，但法家又不传授这些知识，汉朝的典章制度被束之高阁，很少有人提及。而且，叔孙通死后，河间献王收集整理古代礼乐典籍，增补到五百多篇，但现在学习的人没法完全理解，只是照搬士礼推及到天子，对礼仪的解释也很多错误，所以君臣长幼之间的相处之道越来越混乱。
音乐是圣人所喜爱的，也可以用来教化百姓。音乐对人的影响很深，可以改变风俗习惯，所以古代圣王都重视音乐教育。
老百姓生来就有血气、心智，但没有固定的哀乐喜怒，只有受到外界的刺激才会产生相应的情绪。所以，如果演奏纤细哀伤的音乐，百姓就会忧愁；如果演奏和谐轻快的音乐，百姓就会快乐；如果演奏粗犷激昂的音乐，百姓就会刚强；如果演奏廉洁正直的音乐，百姓就会肃穆敬畏；如果演奏宽广平和的音乐，百姓就会慈爱；如果演奏淫靡散漫的音乐，百姓就会放荡。古代圣王厌恶这种混乱，所以制定了雅颂之乐，它以人的情感为基础，符合一定的规律，配合礼仪制度，使人的气息平和，符合五常之道（仁义礼智信），使人的阳气不外泄，阴气不内敛，刚强之气不暴怒，柔弱之气不畏缩，四种气息在体内畅通，然后外在表现出来，都能各安其位互不干扰，足以感动人的善良之心，不让邪恶之气侵入，这就是古代圣王设立音乐制度的办法。
很久以前，还没开始创作新的音乐之前，统治者会用先王的乐曲来教化百姓，让百姓喜欢上这些音乐，然后再创作新的乐曲来歌颂功德。《易经》上说：“先王的乐曲用来崇尚美德，殷朝把这些乐曲献给上帝，用来祭祀祖先。” 以前，黄帝创作了《咸池》，颛顼创作了《六茎》，帝喾创作了《五英》，尧创作了《大章》，舜创作了《招》，禹创作了《夏》，汤创作了《濩》，武王创作了《武》，周公创作了《勺》。《勺》的意思是继承先祖的教诲；《武》的意思是用武功平定天下；《濩》的意思是拯救百姓；《夏》的意思是继承夏朝二帝的功业；《招》的意思是继承尧的功业；《大章》的意思是彰显功德；《五英》的意思是英明茂盛；《六茎》的意思是包括根茎；《咸池》的意思是乐曲齐全。
从夏朝以后，很多乐曲都失传了，只有殷朝的《颂》还有一些留存下来。周朝的《诗经》收集齐全，乐器也准备充分，《周礼》里也有详细记载。负责典礼乐舞的人，从卿大夫、乐师、盲人乐师往下，都是挑选有道德的人，每天早晚练习，用来教导国子。国子，就是卿大夫的子弟，他们都要学习九德之歌，诵读六诗，练习六舞，学习五声、八音的和谐。所以帝舜命令夔说：“你主管音乐，教导贵族子弟，要正直而温和，宽厚而谨慎，刚强而不暴虐，简朴而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱吟咏，声音依附吟咏，音律协调声音，八音要和谐。”这就是这个意思。 此外，还用音乐来奖励诸侯的功德，教化尊贵的人。音乐的仪式足以充实人的眼睛，声音足以感动人的耳朵，诗歌的语言足以感动人的心灵，所以听到音乐就感到德行和谐，学习诗歌就使志向端正，了解音乐的规律就使法度确立。
因此，在郊庙祭祀时，鬼神会享用祭品；在朝廷演奏时，群臣会和谐相处；在学校演奏时，万民会团结一致。听者都会恭敬虔诚，喜悦地接受教化，所以天下人都知道上天的美德，遵循它的风尚，光辉日新，向上提升，向善发展，却不知道这是为什么，以至于万物不夭折，天地和谐，吉祥的回应降临。所以《诗经》说：“钟鼓咚咚，磐管锵锵，降下福泽绵绵。”《尚书》说：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽尚且能够感应，何况人呢？何况鬼神呢？所以音乐，是圣人用来感动天地，沟通神明，安定万民，完善人性的工具。
但是，自从《雅》《颂》兴起后，一些承载衰乱之音的乐曲仍然存在，这些淫荡、凶暴、蛮横的声音，需要禁止。社会衰败，人民流散，小人欺压君子，人们的心智浅薄，邪恶就会战胜正义。《尚书》序言说：“殷纣王抛弃了先祖的乐曲，创作淫荡的音乐，用来扰乱正统的音乐，来取悦妇女。”乐官和盲人乐师抱着乐器四处逃散，有的投奔诸侯，有的逃到江河湖海。音乐本源于人的情感和天性，深入肌肤，渗透骨髓，即使经过千年，它的遗风余烈仍然没有完全消失。到了春秋时期，陈国公子完逃到齐国。陈国是舜的后代，《招》乐保存在那里。所以孔子到了齐国听到《招》乐，三个月不吃肉，说：“没想到音乐竟然到了这种地步！”这是对音乐的高度赞美。
周朝衰落的时候，讽刺朝廷的诗歌就出现了。等周王室的恩泽衰竭了，这种诗歌也就写不出来了。周朝的官制也崩溃了，《雅》、《颂》这些乐曲都乱套了，直到孔子出来整理规范，才让它们各归其位。孔子说：“我从卫国回到鲁国之后，才让乐正制度恢复正常，《雅》、《颂》也都各得其所。” 那时候，周朝已经彻底衰败了，诸侯们为所欲为，大兴土木，修建高大的宫殿，乘坐豪华的马车招摇过市。像管仲、季氏这些权臣，竟然用三归《雍》彻的礼仪，在朝廷上表演八佾舞，礼乐制度彻底崩溃，日渐衰败，再也无法恢复了。各种低俗的音乐，像《桑间》、《濮上》之类的，还有郑、卫、宋、赵等地的靡靡之音，都涌现出来。在宫廷内部，这些音乐导致人们身心疲惫，损害健康；在朝堂之外，则扰乱政事，危害百姓。那些巧言令色之徒，用这些低俗的音乐来掩盖他们的贪婪和奢靡。老百姓为了追求利益，各国之间互相争斗。所以秦穆公抛弃了戎狄，由余离开了秦国；齐国贿赂鲁国，孔子不得不离开鲁国。到了战国时期，魏文侯还算比较爱好古代文化，他曾经对子夏说：“我听古代的音乐就想睡觉，但是听到郑、卫之音，我就听不够。”子夏极力解释，但魏文侯最终没听进去，从此礼乐就彻底衰败了。
汉朝建立后，乐府里有个专门负责乐律的机构，他们世世代代负责管理宫廷音乐，只是能记录乐器的演奏和舞蹈动作，却无法解释音乐的意义。汉高祖刘邦时期，叔孙通根据秦朝的乐人制定的乐章，为宗庙祭祀创作了新的乐曲。大祝官在庙门口迎接神灵，演奏《嘉至》，这和古代祭祀时降神用的乐曲差不多。皇帝进入庙门，演奏《永至》，用来配合皇帝的步伐，这和古代的《采荠》、《肆夏》类似。《登歌》在皇帝祭祀时演奏，只唱歌，不用管弦乐器伴奏，目的是让在座的官员都能听清楚歌声，这和古代的《清庙》之歌类似。《登歌》演奏完毕后，再演奏《休成》乐曲，赞美神灵已经享用了祭品。皇帝到东厢房喝酒就座后，演奏《永安》乐曲，赞美祭祀礼仪已经完成。此外，还有《房中祠乐》，这是汉高祖的唐山夫人创作的。周朝就有《房中乐》，到了秦朝改名为《寿人》。总的来说，音乐要符合它产生的时代背景，礼仪不能忘记其根本。汉高祖喜欢楚地的音乐，所以《房中乐》也是楚地的音乐风格。汉惠帝二年，汉惠帝让乐府令夏侯宽完善箫管乐器，并把这套乐曲改名为《安世乐》。
好家伙，当时啊，高祖庙里跳的舞是《武德》、《文始》、《五行》这三种。孝文庙和孝武庙跳的舞就更多了，分别是《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》。
说起来，《武德舞》是高祖四年创作的，意思是用舞蹈来表现天下人都高兴地拥护他，用武力平定叛乱。这《文始舞》呢，其实就是从舜帝的《招舞》改过来的，高祖六年改名叫《文始》，意思是不想跟以前一样。至于《五行舞》，原本是周朝的舞蹈，秦始皇二十六年改名叫《五行》。然后《四时舞》是孝文帝自己编的，用来象征天下太平，一片祥和。
你看啊，自己编的舞，说明皇帝有创造力，有自己的风格；跳先王留下来的舞，说明皇帝懂得遵循祖制，有法度。后来孝景帝把《武德舞》改编了一下，叫《昭德舞》，是为了尊崇高祖庙。到了孝宣帝时期，他又把《昭德舞》改编成了《盛德舞》，是为了尊崇世宗庙。总之，各个皇帝的庙里，都会经常跳《文始》、《四时》、《五行》这三种舞。
高祖六年还创作了《昭容乐》和《礼容乐》。这《昭容乐》啊，跟古代的《昭夏》差不多，主要配合《武德舞》跳；《礼容乐》呢，主要配合《文始舞》和《五行舞》跳。跳舞的人，没音乐伴奏的时候，到了皇帝跟前都不敢自己放音乐；要是能用音乐伴奏，就说明跳舞没出错，能顺利完成。说白了，这些舞蹈啊，大多都是沿袭秦朝旧制。
话说刘邦打天下成功后，回老家沛县，跟以前的乡亲父老一起喝酒唱歌，高兴又伤感，还自己写了一首叫“风起”的歌，让沛县一百二十个小孩儿学着唱。到了他儿子孝惠皇帝的时候，把沛县的宫殿改成了刘邦的宗庙，也让一百二十个孩子学唱歌跳舞伴奏，一直保持这个规模。到了文帝、景帝时期，就只是礼官们象征性地练习一下了。
等到汉武帝的时候，他制定了郊祀的礼仪，在甘泉祭祀太一神，甘泉在高地；在汾阴祭祀后土神，汾阴在低洼的平原。于是，他就设立了乐府，收集民歌，晚上还朗读背诵，收集了赵国、代国、秦国、楚国的各种民歌。汉武帝还任命李延年为协律都尉，又找来司马相如等几十个人创作诗歌和赋，研究音律，调整八音的和谐，创作了一首十九章的歌。正月上辛那天，在甘泉的圆丘举行祭祀，让七十个男孩女孩一起唱歌，从晚上祭祀到天亮。晚上，常常有像流星一样的奇异光芒停留在祭坛上，汉武帝从竹宫里出来遥拜，几百个参加祭祀的百官都肃然起敬，心里很受感动。
《安世房中歌》有十七章，其中诗句是：
大孝备矣，休德昭清。高张四县，乐充官庭。芬树羽林，云景杳冥，金支秀华，庶旄翠旌。
《七始》《华始》，肃倡和声。神来宴娭，庶几是听。粥粥音送，细齐人情。忽乘青玄，熙事备成。清思眑々，经纬冥冥。
我定历数，人告其心。敕身齐戒，施教申申。乃立祖庙，敬明尊亲。大矣孝熙，四极爰轃。
王侯秉德，其邻翼翼，显明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。竟全大功，抚安四极。
海内有奸，纷乱东北。诏抚成师，武臣承德。行乐交逆，《箫》《勺》群慝。肃为济哉，盖定燕国。
大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。大山崔，百卉殖。民何贵？贵有德。
安其所，乐终产。乐终产，世继绪。飞龙秋，游上天。高贤愉，乐民人。
丰草葽，女罗施。善何如，谁能回！大莫大，成教德；长莫长，被无极。
雷震震，电耀耀。明德乡，治本约。治本约，泽弘大。加被宠，咸相保。德施大，世曼寿。
都荔遂芳，窅窊桂华。孝奏天仪，若日月光。乘玄四龙，回驰北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道随世，我署文章。《桂华》。
冯冯翼翼，承天之则。吾易久远，烛明四极。慈惠所爱，美若休德。杳杳冥冥，克绰永福。《美若》。
硙硙即即，师象山则。乌呼孝哉，案抚戎国。蛮夷竭欢，象来致福。兼临是爱，终无兵革。
嘉荐芳矣，告灵飨矣。告灵既飨，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令问不忘。
皇皇鸿明，荡侯休德。嘉承天和，伊乐厥福。在乐不荒，惟民之则。
浚则师德，下民咸殖。令问在旧，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。下民之乐，子孙保光。承顺温良，受帝之光。嘉荐令芳，寿考不忘。
承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。
什么意思呢？大概意思是这样的：
第一段：
伟大的孝道已经完备，美好的德行昭示清明。高高地在四方悬挂，音乐充盈着朝廷。芬芳的树木如羽林，云彩的景象深邃幽冥。金色的枝条开着秀丽的花朵，众多的旗帜上装饰着翠绿的羽毛。
第二段：
演奏着《七始》和《华始》，肃穆地倡导和谐的声音。神灵来到宴会欢娱，大家都在倾听。绵延不断的乐声传送，细致地调和着人们的情感。忽然乘着青色的云气，盛大的事情已经完成。清晰的思绪闪烁，天地之间深奥幽冥。
第三段：
我制定了历法，人民倾诉他们的心声。整饬自身，严守戒律，广泛传播教化，反复申明。于是建立了祖庙，恭敬明智地尊崇亲人。伟大啊，孝道光辉，传遍四方。
第四段：
王侯们秉持德行，他们的邻国井然有序，显明而光辉地树立了典范。清明的祭酒已经准备，皇帝的孝德彰显。最终成就了伟大的功业，抚慰安定了四方。
第五段：
国内有奸邪，东北地区纷乱。下诏安抚大军，武臣们承接德行。出兵讨伐叛逆，用《箫》《勺》的乐曲驱除邪恶。肃然成功啊，大概已经平定了燕国。
第六段：
大海浩瀚，是万水归聚之所；高贤快乐，是人民所怀念。高山巍峨，万物生长。人民珍视什么？珍视有德之人。
第七段：
安居于他们的地方，乐于完成生产。乐于完成生产，世代相继。飞龙在秋天飞翔，游于上天。高贤快乐，使人民欢欣。
第八段：
丰茂的草木芳香，女子们撒下罗网。善良怎样，谁能挽回！没有比成就教化德行更伟大的，没有比广被无穷更长久的。
第九段：
雷声隆隆，电光闪耀。光明德行的故乡，治理的根本在于约束。治理的根本在于约束，恩泽广博宏大。加以恩宠，大家互相保全。德行的施予广大，世代延长寿命。
第十段：
都城的荔枝芳香四溢，幽深低洼处桂花绽放。以孝道呈现天的仪式，如同日月的光辉。乘坐着四匹玄色的龙车，回旋驰向北方。羽毛和旄牛尾装饰繁盛，芬芳啊，广博无垠。孝道随着时代传承，我撰写了文章。《桂华》。
第十一段：
庄重而谨慎，遵循天的法则。我们的易道久远，光明照耀四方。慈爱恩惠所钟爱，美好如同美德。深远幽冥，能够享有永恒的福祉。——《美若》
第十二段：
勤勉迅速，师法高山的准则。啊，孝顺啊，安抚了边远的国家。蛮夷们尽皆欢欣，象征性地前来致送福祉。兼顾临视充满爱意，终究没有战争兵革。
第十三段：
美好的祭品已奉上，告知神灵前来享用。告知神灵已经享用了，德音非常美好。唯有德行的美好，是建立侯爵的常道。承受并保有天的赐福，美名永不被遗忘。
第十四段：
光辉灿烂，广大的诸侯美德。美好地承接了天的和谐，因此享受他们的福祉。处在欢乐中不荒废，这就是人民的法则。
第十五段：
谨慎因此效法德行，百姓都得以生息繁衍。美好的声誉如同以往，非常恭敬有序。
第十六段：
恭敬有序是常道，承接帝王的光明。百姓的快乐，子孙保有光辉。承顺温和善良，接受帝王的光芒。献上美好的芳香，长寿永不忘。
第十七段：
承接帝王光明的德行，效法高山的准则。像云一样施惠于民，永远享受他们的福祉。承接恭敬的常道，承接帝王的光明。百姓安乐，得到无尽的福祉。
简单来说，就是汉武帝为了祭祀，搞了个大规模的音乐演出，还专门创作了歌曲，场面非常盛大，据说还有神迹出现呢！ 这首《安世房中歌》歌颂的就是汉武帝的孝德和功绩。
哎，人啊，就应该安于现状，开开心心过日子，这样子才能子孙后代都兴旺发达嘛！你看那飞龙，秋天的时候，还能上天遨游呢！高尚的人，才能让老百姓过上好日子。
丰茂的草木，就像女子美丽的衣裳一样，这该多好啊！可是，谁能做到呢？没有比这更大的了，就是成就教化和道德；没有比这更长的了，就是遍及无穷无尽。
轰隆隆的雷声，闪闪耀耀的闪电，这都象征着明德的乡里，治理国家的根本就在于约法三章啊！有了这个根本，恩泽才能广泛流传，得到皇帝的宠爱，大家才能互相保护，德行广施，子孙才能长寿。
都荔树花香四溢，幽深的桂花也散发着清香。孝顺就像天上的仪表一样，如同日月的光辉。乘坐四条玄色的龙，飞快地向北飞去，羽旄（古代仪仗）盛大辉煌，真是芬芳无比啊！孝道随着时代流传，我写下这篇文章。《桂华》
谨慎小心，遵循天道的法则。我的易经研究很久了，能照亮世界的每一个角落。慈爱和恩惠，就像美好的品德一样。幽深莫测，却能获得长久的幸福。《美若》
稳重踏实，效仿山岳那样坚定。唉，多么孝顺啊！平定了戎狄的国家，蛮夷都高兴地来朝贡，带来福祉。兼爱天下，最终也就没有战争了。
美好的祭品献上了，向神灵祭祀了。祭祀完毕，德音广布。只有德行才能广布，才能成为诸侯的常态。承载着上天的恩泽，美好的祝愿永世不忘。
辉煌的鸿明，荡涤诸侯的过失，继承了天地的和谐，享受着由此带来的福祉。在享乐中不荒废政事，这才应该是为民的榜样。
深挖根本，学习圣贤的道德，百姓才能繁荣昌盛。美好的祝愿延续至今，谨慎小心，兢兢业业。
谨慎小心的行为，是遵循天道的常态。百姓安乐，子孙才能享有荣光。承顺温良，才能受到上天的恩泽。美好的祭品，长寿的愿望，永世不忘。
继承天子的明德，效仿山岳那样坚定。恩泽遍及百姓，永远享受着福祉。谨慎小心的行为，是遵循天道的常态。百姓安乐，享受着无穷的福祉。
另外《郊祀歌》十九章，其诗曰：
练时日，侯有望，焫膋萧，延四方。九重开，灵之斿，垂惠恩，鸿祜休。灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心。灵已坐，五音饬，虞至旦，承灵亿。牲茧栗，粢盛香，尊桂酒，宾八乡。灵安留，吟青黄，遍观此，眺瑶堂。众嫭并，绰奇丽，颜如荼，兆逐靡。被华文，厕雾縠，曳阿锡，佩珠玉。侠嘉夜，茝兰芳，澹容与，献嘉觞。
意思是说：
练祭祀的日子到了，人们满怀希望，祭祀的香气弥漫，四方宾客云集。九重天门打开，神灵驾临，恩泽普降，吉祥安宁。神灵乘坐的车辇，裹着玄色的云彩，驾着飞龙，旌旗飘扬。神灵降临，如同疾风骤雨，左边是青龙，右边是白虎。神灵到来，威严而盛大，先降甘霖，润泽万物。神灵抵达，祥瑞之气弥漫，人们欢欣鼓舞，内心充满敬畏。神灵就座后，奏响了五音和谐的乐曲，从早晨到傍晚，人们虔诚地祈祷。祭品丰盛，酒香四溢，八方宾客齐聚一堂。神灵安然停留，人们吟诵着诗歌，遍览祭祀现场，眺望远处的瑶台。参加祭祀的女子们，个个容貌美丽，姿态优雅，如同盛开的荼蘼花，令人目不暇接。她们穿着华美的服饰，佩戴着精美的首饰，举止端庄，仪态万千。在美好的夜晚，兰草的芬芳弥漫，人们举杯共饮，献上美好的祝酒词。
《练时日》一
帝临中坛，四方承宇，绳绳意变，备得其所。清和六合，制数以五。海内安宁，兴文匽武。后土富媪，昭明三光。穆穆优游，嘉服上黄。
意思是说：
皇帝在中坛主祭，四方百姓都来朝拜，祭祀活动井然有序，一切准备妥当。天地之间一片祥和，遵循着五行之数。海内太平，文治武功兴盛。后土神灵保佑丰收，日月星辰光芒普照。一片祥和安宁的景象，皇帝身着黄袍，威严而尊贵。
《帝临》二
青阳开动，根荄以遂，膏润并爱，跂行毕逮。霆声发荣，壧处顷听，枯槁复产，乃成厥命。众庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。
意思是说：
春天万物复苏，草木生长茂盛，雨露滋润万物，生长蓬勃。春雷阵阵，万物欣欣向荣，枯萎的植物重新焕发生机，完成它们的使命。百姓们生活安乐，从婴儿到老人，所有生灵都沐浴在春天的温暖之中。
《青阳》三 邹子乐
朱明盛长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。敷华就实，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪尝。广大建祀，肃雍不忘，神若宥之，传世无疆。
意思是说：
夏天阳光普照，万物生长茂盛，梧桐树枝繁叶茂，没有丝毫衰败之象。花朵盛开，果实累累，庄稼丰收，百鬼敬畏。我们隆重地举行祭祀，不忘祭祀的意义，祈求神灵保佑，国泰民安，世代相传。
《朱明》四 邹子乐
西颢沆砀，秋气肃杀，含秀垂颖，续旧不废。奸伪不萌，袄孽伏息，隅辟越远，四貉咸服。既畏兹威，惟慕纯德，附而不骄，正心翊翊。
意思是说：
秋天西天云彩变幻莫测，秋风瑟瑟，庄稼成熟，延续着往日的丰收景象。奸邪之徒不敢兴风作浪，灾祸隐匿，边疆安定，四夷臣服。人们敬畏神灵的威严，仰慕神灵的德行，顺从而不骄纵，内心充满正义感。
《西颢》五 邹子乐
玄冥陵阴，蛰虫盖臧，草木零落，抵冬降霍。易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴。条理信义，望礼五岳。籍敛之时，掩收嘉谷。
意思是说：
深秋时节，天气寒冷，地冻虫蛰，草木凋零，冬天就要来了。 要清除混乱，革除邪恶，让老百姓回归淳朴本真，怀抱纯洁质朴之心。 要遵循信义原则，效法五岳的庄严。到了收税的时候，要妥善收纳粮食。
《玄冥》六 邹子乐
惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。精建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肝饰。嘉笾列陈，庶几宴享，灭除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。
意思是说：
伟大的泰元天帝，保佑神灵繁荣昌盛，他掌管天地运行，创造了四季。他精心安排日月星辰的运行规律，阴阳五行周而复始地运转。云、风、雷、电降下甘露和雨水，百姓繁衍兴旺，都遵循着天帝的规律。继承皇位的人勤勉努力，顺应天帝的恩德，“鸾路龙鳞”（原文）, 没有不尽心竭力地侍奉。丰盛的祭品摆列整齐，大家一起宴享，消灭灾难，太平盛世遍及天下。钟鼓竽笙齐鸣，舞者翩翩起舞，招摇着神灵的旗帜，九夷部落都前来朝拜。
《惟泰元》七 建始元年，丞相匡衡奏罢“鸾路龙鳞”，更定诗曰“涓选休成”。
天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。盛胜实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。声气远条凤鸟鴹，神夕奄虞盖孔享。
意思是说：
天地万物都在变化，只有我怀念着过去，于是来到紫坛，思考着寻求过去的道路。恭敬地进行祭祀，祭祀的用品准备得井井有条，“黼绣周张”（原文），承奉至尊的神灵。一千个孩子排列成八列跳舞，共同欢庆太平盛世。九首乐歌演奏完毕，声音优美动听，演奏琴、竽、瑟的音乐家们聚集在轩朱殿。玉石制的磬、金鼓奏响，神灵似乎很高兴，百官井然有序，各司其职。丰盛的祭品摆放在祭台上，献上祭品，神灵似乎驻留，俯视着人间。祭祀的礼仪隆重华丽，光彩照人，寒暑交替，不违背天帝的旨意。演奏的乐曲与诗歌相协调，玉石乐器发出清脆的声音，乐曲的音调高低起伏，创造出新的乐章，永久流传。乐声远远传开，如同凤鸟的鸣叫，神灵似乎很满意，享受着祭祀。
《天地》八 丞相匡衡奏罢“黼绣周张”，更定诗曰“肃若旧典”。
日出入安穷？时世不与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若。訾黄其何不徕下？
意思是说：
太阳东升西落，这有什么难理解的呢？时代不同，人也不同。所以，春不是我的春，夏不是我的夏，秋不是我的秋，冬不是我的冬。像大海一样平静，遍观世间万物，这又算什么呢？我知道我的快乐所在，独自欣赏六龙的舞蹈，六龙的舞蹈，使我心旷神怡。为什么美好的事物不会来到我身边呢？
《日出入》九
太一况，天马下，沾赤汗，沫流赭。志俶傥，精权奇，籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里，今安匹，龙为友。
（元狩三年马生渥洼水中作。）
意思是说：
这首诗写的是天马，你看，太阳出来啦，天马从天上下来，浑身汗水湿透，红色的汗水像泥浆一样流淌。它志向高远，神采非凡，像云一样飘忽不定，又像闪电一样飞驰。它姿态潇洒，能跑万里，现在还有什么马能与它相比？只有龙才能做它的朋友。（元狩三年，这匹马诞生在渥洼水里。）
天马徕，从西极，涉流沙，九夷服。天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼。天马徕，历无草，径千里，循东道。天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑。天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台。
意思是说：
天马来了！它从西边最远的地方来，趟过流沙，九夷都臣服了。天马来了！它从泉水中出来，背上像老虎的脊梁，形态像鬼一样神奇。天马来了！它经过没有草的地方，日行千里，沿着东边的道路飞奔。天马来了！它按时到达，将要腾空而起，谁又能与它约定呢？天马来了！它打开了远方的门，挺直了身子，飞奔向昆仑山。天马来了！它是龙的使者，在阊阖门游玩，观看玉台。
太初四年诛宛王获宛马，作《天马》十
天门开，詄荡荡，穆并聘，以临飨。光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。大朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。星留俞，塞陨光，照紫幄，珠熉黄。幡比翅回集，贰双飞常羊。月穆穆以金波，日华耀以宣明。假清风轧忽，激长至重觞。神裴回若留放，殣冀亲以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥时。泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隐溢四方。专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
这首诗写的是天马被献给皇帝的盛况：天门大开，气势磅礴，皇上隆重地迎接它，来参加盛大的宴会。天马的光芒照亮了夜晚，皇上的德行和信誉也因此更加显著，天马的灵性如同鸿毛般轻盈，预示着长久的太平盛世。宫殿装饰得富丽堂皇，用珍贵的玉石建造，用玉器装饰，奏乐歌舞，天马姿态优雅，仿佛在眺望远方。星星都为它停留，山峰也为它失色，它照亮了紫色的帷帐，珠子闪耀着金黄的光芒。彩旗像翅膀一样回旋聚集，双双飞舞的常羊神兽也来祝贺。月光皎洁如金色的波浪，阳光灿烂辉煌。清风阵阵，皇上举起酒杯畅饮。天马似乎也流连忘返，皇上为此写下了这篇赋文。愿吉祥幸福永无止境，上天也会知道这个时刻。天马从高空飞翔而下，殷切地回应着皇上的期盼。愿国家繁荣昌盛，幸福安宁遍布四方。天马全力以赴，飞越九重天，穿过云层，飞向大海。
《天门》十一
景星显见，信星彪列，象载昭庭，日亲以察。参侔开阖，爰推本纪，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六律，依韦飨昭，杂变并会，雅声远姚。空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽籥鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。
大概意思是说：
祥瑞的景星显现出来，吉祥的信星灿烂排列，祥瑞的征兆呈现在光明的朝廷上，太阳亲近地观察着这一切。参星与天地的开合相媲美，于是推究历史的本源；在汾水之滨出土了宝鼎，皇帝的福祉从此开始。按照五音六律，依照周公的礼制进行祭祀，众多乐曲变化汇聚，雅正的乐声远远传扬。在空桑之地，琴瑟合奏，结成了诚挚的乐曲；四种兴乐相继传承，八种乐风随之而生。钟磬管乐声声作响，河中的神龙献上鲤鱼和醇美的祭品。以百种草药制成美酒，散发着兰草的芳香；用盛满柘树汁液的酒杯，解除了晨间的醉意。细微的感触通达心灵，修养名声；周游四方，常怀思念，思绪汇聚。丰收富足，回归正道，往昔安宁；凭借和谐的音律，抒发平和的心境。上天广施恩泽，大地承载成就；丰收的年景，四季都欣欣向荣。
《景星》十二 元鼎五年得鼎汾阴作。
齐房产草，九茎连叶，宫童效异，披图案谍。玄气之精，回复此都，蔓蔓日茂，芝成灵华。
大概意思是说：
齐国的房子里长出了奇特的草，这些草有九根茎叶相连。宫中的童子们觉得它很特别，于是翻阅图册和文书来研究。经过研究发现，这草是天地间神秘之气的精华，回到了这个都城。它不断地生长茂盛，最终长成了神奇的芝草，散发出灵异的光华。
《齐房》十三 元封二年芝生甘泉齐房作。
后皇嘉坛，立玄黄服，物发冀州，兆蒙祉福。沇沇四塞，假狄合处，经营万亿，咸遂厥宇。
这段诗可以这样翻译：
在后皇的美好祭坛上，建立了玄黄相间的服饰。各种物品从冀州运来，预示着蒙受恩惠和幸福。广阔的四周边塞，借助与狄族的和合之处，经营着无数的事务，所有的建筑都顺利地完成。
《后皇》十四
华烨烨，固灵根。神之斿，过天门，车千乘，敦昆仑。神之出，排玉房，周流杂，拔兰堂。神之行，旌容容，骑沓沓，般纵纵。神之徕，泛翊翊，甘露降，庆云集。神之揄，临坛宇，九疑宾，夔龙舞。神安坐，鴹吉时，共翊翊，合所思。神嘉虞，申贰觞，福滂洋，迈延长。沛施祐，汾之阿，扬金光，横泰河，莽若云，增阳波。遍胪欢，腾天歌。
大概是这样的含义：
光辉灿烂，稳固灵根。神灵的旗帜，经过天门，车马成千上万，稳重如昆仑山。神灵出现，排开玉殿，周游四方，进入兰堂。神灵的行进，旗帜飘扬，骑士众多，排列整齐。神灵来到，轻盈飞舞，甘露降落，祥瑞云集。神灵升起，临近祭坛，九疑山的宾客到来，夔龙起舞。神灵安坐，时机吉祥，共同飞舞，心意相合。神灵欣赏虞舜，再次举杯，福泽广布，延绵长久。广施恩惠，在汾河之滨，金光闪耀，横跨泰河，云彩密布，阳光波动。欢声遍布，歌声腾空。
《华烨烨》十五
五神相，包四邻，土地广，扬浮云。扢嘉坛，椒兰芳，璧玉精，垂华光。益亿年，美始兴，交于神，若有承。广宣延，咸毕觞，灵舆位，偃蹇骧。卉汩胪，析奚遗？淫渌泽，汪然归。
大概意思是这样的：
五方的神灵互相呼应，包容四周的邻邦，土地辽阔，浮云飘扬。高举美好的祭坛，椒兰芬芳，璧玉精美，垂下华丽的光芒。增益亿万年，美好的开端正在兴起，与神灵交往，好像得到了传承。广泛地传播和延续，大家都举杯畅饮，神灵的车驾稳重而高昂。草木繁盛，怎么会有遗漏？充盈的清水，汇聚成汪洋。
《五神》十六
朝陇首，览西垠，雷电尞，获白麟。爰五止，显黄德，图匈虐，熏鬻殛。辟流离，抑不详，宾百僚，山河飨。掩回辕，鬗长驰，腾雨师，洒路陂。流星陨，感惟风，籋归云，抚怀心。
大概意思是：
清晨登上陇山之首，眺望西边的边境，雷电闪耀，捕获了白麟。在五个地方停留，彰显出仁厚的德行，谋划对抗凶恶的敌人，惩治暴虐。驱散流离失所，压制不祥之事，百官来朝，山河共享祭礼。收起车驾，马鬃飞扬，雨师腾空，洒落在道路和池塘。流星陨落，感受到风的力量，云朵飘回，抚慰心怀。
《朝陇首》十七 元狩元年行幸雍获白麟作。
象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。
大概意思是：
大象载着美玉，白色的鸟群聚集在西方，享用甘露，饮用滋养的泉水。红色的大雁聚集，六种颜色交织成圆形，各种长者汇集在一起，呈现出五彩斑斓的图案。神灵所见之处，施予恩惠和福泽，登上蓬莱仙岛，结成永恒之境。
象载瑜》十八 太始三年行幸东海获赤雁作。
赤蛟绥，黄华盖，露夜零，昼掩濭。百君礼，六龙位，勺椒浆，灵已醉。灵既享，锡吉祥，芒芒极，降嘉觞。灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央。杳冥冥，塞六合，泽汪濊，辑万国。灵禗々，象舆轙，票然逝，旗逶蛇。礼乐成，灵将归，托玄德，长无衰。
大概是说：
赤色的蛟龙安稳地停留，黄色的华盖高悬，夜露零落，白天则被遮掩。众多君王行礼，六龙排列就位，饮下椒酒，神灵已经沉醉。神灵享用完祭品，赐予吉祥，光芒四射，降下美好的酒杯。神灵殷切地散发光辉，延长寿命，永无止境。深邃而幽远，充满六合，恩泽广布，安抚万国。神灵庄重，象车稳重，迅速离去，旗帜如蛇般飘动。礼乐完备，神灵将要归去，依托玄德，长久不衰。
《赤蛟》十九
其余巡狩福应之事，不序郊庙，故弗论。
这个简单，可以直接理解为：至于其他与巡狩和福应有关的事情，因为不在郊庙的范围内，所以不加以讨论。
那么这些诗歌的背景可以给人以这样的想象：
话说元鼎五年，我得了鼎于汾阴，那真是天降祥瑞啊！你看这天上景星显现，众星灿烂，仿佛在昭告上天，太阳也格外亲近地观察着这一切。“参侔开阖，爰推本纪”，这都是上天赐予的吉兆啊！汾河边出土的鼎，预示着皇朝的兴盛，万事开头难，如今这盛世才刚刚开始。 五音六律和谐，祭祀典礼庄严隆重，各种乐器齐奏，雅乐声响彻远方。空桑琴瑟奏响，象征着国家兴盛，四代更迭，八方来朝，钟石、羽籥的乐声殷殷，河龙献鲤，祭祀用的美酒佳肴丰盛无比，就连我喝的酒也是上好的柘浆，驱散了所有的疲惫。这一切都让我内心感动，修德才能名扬天下，周游各地，思考着国家大事。愿国家安定繁荣，百姓安居乐业，风调雨顺，五谷丰登，年年都是好光景！
元封二年，甘泉宫的齐房里长出了灵芝，那可是祥瑞之兆啊！九茎连叶，长得茂盛，宫里的孩子们都觉得稀奇，纷纷来观看这神奇的景象。这灵芝是天地精华凝聚而成，如今长在这里，预示着国运昌隆，日益兴盛，真是灵秀非凡！
后来，我们在后皇嘉坛上举行了盛大的祭祀活动，穿着玄黄色的祭服，祈求上天保佑，冀州地区也出现了许多祥瑞之兆，预示着我们即将获得上天的恩泽。四面八方都安定祥和，各民族团结一心，国家日益强大，国土面积不断扩大。
最后，我来说说那场盛大的祭祀活动吧！那场面真是盛况空前啊！“华烨烨，固灵根”，神灵降临，穿过天门，车马成千上万，浩浩荡荡，直达昆仑山。神灵从玉房中走出，周游各地，来到兰堂。神灵出行，旌旗飘扬，车马络绎不绝，场面壮观。神灵降临，甘露降下，祥云聚集。神灵来到祭坛，九疑山上的宾客和夔龙都在翩翩起舞。神灵安坐，吉时已到，大家一起祈祷，心想事成。神灵接受了祭祀，赐予我们丰厚的福泽，国运昌隆，国泰民安。上天赐予我们丰沛的恩泽，汾河两岸金光闪闪，波光粼粼，如同云彩一般，波涛汹涌。大家欢欣鼓舞，高歌赞颂上天。
五位神仙，管辖着周围的土地，地盘广阔，连浮云都得让路。祭祀的台子漂亮极了，到处都是香草和美玉，闪闪发光，象征着国家兴盛，万年长久。神仙们都来参加了祭祀，好像在接受我们的供奉呢，场面盛大，大家都来敬酒。神仙的仪仗队威风凛凛，浩浩荡荡。这祭祀，真是隆重啊，一点儿没留下遗憾！这盛大的景象，如同平静的湖水，最终都归于安宁。
元狩元年皇上到雍地巡游，意外得到了白麟！站在高高的陇山上，眺望西边的边界，突然雷电交加，竟然获得了祥瑞的白麟！这可是五种德行的象征啊！皇上借此机会，消灭了匈奴的暴虐，平息了战乱，百姓安居乐业。百官们都来庆贺，山河也好像在欢庆。皇上高兴地调转车驾，飞驰而去，就像腾云驾雾一样，普降甘霖。流星划过，感觉像是神灵的感召，云彩也归于平静，皇上心里充满了喜悦。
皇上到东海巡游，得到了赤雁！你看，那赤雁啊，羽毛洁白，聚集在西方，吃着甘露，喝着圣泉。还有好多赤雁，五彩缤纷，真是难得一见的奇观！这都是上天赐福的象征啊！皇上登上了蓬莱仙山，好像要与天地同寿，永世长存。
最后这首诗，讲的是皇上巡游时遇到赤蛟的故事！赤蛟拉着车驾，黄色的华盖遮天蔽日，夜里露水点点，白天阳光普照。百官都来朝拜，六条龙拉着的车驾，敬献美酒，神仙好像都喝醉了。神仙们享用祭品后，赐予了我们吉祥，光芒万丈，赐予我们长寿，永远兴盛！这祥瑞之气，充满了天地之间，泽被万民，天下太平！神仙们乘坐华丽的车驾，浩浩荡荡地离开了，旗帜飘扬，如同一条条蜿蜒的巨蛇。礼乐奏响，神仙们要回去了，留下了无上的恩德，保佑我们国家永远繁荣昌盛！
其他的巡狩活动和祭祀活动，就不一一记录了。
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话说那会儿，河间献王是个有文化有见识的人，他也觉得治理国家光靠礼乐不行，于是就把他收集的雅乐献给了皇上。皇上就派了专门管音乐的官员，一直让乐官们练习这些雅乐，每年按时排练几次，以备不时之需。不过呢，平时皇上一般不用这些雅乐，就连祭祀天地祖先用的音乐，也不是雅乐。尽管如此，这些诗乐还是传给了后代，后世子孙多少还能从中找到一些可以学习和借鉴的东西。
你想啊，以前殷商和周朝的《雅》《颂》，那可是追溯到有娀、姜原，以及后稷、契这些祖先开始的，从玄王、公刘、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒这些人的功德，一直到成汤、文王、武王受命于天，再到武丁、成王、康王、宣王中兴周室，以及辅佐他们的那些大臣，像周公、召公、太公姜尚、申伯、召虎、仲山甫等等，凡是有功德的君臣男女，没有一个不被歌颂赞扬的。他们的功德被传颂得如此美好，赞扬他们的声音响彻天地之间，所以他们的名声在当时就传扬开来，美名也流传到后世无穷无尽。
可是现在汉朝祭祀天地用的诗歌和音乐，里面根本没有歌颂祖先的内容，虽然乐器声音听起来挺和谐的，但实际上并不符合音律标准。朝廷里，有掖庭的乐工，还有上林苑的乐府，他们演奏的都是那些靡靡之音——郑声。
成帝当政的时候，有个叫常山王禹的人特别喜欢河间国的乐曲，他还懂得这乐曲背后的意义。他的学生宋晔等人就上书给皇帝，说了这事儿，然后朝廷就让下大夫博士平当等人来研究研究。
平当就说：“汉朝继承秦朝之后，道统都断了，多亏了先帝英明神武，广开言路，认真整顿官制，还设立了大学。河间献王更是广纳贤才，搜寻隐士，还兴起了雅乐来教化百姓。当时，大儒公孙弘、董仲舒他们都认为这河间雅乐的音律非常正派，是正统的大乐。可春秋时期的乡射礼乐，现在都由学官负责，演奏得稀稀拉拉，也不好好讲解。所以，那些公卿大夫们听着，只觉得声音铿锵，根本不懂其中的意思，还想用它来教化老百姓，这根本行不通嘛！因此，这雅乐虽然沿袭了一百多年，但教化百姓的效果至今也没见多大成效。现在宋晔他们坚持学习这古老的乐曲，主要目的还是为了兴办教育，教化百姓。这衰微的学问，兴盛衰败全看人。应该把这雅乐发扬光大，继承和发扬它的精髓。孔子说过：‘人能弘道，非道弘人。’河间国虽然只是个小国，只是个藩属国，但他们热爱学习，尊崇古代文化，能把这些东西保存下来，老百姓到现在还称赞他们呢！更何况，现在咱们有圣明的皇上，有这么好的条件，可以恢复旧日的文化，让乐曲更贴近雅乐的风格，做到‘述而不作，信而好古’，以此来教化天下，名扬后世，这可不是什么小功小利啊！”
这事儿后来呈报给朝廷的公卿大臣们，他们觉得这事儿时间久远，难以分辨真伪，所以最后这事儿就搁置了。
那个时候，流行的靡靡之音特别多。宫里那些有名的乐工，像丙强、景武这些人，都特别有钱有势，那些显赫的皇亲国戚，比如定陵侯、富平侯这些外戚家族，更是奢侈过度，甚至跟皇帝抢女人和乐队。哀帝当定陶王的时候就讨厌这些，他自己也不喜欢听那些靡靡之音，等他当了皇帝以后，就下了一道命令说：“现在世风日下，大家都追求奢华和华丽的技巧，郑、卫之音也特别流行。奢华就导致百姓不听话国家贫穷，追求华丽技巧就导致很多人不务正业，郑、卫之音流行就导致淫乱的风气盛行，想要老百姓淳朴而生活富足，就像把浑浊的水源想办法弄清澈一样，谈何容易！孔子不是说过吗？‘放郑声，郑声淫。’所以，把乐府的官给撤了。郊祭的音乐和古代的军乐，只要不是郑、卫之音的，都整理出来，交给其他的官署管理。”
丞相孔光和大司空何武上奏说：“郊祭用的乐队人员有六十二人，负责南北郊的祭祀活动。大乐的鼓手六人，《嘉至》的鼓手十人，邯郸的鼓手二人，骑兵乐队的鼓手三人，江南的鼓手二人，淮南的鼓手四人，巴渝的鼓手三十六人，歌队的鼓手二十四，楚地的严鼓手一人，梁国的皇鼓手四人，临淮的鼓手二十五人，兹邡的鼓手三人，总共十二支乐队，一百二十八人，朝贺的时候在殿下摆酒设宴，演奏的是古代的军乐。另外郊祭还有十三人，各族的乐队人员兼任《云招》乐队，负责南郊祭祀的有六十七人，兼管雅乐的有四人，夜间诵经的有五人，刚、别柎乐队二人，《盛德》乐曲的主调笛子手二人，根据节气来确定演奏节日的乐工一人，钟、磬、箫乐工各一人，还有两个乐队主管，这些人都不可以裁撤。竽乐手三人，可以裁撤一人；琴乐手五人，可以裁撤三人；柱乐手二人，可以裁撤一人；负责乐器弦线的六人，可以裁撤四人；郑四会乐队六十二人，一人负责雅乐，其余六十一人都可以裁撤；张瑟乐队八人，可以裁撤七人；《安世乐》乐队的鼓手二十人，可以裁撤十九人；沛县的吹鼓乐队十二人，各族的歌队鼓手二十七人，陈国的吹鼓乐队十三人，商朝的乐队鼓手十四人，东海的鼓手十六人，长乐的鼓手十三人，缦乐的鼓手十三人，总共八支乐队，一百二十八人，朝贺的时候在殿前摆酒设宴，这些都不符合典籍记载，应该裁撤的乐队有：竽乐手五人，楚地的鼓手六人，常跟随乐队的乐工三十人，常跟随乐队的象人四人，跟随乐队的乐工十六人，秦国的乐工二十九人，秦国的乐工象人三人，跟随秦国乐工一人，雅乐大队九人，朝贺时演奏的乐队。楚四会乐队十七人，巴四会乐队十二人，铫四会乐队十二人，齐四会乐队十九人，蔡国的讴歌乐队三人，齐国的讴歌乐队六人，竽、瑟、钟、磬乐队五人，这些都是郑、卫之音，都可以裁撤。还有学习乐器的学生一百四十二人，其中七十二人负责大官饮酒时的音乐，其余七十人都可以裁撤。总共八百二十九人，其中三百八十八人不能裁撤，可以归入大乐队，其余四百四十一人不符合典籍记载，或者演奏的是郑、卫之音，都可以裁撤。”皇帝批准了这个奏章。但是，因为百姓已经习惯了这种靡靡之音很久了，而且也没有制定雅乐来改变这种风气，那些富豪、官吏和百姓，仍然沉迷其中，最终导致社会风气败坏，为王莽篡权埋下了伏笔。
现在全国都重新安定下来了，老百姓都回到自己的家乡，人口一年比一年多，刑罚也公平合理了，由贤良的人来治理，家家户户都衣食无忧，富裕起来了。接下来就需要学校和礼乐来教化民众了。现在幸运的是还有前代圣王留下的典章制度，完全可以作为榜样来学习和补充完善，那些好的制度和措施也可以沿用。孔子说过：“殷朝继承夏朝的礼制，增减之处是可以知道的；周朝继承殷朝的礼制，增减之处也是可以知道的；将来继承周朝的，即使过了几百年，增减之处也是可以知道的。”现在大汉继承周朝，礼乐制度已经很久没有完善了，还没有建立起完善的礼仪制度和音乐制度，这正是贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人感到痛心疾首、扼腕叹息的原因啊。
孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 这段话的意思是说，朝代更迭，礼乐制度会根据实际情况有所调整，但其演变规律是可以追溯和理解的。大汉王朝现在的情况是，经过长时间的动荡，礼乐制度已经荒废了很久，这正是许多有识之士所担忧和惋惜的。 他们希望能够尽快恢复和完善礼乐制度，以巩固汉朝的统治，并使社会更加和谐稳定。
