昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇（字王孙也。）
《服氏》二篇。
《杨氏》二篇（名何，字叔元，菑川人。）
《蔡公》二篇（卫人，事周王孙。）
《韩氏》二篇（名婴。）
《王氏》二篇（名同。）
《丁氏》八篇（名宽，字子襄，梁人也。）
《古五子》十八篇（自甲子至壬子，说《易》阴阳。）
《淮南道训》二篇（淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。）
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《尚书古文经》四十六卷（为五十七篇。）
《经》二十九卷（大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。）
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇（周史记。）
《议奏》四十二篇（宣帝时石渠论。）
凡《书》九家，四百一十二篇（入刘向《稽疑》一篇。）
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏、侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。
《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷
《齐孙氏故》二十七卷。
《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
凡《诗》六家，四百一十六卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。（后氏、戴氏。）
《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）
《明堂阴阳》三十三篇。（古明堂之遗事。）
《王史氏》二十一篇。七十子后学者。
《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。（王莽时刘歆置博士。）
《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封禅议对》十九篇。武帝时也。
《汉封禅群祀》三十六篇。
《议奏》三十八篇。（石渠。）
凡《礼》十三家，五百五十五篇。（入《司马法》一家，百五十五篇。）
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。（《雅歌诗》四篇。）
《雅琴赵氏》七篇。（名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。）
《雅琴师氏》八篇。（名中，东海人，传言师旷后。）
《雅琴龙氏》九十九篇。（名德，梁人。）
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。（公羊、谷梁二家。）
《左氏传》三十卷。（左丘明，鲁太史。）
《公羊传》十一卷。（公羊子，齐人。）
《谷梁传》十一卷。（谷梁子，鲁人。）
《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。（有录无书。）
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。（楚太傅铎椒也。）
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。（赵相虞卿。）
《公羊外传》五十篇。
《谷梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《谷梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。
《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。（石渠论。）
《国语》二十一篇。（左丘明著。）
《新国语》五十四篇。（刘向分《国语》。）
话说这古代的书籍啊，那可真是不少。首先是《世本》，十五篇，记载了从黄帝到春秋时期诸侯大夫的事儿。
然后是《战国策》，三十三篇，写的是春秋之后的事。还有《奏事》二十篇，记录的是秦朝大臣上奏的事情，以及刻在名山上的碑文。 《楚汉春秋》九篇，是陆贾写的。 《史记》呢，一百三十篇，不过其中十篇是记载了但没写成书的。冯商又续写了七篇。此外还有《太古以来年纪》两篇，《汉著记》一百九十卷，《汉大年纪》五篇。 总而言之，《春秋》一共有二十三家，九百四十八篇，这其中还把《史记》里四篇给减掉了。
古时候，帝王将相都设有史官，君主做了什么，说了什么，都要记录下来，以此来警示自己，规范行为，树立榜样。 左史负责记录言论，右史负责记录事情。 事情就成了《春秋》，言论就成了《尚书》，各个朝代都差不多这样。 可到了周朝衰落的时候，好多书籍都丢失损坏了。孔子就想着要恢复前代圣王的业绩，他说：“夏朝的礼仪我能讲出来，但杞国不足以证明；殷朝的礼仪我也能讲出来，但宋国不足以证明。因为文献资料不足啊，要是资料充足，我就能证明了。” 因为鲁国继承了周公的制度，礼仪文教完善，史官也有章法，所以孔子就和左丘明一起研究史书，根据史实，结合人情世故，从成功的事例中树立功勋，从失败的事例中吸取教训，用日月星辰来确定历法，用朝聘来规范礼乐。 有些事情该褒扬的褒扬，该隐瞒的隐瞒，该贬低的贬低，有些事不能直接写在书上，孔子就口授给弟子，结果弟子们理解各有不同。左丘明担心弟子们各执己见，以致失真，所以就根据史实写了《左传》，说明孔子不是空谈理论的。 《春秋》里批评的一些当权的君臣，他们当时都有很大的权力和势力，这些事情都反映在《左传》里，所以孔子隐晦地写，不公开宣扬，是为了避免当时的灾祸。 后来，口头流传的多了，就有了《公羊传》、《谷梁传》、《邹传》、《夹传》这四家传。这四家传中，《公羊传》和《谷梁传》被列入学官的教材，《邹传》没有老师，《夹传》也没有成书。
最后，还有《论语》，古本二十一篇，是从孔子家墙里发现的，其中有两篇是《子张》。《齐论》二十二篇，大多是《问王》、《知道》之类的文章。《鲁论》二十篇，《传》十九篇。《齐说》二十九篇，《鲁夏侯说》二十一篇。
鲁安昌侯张禹他们那会儿，留下了好多关于儒家经典的著作。比如，《鲁安昌侯说》有二十一篇，《鲁王骏说》有二十篇，《燕传说》有三卷，《议奏》十八篇，这十八篇还收录在《石渠论》里呢。《孔子家语》二十七卷，《孔子三朝》七篇，《孔子徒人图法》两卷。 光《论语》就有十二家不同的版本，一共二百二十九篇。
说起来，《论语》啊，就是孔子跟弟子们，还有跟当时的人对话，弟子们把这些话记录下来。孔子去世后，他的弟子们又把这些记录整理编纂成书，所以才叫《论语》。汉朝的时候，主要有齐地和鲁地两个版本的《论语》流传。传齐地版本《论语》的有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，其中王阳最有名。传鲁地版本《论语》的有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，这些都是很有名望的人物。而张禹的版本最后流传了下来，成了大家公认的版本。
除了《论语》，还有关于《孝经》的各种解读。 《孝经古孔氏》一篇，一共二十二章；还有一篇《孝经》，十八章，这是长孙氏、江氏、后氏、翼氏这四家传下来的版本。《长孙氏说》两篇，《江氏说》一篇，《翼氏说》一篇，《后氏说》一篇，另外还有《杂传》四篇和《安昌侯说》一篇。 还有《五经杂议》十八篇，也收录在《石渠论》里。《尔雅》三卷二十篇，《小尔雅》一篇，《古今字》一卷，《弟子职》一篇，《说》三篇。 总的来说，《孝经》也有十一种不同的版本，加起来一共五十九篇。
《孝经》是孔子跟曾子讲孝道时说的，因为孝是天理，是人伦的根本，是老百姓应该做的，所以才叫《孝经》。汉朝的时候，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹都传过《孝经》，他们各自的版本都很有名。这些版本的经文大都一样，只有孔府里收藏的古文版本不一样。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，这些地方，其他版本的解释和说法都不一样，古文版本的读法也完全不同。
最后，再来说说《史籀》。《史籀》十五篇，是周宣王时候的太史写的，用的是大篆。到汉朝建武年间，已经失传了六篇了。
话说这本《八体六技》，里面收录了不少好东西呢！首先是《苍颉》一篇，分了上七章，这可是秦朝丞相李斯写的；还有《爰历》六章，是当时车府令赵高写的；再就是《博学》七章，出自太史令胡毋敬之手。
接下来是《凡将》一篇，这可是大名鼎鼎的司马相如写的！还有《急就》一篇，是汉元帝时候的黄门令史游创作的。另外，《元尚》一篇，是汉成帝时期将作大匠李长写的；《训纂》一篇，则是出自扬雄之手。 除了这些，书里还收录了《别字》十三篇，《苍颉传》一篇，以及扬雄写的《苍颉训纂》一篇和杜林写的《苍颉训纂》一篇、《苍颉故》一篇。
总而言之，这本小学教材一共收录了十家的作品，合计四十五篇，其中包括了扬雄和杜林两位大师的两篇文章。 这可真是个了不得的汇编啊！里面包含了各种各样的文字学知识，对学习汉字很有帮助。
话说，《易经》里头就说了：“以前啊，都是用绳子打结来记事儿的，后来圣人们发明了文字，国家治理，老百姓办事儿都方便多了，这道理啊，都写在《夬》卦里呢。” “夬，扬于王庭”，意思是说，这文字啊，在朝廷上用的最多，作用也最大。古时候，八岁就开始上学了，《周礼》里记载，保氏这个官儿负责教孩子们写字，教的就是六书：象形、象事、象意、象声、转注、假借，这就是造字的根本。
汉朝的时候，萧何制定法律，也规定了考试的内容，说：“太史要考学童，能背诵九千字以上的书才能当史官。还要考六种字体，考得最好的才能当尚书、御史、史书令史这些官。老百姓上书，字要是写得不好，就要被弹劾。”这六种字体啊，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是为了把古今文字联系起来，刻印章，写旗帜和信件用的。以前啊，写字必须得用统一的文字，要是不知道怎么写，就空着，然后去问老人家。可是到了后来，乱七八糟的，没人管了，大家都随便写。所以孔子才说：“我还赶上过史书里头有缺字的情况，现在，彻底没啦！”他这是在惋惜文字越来越不规范了。
《史籀篇》啊，是周朝史官教学生写字用的教材，跟孔子家藏的古文不一样。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯写的；《爰历》六章，是车府令赵高写的；《博学》七章，是太史令胡毋敬写的；这些字啊，大多是从《史籀篇》里来的，但是篆书的写法又不太一样，这就是所谓的秦篆。那时候，隶书才刚开始出现呢，是因为官府里事情多，为了写字方便，才在囚犯和奴隶中推广的。
汉朝建立后，乡里的老师就把《苍颉》、《爰历》、《博学》这三篇合起来，每六十个字编成一章，一共五十五章，合称《苍颉篇》。武帝的时候，司马相如写了《凡将篇》，里面没有生僻字。元帝的时候，黄门令史游写了《急就篇》，成帝的时候，将作大匠李长写了《元尚篇》，这些书里的字，都是从《苍颉篇》里选的比较规范的字。《凡将篇》里头，就有一些字不一样了。
到了元始年间，朝廷征集全国各地教小学的老师，好几百人，让他们在朝廷上写字。扬雄把他们写的有用的字，编成了《训纂篇》，接着《苍颉篇》写，还把《苍颉篇》里重复的字改了改，一共八十九章。我呢，又接着扬雄的工作，写了十三章，一共一百零二章，没有生僻字，六艺和各种书籍里记载的内容，基本都包括进去了。《苍颉篇》里有很多古字，乡下的老师读不懂，宣帝的时候，朝廷就征集齐国懂这些古字的人，张敞就学了这些，传给了他的外孙子杜林，杜林为了解释这些字的意思，还把它们列出来呢。
总共有六艺，以及一百三家学说，合计三千一百二十三篇著作。其中，属于三大经典的有一百五十九篇，去除重复的十一篇。
六艺的书籍内容是这样的：《乐》用来调和人的精神，是仁爱的体现；《诗》用来规范语言，是运用义理的工具；《礼》用来阐明人的行为准则，它的道理很明显，所以不需要过多解释；《书》用来广泛地学习，是掌握知识的方法；《春秋》用来判断事情的是非曲直，是判断真伪的标准。这五部书，概括了五常之道，互相补充，而《易经》是它们的根本。所以说“《易经》看不明白，那么乾坤恐怕就要停止运转了”，意思是说《易经》与天地同始同终。至于其他的五大学科，随着时代变化而有所改变，就像五行一样，各有其兴衰盛衰。古代的学者一边耕田一边学习，三年就能通晓一门学问，掌握其大意，反复研读经文而已，所以他们花费的时间少，积累的德行却多，三十岁就能通晓五经。后世经书和传记逐渐脱离了原本的含义，博学的学者又不思考多闻多问、存疑求解的道理，反而追求琐碎的解释和逃避困难，使用华丽的辞藻和巧妙的论证，破坏了经文的原本面貌；解释几句话的经文，就写出两三万字的解释。后来的学习者更加追求速度，所以小孩子学习一门学问，到老了才能说清楚；他们只满足于自己所学习的内容，排斥自己没见过的东西，最终导致自己蒙蔽了双眼。这是学习者最大的祸患。我把六艺扩展为九类。
《晏子》有八篇。（晏婴，谥号平仲，担任齐景公的相国，孔子称赞他善于与人交往，有他的传记。）
《子思》有二十三篇。（子思，名伋，孔子的孙子，曾担任鲁缪公的老师。）
《曾子》有十八篇。（曾子，名参，孔子的弟子。）
《漆雕子》有十三篇。（是孔子弟子漆雕启的后人。）
《宓子》有十六篇。（名不齐，字子贱，孔子的弟子。）
《景子》有三篇。（讲述宓子的言论，像是他的弟子所作。）
《世子》有二十一篇。（名硕，陈国人，是孔子七十二弟子中的弟子。）
《魏文侯》有六篇。
《李克》有七篇。（子夏的弟子，担任魏文侯的相国。）
《公孔尼子》有二十八篇。（孔子七十二弟子中的弟子。）
《孟子》有十一篇。（名轲，邹国人，子思的弟子，有他的传记。）
《孙卿子》有三十三篇。（名况，赵国人，担任齐国稷下学宫的祭酒，有他的传记。）
《芈子》有十八篇。（名婴，齐国人，是孔子七十二弟子之后的人。）
《内业》有十五篇。（不知道作者是谁。）
《周史六弢》六篇，说是惠王和襄王之间写的，也有人说是显王时候的，还有说是孔子问周朝史官后记录下来的。
《周政》、《周法》和《河间周制》分别有六篇、九篇和十八篇，讲的是周朝的制度、法律和政治教化，其中《河间周制》好像是由河间献王写的。
《谰言》十篇，《功议》四篇，作者不详，分别记载了陈国的法度和功德之事。
《宁越》一篇，是中牟人宁越写的，他是周威王老师；《王孙子》一篇，也叫《巧心》；《公孙固》一篇，有十八章，讲的是齐闵王失国后向公孙固请教，公孙固就给他分析了古今成败的道理。
《李氏春秋》两篇，《羊子》四篇，有百章，据说作者是秦国的博士；《董子》一篇，作者叫董无心，曾经和墨子辩论过；《俟子》、《徐子》分别有一篇和四十二篇，徐子是宋国外黄人。
《鲁仲连子》十四篇，还有他的传记；《平原君》七篇，作者是朱建；《虞氏春秋》十五篇，作者是虞卿；《高祖传》有十三篇，记载的是汉高祖和大臣们谈论古代典故以及诏书策令的内容。
《陆贾》二十三篇，《刘敬》三篇，《孝文传》十一篇，记载的是汉文帝的言行和诏书策令；《贾山》八篇；《太常蓼侯孔臧》十篇，孔臧的父亲孔聚是汉高祖时期的功臣，被封为侯，孔臧继承了爵位。
《贾谊》五十八篇，河间献王写的《对上下三雍宫》三篇；《董仲舒》一百二十三篇；《兒宽》九篇；《公孙弘》十篇；《终军》八篇；《吾丘寿王》六篇；《虞丘说》一篇，是和孙卿辩论的文章；《庄助》四篇；《臣彭》四篇；《钩盾冗从李步昌》八篇，李步昌是宣帝时期经常进言的官员。
《儒家言》十八篇，作者不详；桓宽写的《盐铁论》六十篇；刘向整理的六十七篇，包括《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》；扬雄整理的三十八篇，包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。
总共有五十三家儒家学派，一共八百三十六篇文章，其中扬雄一家的著作就有三十八篇。
儒家学派，最早是从司徒这个官职发展出来的，主要就是辅助君主进行教化，让天下太平。儒家学者们深入研究六经，注重仁义道德，学习尧舜的业绩，效法文武的制度，尊崇孔子的思想，把孔子的言论奉为圭臬，在思想道德方面达到了很高的境界。孔子说过：“如果要称赞一个人，那就得看看他的实际行动。”唐尧虞舜时代的兴盛，殷商周朝的强大，以及孔子的学说，这些都是经过实践检验的成功经验。但是，后来有些人对儒家学说理解偏差，失去了儒家学说的精髓，还有一些人为了迎合潮流，随意歪曲儒家思想，背离了儒家学说的根本，只为了博取名利。后来的儒家学者们学习这些错误的解读，导致《五经》的解释变得混乱，儒学也因此逐渐衰落，这就是儒家学派衰落的原因。
《伊尹》这本书有五十一篇，伊尹是商汤的宰相。
《太公》这本书有两百三十七篇，吕尚是周朝的军师，他的确很有智慧。不过，也有人认为，书中有一些内容是后世人根据太公的思想添加进去的。此外还有《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》有二十九篇，辛甲是商纣王的臣子，他曾七十五次劝谏纣王，结果被赶走，后来被周朝封为诸侯。
《鬻子》有二十二篇，鬻子名叫熊，是周朝的将领，从文王开始，历代君王都向他请教，周朝封他为楚国的祖先。
《管子》有八十六篇，管仲名叫夷吾，是齐桓公的宰相，他帮助齐桓公九次会合诸侯，却不用武力，他的事迹还被写进了列传。
《老子邻氏经传》四篇，老子姓李名耳，邻氏家族传承了他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇，讲述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇，徐氏字少季，是临淮人，传承了老子的学说。
刘向写的《说老子》有四篇。
《文子》九篇，据说他是老子的弟子，与孔子同时代，书中提到周平王向他请教，这部分内容可能有点虚构。
《列子》十三篇，列子名叫渊，是楚国人，老子的弟子。
《关尹子》九篇，关尹子名叫喜，是关吏，老子经过关卡时，关尹子辞去官职跟随了他。
《庄子》五十二篇，庄子名叫周，是宋国人。
《列子》八篇，列子名叫圄寇，比庄子早，庄子曾称赞过他。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇，是楚国人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇，是魏国的公子，比庄子早，庄子曾称赞过他。
话说，这书里收录了三十七家道家的著作，一共九百九十三篇。
首先，有《田子》二十五篇，作者叫骈，是齐国人，在稷下游学，人称“天口骈”。然后是《老莱子》十六篇，作者是楚国人，跟孔子是同时代的。《黔娄子》四篇，作者是齐国的隐士，坚持自己的道义，不向权势低头，就连齐威王都对他很尊重。《宫孙子》只有两篇。《鹖冠子》一篇，作者是楚国人，住在深山里，还戴着鹖鸟的羽毛做的帽子呢！ 还有《周训》十四篇，《黄帝四经》四篇，《黄帝铭》六篇，《黄帝君臣》十篇，这本跟《老子》挺像的，都是六国时期写的。《杂黄帝》五十八篇，也是六国时期一些贤人写的。《力牧》二十二篇，也是六国时期的作品，说是托力牧之名写的，力牧是黄帝的宰相。《孙子》十六篇，也是六国时期的。《捷子》两篇，作者是齐国人，在武帝时期说的。《曹羽》两篇，作者是楚国人，在武帝时期跟齐王说的。《郎中婴齐》十二篇，也是武帝时期写的。《臣君子》两篇，作者是蜀国人。《郑长者》一篇，是六国时期的，比韩非子还早，韩非子还专门提到过他。《楚子》三篇。《道家言》两篇，这本是近些年来的，作者是谁都不知道。
道家这些书啊，大多是从史官的记录里来的，他们把古今成败兴衰、祸福吉凶都记录下来，然后从中领悟到要掌握根本，保持清静虚淡，谦卑自守，这就是君主治理天下的方法。这跟尧帝的“克攘”、《易经》里说的“一谦而四益”的道理是一样的，这就是道家的长处。可是一些放荡不羁的人，却用道家思想来否定礼乐教化，抛弃仁义道德，说什么只要清静虚淡就能治理天下。
接下来，还有《宋司星子韦》三篇，作者是景公的史官；《公梼生终始》十四篇，是从邹奭的《始终》书里传下来的；《公孙发》二十二篇，是六国时期的作品；《邹子》四十九篇，作者叫衍，是齐国人，做过燕昭王的老师，在稷下游学，人称“谈天衍”；《邹子终始》五十六篇；《乘丘子》五篇，是六国时期的；《杜文公》五篇，也是六国时期的；《黄帝泰素》二十篇，是六国时期韩国的公子们写的；《南公》三十一篇，是六国时期的；《容成子》十四篇，也是六国时期的。
话说这书里头，收录了好多古代名家的文章，先说些跟阴阳家有关的。有张苍写的《张苍》十六篇，他是北平侯，丞相；还有邹奭写的《邹奭子》十二篇，他是齐国人，人称“雕龙奭”；再有闾丘快写的《闾丘子》十三篇，他是魏国人，比南公还早；还有冯促写的《冯促》十三篇，他是郑国人；还有《将钜子》五篇，这是战国时期的人物，比南公还早，南公还夸过他呢；还有《五曹官制》五篇，是汉朝的制度，好像贾谊也参与编撰过；还有齐国人周伯写的《周伯》十一篇，他也是战国时期的人物；还有《卫侯官》十二篇，这是近现代的作品，作者是谁已经不知道了；于长写的《天下忠臣》九篇，他是平阴人，也是近现代的人物；还有公孙浑邪写的《公孙浑邪》十五篇，他是平曲侯；最后是《杂阴阳》三十八篇，作者是谁也不知道了。这些阴阳家的文章，一共二十一家，三百六十九篇。
阴阳家这帮人啊，最早是从羲和那个官职里头出来的，他们很敬重上天，研究日月星辰的运行规律，来指导人们按时令耕作，这是他们的强项。可是一些钻牛角尖的人，就只顾着迷信那些禁忌，沉迷于一些细枝末节的数字，不考虑人事，只信奉鬼神。
接下来是法家的文章。有李悝写的《李子》三十二篇，他是魏文侯的丞相，让魏国富强起来；还有商鞅写的《商君》二十九篇，他姓姬，是卫国人，做过秦孝公的丞相，史书上也有他的传记；还有申不害写的《申子》六篇，他是郑国人，做过韩昭侯的丞相，在他当政期间，其他诸侯都不敢侵略韩国；还有《处子》九篇，以及《慎子》四十二篇，作者是慎到，比申不害和韩非还早，申不害和韩非都敬佩他；还有韩非写的《韩子》五十五篇，他是韩国的公子，曾经出使秦国，后来被李斯害死了；还有《游棣子》一篇；还有晁错写的《晁错》三十一篇；还有《燕十事》十篇，作者不详；还有《法家言》二篇，作者也不详。这些法家的文章，一共十家，二百一十七篇。
法家这帮人啊，最早是从掌管刑法的官吏里头出来的。他们相信赏罚分明，以此来辅助礼制。《易经》里说“先王用明确的赏罚来整饬法度”，这就是他们的强项。可是一些刻薄的人，就只顾着严刑峻法，不讲教化，抛弃仁爱，一心想用刑法来治理国家，甚至残害至亲，不顾恩情厚薄。
最后还有一些其他的书籍，比如邓析写的《邓析》二篇，他是郑国人，跟子产同时代；尹文子写的《尹文子》一篇，是给齐宣王讲的，比公孙龙还早；公孙龙写的《公孙龙子》十四篇，他是赵国人；还有《成公生》五篇，跟黄公同时代。
首先，介绍七个名家的著作，一共三十六篇。名家这帮人，大概是从古代的礼官那里传承下来的。古代人的地位和身份不一样，相应的礼仪也不同。孔子说过：“一定要重视对名词的解释啊！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”这就是名家的长处。但是，那些歪曲名家思想的人，就只会牵强附会，胡乱解释，把事情搞得一团糟了。
接下来是六个墨家的著作，一共八十六篇。《尹佚》两篇；《田俅子》三篇；《我子》一篇；《随巢子》六篇；《胡非子》三篇；《墨子》七十一篇。墨家这帮人，大概是从古代祭祀的官员那里传承下来的。他们住茅草屋，用简单的椽子盖房，所以推崇节俭；他们供养老人和孤寡，所以提倡兼爱；他们选拔人才进行射箭比赛，所以推崇贤能；他们重视宗族祭祀，所以尊崇鬼神；他们顺应四时变化而生活，所以反对天命论；他们以孝悌之心对待天下人，所以提倡人人平等。这就是墨家的长处。但是，那些歪曲墨家思想的人，只看到节俭的好处，就以此否定礼仪；他们推崇兼爱，却不懂得区分亲疏远近。
最后是十二个纵横家的著作，一共一百七篇。《苏子》三十一篇；《张子》十篇；《庞煖》二篇；《阙子》一篇；《国筮子》十七篇；《秦零陵令信》一篇；《蒯子》五篇；《邹阳》七篇；《主父偃》二十八篇；《徐乐》一篇；《庄安》一篇；《待诏金马聊苍》三篇。纵横家这帮人，大概是从古代外交官那里传承下来的。孔子说过：“读诵《诗经》三百篇，出使到各地，却不能很好地应对各种情况，即使读得再多又有什么用呢？”又说：“出使啊，出使啊！”意思是说，他们应该根据实际情况办事，接受命令而不接受辩解。这就是纵横家的长处。但是，那些邪恶的纵横家，就只会玩弄欺骗手段，抛弃诚信。
话说这书里头，记载了好多好多书，都是些杂家类的书籍。首先是《孔甲盘盂》二十六篇，说是黄帝或者夏帝孔甲写的，不过这说法好像都不太靠谱。然后是《大禹》三十七篇，说是大禹写的，但文章风格看着像是后世写的。还有《伍子胥》八篇，伍子胥是春秋时期吴国的将军，忠心耿耿，结果被小人陷害，死得好惨。
接着是《子晚子》三十五篇，这是个齐国人写的，喜欢讨论兵法，跟《司马法》挺像的。《由余》三篇，由余是戎族人，被秦穆公请去当了大夫。《尉缭》二十九篇，这是战国时期写的。《尸佼》二十篇，尸佼是鲁国人，是秦国丞相商鞅的老师，商鞅死后，尸佼逃到了蜀地。《吕氏春秋》二十六篇，这是秦国丞相吕不韦找来一群聪明人写的，都是些策略计谋。
还有《淮南内》二十一篇和《淮南外》三十三篇，都是淮南王刘安写的。《东方朔》二十篇，是东方朔写的。《伯象先生》一篇，《荆轲论》五篇，这是讲荆轲刺秦王失败后，司马相如等人写的评论。《吴子》一篇，《公孙尼》一篇，《博士臣贤对》一篇，这是汉朝时候写的，讨论韩非子、商鞅的思想。《臣说》三篇，是汉武帝时期写的赋。《解子簿书》三十五篇，《推杂书》八十七篇，《杂家言》一篇，这个作者是谁，就不知道了。
总共二十种杂书，加起来有四百三篇，都是关于兵法的。这些杂家学说，大多是官吏们议论政事时产生的，他们把儒家、墨家、名家、法家的思想都融合在一起，对国家的体制和治理都有独到的见解，这是他们的长处。但要是那些不学无术的人来搞这些，就只会东拼西凑，毫无章法，也找不到方向了。
接下来还有几本书，分别是《神农》二十篇，这是战国时期写的，因为当时很多人不重视农业，所以这本书就讲耕种农事，并把功劳归于神农氏。《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，这两本书是什么时候写的，就不知道了。《董安国》十六篇，董安国是汉朝的内史，具体是哪个皇帝时候的，也不清楚。《尹都尉》十四篇，《赵氏》五篇，《氾胜之》十八篇，氾胜之是汉成帝时期当议郎的。《王氏》六篇，《蔡癸》一篇，蔡癸是汉宣帝时期的人，因为提建议有功，后来当上了弘农太守。
这本子一共收录了九家农家著作，总共一百一十四篇。农家学派嘛，大概是从古代主管农业的官员那里传下来的。他们主要讲播种百谷、劝导人们耕桑，目的是为了满足衣食的需求。古人说“八政”之首就是“食”和“货”，孔子也说过“所重民食”，可见农家的重点就在这儿。不过，后来有些见识浅薄的人也学着农家的样子，觉得不需要遵循圣王的教诲，甚至想让君臣一起耕田，乱了上下尊卑的秩序。
接下来是《伊尹说》二十七篇，不过内容比较浅薄，像是后人杜撰的；《鬻子说》十九篇，也是后世加进去的；《周考》七十六篇，是考证周朝历史的；《青史子》五十七篇，是古代史官记录的事件；《师旷》六篇，在《春秋》里也有记载，内容也比较浅薄，跟《伊尹说》一样，像是后人附会上去的；《务成子》十一篇，说是尧帝问答的内容，但并非古代的语言；《宋子》十八篇，孙卿子曾经提到过宋子，他的思想带有黄老之学的意思；《天乙》三篇，天乙指的是商汤王，但内容并非殷商时期的说法，也是后人杜撰的；《黄帝说》四十篇，内容荒诞不经，也是后人杜撰的；《封禅方说》十八篇，是汉武帝时期的作品；《待诏臣饶心术》二十五篇，也是汉武帝时期的作品；《待诏臣安成未央术》一篇；《臣寿周纪》七篇，作者是项国的一个看守田地的普通人，汉宣帝时期的人物；《虞初周说》九百四十三篇，作者是河南人，汉武帝时期以方士的身份担任侍郎，号称黄车使者。
总共收录了小说家一百三十九卷。
然后是十五家小说家著作，总共一千三百八十篇。小说家学派嘛，大概是从古代负责收集民间故事的官吏那里传下来的。他们写的都是些街谈巷语，道听途说的东西。孔子说过：“即使是微不足道的小道，也一定有值得借鉴的地方，但过于追求远大的目标可能会陷入泥潭，所以君子不会专门去研究它。”但也不能完全否定它。这些都是些乡里小知识分子能接触到的东西，也让这些故事得以流传下来。如果其中有一些话值得采纳，那也是一些平民百姓的看法。
最后，总共收录了百家学派一百八十九家，四千三百二十四篇，其中还包括蹵鞠一家，二十五篇。
诸子百家，其实真正值得一看的只有九家。这些学派都兴起于王道衰微，诸侯各自为政，君主们喜好各异的时代。所以九家学说纷纷涌现，各自强调一点，推崇自己擅长的那一套，以此游说诸侯，获得他们的赏识。他们说的虽然不一样，就像水和火，互相克制却又互相依存，仁义、敬和，看似对立，其实互相成就。《易经》说：“天下最终殊途同归，目标一致而方法百出。”现在这些不同的学派，都尽力发挥自己的长处，深入思考，阐明自己的观点，即使有些偏颇，但抓住他们的核心思想，也是《六经》的支流和后裔。如果遇到明智的君王，能够取长补短，他们都是国家的栋梁之材啊！孔子说过：“礼崩乐坏，则求诸于野。”现在距离圣人时代久远了，道术都荒废了，找不到别的途径了，那这九家学说，不正是从民间兴起的吗？如果能学习六艺，再参考这九家学说的长处，取其精华，去其糟粕，就能通晓治理天下的策略了。
屈原写了二十五篇赋。（他是楚怀王的大夫，有他的传记。）唐勒写了四篇赋。（他是楚国人。）宋玉写了十六篇赋。（楚国人，和唐勒同时代，在屈原之后。）赵幽王写了一篇赋。庄子写了二十四篇赋。（他的名字叫忌，是吴国人。）贾谊写了七篇赋。枚乘写了九篇赋。司马相如写了二十九篇赋。淮南王写了八十二篇赋。淮南王的臣子们一共写了四十四篇赋。太常蓼侯孔臧写了二十篇赋。阳丘侯刘郾写了十九篇赋。吾丘寿王写了十五篇赋。蔡甲写了一篇赋。我自己写的赋有两篇。儿宽写了两篇赋。光禄大夫张子侨写了三篇赋。（他和王褒是同时代的。）阳成侯刘德写了九篇赋。刘向写了三十三篇赋。王褒写了十六篇赋。以上二十位作者，一共写了三百六十一篇赋。
陆贾写了三篇赋。枚皋写了一百二十篇赋。朱建写了两篇赋。常侍郎庄怱奇写了十一篇赋。（和枚皋同时代。）严助写了三十五篇赋。朱买臣写了三篇赋。宗正刘辟强写了八篇赋。司马迁写了八篇赋。
郎中臣婴齐写了十篇赋。
臣说也写了九篇赋。
臣吾写了十八篇赋。
辽东太守苏季写了一篇赋。
萧望之写了四篇赋。
河内太守徐明写了三篇赋。 徐明，字长君，是东海人，在元帝和成帝时期做过五个郡的太守，很有能力，名声也很好。
给事黄门侍郎李息写了九篇赋。
淮阳宪王写了两篇赋。
扬雄写了十二篇赋。
待诏冯商写了九篇赋。
博士弟子杜参写了两篇赋。
车郎张丰写了三篇赋，他是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇写了三篇赋。
右边这二十一家，一共写了两百七十四篇赋，其中扬雄的赋有八篇被收录其中。
孙卿写了十篇赋。
秦朝时期的一些杂赋，一共九篇。
李思写的《孝景皇帝颂》十五篇。
广川惠王越写了五篇赋。
长沙王手下的臣子们写了三篇赋。
魏内史写了两篇赋。
东暆令延年写了七篇赋。
卫士令李忠写了两篇赋。
张偃写了两篇赋。
贾充写了四篇赋。
张仁写了六篇赋。
秦充写了两篇赋。
李步昌写了两篇赋。
侍郎谢多写了十篇赋。
平阳公主的舍人周长孺写了两篇赋。
雒阳锜华写了九篇赋。
眭弘写了一篇赋。
别栩阳写了五篇赋。
臣昌市写了六篇赋。
臣义写了两篇赋。
黄门书者兼假史王商写了十三篇赋。
侍中徐博写了四篇赋。
黄门书者王广和吕嘉写了五篇赋。
汉中都尉丞华龙写了两篇赋。
左冯翊史路恭写了八篇赋。
左边这二十五家，一共写了一百三十六篇赋。
《客主赋》十八篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
话说这书里头，收录了十一篇《成相杂辞》。
还有十八篇的《隐书》。 接下来是十二位作者写的杂赋，一共两百三十三篇。 这可是不少呢！
此外，还有两篇《高祖歌诗》。 十四篇的《泰一杂甘泉寿宫歌诗》，五篇《宗庙歌诗》，十四篇《汉兴以来兵所诛灭歌诗》。
十篇的《出行巡狩及游歌诗》，四篇《临江王及愁思节士歌诗》，三篇《李夫人及幸贵人歌诗》。 还有四篇《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》。
十五篇《吴楚汝南歌诗》，九篇《燕代讴雁门云中陇西歌诗》，四篇《邯郸河间歌诗》，四篇《齐郑歌诗》，四篇《淮南歌诗》。
三篇《左冯翊秦歌诗》，五篇《京兆尹秦歌诗》，一篇《河东蒲反歌诗》，十五篇《黄门倡车忠等歌诗》，十篇《杂各有主名歌诗》。
九篇《杂歌诗》，四篇《洛阳歌诗》，七篇《河南周歌诗》，七篇《河南周歌声曲折》，七十五篇《周谣歌诗》，七十五篇《周谣歌诗声曲折》，三篇《诸神歌诗》。
三篇《送迎灵颂歌诗》，两篇《周歌诗》，五篇《南郡歌诗》。 这些歌诗，一共收录了二十八位作者的作品，总共三百一十四篇。
总而言之，这书里头诗和赋加起来，一百零六位作者，一共一千三百一十八篇。 其中还包括了扬雄的八篇文章。
话说，古人说啊，“不唱歌而念诵叫做赋，登高能作赋就能当大官。”意思就是说，能写赋的人，见识广博，文采斐然，有处理政务的能力，所以能当上高级官员。以前啊，诸侯和卿大夫跟邻国交往，就用含蓄的语言互相表达意思，在互相谦让的时候，总要引用《诗经》来表明自己的心意，以此来分辨贤人和不肖之人，观察国家的兴衰。所以孔子说：“不学习《诗经》，就不能说话”。
春秋以后，周朝的礼乐制度逐渐衰败，诸侯国之间互相访问时也不再吟诗作赋了，懂《诗经》的人只能做个平民百姓，有才能的人也常常怀才不遇，于是就开始写赋抒发情怀了。像大儒孙卿和楚国的大臣屈原，因为受奸臣谗害，忧国忧民，都写赋来表达自己的情感，他们的作品都继承了古代诗歌的优良传统。后来，宋玉、唐勒，汉朝的枚乘、司马相如，一直到扬雄，都竞相创作华丽辞藻的赋，却丢掉了赋作劝诫世人的本意。所以扬雄后来后悔地说：“诗人的赋，华丽而合乎规范；辞赋家的赋，华丽而过于淫靡。像孔子的门生那样用赋，那么贾谊可以算是登堂入室，司马相如可以算是进入内室了，如果不用赋，那可怎么办呢！”
汉武帝设立乐府，收集民间歌谣，于是就有了代赵的民歌，秦楚的民歌，这些歌谣都表达了人们的喜怒哀乐，都是有感而发，也可以通过这些歌谣来了解当时的社会风俗，知道民情厚薄。把诗歌和赋总共分为五种类型。
《吴孙子兵法》八十二篇。（图九卷。）
《齐孙子》八十九篇。（图四卷。）
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。（有《列传》。）
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《大夫种》二篇。（与范蠡俱事句践。）
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞煖》三篇。
《兒良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
上面这些是关于兵法和权谋的十三家著作，总共二百五十九篇。（这里面没有算伊尹、姜太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾和淮南王的著作，这些著作跟《司马法》一样，都属于礼法方面的书籍。）
权谋家啊，他们是用正道来治理国家，用奇谋来打仗，先做好计划再打仗，他们会综合考虑各种形势，掌握阴阳变化的规律，运用各种技巧。
话说，古时候的兵书可多了去了！首先，讲讲那些讲兵法布阵的书，一共十一家，九十二篇，配图十八卷。 这其中有《楚兵法》七篇，《蚩尤》两篇（这个在《吕刑》里能看到），《孙轸》五篇，等等，还有《王孙》十六篇，《尉缭》三十一篇，等等，名字都挺有意思的。 这些书里讲的都是什么？就是怎么打仗才能又快又准，出其不意攻其不备，灵活变化，打败敌人。 一句话，就是“雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也”。
然后呢，还有一大堆讲阴阳五行、天时地利人和的兵书，一共十六家，二百四十九篇，配图十卷。 这其中有《太壹兵法》一篇，《天一兵法》三十五篇，《神农兵法》一篇，还有好多是关于黄帝和他的臣子的兵书，比如《黄帝》十六篇，《封胡》五篇，《风后》十三篇，《力牧》十五篇，等等。 还有《地典》六篇，《孟子》一篇（哎，孟子也写兵书？），《东父》三十一篇，等等。 这些书讲的，就是顺应天时，运用各种策略，借助神灵的力量来打胜仗。“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”，大概就是这个意思。
最后，还有一堆讲射箭和格斗的书，比如《鲍子兵法》十篇，《五子胥》十篇，还有各种射箭的技巧和方法，什么《逢门射法》、《阴通成射法》、《李将军射法》等等， 还有《剑道》三十八篇，《手搏》六篇， 这些书就比较具体了，都是讲怎么练好武艺，怎么提高战斗力。 总而言之，古人的兵书那可是相当丰富啊！
这书单可真长！首先是《杂家兵法》，足足有五十七篇呢！还有《蹴鞠》二十五篇，这蹴鞠居然也写了这么多！ 然后是兵法技巧，十三家，一共一百九十九篇，其中还把《墨子》里重复的部分删了，加进了《蹴鞠》里。 所谓的兵法技巧，就是练习手脚，熟练使用兵器，掌握各种机关技巧，最终达到在攻守中取胜的目的。
总的来说，各种兵书加起来有五十三家，七百九十篇，图画也有四十三卷。这里面还减去了十家，二百七十一篇重复的内容，把其中一部分加进了《蹴鞠》里，还把《司马法》里一百五十五篇的内容移到了礼仪方面去了。 兵法这东西，最早可以追溯到古代司马的职责，也就是王室的军事装备管理。 《洪范》里说，国家八政之一就是“师”，也就是军队。孔子也说过，治理国家要“足食足兵”，还说“不教百姓打仗，就是放弃他们”，可见兵的重要性。 《易经》里说，“古代用弯曲的木头做弓，削尖的木头做箭，弓箭的威力可以震慑天下”，这说明兵器的作用非常大。后来，人们用精金打造兵器，用兽皮制作铠甲，兵器装备越来越完善。 商汤和周武王受命于天，用军队平定叛乱，拯救百姓，他们用仁义感召人心，以礼让待人，《司马法》就记载了他们的这些事迹。
从春秋到战国，各种奇袭、埋伏、诡计层出不穷。汉朝建立后，张良和韩信整理兵法，一共收集了182家，从中挑选重要的内容，最终确定了35家。后来，吕氏家族当政，还偷走了这些兵书。汉武帝时期，杨仆搜集整理遗失的兵书，编纂了兵书目录，但仍然不够全面。到了汉孝成帝时期，任宏才把兵书整理成四类。
接下来是天文占卜类的书籍了：《泰壹杂子星》二十八卷，《五残杂变星》二十一卷，《黄帝杂子气》三十三篇，《常从日月星气》二十一卷，《皇公杂子星》二十二卷，《淮南杂子星》十九卷，《泰壹杂子云雨》三十四卷，《国章观霓云雨》三十四卷，《泰阶六符》一卷，《金度玉衡汉五星客流出入》八篇，《汉五星彗客行事占验》八卷，《汉日旁气行事占验》三卷，《汉流星行事占验》八卷，《汉日旁气行占验》十三卷，《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。 这些书，卷数篇幅都不少啊！
这儿有一套书，名字叫《海中星占验》，一共十二卷；还有一套叫《海中五星经杂事》，二十二卷；还有《海中五星顺逆》，二十八卷；《海中二十八宿国分》，二十八卷；《海中二十八宿臣分》，也是二十八卷；《海中日月彗虹杂占》，十八卷；最后是《图书秘记》，十七篇。 这些天文方面的书，一共二十一类，加起来有四百四十五卷。
天文书啊，主要就是排列二十八宿的顺序，推算五星、日月运行的轨迹，以此来推测吉凶祸福，这是古代圣王治理国家的重要参考依据。《易经》里就说了：“观乎天文，以察时变。” 但是，研究星象这玩意儿挺难的，不是特别聪明、特别认真的人，根本搞不定。 而且，就算看懂了天象，想要让皇帝采纳你的建议，也得是明智的皇帝才行。 要是既不懂天文的人去劝谏，皇帝又不肯听，那可就麻烦大了，两边都难受。
接下来是历法方面的书。 《黄帝五家历》三十三卷；《颛顼历》二十一卷；《颛顼五星历》十四卷；《日月宿历》十三卷；《夏殷周鲁历》十四卷；《天历大历》十八卷；《汉元殷周谍历》十七卷；《耿昌月行帛图》二百三十二卷；《耿昌月行度》二卷；《传周五星行度》三十九卷；《律历数法》三卷；《自古五星宿纪》三十卷；《太岁谋日晷》二十九卷；《帝王诸侯世谱》二十卷；《古来帝王年谱》五卷；《日晷书》三十四卷；《许商算术》二十六卷；《杜忠算术》十六卷。 这些历法方面的书，一共十八类，六百六卷。
历法书呢，就是用来安排四季的顺序，确定节气，推算日月五星运行的时刻，以此来研究气候变化和生物的生死规律。所以，古代圣王都非常重视历法，用它来制定礼仪制度和服饰制度，同时也能预测五星、日月运行的规律，从而预知凶吉祸福。 这可是圣人掌握天命的方法，不是天下最聪明的人，根本做不到！ 但是，现在世道乱了，一些见识浅薄的人却偏偏想了解天道，他们把宏大的道理简化，把长远的事情缩短，结果把原本完整的学问搞得支离破碎，难以理解了。
最后是关于阴阳的书籍：《泰一阴阳》二十三卷；《黄帝阴阳》二十五卷；《黄帝诸子论阴阳》二十五卷；《诸王子论阴阳》二十五卷。
这有一堆书，好多好多卷！首先是关于阴阳五行的书，有《太元阴阳》二十六卷、《三典阴阳谈论》二十七卷、《神农大幽五行》二十七卷，还有《四时五行经》二十六卷，等等等等，一共三十一家，加起来足足有六百五十二卷！ 这些书里讲的都是阴阳五行的事儿，说白了就是宇宙运行的规律，跟咱们的五常（仁义礼智信）有关。 《尚书》里就说过，“初一曰五行，次二曰羞用五事”，意思是说，要按照五行规律办事儿。要是你的表情、言语、眼神、听力、思考出了问题，五行顺序就乱了，天上的五星也会跟着变，这都是因为没算好日子，没搞清楚规律。这些书里讲的方法，都是从五德终始推导出来的，只要推算到位，就没啥算不出来的。 不过，有些人就钻了空子，拿这些东西算吉凶，搞得人心惶惶，乱七八糟的。
接下来是关于龟卜和蓍草占卜的书，也是一大堆！ 有《龟书》五十二卷、《夏龟》二十六卷、《南龟书》二十八卷，还有《巨龟》三十六卷等等，一共十五家，加起来有四百一卷！ 这些书里，有《周易》三十八卷、《周易明堂》二十六卷，还有《周易随曲射匿》五十卷等等，都是关于占卜的。 总之，这占卜的书，也相当多了！ 光想想这些书的厚度，就让人头晕！
古时候，蓍草和龟甲是圣人用来占卜的工具。《尚书》里说：“你要是遇到很大的疑惑，就去问问卜筮吧。”《易经》里也说：“决定天下吉凶，成就天下大事，没有比蓍草和龟甲更好了。” 所以，君子要做什么事，要做什么行动之前，都会先占卜一下，然后根据占卜的结果去做，无论事情远近、隐秘与否，都能预知未来。如果不是具备天下最精妙的智慧，谁能做到这样呢！
可是到了世道衰败的时候，人们不再认真斋戒沐浴，敷衍了事地进行占卜，神明自然就不会回应了。所以，《易经》把草筮不认真禀告视为禁忌；《诗经》则用诗歌讽刺龟卜不认真禀告的行为。“筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。” 这说明占卜要诚心诚意，才能得到神明的回应。
接下来，我给大家介绍一下古代的一些占卜书籍：《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷，《武禁相衣器》十四卷，《嚏耳鸣杂占》十六卷，《祯祥变怪》二十一卷，《人鬼精物六畜变怪》二十一卷，《变怪诰咎》十三卷，《执不祥劾鬼物》八卷，《请官除訞祥》十九卷，《禳祀天文》十八卷，《请祷致福》十九卷，《请雨止雨》二十六卷，《泰壹杂子候岁》二十二卷，《子赣杂子候岁》二十六卷，《五法积贮宝臧》二十三卷，《神农教田相土耕种》十四卷，《昭明子钓种生鱼鳖》八卷，《种树臧果相蚕》十三卷。
这些杂占书籍，一共十八家，总共三百一十三卷。 可见古人对占卜的重视程度，以及占卜内容的广泛性，涵盖了梦境、衣冠服饰、自然现象、甚至农业生产等诸多方面。
古代那些算命先生啊，记录各种事情的征兆，预测吉凶祸福。《易经》里就说了：“占卜可以知道未来。” 算命的方法很多，但梦占是最重要的，所以周朝还专门设有官职负责解梦呢。 诗经里记载了熊、罴、虺蛇、鱼、旗帜等等的梦境，说明古代的大人物也重视梦占，用来推测吉凶，这和卜筮一样，都是用来预测吉凶祸福的方法。
《春秋》里记载的那些怪异的事情，书里说：“人们害怕的事情，往往是因为自身的原因招致的，怪异的事情都是人引起的。人一旦失去常态，怪异的事情就会发生；如果人本身没有过错，怪异的事情就不会凭空出现。”所以说：“道德高尚的人能战胜不祥，正义的人会厌恶不义的事情。” 桑谷同时生长，大戊因此兴盛；雊雉登上鼎，武丁成为一代宗主。可是，那些迷惑的人不反省自身，反而迷信那些怪异的征兆，所以《诗经》里才会讽刺说“去问问那些老前辈，让他们来解释梦境”，批评那些舍本逐末，只顾担忧未来，而不能战胜凶险的人。
接下来是关于相术方面的书籍：《山海经》十三篇，《国朝》七卷，《宫宅地形》二十卷，《相人》二十四卷，《相宝剑刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。 这六类相术书籍，一共有一百二十二卷。 相术呢，就是根据九州的地势来确定城郭房屋的形状，根据人以及六畜骨骼的比例，器物的形状来推测其声气、贵贱、吉凶。这就像乐律有长短，各自发出不同的声音一样，这并非有鬼神在作祟，而是自然规律使然。但是，形态和气数是相互关联的，也有一些情况是，有形而无气，或者有气而无形，这是相术中比较精微奥妙的地方。
然后是关于各种数术的书籍，共有190家，2528卷。这些数术，都是古代明堂、羲和、史官、卜官的职责所在。史官的职位很久以前就废除了，他们的书籍也难以完整保存，即使有书，也缺乏精通此道的人。《易经》里说：“如果不是合适的人，道义就不会顺利施行。”春秋时期，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦；战国时期，楚国有甘公，魏国有石申夫；汉朝有唐都，这些人多少都有些成就。 所以说，有因缘才能成功，没有因缘就很难成功，因此我按照旧书的记载，把数术分为六类。
最后是医学方面的书籍：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷，《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
我这里有七种医书，一共两百一十六卷。
这些医书啊，主要讲的是人体经络、骨髓、阴阳这些东西，它们是各种疾病的根本原因，也决定着人的生死。医生用针灸、汤药这些方法来治疗疾病，就像用磁石吸铁一样，利用各种物质之间的相互作用来治病。要是医生技术不行，方法不对，那反而会加重病情，甚至会把人治死。
接下来是五藏六府方面的书，有《五藏六府痺十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府瘅十二病方》四十卷、《风寒热十六病方》二十六卷、《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷、《五藏伤中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂颠病方》十七卷、《金创疭瘛方》三十卷、《妇人婴儿方》十九卷、《汤液经法》三十二卷和《神农黄帝食禁》七卷，一共十一家，两百七十四卷。
这些书呢，主要讲的是草药的寒热属性，疾病的轻重缓急，以及如何根据病情选择合适的药物，利用药物的特性来调理人体的气血，最终达到阴阳平衡。要是用错了方法，比如本来该用寒凉的药，却用了温热的，那就会适得其反，伤了身体的元气，还看不出来，这就是医生的失误。所以老话说得好：“有病不治，常得中医。”
最后是房中方面的书，有《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》三十六卷、《尧舜阴道》二十三卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷，一共八家，一百八十六卷。
这些书讲的是男女之事，是人伦道德的根本，所以古代圣王才制定礼乐制度来规范人们的行为，以此来约束人们的情欲。古话说的好：“先王之作乐，所以节百事也。” 有节制地享受快乐，才能健康长寿。要是沉迷其中，不加节制，就会生病，甚至危及生命。
最后还有《宓戏杂子道》二十篇、《上圣杂子道》二十六卷、《道要杂子》十八卷。
话说，这古代的书可真不少！就说那些神仙的书吧，《黄帝杂子步引》十二卷，《黄帝岐伯按摩》十卷，《黄帝杂子芝菌》十八卷，《黄帝杂子十九家方》二十一卷，《泰壹杂子十五家方》二十二卷，《神农杂子技道》二十三卷，《泰壹杂子黄治》三十一卷，加起来一共是二百五卷。
这些神仙的书啊，都是为了让人保养好身体，追求长生不老，让心情舒畅，对生死看得淡然，心里头没有恐惧。 但是，有些人就钻牛角尖，专门研究这些，结果就搞出很多稀奇古怪、不着边际的东西来，这可不是圣人教导我们的。孔子说过：“那些探究隐秘、搞怪异行为的，后世或许会有人记载，但我可不干这事儿。”
然后呢，还有各种各样的方技书籍，一共三十六家，八百六十八卷。这些方技啊，都是治病救人的技术，是国家官府应该重视的。想当初，太古代有岐伯、俞拊两位大师，中间时代有扁鹊、秦和，他们不仅能治病救人，还能根据病情了解国家的状况，通过诊断来了解政治。汉朝的时候还有仓公。现在这些技术都比较模糊了，所以咱们来整理一下这些书，把方技分成四类。
总的来说，各种各样的书籍，有六大类，三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。 （这里面还包括了三家的书，五十篇，以及删减了十家的兵书。） 总之，古代的书籍浩如烟海啊！
