古代的儒生啊，他们都广泛学习《六艺》的知识。《六艺》呢，是周朝王室的经典教材，是古代圣贤用来阐明天道、规范人伦、实现理想社会制度的规范。周朝的制度衰败了，从幽王、厉王时期就开始不行了，礼乐征伐的权力都落到了诸侯手里，衰落了两百多年，然后孔子出现了。孔子以圣人的德行生活在乱世，他的主张不被采纳，他的道义无法推行，所以他感叹说：“凤凰不来了，黄河也不再显现祥瑞图，我完了！”“文王虽然死了，但他的文治精神难道不还在吗？”于是他就周游列国，去传播礼仪和道义。他西到周朝，南到楚国，经历了匡地被围困、陈蔡受困的危险，劝谏了七十多个诸侯。在齐国听到《韶》乐，三个月都忘了吃肉；从卫国回到鲁国后，才开始整理音乐，使《雅》《颂》各归其位。他深入研究古今典籍，然后感叹说：“哎呀，尧当皇帝真是了不起啊！只有天最大，只有尧能效法天。他功绩卓著，文治辉煌！”他又说：“周朝继承了夏商两代的优秀文化，真是文化灿烂啊！我要效法周朝。”于是他整理《尚书》就从《尧典》开始，论述音乐就以《韶乐》为标准，讲解《诗经》就从《周南》开始。他整理周朝的礼仪，参考鲁国的《春秋》，记载了十二位诸侯国国君的行事，用文王、武王之道来规范他们，形成了一套王道治国的法度，直到他看到麟而停止。他晚年喜爱《易经》，把编绳磨断了好几根才读完，并且为它作了传。他都是根据接近圣人的事迹，来树立先王教诲的典例，所以他说：“只叙述而不创作，诚实地爱好古代文化”；“从小学习到大成就，了解我的人只有上天啊！”
孔子去世后，他的七十二个弟子在各国游历，有能力的做了卿相和老师，能力稍弱的则教导士大夫，或者隐居起来不问世事。所以子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡最终在齐国去世。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都是子夏的学生，都做了诸侯的老师。那个时候，只有魏文侯好学。天下各国都在战国时期互相争战，儒家学说一度被排斥，但是齐鲁之间的学者们仍然没有放弃儒学，到了威王、宣王时期，孟子和荀子这些人，都继承和发展了孔子的学说，并且凭借学问在当时显赫一时。
话说秦始皇统一全国后，一把火烧了《诗经》和《书经》，还杀了一堆方士，从此六艺（诗、书、礼、乐、射、御）就断了传承了。陈胜起义当了皇帝，鲁国的儒生们拿着孔子的礼器去投奔他，孔甲就成了陈胜的博士，最后还跟着陈胜一起死了。陈胜本来是个普通老百姓，带头反抗戍卒才当上皇帝，不到一年就完蛋了，这事儿看起来挺简单，但那些有地位的先生们干嘛要拿着礼器去给陈胜当臣子呢？因为秦朝禁止他们研究儒学，他们积压了多年的怨气，所以才在陈胜起义时爆发出来。
后来刘邦打败项羽，带兵包围了鲁国，鲁国的儒生们还在那儿讲学诵读礼仪，琴声歌声不断，这难道不是圣人留下的好学风气吗？从这时候起，儒生们才开始重新研究经学，讲授乡饮酒礼等礼仪。叔孙通制定了汉朝的礼仪制度，当上了奉常，他的学生们也都得到了很好的官职，于是大家又开始兴致勃勃地学习了。不过，那时候天下还不太平，到处都在打仗，国家还没能正式设立学校呢。汉惠帝、汉高后时期，朝廷上的大臣大多是靠武力打天下的功臣。汉文帝时期稍微重用了些儒生，但汉文帝自己更喜欢刑名法家那一套。到了汉景帝时期，他不重用儒生，窦太后又喜欢黄老之术，所以那些博士们只能拿着俸禄等着被问话，没啥机会施展才华。
汉朝建立后，研究《易经》的，有淄川的田生；研究《书经》的，有济南的伏生；研究《诗经》的，鲁国有申培公，齐国有辕固生，燕国有韩太傅；研究《礼记》的，有鲁国的高堂生；研究《春秋》的，齐国有胡毋生，赵国有董仲舒。等到窦太后死了，武安侯田蚡当了丞相，他把黄老之术和刑名法家那一套都给打压了，招揽了一大批儒生，而公孙弘因为精通《春秋》当上了丞相，还被封了侯，全国的读书人都纷纷效仿他，转向学习儒学了。
弘想提升学官的地位，觉得礼乐教化停滞不前，很着急，就上书说：“丞相和御史说：圣上说‘我听说用礼教导百姓，用音乐来感化他们。婚姻是家庭的大事。现在礼乐都衰败了，我很痛心，所以广泛征召天下有才学的人，让他们都来朝廷。命令礼官提倡学习，讨论研究，恢复和发展礼乐，做天下的榜样。太常寺商议，给博士弟子们增加名额，提升乡里的教化，来培养优秀人才。’”我仔细研究了太常臧、博士等人的意见，说：听说夏、商、周三代都有乡里的教育，夏朝叫“校”，商朝叫“庠”，周朝叫“序”。他们提倡好的行为，就在朝廷上表彰；惩罚坏的行为，就用刑法。所以推行教化，要先从京城做起，然后逐步推广到全国各地。现在陛下您施行仁德，开创盛世，与天地相配，符合人伦，提倡学习，兴盛礼乐，崇尚教化，培养人才，以此来感化四方，这是太平盛世的根本。古代因为政治教化还没有普及，礼乐制度不完善，所以请利用现有的官职来兴办教育。为博士官设置五十名弟子，恢复他们的待遇。太常寺要挑选十八岁以上、仪容端正的人来补博士弟子的空缺。郡、国、县的官吏中，如果有爱好文学、尊敬长辈、遵守法令、顺应乡里、行为端正的人，他们的名字都要由县令、县丞、乡长、乡丞上报到他们的上司——二千石官员那里。二千石官员要仔细考察，认为合格的，就一起到太常寺，让他们学习，像博士弟子一样。一年考核一次，能掌握一门以上技艺的，就补文学掌故的空缺；成绩优异的，可以做郎中，由太常寺登记奏报。如果有特别优秀的人才，要立即上报姓名。那些不学习或者资质平庸，以及不能掌握一门技艺的人，就免去他们的职务，而另选那些称职的人。我仔细查阅了诏书和律令，发现其中关于人与天之间的关系，以及古今礼仪制度的解释，文章典雅，辞藻深厚，恩泽深远。但是一些小官吏学识浅薄，不能完全理解圣旨，无法向下面的人传达清楚。
现在掌管礼仪和典籍的官员，以及那些以文学礼仪为官职的人，升迁缓慢。请从秩比二百石以上的官员和一百石以上通晓一门技艺的官员中，挑选二人补任左右内史、太行卒史；从一百石以下的官员中挑选二人补任郡太守卒史，边郡各一人。先用那些背诵经书多的人，如果不够，就从掌管典籍的官员中选拔补充到二千石官员的属员中，从掌管典籍的官员中选拔补充到郡县的属员中，以补充人员的不足。请颁布法令。其他事项，按律令办理。
好，就这么办。从那以后，朝廷上上下下，从公卿大臣到普通官员，个个都成了文化人，文风大盛。
昭帝时期，朝廷选拔贤良方正、有文学才能的人才，还增加了博士和学生的数量，一下子就超过了一百人。到了宣帝末年，人数又翻了一番。元帝喜欢儒家学说，只要能通晓一部经典，都能得到重用。几年后，因为国家财政紧张，又增设了一千个名额，各郡国还都设立了专门负责《五经》的百石官吏。成帝后期，有人说孔子当年平民身份就能培养三千弟子，而现在天子太学的学生太少了，于是又增加了三千个学生名额。可没过一年，又恢复了原样。到了平帝时期，王莽当权，他又规定，元士（相当于高级官员）的儿子可以像正式学生一样学习，但不用占用名额。每年考试，甲等四十人授予郎中官职，乙等二十人授予太子舍人官职，丙等四十人补任掌管典籍的文学官。
从鲁国商人瞿子木从孔子那里学习《易经》开始，这门学问就一代一代传了下来。瞿子木把《易经》传给了鲁国桥庇子庸，子庸又传给了江东的馯臂子弓，子弓传给了燕国的周丑子家，子家传给了东武的孙虞子乘，子乘传给了齐国的田何子装。后来秦朝禁止学习，把《易经》当成算命占卜的书，唯独没有禁止它，所以《易经》的传承才没有断绝。汉朝建立后，田何从齐国迁到杜陵，被称为杜田生，他把《易经》传给了东武的王同子中、洛阳的周王孙、丁宽和齐服生，这些人也都写过几篇《易经》的注释。王同子中又把《易经》传给了淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。田何还曾担任齐国即墨的县令，后来官至城阳相。广川的孟但做了太子门大夫。鲁国的周霸、莒国的衡胡、临淄的主父偃，都因为精通《易经》而官至高位。总而言之，汉代研究《易经》的人，都把田何当成鼻祖。
丁宽，字子襄，是梁国人。一开始，梁国人项生跟田何学习《易经》，丁宽当时是项生的随从，他学习《易经》非常聪明，能力超过了项生，于是就改拜田何为师。学成之后，田何称赞丁宽。丁宽回到东方，田何对他的学生们说：“《易经》的传承要向东发展了。”丁宽到了洛阳，又跟随周王孙学习《易经》的古义，这被称为《周氏传》。景帝时期，丁宽担任梁孝王的将军，负责抵御吴楚，人称丁将军，他还写了三万字的《易说》，主要讲解《易经》的含义和大的道理，现在流传的《小章句》就是他的作品。丁宽把《易经》传给了同郡砀县的田王孙。田王孙又传给了施雠、孟喜、梁丘贺。从此，《易经》有了施、孟、梁丘三个学派。
施雠，字长卿，是沛县人。沛县和砀县很近，施雠还是个孩子的时候，就跟随田王孙学习《易经》。后来施雠搬到了长陵，田王孙做了博士，施雠又去拜他为师完成学业，和孟喜、梁丘贺一起成为田王孙的学生。施雠为人谦逊，总是说自己学业荒废，不肯教授别人。直到梁丘贺做了少府，事务繁忙，才派自己的儿子和门生张禹等人去向施雠请教。施雠自己躲起来不肯见他们，梁丘贺一再请求，施雠没办法才教导了他们。于是梁丘贺推荐施雠说：“他从年轻时就侍奉老师，几十年如一日，我比不上他。”朝廷下诏任命施雠为博士。甘露年间，他和其他的经学博士一起在石渠阁讨论《五经》的异同。施雠把《易经》传给了张禹和琅邪人鲁伯。鲁伯后来做了会稽太守，张禹官至丞相。张禹又传给了淮阳人彭宣和沛县人戴崇的儿子戴平。戴崇做到九卿，彭宣做到大司空。张禹和彭宣都有自己的传记。鲁伯又传给了泰山人毛莫如少路和琅邪人邴丹曼容，他们都很有名气。毛莫如后来做了常山太守。这些都是比较有名的人。因此，施家有了张、彭两个学派。
孟喜，字长卿，是山东兰陵人。他爸爸叫孟卿，特别擅长《礼记》和《春秋》，还当过后苍和疏广的老师。现在流传的《后氏礼》和《疏氏春秋》，都是孟卿传下来的。孟卿觉得《礼记》篇幅太长，《春秋》又太复杂，就让孟喜去跟着田王孙学习《易经》。孟喜这个人特别爱吹牛，得到一本《易经》里关于阴阳灾变的书后，就到处说他老师田王孙临死前把这本秘籍枕在他膝盖上，只传给了他一个人，其他儒生都拿这事儿吹捧他。
他同门师兄梁丘贺出来打假，说：“田王孙可是死在施雠手里啊，那时候孟喜回老家兰陵去了，怎么可能得到这本秘籍呢？” 还有个蜀地人叫赵宾，特别喜欢研究那些旁门左道的数术，后来也研究起《易经》来了，他还把《易经》里的文字改来改去，整出个“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也”的解释。赵宾这套理论讲得一套一套的，当时那些易经大家都没法反驳，只能说：“这根本就不是传统的解释方法啊！” 赵宾说这是他从孟喜那儿学来的，孟喜也借此出了名。 可是后来赵宾死了，也没人能继承他的说法。孟喜因为不肯承认自己编造谎言，所以大家都不太相信他了。
孟喜后来被举荐为孝廉，当上了郎官，在曲台署当署长，后来因为生病辞职，又当了丞相的幕僚。 后来博士缺人，很多人推荐孟喜。皇上听说孟喜改换了老师和学习方法，就没用他。 孟喜后来把《易经》传给了同郡的白光的儿子和沛县翟牧的哥哥，这两个人后来都当上了博士。所以，后来就有了翟氏、孟氏、白氏这三家易学学派。
梁丘贺，字长翁，是琅琊人。因为他精通权谋，所以当上了武骑。他曾经跟太中大夫京房学习《易经》。京房是淄川杨何的学生。京房后来当了齐郡太守，梁丘贺就改去侍奉田王孙。汉宣帝时期，听说京房精通《易经》，就四处寻找他的学生，找到了梁丘贺。当时梁丘贺是都司空令。后来因为犯了事，被降为平民。后来黄门侍郎多次向皇帝推荐他，皇帝就召见了梁丘贺。梁丘贺很会说话，皇帝很欣赏他，就让他当了郎官。
一次，八月举行饮酎祭祀孝昭庙，仪仗队里负责开路的旄头剑突然掉落，剑尖朝下插进泥土里，剑刃对着皇帝的车驾，马匹受惊。于是皇帝就召来梁丘贺占卜，结果显示有兵变的征兆，很不吉利。皇帝回宫后，让有关部门的人员去侍奉祭祀。当时，霍氏的外孙、代郡太守任宣因为谋反被杀，任宣的儿子任章是公车丞，逃到渭城附近。他晚上穿着黑衣偷偷潜入庙里，躲在郎官中间，拿着戟站在庙门口，准备等皇帝来的时候行刺。结果事情败露，他被处死了。以前，皇帝经常晚上进庙，从这件事以后，皇帝改成白天进庙了。梁丘贺因为占卜准确，从此受到皇帝的宠信，升任太中大夫、给事中，最后做到少府。他为人谨慎小心，皇帝非常信任他，直到年老去世。
他的儿子梁丘临也善于辞令，做了黄门郎。甘露年间，奉命去石渠宫询问各位儒生。梁丘临学问精深，专攻京房的学说。琅邪王吉精通《五经》，听说梁丘临的学问后，对他很欣赏。当时，宣帝选拔十位高才郎官跟随梁丘临学习，琅邪王吉就让他的儿子郎中骏上书请求跟随梁丘临学习《易经》。梁丘临后来代替五鹿充宗的儿子孟为少府，骏后来做了御史大夫，他们的事迹都有记载。五鹿充宗曾经教导平陵人孙张仲方、沛县人邓彭祖的儿子邓夏、齐国人衡咸的长子衡宾。张仲方做了博士，后来官至扬州牧、光禄大夫、给事中，他家世世代代都学习这门学问。邓夏官至真定太傅。衡宾官至王莽时期的讲学大夫。因此，梁丘家门下出了孙、邓、衡三家的学者。
京房这小子，是跟梁国人焦延寿学的《易经》。焦延寿说自己以前跟着孟喜学过《易经》。后来孟喜死了，京房就觉得焦延寿的《易经》是孟喜那一套，结果翟牧和白生就不服气了，都说不对。到了成帝的时候，刘向负责校对书籍，研究《易经》的各种说法，他认为那些研究《易经》的，说法都差不多，都源自田何、杨叔元、丁将军，主要观点都差不多，只有京房不一样，他跟焦延寿那套，是独得隐士的秘传，还假借孟氏的名义，其实压根儿不沾边。京房因为擅长预测灾异，所以很受皇帝宠信，后来被石显陷害杀掉了，这事儿史书上都有记载。京房曾经教过东海人殷嘉、河东人姚平、河南人乘弘，这些人后来都当上了郎官或者博士。所以啊，这才有了京氏这一派的《易经》学说。
费直，字长翁，是东莱人。他精通《易经》，当过郎官，后来做到单父县令。他特别擅长占卜，但是不讲究那些章句注释，只用《彖》、《象》、《系辞》十篇的原文解释上下两经。琅邪王璜很厉害，能继承他的衣钵。王璜还传授了古文《尚书》。
高相，沛郡人。他和费直差不多同时研究《易经》，他也不讲究那些章句，专讲阴阳和灾异，自己说是跟丁将军学的。他的学问传给了儿子高康，还有兰陵人毌将永。高康因为精通《易经》当上了郎官，毌将永做到豫章都尉。后来王莽篡权，东郡太守翟谊密谋起兵诛杀王莽，还没动手呢，高康就提前知道了东郡有兵变，私底下跟门人说了，门人就上书告密了。几个月后，翟谊果然起兵，王莽问高康怎么回事，高康说：“我这是从老师高相那儿学来的。”王莽一听就火了，觉得他惑乱人心，把高康给杀了。所以啊，这才有了高氏这一派的《易经》学说。高相和费直都没在官学里当过老师。
伏生啊，是济南人，以前是秦朝的博士。汉孝文帝的时候，想找懂《尚书》的人，全国都找不到，听说伏生精通《尚书》，想召见他。那时候伏生已经九十多岁了，年纪大了走不动路，于是皇帝就下令让太常寺派懂礼仪的官员去他家拜访，让他把《尚书》传授给他们。秦朝的时候禁止《尚书》，伏生把它藏在墙里，后来战争爆发，他四处逃难。汉朝建立后，伏生找回了他的《尚书》，可惜丢失了几十篇，只找到了二十九篇，他就用这二十九篇在齐鲁一带教学生。齐国的学者因此都比较擅长讲解《尚书》，山东的老师几乎都讲授《尚书》。伏生教的学生中有济南的张生和欧阳生。张生后来当了博士，而伏生的孙子因为精通《尚书》被征召，却不能很好地解释清楚。后来鲁国的周霸和洛阳的贾嘉也比较擅长讲解《尚书》。
欧阳生，字和伯，是千乘人。他拜伏生为师，后来又把学问传给了倪宽。倪宽又师从孔安国，最后官至御史大夫，他的事迹也有记载。倪宽很有才华，第一次见汉武帝的时候，就和皇帝谈论经学。汉武帝说：“我以前觉得《尚书》很枯燥，不喜欢，听了倪宽的讲解后，觉得很有意思。”于是就向倪宽请教了一篇《尚书》。欧阳家、大小夏侯氏的经学都出自倪宽的门下。倪宽把学问传给了欧阳生的儿子，他们家世世代代相传，到了欧阳生的曾孙高子阳，又当上了博士。高子阳的孙子欧阳地余，担任太子中庶子，后来又当了博士，参与过石渠阁会议的讨论。汉元帝即位后，地余担任侍中，很受皇帝宠信，官至少府。他告诫儿子说：“我死后，官府的人会送给你很多财物，千万不要接受。你们是九卿儒者之后，应该以清廉著称，才能成就一番事业。”地余死后，少府的官员送给他儿子几百万钱，但他儿子没有接受。皇帝听说后很高兴，赏赐他一百万钱。地余的幼子欧阳政，后来在王莽手下当了讲学大夫。从此以后，《尚书》的学术就以欧阳家的学说为主流了。
林尊，字长宾，是济南人。他跟着欧阳高学习，当上了博士，还参与过石渠论议。后来做到少府、太子太傅，还教过平陵的平当和梁国的陈翁生。平当后来当上了丞相，有他的传记记载。陈翁生当了信都太傅，他家世代传承这门学问。所以欧阳高那一派就有了平当和陈翁生的学说。陈翁生又教了琅邪的殷崇和楚国的龚胜。殷崇当了博士，龚胜当了右扶风，他们都有自己的传记。平当又教了九江的朱普和上党的鲍宣。朱普当了博士，鲍宣当了司隶校尉，他们也有自己的传记。林尊的学生特别多，很多都名声在外。
夏侯胜，他祖上是夏侯都尉。他从济南的张生那里学习《尚书》，然后传给了族子夏侯始昌。始昌又传给了夏侯胜，夏侯胜又拜同郡的蕳卿为师。蕳卿是倪宽的学生。夏侯胜把《尚书》传给了他的从兄之子夏侯建，夏侯建又拜欧阳高为师。夏侯胜后来当上了长信少府，夏侯建当上了太子太傅，他们都有自己的传记。所以，《尚书》学说就有了大小夏侯的学派。
周堪，字少卿，是齐国人。他和孔霸一起跟着大夏侯胜学习。孔霸后来当了博士。周堪当了译官令，也参与过石渠论议，他的经学造诣最高，后来当了太子少傅，而孔霸则以太中大夫的身份侍奉太子。元帝即位后，周堪当了光禄大夫，和萧望之一起掌管尚书事务，却被石显等人诬陷，都被免了官。萧望之自杀身亡，皇帝很同情他，就提拔周堪做了光禄勋，这件事记载在《刘向传》里。周堪教过牟卿和长安的许商长伯。牟卿后来当了博士。孔霸因为是皇帝的老师，被赐爵号褒成君，他的儿子孔光也跟着牟卿学习，后来当上了丞相，有他的传记记载。所以大夏侯胜那一派就有了孔霸和许商的学说。许商擅长算术，著有《五行论历》，四次做到九卿的高位，他把门人沛国的唐林子高称为德行高尚，平陵的吴章伟君称为口才出众，重泉的王吉少音称为擅长政事，齐国的炔钦幼卿称为文学造诣深厚。王莽时期，唐林、王吉都当上了九卿，他们还自发地去祭拜老师许商的墓，许商的学生，包括大夫、博士、郎官和吏员，都纷纷前往，车马数百辆，儒者们都非常敬重他们。炔钦、吴章都当了博士，他们的学生也很多。吴章后来被王莽杀害了。
张山，字长宾，是平陵人。他曾经侍奉小夏侯建，当上了博士，还参与过石渠阁论议，最后做到少府的官职。他曾经教导过同县的李寻、郑宽中，还有山阳的张无故，信都的秦恭，陈留的假仓，这些人后来都成就非凡。张无故擅长讲解经书的章句，后来当上了广陵太傅，还负责守护小夏侯的《说文解字》。秦恭在老师的教导下，积累了百万字的学问，最后当上了城阳内史。假仓凭借在石渠阁论议的表现，官至胶东相。李寻善于解释灾异，当上了骑都尉，还有自己的传记呢。
郑宽中是个很有才能的人，先被任命为博士，后来教导太子。成帝即位后，皇上赐给他关内侯的爵位，食邑八百户，之后又升迁为光禄大夫，还主管尚书事务，非常受皇帝尊重。可惜他英年早逝。谷永就这件事上书皇帝说：“我听说圣明的君王都非常尊重老师和贤才，表彰他们的功劳，活着的时候给予他们爵禄，死后也给予他们特殊的礼仪和谥号。以前周公去世，成王为他改变了丧葬礼仪，这符合天意。公叔文子去世，卫侯为他加赠了美谥，成为后世效仿的典范。最近，大司空朱邑、右扶风翁归德茂都英年早逝，孝宣皇帝都非常悲痛，给予了厚葬和赏赐，朝廷大臣们无不受到感动。关内侯郑宽中拥有颜回那样美好的品德，包牺、偃师那样的学识，他精通《五经》，在师傅的职位上，他遵循着尧舜的教诲，他的建议都被皇帝采纳；在朝廷任职期间，他尽职尽责，清正廉洁，从不收受贿赂，即使是自己的亲戚，他也从不偏袒，他的德行堪比周公和召公，他的忠诚如同《羔羊篇》中所歌颂的那样，虽然没有做到司徒的高位，但他去世后家中也没有留下什么财产，如此英年早逝，实在令人痛惜！我认为应该为他举行隆重的葬礼，赐给他美好的谥号，以此来彰显尊师重贤、表彰功勋的美德。”皇帝看后，对郑宽中的赏赐非常丰厚。
从此，小夏侯的门下出了郑、张、秦、假、李五家学派。郑宽中曾经教导过东郡的赵玄；张无故教导过沛国的唐尊；秦恭教导过鲁国的冯宾。冯宾后来做了博士，唐尊做了王莽的太傅，赵玄做了哀帝的御史大夫，他们都做到了很高的官位，都是很有名气的人物。
孔家祖上留下了古文版的《尚书》，孔安国用现代文字把它读了一遍，顺便整理出了家里的散佚的《尚书》篇章，找到了十多篇，这比现在流传的《尚书》要多得多。可惜他后来因为巫蛊之祸，没能当上大学里的老师。
孔安国当过谏议大夫，还做过都尉，司马迁也曾经向他请教过《尚书》的典故。司马迁在他的书里记载了《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》等篇章，很多都是根据古文版本写的。 后来，都尉这个职位传给了胶东人庸生。
庸生又把《尚书》传给了清河人胡常的儿子。胡常的儿子因为精通《谷梁春秋》而当上了博士和部刺史，他还传授了《左氏春秋》。胡常的儿子又把《尚书》传给了虢州人徐敖。徐敖当过右扶风郡的官吏，他还传授了《毛诗》，把《毛诗》和《尚书》传给了王璜和平陵人涂恽的儿子涂子真。涂子真又传给了河南人桑钦君的长子。
王莽当政的时候，各种学术都兴盛起来了。刘歆当了国师，王璜、涂恽他们也都当了大官。现在流传的《百两篇》是东莱人张霸整理的，他把二十九篇的《尚书》拆分成几十篇，又从《左氏传》和《尚书》的序言里找来一些内容作为开头和结尾，凑成了百二篇。不过，有些篇章篇幅很短，文字也比较浅显粗陋。成帝时期，有人想找回真正的古文《尚书》，张霸就凭借自己整理的《百两篇》去朝廷申请，让朝廷的文书部门进行核对，结果发现不对。
张霸就辞官回家了，他的父亲有个学生叫尉氏樊并。当时，太中大夫平当和侍御史周敞劝皇上保存张霸的《百两篇》。后来，樊并参与了谋反，张霸的《百两篇》也就跟着被废除了。
申公是鲁国人。年轻的时候，他和楚元王一起，跟着齐国人浮丘伯学习《诗经》。汉朝建立后，汉高祖路过鲁国，申公就跟着老师一起进宫拜见高祖。吕后当政的时候，浮丘伯在长安，楚元王派他的儿子郢和申公一起去长安学习。楚元王去世后，郢继承王位，成为楚王，就让申公教导太子戊。太子戊不喜欢学习，还讨厌申公。太子戊当上楚王后，就罢免了申公。申公觉得很惭愧，就回到鲁国，在家教书，一辈子不出门。他谢绝了所有的宾客，只有皇上召见才会去。从很远的地方来拜他为师的学生，有一千多人。申公只用《诗经》来教育学生，没有其他的传授，有疑问的地方就跳过不讲。
兰陵王臧也曾经跟申公学习《诗经》，学成之后，在景帝当太子的时候，担任太子少傅，后来被免职。武帝刚即位，兰陵王臧就上书请求在宫中侍卫，后来不断升迁，一年之内就当上了郎中令。后来接替赵绾当御史大夫的兰陵王臧，也曾经跟申公学习过《诗经》。赵绾和兰陵王臧建议修建明堂来朝见诸侯，但是这件事没能成功，于是他们就说要请教申公。于是皇上派人送去丝绸和玉璧，用舒适的马车，车轮用蒲草包裹，用四匹马拉车去迎接申公，还派了两个学生乘坐轻便的马车跟随。申公到了之后，拜见皇上，皇上问他治理国家和天下太平的办法。当时申公已经八十多岁了，年纪大了，回答说：“治理国家不在于多说，关键在于实际行动怎么样。”当时皇上喜欢华丽的辞藻，听了申公的回答，沉默不语。但是既然已经把申公请来了，就封他为太中大夫，在鲁国的官邸为他安排住处，商议修建明堂的事情。
窦太后喜欢《老子》的学说，不喜欢儒家学说，知道了赵绾和兰陵王臧的错误，就劝皇上说：“他们这是想效仿新垣平啊！”皇上于是就取消了修建明堂的事，把赵绾和兰陵王臧都免职，他们俩都自杀了。申公也因为生病而辞官回家，几年后去世了。他的学生中十几个当上了博士，孔安国做到临淮太守，周霸做到胶西内史，夏宽做到城阳内史，砀鲁赐做到东海太守，兰陵缪生做到长沙内史，徐偃做到胶西中尉，邹人阙门庆忌做到胶东内史，他们做官都以清廉正直著称。他的学生虽然不是个个都能做到高官，但是做到大夫、郎官、掌故的也有上百人。申公死后，他的《诗经》和《春秋》的学说，由瑕丘江公全部继承下来，他的学生最多。后来鲁许生、免中徐公，都继承了他的学说，教授学生。韦贤学习《诗经》，师从大江公和许生，又学习《礼记》，后来做到丞相。他的儿子韦玄成，在淮阳做中尉的时候，参与了石渠阁的议论，后来也做到丞相。韦玄成和他的侄子韦赏，把《诗经》传授给哀帝，后来都做到大司马、车骑将军，他们都有自己的传承。因此，《鲁诗》就有了韦氏学派。
王式，字翁思，是东平郡新桃县人。他曾经侍奉过徐公和许生两位老师。后来，王式担任了昌邑王的老师。汉昭帝去世后，昌邑王继承了皇位，但他行为放荡，最终被废黜，昌邑王的众多大臣都被关进监狱，判处死刑。只有中尉王吉和郎中令龚遂因为多次劝谏而被免于一死，只是被减轻了刑罚。王式也被关进了监狱，面临死刑。负责审理案件的官员质问他：“你身为昌邑王的老师，为什么没有上书劝谏？”王式回答说：“我每天都教昌邑王读《诗经》三百篇，遇到歌颂忠臣孝子的篇章，我都会反复诵读给他听；遇到讲述君王因为失德而导致国家危亡的篇章，我都会流着泪，详细地向他讲解。我用《诗经》三百篇来劝谏他，所以说我没有上书劝谏。”负责审理案件的官员把王式的回答报告上去，王式也因此被减轻了刑罚，得以回家。回家后，王式不再收学生。
山阳的张长安、东平的唐长宾和沛县的褚少孙这三位年轻有为的学子，曾经先后跟随王式学习。他们学习了几篇经书后，王式谦虚地说：“我从老师那里学到的知识，就是这样。我只不过对它进行了一些润色而已。”不肯再教他们了。后来，唐长宾和褚少孙参加了博士的选拔考试。他们衣冠整齐地来到博士府，行礼非常恭敬。考试时，他们诵读和讲解经书，条理清晰，即使遇到疑问之处，也从容应对，从不慌张。各位博士都非常惊讶，询问他们的老师是谁。他们回答说：“是王式。”博士们都听说过王式的贤名，于是共同推荐他。朝廷下诏，任命王式为博士。
王式被征召来后，穿上了博士的官服，却不戴帽子，他说：“我是一个受过刑罚的人，怎么还能担任礼官呢？”到了博士府后，王式就待在自己的住处。其他大夫和博士们一起拿着酒肉慰劳他，大家都非常尊敬他。博士江公世家世代都是研究《鲁诗》的专家，但他嫉妒王式的才华，于是对那些唱歌的学子说：“唱《骊驹》这首歌。”王式说：“我从老师那里听说过，客人唱歌《骊驹》，主人应该唱《客毋庸归》。今天诸位是主人，时间还早，还不到唱《客毋庸归》的时候。”江公问：“经书里是怎么说的？”王式说：“在《曲礼》里。”江公说：“这是什么狗屁《曲礼》！”王式感到羞辱，假装喝醉了，倒在地上。王式辞别客人后，对那些学子说：“我本来不想来，是你们硬劝我的，结果却被一个小孩子羞辱了！”于是，他以生病为由辞官回家，最终在家中去世。张长安、唐长宾、褚少孙后来都当上了博士。张长安在石渠阁任职，后来官至淮阳中尉；唐长宾官至楚国太傅。从此，《鲁诗》有了张氏、唐氏、褚氏三家学说。张长安的侄子张游卿担任了谏大夫，他向汉元帝传授《诗经》。王式的门生琅邪的王扶做了泗水中尉，陈留的许晏做了博士。从此，张家有了许氏学说。
最初，薛广德也跟随王式学习，他后来在石渠阁任职，被任命为龚舍。薛广德官至御史大夫，他的弟弟薛舍做了泰山太守，他们都有传记记载。
辕固，是齐国人。他精通《诗经》，在汉景帝时期当上了博士，有一天跟黄生在皇帝面前辩论。黄生说：“商汤和周武王称王，可不是受了天命，而是杀了夏桀和商纣啊！” 辕固反驳道：“不对！桀和纣暴虐无道，天下人的心都向着商汤和周武王，汤武顺应民心诛杀了桀纣。桀纣的百姓并没有被强迫才归顺汤武，汤武也是不得已才称王。这怎么能说是没受天命呢？”
黄生又说：“‘帽子即使破旧，也要戴在头上；鞋子即使崭新，也要穿在脚上。’这是什么道理？这就是上下尊卑的等级制度啊！现在桀纣虽然失德，但他们毕竟是君主；汤武虽然圣明，但他们毕竟是臣子。君主有过失，臣子应该直言劝谏，帮助君主改正错误，而不是因为君主有过错就杀了他，自己取而代之，称王称帝，这不是杀君篡位是什么？” 辕固问他：“照你这么说，那高祖皇帝取代秦朝称帝，岂不是也是杀君篡位？” 这时汉景帝说：“吃肉不吃马肝，不能说不懂得什么叫美味；研究经书的人，不承认汤武受天命，不能说他们愚蠢。” 于是这场辩论就结束了。
窦太后喜欢读《老子》，就召见辕固询问他的看法。辕固说：“这不过是些家常理短罢了。”窦太后一听就生气了：“你竟敢把《老子》说成是市井小民的闲话！” 她气得下令让宫人用棍棒打辕固。 汉景帝知道窦太后生气了，但又觉得辕固直言不讳并没有罪过，于是就暗中给了辕固一把锋利的匕首。 辕固下令，用匕首刺死了一头猪，正中猪心，猪应声倒地。窦太后看到这一幕，沉默不语，也就没有再追究辕固的罪责。
后来，汉景帝因为辕固正直廉洁，任命他为清河太傅，但辕固不久就因病免职了。汉武帝即位后，又因为辕固贤良，征召他为官。许多儒生嫉妒辕固，说他年纪大了，最终让他罢官回家。那时，辕固已经九十多岁了。 同时被征召的还有公孙弘，他却对辕固毕恭毕敬，小心翼翼。辕固告诫他说：“公孙先生啊，你应该专心致志地学习正确的学问，用正确的学问说话，不要为了迎合世俗而歪曲学问！” 许多齐国人因为精通《诗经》而显贵，他们都是辕固的学生。其中昌邑太傅夏侯始昌最为杰出，他的学说也自成一家。
苍，字近君，是山东郯县人。他给夏侯始昌当助手。夏侯始昌精通《五经》，苍也精通《诗经》和《礼记》，后来当了博士，在少府工作，还教过翼奉、萧望之、匡衡这三个人。翼奉当上了谏大夫，萧望之当上了前将军，匡衡当上了丞相，他们的事迹都有记载。匡衡又教了琅邪人师丹、伏理斿君、颍川人满昌君这三个人。满昌君当了詹事，伏理当了高密太傅，他们家世代都从事这个行业。师丹当了大司空，他的事迹也有记载。所以，齐地学习《诗经》的人，就有了翼奉、匡衡、师丹、伏理这几个学派。满昌君又教了九江人张邯和琅邪人皮容，他们都当了大官，追随他们学习的人特别多。
韩婴，是燕国人。汉孝文帝时期，他当了博士；汉景帝时期，他当了常山太傅。韩婴对《诗经》的理解很有自己的见解，写了内外两部《诗经传》，有好几万字，他的说法跟齐鲁地区的说法不太一样，但最终殊途同归。淮南王贲的老师就是他。燕赵地区学习《诗经》的人，都是韩婴的学生。韩婴也教别人《易经》，并且根据自己的理解写了《易经传》。燕赵地区虽然喜欢《诗经》，但对《易经》的研究却比较少，只有韩婴自己传承下来。汉武帝时期，韩婴曾经在皇帝面前跟董仲舒辩论，他为人精明强干，处理事情条理清晰，董仲舒都辩不过他。后来，他的孙子韩商也当了博士。汉宣帝时期，有个涿郡人，也是韩婴的后代，他精通《易经》，在宫中侍奉皇帝，他说：“我学习的《易经》就是我祖先太傅传下来的。我也学过韩婴的《诗经》，但我觉得韩婴的《易经》更深奥，所以太傅才专门传授《易经》。”司隶校尉盖宽饶本来是跟孟喜学习《易经》，但他看到涿郡的这位韩婴讲解《易经》很厉害，就改去拜韩婴为师了。
赵子，是河内人。他是燕国人韩婴的学生，他教了同郡的蔡谊。蔡谊后来当了丞相，他的事迹也有记载。蔡谊又教了同郡的食子公和王吉。王吉当了昌邑王的中尉，他的事迹也有记载。食子公当了博士，他教了泰山人栗丰。王吉教了淄川人长孙顺。长孙顺当了博士，栗丰当了部刺史。所以，学习韩婴《诗经》的人，就有了王吉、食子公、长孙顺这几个学派。栗丰又教了山阳人张就，长孙顺又教了东海人发福，他们都当了大官，追随他们学习的人特别多。
毛公，是赵国人。他精通《诗经》，当过河间献王的博士，还教过同乡贯长卿。贯长卿又把这本事传给了解延年。解延年做了阿武县令，又教给了徐敖。徐敖又教给了九江人陈侠，陈侠后来当了王莽手下的讲学大夫。所以说，现在研究《毛诗》的人，都是从徐敖那儿传下来的。
汉朝建立以后，鲁高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁徐生特别擅长写颂诗。汉文帝的时候，徐生因为擅长写颂诗被任命为礼官大夫，这门手艺一直传到他的孙子延、襄。孙子襄，天资聪颖，特别擅长写颂诗，但是不懂经书；而他的儿子延，虽然也懂一些，但还不精通。襄也因为写颂诗被任命为大夫，后来还当上了广陵内史。徐延和徐氏的弟子公户满意、桓生、单资，都当上了礼官大夫。而瑕丘人萧奋凭借对《礼记》的理解，官至淮阳太守。所以说，那些擅长写颂诗并研究《礼记》的人，都是从徐氏那里学来的。
孟卿，是东海人。他曾经跟随萧奋学习，然后把知识传给了后仓和鲁国人闾丘卿。后仓对《礼记》的讲解长达几万字，被称为《后氏曲台记》，他把这套学问传给了沛县人闻人通、汉子方、梁戴德延君、戴圣次君和沛县庆普孝公。庆普孝公后来做了东平太傅。戴德被称为大戴，做了信都太傅；戴圣被称为小戴，在石渠阁参加博士的讨论，后来官至九江太守。所以，《礼记》就有了大戴、小戴和庆氏这三大学派。闻人通当了太子舍人，在石渠阁参加讨论，后来官至中山中尉。庆普又把学问传给了鲁国人夏侯敬，夏侯敬又传给了他的族子咸，咸后来做了豫章太守。大戴把学问传给了琅邪人徐良斿卿，徐良斿卿当过博士、州牧、郡守，他的家族世代传承这门学问。小戴把学问传给了梁国人桥仁季卿和杨荣的子孙。桥仁当了大鸿胪，他的家族世代传承这门学问，杨荣当了琅邪太守。所以，大戴学派有徐氏，小戴学派有桥氏和杨氏。
胡母子都，是齐国人，精通《公羊春秋》，当过景帝的博士。他和董仲舒是同事，董仲舒在自己的书里还夸过他的品德呢。年纪大了，他就回齐国教书，齐国所有研究《公羊春秋》的人都尊他为老师，就连公孙弘也从他那里学了不少东西。董仲舒后来当了江都相，他的事迹另有记载。他的学生里比较有名的有兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。褚大做到梁相，吕步舒做到丞相长史，只有赢公一直坚持老师的学说，后来做了昭帝的谏大夫，他还教出了东海孟卿和鲁眭孟。孟卿当过符节令，因为谈论灾异被杀，他的事迹也有记载。
严彭祖，字公子，是东海下邳人。他和颜安乐一起跟着眭孟学习。眭孟有一百多个学生，但只有彭祖和颜安乐最优秀，他们经常互相提问，各抒己见。眭孟说：“《春秋》的精髓，就在这两个年轻人身上了！” 眭孟死后，彭祖和颜安乐就各自开宗立派，教授学生。从此，《公羊春秋》就有了颜氏学派和严氏学派。彭祖后来当了宣帝的博士，做到河南郡太守。因为成绩优异，被提升为左冯翊，后来又升任太子太傅，他为人正直，从不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事，你如果不注重一些小礼节，不讨好那些达官贵人，即使你的学问再高，也当不了宰相。希望你稍微努力一下！”彭祖说：“学习经学，本来就应该遵循先王之道，怎么能为了富贵而委曲求全，随波逐流呢！”彭祖最终以太子太傅的官职退休。他的后代琅邪王中，当上了元帝的少府，家学渊源流长。王中又教出了同郡的公孙文和东门云。东门云做到荆州刺史，公孙文做到东平太傅，他们的学生也很多。后来东门云因为被诬陷为江贼而被杀。
颜安乐，字公孙，是鲁国薛县人，是眭孟的姐姐的儿子。他家境贫寒，但是学习特别刻苦努力，最后官做到齐郡太守的副手，后来却被仇家杀害了。
颜安乐曾经教过淮阳泠丰和淄川任公。泠丰后来当上了太守，任公当上了少府。 所以颜家就有了泠、任两家的学问传承。 一开始，贡禹给嬴公做事，后来因为眭孟的关系，官做到御史大夫；疏广给孟卿做事，最后官做到太子太傅，这些人的事迹都有记载。疏广又教了琅邪管路，管路后来当上了御史中丞。贡禹又教了颍川堂溪惠，堂溪惠又教了泰山冥都，冥都后来当上了丞相史。冥都和管路都曾经跟过颜安乐学习，所以颜家又有了管、冥两家的学问传承。管路又教了孙宝，孙宝后来当了大司农，他的事迹也有记载。泠丰又教了马宫和琅邪左咸。左咸当过郡守和九卿，手下的人特别多。马宫最后官至大司徒，他的事迹也有记载。
江家祖上，江公从鲁申公那儿学了《谷梁春秋》和《诗经》，这学问一代一代传下去，到他孙子辈都当上了博士。汉武帝时期，江公和董仲舒齐名。董仲舒精通《五经》，辩论能力强，文章也写得好。江公口才不行，武帝让他和董仲舒一起讨论学问，结果比不过董仲舒。而当时的丞相公孙弘原本是学习《公羊春秋》的，他把他们的讨论结果整理了一下，最后采纳了董仲舒的观点。于是，皇上就重视起《公羊春秋》来了，还下令太子学习《公羊春秋》，从此《公羊春秋》就兴盛起来了。太子学通了《公羊春秋》之后，私下又学习了《谷梁春秋》，并且很喜欢。
后来，《谷梁春秋》渐渐没落了，只有鲁国荣广王孙和皓星公两个人还在学习它。荣广王孙特别厉害，能完整地传授《诗经》和《春秋》，天赋很高，反应也快，他跟《公羊春秋》的大师眭孟等人辩论，好几次都把对方驳倒了，所以不少好学者又开始学习《谷梁春秋》了。沛县的蔡千秋少君、梁国的周庆幼君、丁姓家族的人都跟着荣广王孙学习。千秋还拜皓星公为师，学习特别刻苦。宣帝即位后，听说卫太子喜欢《谷梁春秋》，就问丞相韦贤、长信少府夏侯胜和侍中乐陵侯史高——这几位都是鲁国人——《谷梁春秋》和《公羊春秋》哪个好。他们说，《谷梁春秋》是鲁国的学问，《公羊春秋》是齐国的学问，应该兴盛《谷梁春秋》。
当时千秋在宫里当郎官，皇上召见了他，让他跟《公羊春秋》的学者一起讲解，皇上更喜欢千秋对《谷梁春秋》的解释，于是提拔他当了谏大夫兼给事中。后来千秋犯了点错，被降职到平陵当县令。皇上想再找一个懂《谷梁春秋》的人，却找不到比千秋更厉害的了。皇上觉得这学问快失传了，很惋惜，就又让千秋当了郎中户将，还选了十个郎官跟着他学习。汝南尹更始翁君以前是千秋的学生，也很擅长讲解《谷梁春秋》，可惜千秋后来病死了。于是，皇上就征召江公的孙子当博士。刘向因为以前做过谏大夫，很受皇上器重，也在学习《谷梁春秋》，皇上想让他帮忙传授这门学问。
江公的孙子也死了，皇上又征召周庆和丁姓家族的人到宫里当待诏，让他们继续教那十个郎官。从元康年间开始讲学，到甘露元年，一共十多年，这十个郎官都学得很精通。然后，皇上召集了《五经》方面的名儒，比如太子太傅萧望之等人，在宫里进行大讨论，比较《公羊春秋》和《谷梁春秋》的异同，用经书来判断对错。当时，《公羊春秋》方面的博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显；《谷梁春秋》方面的议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓都参加了讨论。《公羊春秋》的学者大多没有被采纳，他们请求让内侍郎许广参加讨论；皇上也让《谷梁春秋》方面的郎官王亥参加讨论，双方各派五个人，一共讨论了三十多件事。萧望之等十一人根据经书的解释进行答辩，大多数都支持《谷梁春秋》的观点。
从此，《谷梁春秋》这门学问就兴盛起来了。周庆和丁姓家族的人后来都当上了博士。丁姓家族的人后来官至中山太傅，他还教了楚国申章昌曼君，申章昌曼君也当上了博士，后来官至长沙太傅，学习《谷梁春秋》的人更多了。尹更始当了谏大夫和长乐户将，他还学习了《左传》，把《左传》里跟《谷梁春秋》意思相近的部分整理出来，传给了他的儿子尹咸和翟方进、琅邪的房风。尹咸后来当了大司农，翟方进当了丞相，他们也都把这学问传了下去。
房凤，字子元，可不是个简单人物。他考中乙科，当上了太史掌故。后来，太常举荐他做方正，他又当过县令、都尉，不过后来丢了官。大司马票骑将军王根上奏，让他补长史的缺，还夸他精通经学，学识渊博，于是房凤被提升为光禄大夫，之后又升迁为五官中郎将。
那时候，光禄勋王龚因为是皇亲国戚，跟奉车都尉刘歆一起校对书籍，这三个人都是侍中。刘歆认为《左氏春秋》可以作为国家的标准典籍，哀帝采纳了他的意见，就问其他的儒生，结果都没人答得上。刘歆就多次去见丞相孔光，想让他支持《左氏春秋》，但孔光始终不肯。只有房凤和王龚支持刘歆，他们一起写信批评太常博士，这事儿记载在《歆传》里。大司空师丹又奏报说刘歆诋毁了先帝制定的典籍，皇上就让王龚他们另找差事：王龚去了弘农，刘歆去了河内，房凤被任命为九江太守，最后升到了青州牧。
话说回来，最早的时候，江博士把《谷梁春秋》传给了胡常，胡常又传给了梁萧秉君房，王莽当政的时候，房氏已经是讲学大夫了。所以啊，《谷梁春秋》就有了尹、胡、申章、房氏这几个学派。
汉朝建立以后，北平侯张苍、梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研究过《春秋左氏传》。贾谊还给《左氏传》做了注释，传给了赵人贯公，贯公成了河间献王的博士，他的儿子贯长卿当了荡阴令，又把《左氏传》传给了清河张禹的长子。张禹和萧望之同时做御史，经常跟萧望之谈论《左氏传》，萧望之很喜欢，还多次上书推荐。后来萧望之做了太子太傅，又向宣帝推荐张禹，把张禹召来宫里做待诏，还没来得及问他什么事，张禹就病死了。然后《左氏传》又传给了尹更始，尹更始传给了他的儿子尹咸，还有翟方进、胡常。胡常又传给了黎阳贾护，哀帝时贾护在宫里做郎，又传给了苍梧陈钦的儿子陈佚，陈佚把《左氏传》传给了王莽，王莽后来还当了将军呢！而刘歆是从尹咸和翟方进那儿学到的《左氏传》。所以说，研究《左氏传》的人，都是从贾护和刘歆那儿学来的。
话说啊，从汉武帝开始设立《五经》博士，招收学生，考试选拔人才，还用官职和俸禄来鼓励学习，一直到王莽的新朝元始年间，一百多年过去了，学习和传授经学的人越来越多，学派也发展壮大，就光是一部经书的注释就多达上百万字，大师级的人物也超过一千人，这完全是因为读书能带来官位和财富啊！
一开始，《尚书》就只有欧阳修的注释，《礼记》也只有后来的注释，《周易》只有杨雄的注释，《春秋》只有公羊高那一派的注释。到了汉宣帝的时候，又增加了《大小夏侯尚书》、《大小戴礼记》、《施、孟、梁丘易》和《谷梁春秋》的注释。到了汉元帝时期，又增加了京房的《京氏易》的注释；汉平帝的时候，又增加了《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》和古文《尚书》的注释。这么做的目的，就是为了尽可能多地收集和保存那些遗失的经学典籍，把它们都保存下来。
