司马迁说：我每次读《尚书》，看到君臣互相告诫，只有这样才能安定，而如果辅佐大臣不尽职，那国家大事就会全部垮掉，我每次读到这儿都忍不住流泪。成王写下颂歌，以此来反省自己，警示后人，悲叹家国不幸，这难道不是时刻战战兢兢，谨慎地守护好江山，善始善终的最好体现吗？君子不骄傲自满就修养德行，骄傲自满就丢弃礼仪，安逸的时候能想起创业之初的艰辛，安稳的时候能想到开创事业的艰难，沐浴着恩泽却歌颂勤劳的苦楚，如果不是有大德之人，谁能做到这样啊！古书上说：“政局稳定，功业成就，礼乐才能兴盛。”天下百姓的道德修养越来越深厚，他们的品德也越来越高尚，他们所追求的快乐也越来越不同。水满则溢，器满则倾，凡是创造音乐，都是为了调节情志。君子以谦逊退让为礼，以减少欲望为乐，乐在其中。因为各地风俗习惯不同，所以广泛采纳各地风俗，协调音律，以此来弥补不足，改变风俗习惯，辅助推行教化。天子亲自在明堂观看，万民都洗涤邪恶，斟酌取舍，完善自身品德。所以说，雅颂之乐兴盛，百姓就安定；粗俗的音乐兴起，士气就低落；郑卫之音盛行，人心就淫荡。如果音乐和谐，鸟兽都能被感动，更何况人有五常之德，有爱憎之情，这是自然规律啊！
国家治理出现缺失，郑国的音乐却兴盛起来，诸侯们互相争强好胜，显赫的名声传遍邻近诸侯国，互相攀比。从孔子开始，就无法与齐国的音乐相抗衡，即使他推行正乐来感化世人，创作五章来讽刺时弊，也无法改变现状。情况逐渐恶化，到了战国时期，六国沉溺于享乐，最终走向灭亡，结果是身死国灭，被秦国吞并。
秦二世更是把享乐当作消遣。丞相李斯劝谏说：“放弃诗书，沉溺于声色犬马，这是夏桀亡国的教训；积累小过错，放纵自己，这是商纣亡国的教训。”赵高却说：“五帝三王的音乐各有不同，这说明他们并没有互相模仿。从朝廷到百姓，都能得到快乐，增进感情，如果不这样，和谐统一就无法实现，教化也无法推行，这都是每个时代不同的风俗习惯，符合时代特点的娱乐，何必非要等到有了华山之騄耳才能远行呢？”秦二世听信了他的话。
老刘邦（汉高祖）啊，曾经让小孩子唱他写的《沛县三侯歌》。他死后，还规定沛县要按四季在宗庙里唱歌跳舞，祭祀他呢。他儿子惠帝、文帝、景帝，都没改动这些规矩，就一直沿用着老刘邦留下来的那些歌乐。
到了汉武帝（汉武帝刘彻）当皇帝，自己又作了十九首新歌，让侍中李延年把曲调谱好。李延年因此被封为协律都尉。那些只读过一本经书的读书人，都看不懂这些歌的词儿，得把精通五经的学者都找来，大家一起研究讨论，才能明白歌里唱的是啥意思。歌里用了好多《尔雅》里的词儿，生僻得很。
汉朝皇室每年正月上辛日，会在甘泉宫祭祀太一神。祭祀从傍晚一直持续到天亮。祭祀的时候，经常有流星从祭坛上飞过。祭祀时，还有七十个男童女童一起唱歌。春天唱《青阳歌》，夏天唱《朱明歌》，秋天唱《西皞歌》，冬天唱《玄冥歌》。这种事以前就经常有，所以也没啥特别好说的。
有一次，汉武帝得到一匹好马，是从渥洼水里出来的神马，他就又为此写了一首歌献给太一神。歌里唱道：“太一献上神马，马儿流着红色的汗，淌着赭色的口水。它神态自若，奔驰万里，如今它和龙做朋友了。”后来打败大宛国，得到一匹千里马，名叫蒲梢，汉武帝又为此写了一首歌。歌里唱道：“天马从西边来，跑过万里来到我们这里。它承载着上天的威严，来自外国，让四夷都臣服了。” 这回，中尉汲黯站出来说话了：“皇上，历代帝王创作音乐，都是为了继承祖宗的传统，教化百姓。您现在因为得到好马就作歌，还把它放到宗庙里演奏，先帝和百姓们能听得懂吗？” 汉武帝听了，啥也没说。丞相公孙弘一听，立马说：“汲黯这是诽谤圣上的创作，该灭他全家！”
咱们先说说音乐是怎么来的吧，它完全是人心里产生的。人心里为啥会有波动呢？都是因为外界的各种东西刺激的。受到外物刺激，心里有了感觉，这种感觉就通过声音表现出来；声音互相呼应，就产生了变化；变化组合起来，就成了乐音；把这些乐音组合起来，加上乐器，比如干戚、羽旄之类的，就成了音乐。所以说，音乐是声音变化产生的，根本原因还是人心受到外物的影响。
所以啊，心里悲伤的人，声音就会尖细而悲凉；心里快乐的人，声音就会舒缓而悠扬；心里高兴的人，声音就会轻快而活泼；心里愤怒的人，声音就会粗暴而尖锐；心里恭敬的人，声音就会正直而庄重；心里仁爱的人，声音就会平和而温柔。这六种情绪都不是人的本性，都是受到外物刺激后才产生的。所以古代圣明的君王非常重视这些情绪的引导。他们用礼仪来规范人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政治来统一人们的行为，用刑法来预防人们的犯罪。礼、乐、刑、政，最终目的都是一样的，那就是统一民心，实现国家治理。
音乐啊，是能触动人心的东西。心里有什么想法，就会通过声音表现出来，声音组合成乐曲，这才叫音乐。所以，太平盛世的音乐，平和而快乐，正气十足；乱世的音乐，怨愤而暴躁，完全走偏了；亡国的音乐，悲伤而忧愁，反映了人民的痛苦。音乐的规律，跟社会正道是相通的。宫、商、角、徵、羽这五个音，分别代表君、臣、民、事、物。这五个音不混乱，就不会出现怪异的音乐。如果宫音混乱，国家就荒乱，君主就会骄横；商音混乱，臣子就会腐败；角音混乱，人民就会怨恨；徵音混乱，政事就会繁重；羽音混乱，国家就会贫困。这五个音都混乱了，互相冲突，那就是“慢”，也就是音乐的极度混乱。这样的话，国家灭亡的日子就不远了。郑国和卫国的音乐，就是乱世的音乐，已经接近“慢”了；而《桑间濮上》的音乐，是亡国的音乐，反映了当时政治腐败，人民流离失所，欺上瞒下、徇私舞弊的现象，根本无法制止。
声音这玩意儿，是从人的心里发出来的；音乐呢，跟伦理道德是相通的。所以说，只懂声音不懂音律的，那是禽兽；懂音律不懂音乐的，那是老百姓。只有君子才能懂得音乐的真谛。所以说，要仔细辨别声音才能了解音律，仔细辨别音律才能了解音乐，仔细了解音乐才能了解政治，这样治理国家的道理就齐全了。“清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。”“大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”所以说，古代圣王制定礼乐制度，可不是为了满足人们口腹和眼耳的享乐，而是为了教化百姓，使他们端正好恶，回归人性的正道。 因此，不懂声音的人，就不能和他谈论音律；不懂音律的人，就不能和他谈论音乐。懂得了音乐，就差不多懂礼了。礼乐都做到了，那就叫有德行。“德者得也”。所以说，音乐的隆重，不在于声音的极度高亢；宴会的礼仪，不在于味道的极度鲜美。
人天生就比较安静，这是天性；受到外物的影响而有所行动，这是天性的表现。外物刺激到人的时候，人就会有感觉，然后好恶就表现出来了。如果内心的好恶没有节制，又受到外界的诱惑，不能反躬自省，那么天理就灭亡了。外物对人的影响是无穷无尽的，而人的好恶又没有节制，这样就会导致人被外物同化。人被外物同化，就是灭绝天理，放纵私欲。于是就会产生背叛、欺诈、虚伪的心思，做出淫乱、作乱的事情。所以说，强者欺压弱者，多数人欺压少数人，聪明人欺骗愚笨人，勇敢的人欺负懦弱的人，生病的人得不到照顾，老年人、孤儿寡妇得不到安身之处，这就是天下大乱的根源。所以说，古代圣王制定礼乐制度，就是为了给人的行为设立规范：“衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”礼仪规范民心，音乐和谐民声，政治来执行，法律来约束。礼乐刑政这四样东西都贯彻到位，而且没有互相冲突，那么王道就齐全了。
音乐的作用是使人团结一致，礼仪的作用是使人各司其职。团结一致就能互相亲近，各司其职就能互相尊重。音乐过度就会放纵，礼仪过度就会疏离。协调情感，修饰外表，这是礼乐的根本。礼仪确立了，贵贱就能平等；音乐和谐了，上下就能和睦；好恶分明了，贤能和不肖就能区分；刑法惩治暴乱，爵位提拔贤能，就能使政治公平。用仁爱来感化他们，用正义来规范他们，这样百姓就能安居乐业了。
乐由中出，礼自外作。快乐是从内心发出的，礼仪是从外部规范而来的。快乐发自内心，所以显得平静；礼仪源于外在，所以显得讲究。大的快乐一定简单，大的礼仪一定简洁。快乐到了极致就不会有怨恨，礼仪到了极致就不会有争斗。通过谦让来治理天下，这就是礼乐的作用。
老百姓不造反，诸侯都臣服，不用打仗，不用刑罚，百姓没有忧患，天子也不发怒，这样就达到了最高的快乐。能够做到父子亲情和睦，长幼尊卑有序，从而使天下人都敬畏，这就是礼仪的施行。天子做到这样，礼仪就真正实行到位了。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。伟大的音乐与天地和谐相应，伟大的礼仪与天地节气相合。和谐，所以万物不会消失；遵循节气，所以能祭祀天地。光明的地方有礼乐，幽暗的地方有鬼神，这样天下才能达到和谐友爱。礼仪，是把不同的事情融合在一起，达到共同敬畏；音乐，是把不同的乐曲融合在一起，达到共同喜爱。礼乐的情感相同，所以明智的君王代代相传。所以事情要与时代同步，名誉要与功绩相伴。
所以钟鼓管磬羽籥干戚是乐器的种类；各种乐曲的节奏快慢，都是乐曲的表现形式。簠簋俎豆制度文章是礼仪的器具；各种礼仪的程序动作，都是礼仪的表现形式。所以了解礼乐情感的人能够创作，懂得礼乐形式的人能够实践。能够创作的人叫做圣人，能够实践的人叫做明智之人。明智的圣人，就是能够实践和创作的人。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。音乐是天地间的和谐，礼仪是天地间的秩序。和谐，所以万物都能变化发展；秩序，所以万物都能各司其职，井然有序。音乐来源于天，礼仪由地制定。超过了天地的规范就会混乱，超过了天地的创造就会暴乱。明白了天地之道，然后才能兴起礼乐。
伦理关系和谐没有忧患，这是音乐的本质；喜悦欢欣热爱，这是音乐的功能。行为正直没有邪念，这是礼仪的根本；庄重恭敬谦逊，这是礼仪的规范。至于礼乐应用于金石，表现于声音，用于宗庙社稷，祭祀山川鬼神，这就是礼乐与百姓共同分享的方式。
古代帝王取得成就后就会举行盛大的庆祝活动，制定各种礼仪制度。成就越大，庆祝活动就越盛大；政治清明，礼仪制度就越完善。只是跳个舞，敲敲打打，那不算完善的音乐；祭祀时简单的烹煮祭品，那也不是周全的礼仪。各个朝代的音乐都不一样，礼仪制度也各有不同。音乐过度就会带来忧虑，礼仪过于简陋就会显得偏颇。能够做到尽情享受音乐而不忧虑，礼仪周全而不偏颇的，大概只有圣人了吧？天高地厚，万物各不相同，但礼仪制度却能贯彻执行；音乐绵延不绝，融合万物，从而兴盛起来。春天生长，夏天茂盛，这是仁爱；秋天收获，冬天收藏，这是正义。仁爱接近于音乐，正义接近于礼仪。音乐能够使人敦厚和睦，引导人的精神，效法上天；礼仪能够分辨事物的宜忌，遵循鬼神的法则，效法大地。所以圣人创作音乐来顺应天意，制定礼仪来效法大地。礼仪音乐完善齐备，就如同天地运行一样井然有序。
天在上，地在下，君臣的地位就确定了；高低贵贱分明，地位等级也就确定了；动静有规律，大小也有区别。同类聚集，不同类分开，这样就有了不同的生命形态。天上形成景象，地上形成形状，所以礼仪是天地之间区分的标志。地上的气往上走，天上的气往下走，阴阳互相摩擦，天地互相碰撞，以雷霆震动，以风雨激发，以四季变化推动，以日月温暖，于是万物生长，所以音乐是天地之间和谐的象征。
如果时令不对，万物就不能生长；男女不分，社会就会大乱，这是天地间的规律。当礼仪音乐发展到极致，上通于天，下达于地，运行于阴阳之间，沟通鬼神，探究高深莫测的道理，音乐始于太初，礼仪则规范万物。永恒运动的是天，永恒静止的是地。动和静，构成了天地之间的一切。所以圣人说：“礼啊，乐啊！”
以前舜帝制作了五弦琴，用来歌唱南风；夔龙最早创作音乐，用来赏赐诸侯。天子演奏音乐，是为了奖赏有德行的诸侯。德行高尚，教化兴盛，五谷丰登，然后才能用音乐来赏赐他们。治理国家，百姓劳苦，舞蹈就跳得远；百姓安逸，舞蹈就跳得近。所以通过观察舞蹈就能了解他们的德行，通过了解谥号就能了解他们的行为。“大章”是乐章的名称；“咸池”是乐曲的总称；“韶”是乐曲的继承；“夏”是乐曲的规模宏大；殷商和周朝的音乐就都包含在其中了。
天地运行有规律，冷热失常就会生病，风雨无常就会挨饿。教育就像老百姓的冷暖一样，教育不及时就会危害社会。治理国家就像老百姓的风雨一样，治理不得法就会一事无成。所以古代圣明君王制定礼乐制度，用法律来治理国家，好的方面就用礼乐来表彰和体现。
养猪酿酒，本身并不是为了酿祸；但是诉讼案件越来越多，酒就成了酿祸的根源了。因此，古代圣明君王制定了饮酒的礼仪，一次敬酒的礼仪，宾主双方行百拜大礼，即使整天喝酒也不会醉，这就是古代圣明君王用来防止酒祸的方法。所以，酒食是为了增进感情。
音乐是用来表现德行的，礼仪是用来约束淫乱的。所以古代圣明君王遇到大事，一定用礼仪来表达哀伤；遇到大喜事，一定用礼仪来表达快乐：哀乐的分寸，都用礼仪来把握。
音乐是施舍，礼仪是回报。音乐，要快乐于它的来源；礼仪，要回到它的本源。音乐彰显德行，礼仪回报情意并回归本源。所谓大路，是天子的车道；龙旗九旒，是天子的旗帜；青黑边缘的，是天子的宝龟；后面跟着成群的牛羊，是用来赏赐诸侯的。
音乐是情感不可改变的体现，礼仪是道理不可更改的体现。音乐统合相同的事物，礼仪区分不同的事物，礼乐的道理贯穿于人的情感之中。追根溯源才能了解变化，这是音乐的情感；坚持真诚去除虚伪，这是礼仪的准则。礼乐顺应天地真诚，通达神明的德行，感召上天和人间的福泽，凝聚天地万物精粗之体，规范父子、君臣的伦理关系。
所以，上位者推行礼乐，天地都会因此而光明。天地和谐，阴阳调和，温暖地滋养万物，然后草木繁茂，各种生物兴旺发达，飞禽振翅，走兽角生，冬眠的昆虫苏醒，鸟类孵育幼雏，兽类孕育幼崽，胎生的动物不夭折，卵生的动物不残缺，这就是礼乐之道啊！
乐，可不是指那些隆重的、正式的演奏，比如用黄钟大吕演奏的音乐，那些只是音乐的枝末细节，所以小孩子也能跟着跳舞。摆上席子，摆好酒器，摆上祭祀用的器皿，这些都是礼仪的枝末细节，所以由专门的官员负责。乐师精通音乐和诗歌，所以要面向北方演奏；宗祝精通宗庙祭祀的礼仪，所以要站在祭祀者的后面；商祝精通丧葬礼仪，所以要站在主人的后面。所以说，德行修养高深的人才能居于上位，德行修养浅薄的人就只能居于下位；品德高尚的人才能走在前面，品德低劣的人只能跟在后面。因此，先王们才能做到上上下下，先后有序，然后才能治理天下。
乐，是圣人所喜爱的，并且能用来教化百姓，使人心向善。音乐对人的影响很深远，它能改变风俗习惯，所以先王们才重视音乐教育。人都有血气、心智，但却没有固定的哀乐喜怒，只有受到外界的刺激才能产生情感。所以，如果演奏忧伤低沉的音乐，百姓就会忧虑；如果演奏缓慢平和、简短精炼的音乐，百姓就会安乐；如果演奏粗犷激烈、气势磅礴的音乐，百姓就会刚强；如果演奏端正庄严的音乐，百姓就会肃穆恭敬；如果演奏宽缓柔和、和谐舒畅的音乐，百姓就会慈爱；如果演奏淫靡散漫、放荡不羁的音乐，百姓就会淫乱。
所以，先王们根据人的本性，参照一定的规律，制定礼仪规范，使音乐符合生机勃勃的和谐之气，符合五常之道，使音乐既不散漫，也不呆板，既刚强而不暴怒，又柔和而不畏缩，使各种情感在内心畅通无阻，然后外在表现出来，每个人都能安于自己的位置，互不干扰。然后，再根据等级设立不同的音乐，丰富音乐的节奏，简化音乐的辞藻，用以规范道德情操。音乐中各种音调的运用，以及曲调的先后顺序，都用来比附各种事物，使亲疏贵贱、长幼男女的道理都体现在音乐中，所以说“乐的教化作用很深远啊”。
土地贫瘠，草木就不会茂盛；水流湍急，鱼鳖就不会长大；元气衰败，生物就不会繁衍；天下大乱，礼乐就会废弛，音乐就会淫靡。所以，这种音乐悲伤而不庄重，快乐而不安宁，节奏缓慢而轻率，沉溺其中而忘记根本。音乐内容广泛，就会滋生奸邪；音乐内容狭隘，就会产生邪念。这种音乐会激荡人的情绪，泯灭平和的品德，所以君子才会鄙视它。
奸邪的声音会影响人，从而产生负面情绪，负面情绪形成景象，就会导致淫乱的享乐。而正面的声音会影响人，从而产生积极的情绪，积极的情绪形成景象，就会导致和谐的快乐。倡导和回应，邪恶和正直各归其位，万物运行的道理就是这样互相影响的。
所以君子要反观自己的内心，使自己的志向和谐；要效法美好的事物，使自己的行为完善。奸邪的声音和淫乱的景象不会留在聪明人的心中，淫乱的享乐和荒废礼仪不会影响到人的品德，懒惰、邪恶、乖张的气质不会存在于君子身上。要使耳目鼻口心和身体的各个部分都遵循正道，以实行自己的道义。然后才能发出声音，演奏琴瑟，舞动干戚，装饰羽旄，吹奏箫管，展现至高的德行之光，调动四气的和谐，彰显万物的道理。所以清明象征着天，广大象征着地，终始象征着四季，周旋象征着风雨；五色构成图案而不混乱，八风遵循律法而不奸邪，各种制度都有数量和规律；小和大互相成就，终始互相滋生，倡导和回应，清浊互相交替，成为运行的规律。所以音乐兴盛，社会风气清明，耳目聪明，血气平和，风俗得以改变，天下太平。所以说“乐，快乐也”。君子快乐在于遵循道义，小人快乐在于满足私欲。用道义来约束私欲，就能快乐而不混乱；用私欲来忘记道义，就会迷惑而不得快乐。所以君子要反观自己的内心，使自己的志向和谐；要广泛传播音乐，以完成教化；音乐兴盛，百姓归顺，就可以观察到君子的德行了。
德行是天性的根本，快乐是德行的光辉，金石丝竹是音乐的器具。“诗”表达志向，“歌”吟咏声音，“舞”展现容貌；这三者都源于内心，然后音乐的气韵随之而来。所以情感深厚，文明就会兴盛；气质高尚，精神就会升华；和谐顺畅积于内心，美好的品德就会外显，只有音乐是无法伪造的。
音乐是内心活动的体现，声音是音乐的形象，文采和节奏是声音的装饰。君子要先行动起来，然后欣赏音乐的形象，最后再讲究装饰。所以要先击鼓以示警戒，三步一拜以示恭敬，重复开始以表达对过去的重视，纠正混乱以引导回归，奋勇前进而不鲁莽，深入探讨而不隐瞒。独自欣赏音乐的乐趣，不厌倦其道义；全面展现其道义，不为私欲所左右。所以情感流露，道义确立；音乐结束，德行高尚；君子以此来修养品德，小人以此来改正过错。所以说“生民之道，乐为大焉”。
这位君子说：礼乐啊，咱们一刻都不能丢掉。用快乐来治理自己的内心，那么坦率真诚的心态就会自然而然地产生。有了坦率真诚的心态就会快乐，快乐就会安心，安心就能长久，长久就能通达天道，通达天道就能达到神明之境。通达天道，不用说话就能让人信服；达到神明之境，不用发怒就能让人敬畏。所以说，用快乐来治理内心，用礼仪来规范自身行为。规范自身行为就会庄重恭敬，庄重恭敬就会有威严。内心只要稍有不快乐，不和谐，就会滋生卑鄙欺诈之心；外貌只要稍不庄重，不恭敬，就会滋生轻慢怠惰之心。所以说，快乐是发自内心的，礼仪是表现在外形的。快乐达到极致就是和谐，礼仪达到极致就是顺畅。内心和谐，外在顺畅，那么老百姓就会敬畏你的神态，不敢和你争执；老百姓看着你的容貌，就不会轻慢你。你的德行光辉从内心散发出来，老百姓没有不听从的；你的道理从外在表现出来，老百姓没有不顺从的。所以说，“懂得礼乐之道，把它推行到天下，没有什么是困难的”。
快乐是发自内心的，礼仪是表现在外形的。所以说，礼仪注重谦逊，快乐注重充盈。礼仪谦逊而有所进取，以进取为美德；快乐充盈而有所回馈，以回馈为美德。礼仪谦逊而不进取，就会消亡；快乐充盈而不回馈，就会放纵。所以礼仪有回馈，快乐有回馈。礼仪得到回馈就快乐，快乐得到回馈就安心。礼仪的回馈，快乐的回馈，它们的意义是相同的。
哎，人嘛，总得有点乐子，这是天性使然，没办法的事儿。这乐呵劲儿，总得有个表达方式吧，不是出声就是动起来，这都是人之常情。 唱歌跳舞，各种各样的表达方式，其实都逃不出这“乐”字。所以说，人不可能不快乐，快乐也总得有个表现形式。可要是这表现形式没个章法，那不得乱套了？古时候的圣明君主最讨厌这种乱象，所以就制定了雅乐和颂乐，用音乐来引导人心，让音乐既能让人快乐，又不至于过度放纵；让歌词既能教化人心，又不至于枯燥乏味；音乐的节奏快慢、音符多少、音调高低，都恰到好处，目的就是感动人的善良之心，不让那些邪恶的念头有机可乘。这就是古时候君主制定音乐制度的初衷。
所以说，在祖庙里演奏雅乐，君臣一起听，那气氛得多和谐；在家族里，老少一起听，那关系得多融洽；在家里，父子兄弟一起听，那感情得多亲密。所以说，音乐啊，它能让人内心平静，和谐统一，通过模仿自然界的各种声音来规范人的行为举止，节奏配合得当，才能形成完整的乐章，最终达到和谐父子、君臣，亲近百姓的目的。这就是古时候君主制定音乐制度的初衷。 听听雅乐和颂乐，心胸都开阔了；拿着乐器，练习各种动作，仪态都端庄了；跟着乐队一起演奏，步伐整齐划一，进退有序。所以说，音乐啊，它就像天地间的一种和谐秩序，是人世间不可或缺的东西。
音乐啊，是古代圣明君主用来表达喜悦的方式；而军队里的战鼓兵器，则是他们表达愤怒的方式。所以说，古代圣明君主的喜怒哀乐都非常有分寸。他们高兴的时候，天下人都跟着高兴；他们生气的时候，那些造反的家伙都吓得不敢动弹。古时候圣明君主的治国之道，礼乐制度真是完善啊！
魏文侯问子夏说：“我戴着帽子正襟危坐地听古代的音乐，总觉得心里不安稳，想睡觉；可一听郑国和卫国的音乐，就不知疲倦了。请问，古代音乐为什么那样，现代音乐又为什么这样呢？”
子夏说：“现在这古代的音乐啊，演奏开始时庄重，结束时也庄重，和谐正大，气势宏伟，各种乐器配合默契，一开始演奏的是文雅的乐曲，遇到混乱就演奏武乐来平定，治理国家时用相应的乐曲，遇到灾难就演奏雅乐来祈福。君子们借此机会谈论治国之道，讲述历史典故，修身齐家，最终实现天下太平，这就是古代音乐的精髓。现在的新音乐呢，演奏开始时低眉顺眼，结束时也是低眉顺眼，音乐低俗淫荡，没完没了，还带着戏子、小丑、男女杂役，根本分不清父子关系。音乐结束之后，大家什么话也说不出来，也讲不出什么历史故事，这就是现代音乐的弊端。您问我的是音乐，您喜欢的是音律，但音乐和音律虽然很接近，却并不相同。”
魏文侯说：“请问具体该如何区分呢？”
子夏回答说：“古代，天地运行规律正常，四季分明，百姓有德行，五谷丰登，没有疾病灾害，也没有凶兆，这叫做‘大当’（天地人三者和谐）。然后圣人制定了父子、君臣等伦理纲常，纲常既正，天下就太平了。天下太平之后，再制定六律，调和五音，演奏弦乐，吟诵诗歌，这就是所谓的‘德音’，‘德音’就是音乐。《诗经》里说：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’说的就是这个道理。现在您所喜欢的，是不是那种低俗的音律呢？”
魏文侯说：“请问这低俗的音律是从哪里来的呢？”
子夏说：“郑国的音乐太放荡，让人意志涣散；宋国的音乐像燕国的女子那样娇柔，让人沉溺其中；卫国的音乐过于繁琐，让人心烦意乱；齐国的音乐傲慢放肆，让人骄横自大。这四种音乐都过于注重声色，损害了人的品德，所以祭祀的时候不用它们。诗经里说：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ ‘肃肃’是恭敬的意思，‘雍雍’是和谐的意思。只要恭敬又和谐，还有什么事情做不成呢？当君主的人，只要谨慎地对待自己的好恶就可以了。君主喜欢什么，臣下就会去做；君主怎么做，百姓就会跟着做。诗经里说：‘诱民孔易’，就是这个道理。”
接下来，圣人制作了鞉、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，这是具有道德内涵的乐音。然后用钟、磬、竽、瑟来配合演奏，用干戚、旄狄来伴舞。这就是祭祀先王庙宇的方式，也是献酬、劝酒的方式，也是使官员的等级秩序各得其所的方式，更是用来向后世显示尊卑长幼秩序的方式。钟声铿锵，铿锵之声可以建立号令，号令可以建立军纪，军纪可以建立武功。君子听到钟声就会想到武臣。磬声清脆，清脆之声可以分辨是非，分辨是非可以导致生死。君子听到磬声就会想到戍守边疆的将士。丝弦声哀婉，哀婉之声可以建立廉洁，廉洁可以树立志向。君子听到琴瑟之声就会想到有志有节的臣子。竹管声清脆，清脆之声可以使人聚会，聚会可以聚集民众。君子听到竽、笙、箫、管之声就会想到负责储备物资的臣子。鼓鼙之声喧闹，喧闹之声可以激发行动，行动可以推进大众。君子听到鼓鼙之声就会想到将帅之臣。君子听音乐，可不是仅仅听它悦耳动听而已，而是从中领会其中的道理。”
宾牟贾在孔子身边侍坐，孔子和他谈论音乐，说到《武》乐，问：“《武》乐中，准备和戒备的乐段这么长，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“是因为担心无法聚集足够的兵力。”
孔子又问：“《永叹》和《淫液》这两个乐段，为什么这么冗长呢？”
宾牟贾回答说：“是担心事情办不成。”
孔子又问：“《发扬蹈厉》这个乐段为什么这么早出现呢？”
宾牟贾回答说：“是为了及时处理事情。”
孔子又问：“《武》乐中，为什么坐姿要讲究右正左偏呢？”
宾牟贾回答说：“那不是《武》乐的坐姿。”
孔子又问：“乐曲中为什么会有淫靡的商音呢？”
宾牟贾回答说：“那不是《武》乐的音调。”
孔子说：“如果不是《武》乐的音调，那是什么音调呢？”
宾牟贾回答说：“是主管乐政的官员失传了。如果不是主管乐政的官员失传了，那么武王的意志也就荒废了。”
孔子说：“我所听到的苌弘的讲解，也和你说的差不多。”
宾牟贾站起来，离开座位请求说：“武王伐纣的准备工作已经很久了，我们也都听说了。请问为什么胜利之后，还要等这么久才分封诸侯呢？”
嗯，我给你解释解释。你看啊，所谓的“乐”，就是指事情圆满完成的状态。武王伐纣，就像山一样巍峨耸立，那是武王的功绩；气势磅礴，锐不可当，那是姜太公的谋略；武王平定天下之后，周公、召公治理国家，天下太平，这才是真正的成功。再说武王伐纣，第一次北上出兵，第二次就灭了商朝，第三次南下，第四次又南下开疆拓土，第五次分封诸侯，周公在左，召公在右，第六次又把诸侯召集起来，尊崇天子，左右夹击，四面出击，震慑了全国。分兵前进，事情很快就办成了。但是武王在最后一次召集诸侯的时候，等了很久，是为了等待诸侯们都来齐。你没听说过牧野之战的故事吗？武王打败商朝，回到殷都，还没下车，就先封了黄帝的后代在蓟国，封尧的后代在祝国，封舜的后代在陈国；下了车之后，又封夏朝的后代在杞国，封商朝的后代在宋国，还祭奠了比干的墓，释放了箕子，让他做了商容的职位。百姓们可以休养生息，士人们都加倍了俸禄。渡过黄河往西，战马散落在华山脚下，再也不骑了；牛羊散落在桃林里，再也不用了；战车兵器都收进了仓库，再也不用了；把兵器倒过来扛着，用虎皮包起来；让那些将领做诸侯，叫做“建櫜”，这样天下人都知道武王不再用兵了。解散军队之后，举行郊祭射猎，左射狸首，右射驺虞，狩猎活动也停止了；大臣们穿着礼服，拿着笏板，虎贲武士也收起了兵器；在明堂祭祀，百姓们就知道孝顺；朝觐，诸侯们就知道如何侍奉天子；耕藉，诸侯们就知道如何尊敬天子。这五样，是治理天下的重要方法。在太学里款待三老五更，天子亲自袒露上身，割祭牲，拿着酱料敬献，拿着酒爵劝酒，戴着冕冠，拿着干戈，以此教导诸侯要孝敬长辈。这样一来，周朝的道路四通八达，礼乐文化兴盛，那么武王胜利之后等待这么久，不是很应该的吗？
子贡去拜访师乙，向他请教说：“我听说唱歌跳舞都有各自的规矩，像我这样的人，应该唱什么歌呢？”
师乙说：“我啊，只是个卑微的工匠，哪有什么资格谈论这些合适不合适的事呢？我就把我听到的讲给你听，你自己琢磨吧。性格宽厚平静，行为柔和正直的人，适合唱颂歌；胸襟广阔而平静，为人通达而诚信的人，适合唱大雅之歌；恭敬节俭又好礼的人，适合唱小雅之歌；正直清廉又谦虚的人，适合唱风之歌；果敢正直又慈爱的人，适合唱商之歌；温和善良又能当机立断的人，适合唱齐之歌。唱歌啊，就是坦诚地表达自己，展现自己的品德；表达自己的情感，就能引起天地间的感应，使四季和谐，星辰有序，万物生长。所以，商歌是五帝时期遗留下来的声音，商人继承了这种精神，所以叫它商；齐歌是夏商周三代遗留下来的声音，齐国人继承了这种精神，所以叫它齐。懂得商歌的人，处理事情就能果断；懂得齐歌的人，面对利益就能谦让。处理事情果断，那是勇敢；面对利益谦让，那是正义。既勇敢又正义，除了唱歌，还有什么能更好地体现这些呢？所以唱歌，开头要像高高举起的手臂，结尾要像整齐的队伍；旋律要像弯曲的树枝，停顿要像砍倒的树木；整体要合乎规矩，每个乐句都要有起伏，一环扣一环，像串起来的珍珠一样。所以，唱歌的意思，就是长篇大论的意思。有话要说，所以就说；说了还不够，所以就长篇大论；长篇大论还不够，所以就发出感叹；感叹还不够，所以就情不自禁地手舞足蹈。”子贡问起音乐的事。
凡是音乐的音调都源于人的内心，天地与人之间是有相通之处的，就像景物能够反映物体的形状，回声能够回应声音一样。所以，做好事的人，上天会回报他幸福；做坏事的人，上天会降祸于他，这是自然规律。
所以舜帝弹奏五弦琴，歌唱《南风》这首诗，天下就太平了；而纣王却沉迷于朝歌北鄙的靡靡之音，最终身死国亡。舜帝的治国之道多么高明啊！纣王的治国之道多么狭隘啊！《南风》这首诗是歌颂生机勃勃的乐曲，舜帝喜爱它，这种音乐与天地相合，得到了万民的欢心，所以天下太平了。而朝歌的音乐不合时宜，北鄙的音乐代表着衰败，粗陋的音乐代表着低俗，纣王喜爱它，与万民的心意相违背，诸侯不服，百姓不亲，天下背叛了他，所以他最终身死国亡。
卫灵公那会儿，要去晋国，在濮水边上住下。半夜，他听到琴声，问身边的人，都说没听见。于是他叫来师涓说：“我听到琴声了，问其他人，都说没听到。这声音听着像是鬼神之声，你帮我听听，记下来。”师涓答应了，就端端正正地坐着，拿起琴，仔细聆听并记谱。
第二天，师涓说：“我记下来了，但是还没练熟，想再练一晚上。”灵公说：“可以。”于是师涓又练了一晚上。第二天，师涓说：“练好了。”然后他们就出发去晋国，拜见晋平公。晋平公在施惠台上摆酒设宴。酒喝得正酣，卫灵公说：“我路上听到一首新曲子，想请您听听。”晋平公说：“好啊。”于是就让师涓坐在师旷旁边，开始弹奏。还没弹完，师旷就伸手制止了他，说：“这是亡国的曲子，不能继续弹下去！”
晋平公问：“您怎么知道？”师旷说：“这是师延创作的。他给商纣王演奏靡靡之音，后来武王伐纣，师延逃到东边，自己跳进了濮水，所以听到这曲子一定是在濮水边上。先听到这曲子的人，国家都会衰败。”晋平公说：“我最喜欢听音乐了，我还是想听完。”师涓只好把曲子弹完了。
晋平公说：“还有比这更悲伤的曲子吗？”师旷说：“有。”晋平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“您的德行和义理不够高尚，不能听这曲子。”晋平公说：“我最喜欢听音乐了，我想听！”师旷没办法，只好拿起琴来演奏。第一遍演奏完毕，就有十六只玄鹤落在廊檐上；第二遍演奏完毕，玄鹤伸长脖子鸣叫，展开翅膀跳舞。
晋平公非常高兴，站起来给师旷祝寿。坐下来之后，他又问：“还有比这更悲伤的曲子吗？”师旷说：“有。以前黄帝用这曲子祭祀鬼神，现在您的德行和义理不够高尚，不能听，听了会招来灾祸。”晋平公说：“我都老了，我最喜欢听音乐了，我想听！”师旷没办法，只好拿起琴来演奏。第一遍演奏完毕，西北方向出现白云；第二遍演奏完毕，狂风大作，随之而来的是倾盆大雨，屋瓦都被吹飞了，周围的人都四处逃散。晋平公吓得躲在廊柱下。晋国遭遇大旱，三年颗粒无收，赤地千里。
听音乐，有的带来好运，有的带来灾祸。所以，音乐不能随便演奏啊！
司马迁说：古代明智的君王举行音乐盛典，可不是为了自己寻开心、享受快乐、放纵欲望，而是为了治理国家。正统的教育都从音乐开始，音乐正，行为就正。所以，音乐能够激荡人的血脉，疏通人的精神，使人心性平和端正。宫调对应脾脏，使人端正圣德；商调对应肺脏，使人端正正义；角调对应肝脏，使人端正仁爱；徵调对应心脏，使人端正礼仪；羽调对应肾脏，使人端正智慧。所以，音乐能够在内在方面辅助端正人心，在外在方面区分尊卑贵贱；上可以用来祭祀宗庙，下可以用来教化百姓。琴的长度是八尺一寸，这是标准的长度。琴弦中最粗的那根是宫音，位于中央，象征着君主。商音在宫音的右旁，其余的琴弦大小依次排列，丝毫不乱，这象征着君臣的位次井然有序。所以，听到宫音，人就会感到温暖舒畅，心胸开阔；听到商音，人就会变得正直，喜爱正义；听到角音，人就会富有同情心，热爱他人；听到徵音，人就会乐于行善，乐于施舍；听到羽音，人就会整齐严肃，喜爱礼仪。礼仪是从外而内影响人的，音乐是从内而外影响人的。所以，君子一刻也不能离开礼仪，一刻离开礼仪，就会做出暴虐蛮横的事；一刻也不能离开音乐，一刻离开音乐，就会做出奸邪不正的事。所以，音乐是君子用来培养道德情操的。古代，天子诸侯听钟磬的声音，从不离开宫廷；卿大夫听琴瑟的声音，从不离开自己的居所，这是为了培养道德情操，防止淫乱放纵。淫乱放纵产生于没有礼仪，所以圣明的君王让人们耳朵听到雅乐颂歌的声音，眼睛看到庄严的礼仪，脚步践行恭敬的姿态，口中言说仁义之道。所以，君子整天这样去做，邪恶偏颇的行为就根本没有机会侵入。
总而言之，古时候那些厉害的皇帝搞音乐会，可不是为了自己爽，而是为了治国。教育得先从音乐入手，音乐对了，行为就对了。音乐能让人热血沸腾，精神焕发，心地善良。不同的音调对应不同的脏器，影响人的不同品德。所以音乐既能从内心修养人，又能规范社会秩序，既能祭祀祖先，又能教化百姓。琴的尺寸有讲究，琴弦的粗细和位置也代表着君臣的等级。不同的音调让人产生不同的感受，从而影响人的道德修养。礼仪是从外在约束人的，音乐是从内在陶冶人的。君子不能离开礼仪和音乐，否则就会走上邪路。所以，音乐是君子修身养性的重要手段。古时候，达官贵人经常听音乐，就是为了培养良好的品德，防止自己堕落。淫乱是因为不守礼仪造成的，所以圣明的君王让大家耳濡目染，从各个方面规范自己的行为，这样邪恶就无法入侵了。
