李彪，字道固，是河北顿丘卫国人，高祖皇帝亲自给他赐的名字。他家境很穷，从小父母双亡，生活贫困，但是志向远大，学习非常刻苦。一开始，他在长乐监伯阳那里学习，伯阳对他赞赏有加。后来，他想和渔阳人高悦、北平人阳尼一起隐居名山，但最终没实现。高悦的哥哥高闾，学识渊博，家里藏书丰富，李彪就在高悦家潜心学习，抄书背诵，废寝忘食。学成之后，他就回到了家乡。
平原王叡，年纪轻轻，就很有抱负，娶了东徐州刺史博陵崔鉴的女儿。他路过冀州的时候，听说李彪的名声，就亲自登门拜访，和李彪结为师友，还在郡里大力推荐他，最终让他当上了孝廉。到了京城后，平原王还为他安排住处，亲自教导他。高闾也在朝中大臣面前夸赞李彪，李冲更是对他非常尊敬，李彪和他们关系密切。
高祖皇帝在位初期，李彪被任命为中书教学博士，后来又担任员外散骑常侍、建威将军、卫国子，还被派去出使萧赜。之后，他升迁为秘书丞，参与修撰国史。从成帝到太和年间，崔浩、高允编撰的《国书》，采用编年体，像《春秋》一样，但很多当时的事件都被遗漏了，十件事里能留下三件就不错了。李彪和秘书令高祐一起上奏，建议改变这种编年体，改用纪传体，增加表和志。
李彪又上书说：
臣听说古代的贤明君王，没有不勤勉努力，想方设法听取正直的意见，来使百姓安居乐业的。所以他们会向小孩子和老师请教，不会因为身份地位而有所顾忌；他们会广泛征求意见，不会轻视任何人的建议。这样才能使他们的功绩载入史册，名垂青史。臣下虽然才疏学浅，但有幸生活在这个清明盛世，敢于效仿古人，根据当前情况，冒死上奏七条建议。这些话或许狂妄无知，臣甘愿接受惩罚。
太和年号用了十多年了，朝廷的典章制度和恩德政令，都可以拿出来说说。为了表达孝心修建了圆丘祭祀天地，所以百神都能得到祭祀；选拔贤才来咨询国事，所以朝中人才济济；以至诚来规范事物，所以朝廷没有奸佞小人；推行六顺来教化百姓，所以京城内外没有凶恶之徒；制定冠服来区分等级，所以典章制度再次彰显；创作雅乐来协调人伦，所以人神都共同庆贺；严厉处罚来彰显刑法，所以监狱里关押的人数符合实际；生活简朴来显示节俭，所以节俭的美德更加光辉；将宫女嫁给鳏夫，所以百姓没有怨言；拿出国库的财物赈济百姓，所以恩泽遍及四方；减轻赋税来培养百姓，所以家家户户都欢歌笑语；宣扬恩德来笼络远近，所以边疆地区都载歌载舞；展现至高的德行来感化幽微显达之处，所以祥瑞频现。百姓安居乐业，事事更新，真是像造物主精心完成的作品一样！
但是我认为，实行节俭的办法，还有待商榷。现在那些富贵人家，已经习惯了奢华，对朴素淡薄情趣，他们知道节俭容易长久，而奢靡难以持久。他们建造豪华的住宅，装饰华丽的车马，仆人和侍妾穿着绫罗绸缎，房屋装饰着锦绣，僭越等级，违背本心的人很多。古代先哲圣王制定的制度，从天子到公卿大臣，下到守城门的卫士，他们的宫室车马都有等级差别，小的不能超过大的，低下的不能超过尊贵的。因此，上下等级有序，百姓的志向也就安定了。现在却互相攀比奢华，没有恒心，那些浪费钱财的事物，费力耗时的工程，难道不荒谬吗？浪费钱财的是锦绣雕文；费力耗时的是广阔的住宅、高大的房屋、华丽的装饰。它们妨碍男子的生产，损害女子的纺织，怎么形容都不过分！汉文帝时期，贾谊上书说：“现在朝廷的政令，让人常常叹息的有六条”，这就是其中一条。
上面的人喜欢什么，下面的人就一定效仿。所以越王好勇，士兵们就轻视死亡；楚灵王好节食，全国就出现了饥民。现在二位圣上都躬行节俭，下令殷切，但是百姓的奢靡之风还没有改变，难道楚国和越国的人容易改变，而大魏的百姓就难以教化吗？这是因为朝廷的制度没有很好地宣传，百姓没有看到圣上的德行，所以才这样。我认为，从百官到百姓的住宅车马，都应该制定等级制度，让尊贵的不会压迫低下的，低下的不会僭越尊贵的，不能满足他们的奢侈欲望，违背经典制度。或许有人认为，这种习俗已经延续很久了，不能一下子改变，我谨以此事为例说明古代人是如何逐步改变的。
过去，子产执政一年，百姓就唱歌赞扬他：“我有田地，子产帮我管理；我有衣冠，子产帮我保管；谁杀了子产，我和他拼了！”三年后，歌声又变了：“我有田地，子产帮我耕种；我有儿女，子产帮我教育；子产如果死了，谁来接替他？”那么，郑国人的智慧，难道以前昏庸，后来就聪明了吗？这是因为施政需要循序渐进，百姓接受教化不能操之过急。现在如果制定等级制度，魏国的百姓和郑国人是一样的。既然和郑国人一样，那么最终会有好的歌声，难道因为开始有怨言就不去做最终的好事吗？崇尚节俭是幸福的源泉，喜好奢靡是贫困的预兆。所以节俭容易推行，奢靡难以致富，因此圣人重视节俭，贤人效仿节俭。所以夏禹简朴宫室，厌恶华丽的衣服；殷汤睡在用黄土夯实的房子里，乘坐简陋的车子。这是为了给后来的帝王做榜样，后来的帝王应该学习他们的精神，然后折衷采用。孔子担任鲁国的司寇，乘坐简陋的车子，驾驭瘦弱的马匹；晏婴担任齐国的正卿，戴着洗过的帽子，穿着旧衣服。这是给后来的臣子做榜样，后来的臣子应该明白他们的用意，然后有所取舍。古人说：“制定法律过于严厉，它的弊端仍然是贪婪。”这句话虽然简短，却包含了治理国家的道理。我的愚见，如果可以采纳，三年之后，就可以有所成就。有所成就，百姓就会务农，百姓务农，奢靡之风就会消除，奢靡之风消除，粮食就会丰盛，粮食丰盛，百姓就会安逸快乐，百姓安逸快乐，皇室的统治就会稳固。
其二曰：《易》称：“主器者，莫若长子。”《传》曰：“太子奉冢嫡之粢盛。”然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸，是以世统生人，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首，是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅；师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为卫翼。卫翼良，成王正，周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉？由所行之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博士张佚正色曰：“今立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可；为天下，则固宜用天下之贤才。”光武称善，曰：“置傅以正太子也。今博士不难正朕，况太子乎？”即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则佚之傅汉明，非乃生之渐也，尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也固以大矣。故《礼》曰“太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊”，明冢嫡之重，见乎天也。“过阙则下，过庙则趋”，明孝敬之道也。然古之太子，“自为赤子，而教固以行矣”，此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：“朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习。今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。”尚书李欣免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后，翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬之跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。
话说臣听说，国家根本在于百姓，百姓的根本在于粮食。所以以前的圣明君王，没有不勤于劝导耕种，储备粮仓的。因此尧舜禹汤时代，即使遇到水旱灾害，百姓也没有挨饿受冻的情况，这都是因为他们平时有准备，积攒下来的好结果。到了汉朝，因为百姓粮食不足，就设立了常平仓来供应；魏国因为军粮缺乏，就设置了屯田制来供应军需。这些措施都能解决当时的粮食问题，保证军国所需。书上也说：“国家没有三年的储备，就不能称之为国家。”光武帝时期，如果有一亩地没有收成，地方官吏都要受到惩罚。圣人忧虑天下，重视粮食，如此殷勤；明君体恤百姓，劝导农耕，如此关切。可是近些年来，山东发生饥荒，去年京城也闹粮荒，内外百姓为了生活奔波劳碌，既耽误了农事，又疲惫不堪，这对国家来说也是一种损失啊！如果我们平时多积攒一些粮食，就能安稳地供应百姓，又何必驱赶年老体弱的人，让他们千里迢迢地去寻找食物呢？对比古今，真是令人担忧啊！
臣认为，应该把州郡常年上缴的赋税拿出九分之二，把京都度支每年剩下的钱，分别设立专门的机构，丰收年就大量收购粮食储存在仓库里，遇到歉收年，就用这部分粮食以低价卖给百姓。这样一来，老百姓为了买官府的布匹，就会努力耕种；为了买官府的粮食，就会努力积攒钱财；丰收年就积累粮食，歉收年就有粮食供应。此外，还要另外设立农官，从州郡户口里抽取十分之一的人来从事屯田，根据水陆情况和土地面积，用没收来的赃物和剩余钱财购买牛，发给屯田的人，让他们努力耕种。每人耕种的土地，每年要上缴六十斛粮食，免除他们的正税和各种杂役。实行这两件事，几年之内，粮食就会积攒起来，百姓就能丰衣足食，即使遇到灾害也不用害怕。
臣还听说，前代的明君，都致力于安抚远方的人民，礼贤下士，招揽人才。所以汉高祖到赵国去，寻找乐毅的后代；晋武帝统一全国后，表彰吴蜀地区的人才。《高祖本纪》云：“沛公过赵，求乐毅之后。”《晋书·武帝纪》云：“廓定天下，旌吴蜀之彦。”臣认为，应该在河套以北的七州百姓中，选拔优秀人才，邀请他们到京城来，按照中原官员的标准，根据他们的才能给予相应的职位。这样做，一可以彰显朝廷公平对待新旧臣子的恩德，二可以安抚江汉地区有才能之士的心。
话说第四点啊，古时候舜帝让咎繇负责刑罚，特别重视体恤百姓；周公也告诫成王，处理案件可别搞错啊。这些都是君臣之间互相提醒，说明刑罚的重要性啊。现在咱们两位圣明皇帝，对犯错的人都很同情，不管罪行大小，都考虑他们的情况。判案那天，大多都从轻发落，实在没办法，也要表现出同情心。就算以前那些勤于政事、大赦天下的帝王，也就是这样做的。
但是，说到执行死刑的时间，我这个愚钝的臣子心里有点不安。汉朝的旧例，判决的案子要到年底才执行，一直到冬天的最后一个月。到了孝章帝的时候，改成了十月就执行，是为了保护“三微”——也就是万物萌芽的时期。后来闹旱灾，有人就说，十月执行死刑，阴气还很重，阳气泄露了，所以才导致旱灾。这事儿就报到朝廷，尚书陈宠就分析说：冬至之后阳气才开始生长，所以十一月有射干、芸、荔这些植物生长，周朝认为这是春天；十二月阳气上升，雉鸟鸣叫，鸡开始孵蛋，殷朝认为这是春天；到十三月，阳气已经很足了，冬眠的虫子都开始活动，夏朝认为这是春天。这“三微”的生长，是天地运行的规律，这三个月执行死刑见血，这不符合天意啊！《月令》上说：仲冬这个月，人要休息，事情要平静。你这时候大发雷霆，怎么能叫平静呢？执行死刑，怎么能叫平静呢？章帝觉得他说得对，最后还是决定十月执行死刑。
现在京城和全国各地，判决的案子，执行死刑都拖到年底，根本没考虑“三微”的生长时期。现在宽恕犯人的情况，比以前还多；可是遵守这个时令的规定，却常常被忽略了。这怎么能说是帮助阳气生长，体现仁爱之心呢？我觉得应该参考周朝的典籍，学习汉朝的制度，全国的死刑执行，应该从初秋开始，到孟冬结束，不要在“三统之春”这三个月执行斩首绞杀之类的死刑。这样一来，就能顺应天地运行的规律，仁德也流传给后代了。
话说啊，古时候，大臣要是犯了点儿事儿，犯不着直接说他不廉洁，就说他“簠簋不饰”（fǔ guǐ bù shì），意思就是说他礼仪上有点儿欠缺。这体现了君主对大臣的尊重，点到为止，不直白地指责他的错误。要是大臣犯了大错，他会戴着白冠，垂着牦牛毛做的缨子，摆上水盆和剑，到君主面前请求赐死。这说明大臣知道自己犯了罪，不敢逃避惩罚。
咱们现在圣上的待人接物，跟古代的典范一样。从太和年间开始，那些犯了死罪的大臣，大多都允许回家自尽。临走的时候，圣上还深表怜悯，说着说着就掉眼泪，百官都看在眼里，天下人都听说了。这确实能安慰将死之人，也能抚慰他们的家人。可是，圣上的恩典虽然发自内心，却没留下什么制度性的规定，所以我才斗胆进言。
以前汉文帝的时候，有人告发丞相周勃谋反，周勃就被抓进长安监狱，跟那些小吏一样受尽屈辱。贾谊就上书给皇帝，详细地阐述了君臣之道，不应该这样对待大臣。大臣嘛，皇帝见了要改换脸色，态度恭敬，官员见了要低头哈腰，表示尊敬。大臣要是犯了错，罢官可以，赐死也可以。但要是把他绑起来，送到监狱里打骂，甚至让小吏对他破口大骂，这可不成体统，让老百姓怎么看？等到要处决的时候，大臣就应该面向北方，拜两次，然后跪下自裁。汉文帝说：“你犯了错，但我待你已经够礼遇了，我没有让你受辱受刑。”汉文帝采纳了贾谊的建议，从此以后，大臣犯了罪，都选择自杀，不再受刑。
到了汉武帝的时候，大臣犯了罪又开始关进监狱了，这都是因为汉文帝当时只执行了恩典，没有留下制度性规定啊。圣上的德行慈爱，岂能与汉文帝相比？现在天下太平，老百姓也没什么怨言，我哪敢在朝堂上乱说话呢？只是担心，万一以后的皇帝像汉武帝那样，那可怎么办？
治理国家要讲究长久，所以要树立良好的风气；法律法规要完善，才能造福子孙后代。怎么能只图一时恩典，而不制定长久的制度呢？
第六条说，《孝经》里写着：“父子之道，天性也。”《尚书》里说：“孝乎，惟孝友于兄弟。”这两本书的意思，大概就是说父子兄弟是一体的，血脉相连，应该互相帮助，不能分离。要是他们犯了罪，罪责不会互相牵连，这是君主恩典。但要是有什么危险，害怕担忧就应该互相承担，这是很自然的事情。可是那些没感情的人，父亲兄弟坐牢了，子女一点也不着急；子女犯罪要受罚，父母兄弟也不觉得羞愧。他们依然吃香喝辣，逍遥自在，穿着打扮依旧光鲜亮丽，这哪里是同体共气、互相分忧的道理呢？以前秦穆公因为楚国人包围了江城，就穿素服表示担忧；宋国的仲子因为举荐桓谭失误，就脱掉帽子谢罪。所以说，子女对待父母兄弟，父母兄弟对待子女，只要感情深厚，哪能跟普通朋友相比呢？两位圣明君主简化风俗，把孝顺慈爱放在首位。我认为，如果父母兄弟犯了罪，应该让子女穿素服赤裸上身，到宫门口请罪；如果子女犯了罪，应该让父母兄弟光着膀子，引咎自责，请求官府开脱。如果因为职务需要，不能允许他们这样做，那就安慰鼓励他们，让他们留下。这样一来，就能激励那些品德低劣的人，让他们知道羞耻。
《孝经》称：“父子之道天性。”《书》云：“孝乎，惟孝友于兄弟。”这两句话的意思是说，父子兄弟之间血浓于水，应该互相扶持，不能互相抛弃。要是他们犯了错，罪责不会互相牵连，这是皇上开恩。但要是遇到危险，就应该互相担心，这是人之常情。可是有些人，一点儿都不讲情义，父母兄弟坐牢了，他们却无动于衷；子女犯了法要受罚，父母兄弟也不觉得丢人。他们依然过着锦衣玉食的生活，该吃吃该喝喝，打扮得漂漂亮亮的，这哪像是一家人啊？以前秦穆公因为楚国人包围了江城，就穿素服表示担忧；宋国的仲子因为举荐桓谭失误，就脱掉帽子谢罪。所以说，子女对父母兄弟，父母兄弟对子女，感情深厚才是最重要的，这跟普通朋友可不一样。古代两位圣明的君主，都把孝顺慈爱放在首位。我认为，如果父母兄弟犯了错，应该让子女穿素服脱掉上衣，到皇宫门口请罪；如果子女犯了错，应该让父母兄弟光着膀子，主动承担责任，请求官府宽大处理。如果因为工作原因，不能这样做，那就安慰鼓励他们。这样一来，就能教育那些不孝顺的人，让他们知道什么是羞耻。
第七条说，《礼记》上说：臣子死了父母，国君三年内不登门拜访。这是圣人根据人情制定礼仪，来成全孝子孝心的做法。周朝后期衰败，丧葬礼仪逐渐失传，所以穿着丧服就上战场，戴着素冠去刺杀；到了暴秦时期，这些礼仪几乎完全消失了。汉朝初期，战争不断，没能遵守古礼。到了宣帝时期，百姓如果正要服兵役，却碰上祖父母、父母去世，不满三个月，就免除徭役；至于朝臣的丧葬制度，还没有明确的规定。到了后汉元初时期，大臣遇到重大丧事，才允许辞官守丧。到了魏武帝、孙权、刘备的时代，整天打仗，前朝的礼仪制度再次废除不用了。晋朝的时候，鸿胪寺卿郑默的父母去世，他坚决请求守丧，武帝被他的孝心感动，于是下令把它作为常例。北魏初期，刚刚平定叛乱，恢复秩序，还没来得及建立完整的丧葬制度。现在天下太平，百姓安居乐业，正是孝慈之风盛行，礼教兴旺的时期啊！但是我愚昧的臣子，心里还有点不完善的地方。我看到朝中大臣父亲去世，守丧期一满就上任，穿着华丽的衣服，乘坐漂亮的马车，参加郊庙祭祀；戴着玉佩，穿着饰带，参加各种庆祝宴会；这有违为人子女之道，有损天地之理。我认为，如果遇到祖父母、父母去世的情况，都应该允许他们守完丧。如果没有人手，而有空缺的官职，就用圣旨安慰他们，让他们上任工作，只负责处理日常的公文奏章就行了，国家的大事庆典，就让他们不要参与了。至于军队的紧急情况，即使穿着孝服也要服役，虽然违背了礼仪，但也是情理之中。如果我的建议有一点可取之处，希望交给有关部门另行制定条例。
高祖看了之后很认同，很快就把这些都执行了。
彪哥这回可算被重视了，直接升了中垒将军。后来文明太后去世了，很多大臣都请求高祖皇帝把彪哥撤职，但高祖皇帝不同意，他和彪哥还为此来来回回地商量了好几次，具体内容记载在《礼志》里。
高祖皇帝下诏书说：“我仔细研究了古代的历史，发现有才能的人有很多种情况。有的人是凭借祖上的荫庇，在当时就有了功名；有的人是从默默无闻的地方被提拔出来，最终名扬后世。比如毛遂，出身卑微，却在楚国舌战群雄，只要有才能，出身又有什么关系呢？彪虽然出身不好，家里也没什么背景，但他聪明机智，学识渊博，精通各种典籍，而且口才犀利，非常适合现在用；再加上他为官勤恳，为朝廷做了不少好事，如果我们不表彰他的功绩，又拿什么来鼓励那些勤奋有才能的人呢？所以，特地提拔他为秘书令，以表彰他的忠心。” 然后还赏赐了他五百匹布、一匹马和两头牛。
那一年，萧衍封他做员外散骑常侍，派他去齐国当使臣。齐武帝萧赜派他的主客郎刘绘去接待他，还摆上了酒席和音乐。 可是，萧彪拒绝了音乐。
等萧彪坐下来，他说：“齐王既然赐予了酒席和音乐，是为了犒劳使臣，我刚才拒绝音乐，您可能不太理解。自从丧礼废除以来，已经很久了，我们皇帝孝顺仁慈，那是天生的，对先帝的思念也深切到了极点，所以才有现在要恢复丧礼的议论。三个月前的月末，朝臣们才刚刚脱掉丧服，还穿着素服办事呢。裴叔业和谢灵运都在这里，他们肯定也应该穿着素服，我如今拒绝音乐，您想来不会见怪吧。”
刘绘回答说：“拒绝音乐这事儿，以前也没少见。请问魏国的丧礼，到底是怎么规定的？”萧彪说：“高宗三年丧，孝文帝也服丧超过一个月。如今圣上追念先帝的养育之恩，感念先帝的教诲，他的做法介于殷商和汉朝之间，可以说是对礼法的变通。”刘绘又问：“如果想遵从古礼，为什么不守三年之丧呢？”萧彪说：“国家大事不能长期耽搁，所以才缩短了服丧时间，听从了大家的意见。服丧时间虽然改变了，但期限是一样的，可以说是变通之礼。”
刘绘说：“萧先生真是厉害啊！您是拿礼法来约束别人吗？”萧彪说：“圣上自己制定了这个旷古未有的制度，怎么能说是约束别人呢？”刘绘说：“百官都听从宰相的命令，国家大事怎么会因为这个耽误呢？”萧彪说：“我听说过这样的记载：五帝时期的臣子，臣子不如君主，所以君主亲自处理政事；三代时期君臣智慧相当，所以共同处理政务；五霸时期臣子权力大于君主，所以事情都由臣子决定。我们朝廷的官员都像五帝时期的臣子一样，皇上亲自处理政务，这可是远远超过了轩辕和唐尧啊！”
萧彪要回国了，萧赜亲自对他说：“你上次出使回来，吟诵阮籍的诗说‘但愿长闲暇，后岁复来游’，果然应验了。你这次回去，还会再来吗？”萧彪回答说：“使臣想再吟诵阮籍的诗一首：‘宴衍清都中，一去永矣哉’。”萧赜愣住了，说：“清都当然很好，可是一去不复返是什么意思？听你这么说，好像要长久地离开，朕要用特殊的礼仪送你。”萧赜于是亲自来到琅邪城，登上山，走到水边，命令群臣赋诗送别，可见他多么看重萧彪。萧彪前后六次出使，南方人都称赞他刚正不阿。
皇上南征的时候，让李彪当冠军将军，还让他兼任东道副将，后来又让他兼任征虏将军。皇上回京后，李彪升职当了御史中尉，还兼着著作郎。
李彪因为深受皇上喜爱，为人又特别正直，所以弹劾了不少官员，上上下下都很怕他，那些达官贵人们都大气不敢出。皇上经常叫李彪“李生”，有一次皇上跟大臣们说：“我拥有李彪，就像汉朝拥有汲黯一样啊！”
汾州的胡人叛乱了，皇上派李彪拿着皇帝的信符去安抚他们。事情平息后李彪回到京城，被任命为散骑常侍，继续担任御史中尉，但是著作郎的职务就解除了。
后来，皇上在流化池设宴款待群臣，对仆射李冲说：“崔光博学多才，李彪刚正不阿，这都是我们国家兴盛的基础啊！” “崔光之博，李彪之直，是我国家得贤之基。”
皇帝要南征打仗，彪被任命为度支尚书，和仆射李冲、任城王一起负责留守朝廷的事务。彪这个人本来就性格刚强，脾气很大，跟李冲他们意见不合，就表现得很明显，一点也不肯服软。他自认为自己是高级官员，没人能管得了自己，所以就越来越专横跋扈。李冲把彪以前犯下的错事都整理出来，然后在尚书省里把彪给禁足了，上表弹劾他说：“我听说，一个国家要兴盛，制度礼仪都不能有丝毫的差错。就连晋文公成就霸业，还因为请求修建陵墓而被批评；季氏家族掌握政权三代，还被讥讽为奢侈浪费。可见名位和官职是很重要的，不能随便乱给。先王已经制定了制度，陛下也完善了制度，所以才能使车服等级分明，赏赐有条不紊。而彪这个人，本来只是个普通百姓，因为才能出众被提拔重用，享受着优厚的待遇，在东观任职，受到皇恩浩荡，位居高官，却不知感恩，反而骄傲自大，目中无人，公然僭越礼制。他竟然敢在禁苑里私自取用官物，还经常乘坐黄色的车驾，一点也不害怕。他肆无忌惮，目空一切，简直无法无天！这要是能忍，还有什么事情不能忍？所以我把尚书以下、令史以上的官员，还有治书侍御史郦道元等人都召集到尚书省，当着彪的面，把他的罪状一一列举出来，详细审问事情的真伪。如果彪不知道，就必须审问他的下属。彪回答我说：‘事情都摆在那儿，正如您所弹劾的那样，这些都是我干的，不用再问我的下属了。’我现在请求免去彪的职务，把他交给廷尉去审判。”
李冲又上表说：
我跟彪认识快二十年了。彪刚开始出使南方的时候，我就觉得他气势凌厉，口才好，学识渊博，我这个笨蛋当时就觉得他是个人才。后来彪官越做越大，参与到朝廷的议事中，我听他评论古今，分析人物；在皇帝跟前说话，在众多大臣中间发言；赏识忠臣义士，说话恳切，只说真话，从不隐瞒。就算面对诸王的高贵身份，或者皇帝近臣的权势，只要有是非，他都敢直言相驳。他痛恨奸诈，严厉惩治违法乱纪的行为，表情严肃，言语正直，就像老鹰抓小鸟一样，威风凛凛，确实像个清正廉洁的官员。我虽然能力有限，但也欣赏他的刚正不阿，钦佩他的正直，虽然也略微知道他有点急躁的性格，但我并不觉得这是缺点。
他刚开始担任御史台官员，刚开始做司直的时候，首先恢复了古代官员奏事时的唱名仪式，树立了正直廉洁的榜样，当时很多有识之士都认为这很难做到。但是彪却坚持自己的信念，毫不畏惧权贵，被他弹劾的人，一个个都倒台了。他威严的名声，传遍了全国；他清正廉洁的名声，在京城广为流传。天下人都改观了，贪官污吏都收敛了。我当时看到他的所作所为，相信他是言行一致，忠诚正直发自内心。但是当时也有人私下跟我说，说他蛮横霸道，我觉得嘛，他做的是直言敢谏的官，别人当然会忌恨他，在风言风语的环境下，很容易出现谣言，所以心里也有些不信。
以前在河阳的时候，我跟彪在领军府共事过。有一次，太尉、司空和领军府的各位大人一起，审查廷尉审问的囚犯。当时有人告状说自己冤枉，但两位大人和我一开始都没太在意。话还没说完呢，彪就猛地拍桌子，气冲冲地指着别人，袖子都撸起来了，大声骂道：“贼奴！给我拿木棍来，打断他的肋骨！”虽然他这么说，最后还是没动手。他又说：“南台审问，最怕冤枉好人，从没冤枉过死人，就按这个办吧！”当时大家觉得那些冤枉案子很严重，而且确实有不少人坦白认罪了，又怕得罪彪，所以谁都没吭声。因为这事儿，我心里就觉得有点不对劲，暗中观察，发现他确实蛮横霸道，但当时还没完全搞清楚他审案的具体情况。仔细想想，他严厉处罚小罪，表面上看起来维护了法纪，但综合来看，坏处还是比好处多。所以我一直把这些疑问憋在心里，没敢上报，这确实违背了我作为臣子应该知无不言的职责。
去年皇上南巡以后，彪又兼任了尚书，我们天天在一起办公。这才发现他说的和做的完全不一样，只顾自己，不顾别人，专横跋扈，目中无人，甚至敢凌驾于上司之上，自己犯了错还倒打一耙，重罚别人。对他好的人，他就巴结；对他不好的人，他就打击报复。听他说话，感觉他像古代那些忠厚正直的贤臣；看他做事，简直就是个天下第一的恶棍！我和任城王，只能对他卑躬屈膝，就像顺从的弟弟侍奉暴躁的哥哥一样，他想要什么，即使不合理，我们也必须照办。
我调查取证，都找到了确凿的证据。如果我提供的证据属实，应该把彪处死，以清除他祸乱朝纲的行为；如果我证据不足，就应该把我流放到边远地区，以平息这些流言蜚语。“ “如臣列得实，宜殛彪于有北，以除奸矫之乱政；如臣无证，宜投臣于四裔，以息青蝇之白黑。”
老刘（高祖）在悬瓠（地名）那儿，看到奏章后，惊讶地感叹道：“怎么京城里还有这种事啊！”当时有人要判处彪死刑，老刘网开一面，只把他革职了。彪后来就回老家了。
老刘从悬瓠北上到邺城，彪在邺城南边迎接他。老刘说：“我一直把你比作贞松，岁寒傲雪，希望你报效国家，为国家鞠躬尽瘁，可最近看到的弹劾你的奏章，和你这个人完全不符啊！你这次受罚，是因为我？因为那些官员？还是你自己惹的祸？”彪回答说：“我的过错都是自己造成的，罪有应得，这绝对不是陛下冤枉我，也不是那些官员无缘无故地陷害我。既然我犯了错，就应该伏法，不应该再沾染圣上的车尘，只是听说陛下身体不适，我心里焦急万分，所以才敢来见您，并不是来谢罪的。”
老刘接受了宋弁的建议，打算重新启用彪，结果正好碰上留守官员上奏说彪和御史贾尚一起调查平民恂的事，处理上有冤枉人的地方，请求逮捕彪。彪自己也说这事儿自己处理得不对，老刘查明彪确实没这事儿，就派人安慰鼓励他。最后让彪坐牛车，分批送他回洛阳。赶上大赦天下，彪也就没事了。
刘邦死了，他儿子世宗登基了。彪就投靠了王肃，又和邢峦经常通信，两人互相欣赏，于是就想着恢复原来的官职，做个史官。王肃他们也答应帮他。彪就上奏说：
……
我听说啊，龙图出现，皇朝就兴盛；龟书出现，帝王的德行就光辉灿烂，这简直就是上天注定的预兆。自从有了专门记录祥瑞的官员，社会等级就分明了；有了老师教化百姓，尊卑秩序就井然有序了，这就是人世间治理的准则。所以，《唐典》里记载着钦明的典章制度，《虞书》里铭刻着谨慎光荣的篇章，《尚书》里记载着夏朝的警戒箴言，《诗经》里收录着商朝的颂歌，这些都是国家史书里记录成败得失的痕迹。到了周朝，他们吸取了夏商两代的经验教训，文王用《易经》和《书经》开创了先河，周公旦又用六篇训诫加以补充，文章气势磅礴，典章制度的概要尽在其中。所以啊，读《诗经》里的《雅》、《颂》，就能了解文王武王的光辉业绩；仔细研究诗歌的音律，就能体会周公的至孝。所以季札听《诗经》里的《风》就知道周朝的开端，听《颂》就知道周朝的盛德。
像孔子离开鲁国，司马迁辨析孔子的志向，他们的文章可以说是委婉动人，又完整无缺，没有一丝污点。至于司马迁和班固他们的作品，那更是精彩绝伦。从司马迁和班固开始，他们的史书记录了秦汉以来的所有事情，直到哀帝和平帝时期，他们的作品既有惩戒也有劝诫，既有华丽的辞藻也有朴实的记载，文采和内容都非常完美，真是语言的盛宴啊！大汉王朝的风气，堪比夏商周三代，崇尚道义，超越以往。到了后来像华、马、陈、干这些史学家，也都继承了这种优良传统。虽然他们的作品无法与前人相比，但也不能说他们没有贡献，对吧？其他的史书和作者就更多了，只要追根溯源，就能了解历史的来龙去脉。
咱们魏朝统一全国，到现在已经一百多年，好几十个年头了。太祖皇帝开国，武皇帝拓地，那真是虎啸山林，龙飞九天，国力越来越强盛，一切都很兴旺。从那时起，一代代皇帝都继承了先祖的光荣。但是，史书的记载，还没完全反映出魏朝的盛况。再加上东观图书馆都倒塌了，很多功臣的功劳都没记录下来，好事情随着时间流逝，慢慢被遗忘了。俗话说得好：“一日不书，百事荒芜。”
到了太和十一年，先帝和先皇后都非常重视开创伟业，他们的功绩绵延不绝。如果我们不把这些功绩好好记录下来，那祖先的丰功伟业岂不是要留下缺憾？所以，皇上就召集了一批有名的儒生，来充实麟阁的史书。当时，我能力有限，只是个小人物，皇上却委以重任，让我负责这件事，我不敢推辞。高祖皇帝当时还告诫我：“你要端正你的思想，写文章要严谨认真。如果写得不好，后世的人怎么看？”我谨遵皇上的教诲，不敢有丝毫懈怠，和其他的史官一起收集整理以前的史料，并参考之前的记录，编写国史。
如果用现在那些新进的文人来写，恐怕他们的想法和我们不一样，写出来的东西会有偏差；他们的文风也和我们不一样，好的东西也可能被写错了。从十五年以来，我因为国家迁都，多次南辕北辙，所以写书的事情就耽搁了，一直没动笔。这样一来，很多功劳和美好的事情，岂不是都没记录下来了吗？
哎，孝文皇帝啊，他继承了上天赐予的宝贵江山，继承了祖宗打下的基业，可是功业还没完成，就突然去世了，老百姓都觉得像失去了天地一样。还好我们有陛下您啊！您英明睿智，能够承担重任，用光明照亮万物，用平静安宁治理国家，天下太平，百姓安居乐业，您一直遵循着祖宗的规矩，真是位明君圣主，国家的领导人啊！
先皇开创了伟大的事业，他的治国才能非常卓越，而且还沿袭了魏朝的典章制度，留下了许多宝贵的文献，他能够深入地理解事物的规律，能够应对各种变化，简直就像日月一样照亮一切黑暗啊！《尚书》里说：“做好事的人希望别人继续他的好事，唱好歌的人希望别人继续他的歌声。” 《传》里也说：“文王打下基础，周公完成大业。”又说：“没有周公的才能，就做不成周公的事业。” 现在这位亲王，可以说是担当此任的最佳人选了。
先皇的才能和智慧超群，而今这位亲王也同样英明睿智，和之前的圣明君主相比，他的治国方略也一定不会出错的。真是时候到了啊，怎么能不把他的功绩昭告天下呢！
先皇啊，他调和了阴阳二气，如同日月一样光明，他的功绩遍及四季，他能够沟通天地神明，他迁都改邑，他使天下和谐统一，他思考着如何遵循历史的轨迹，他守护着边疆的安宁，他的威名传遍海外，他以礼祭祀天地，他以仁爱之心对待百姓，他以智慧治理国家，他以礼仪征讨叛乱，他以庄严的态度祭告天地，他虔诚地祭祀祖先，他品德高尚，他开创了伟大的事业，他注重文化建设，他改革弊端，他以孝慈之心治理国家，他心怀天下。先皇功勋卓著，他谦逊恭敬，功成不居，简直可以比肩三皇五帝了！他的功绩应该被记录在竹简上，他的名声应该被铭刻在金石上！
我说啊，那些厉害的历史学家，大的能跟日月一样光辉灿烂，小的也能跟四季一样繁茂兴盛。厉害的，像孔子和左丘明那样；一般的，像司马迁和班固那样。所以他们的名声才能流传无穷，功德才能昭示后代。所以说，金石可以毁灭，但流传的风气却不会消失，这难道不是因为有了史书的记载吗？俗话说得好，“相门出相，将门出将”，这可不是仅仅因为他们的天性，而是因为后天的学习和积累啊！
我认为，负责天文历法的官员，太史令的职位，如果能找到合适的人选，那真是祖上积德，世代荣光啊！所以《尚书》里说羲和家族世世代代掌管天地相关的官职，《西京赋》里张衡也写道“学乎旧史氏”，这都是世袭的道理啊。就像一个好铁匠的儿子擅长做皮袄，一个好弓箭手的儿子擅长做簸箕一样，事情哪有绝对的，只要经常接触，自然就懂了。我之所以说到这些，是因为现在史官的职责没有做好，很多事情都记录遗漏了，天地人之间的关系，一刻都不能中断记载啊！所以谈迁写史书，最终完成了他的事业；司马彪写史书，最终成就了他的名声。这就是前人的经验教训，后人的借鉴学习啊！
但是，以前有些史官没能完成他们的工作，都是因为那个时代衰败混乱，容不下正直的人。所以，左思放弃了史官的职位去写赋；蔡邕违抗朝廷的命令，坚持自己的志向。最近的晋朝，有个佐郎叫王隐，被著作郎虞预陷害，丢了官职，只能在家务农；白天砍柴做饭，晚上就看书写作；最终完成了《晋书》，保存了一代人的历史，司马绍还特地命令尚书省只管提供笔墨纸张就行了。国家的重大史书，竟然是由私人完成的！末世的弊端，竟然到了这种地步！史官的不幸遭遇，都是时势造成的啊！
大魏的史官，职位尊贵，俸禄优厚，日子过得悠哉游哉，真是舒服啊！但是，史书的编写却没能很好地完成，这是为什么呢？像渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗这些以前负责修史的官员，都是因为才华出众被选拔出来的，负责注释和修订史书的工作，但他们都没能活很久，没能完成他们伟大的事业。以前和我一起负责修史的程灵虬，现在也改行做别的官职了，不再负责修史了。只有崔光一个人还在，但他身兼数职，所以史书的编写也因此有所缺漏。
我听说，史书的兴盛，是因为国家大业兴盛；《诗经》里的《雅》、《颂》能够流传至今，是因为它们歌颂了美好的品德。虽然历代史书的质量和内容多少有些差异，但总体上都遵循着一定的规范。司马谈告诫他儿子司马迁说：“当今时代有美好的事迹而不记录下来，这是你的罪过！”所以，好的史书需要时间来检验。诸葛亮在蜀汉时期，并没有重视史官的工作，所以后来受到了批评。仔细想想，司马谈的志向比诸葛亮更高远啊！《尚书》里说“不要荒废任何官职”，《诗经》里说“官员要为百姓忧虑”。虽然我现在不再负责修史了，但我以前曾经担任过这个职务，所以我不甘心就此隐退，斗胆在此谈谈我的想法。俗话说“能干的人不一定懂，懂的人不一定能干”，我确实不懂，但还是想试试看。
皇上赐给我“名彪”这个名字，意思是说，我的志向远大的像汉代的司马迁，近的像晋代的陈寿。我深感皇恩浩荡，一定要完成我的使命，死而后已。我现在想在京城找个清静的地方，专心致志地整理国史，完成我的夙愿，官府能提供一些必要的支持就好。虽然我不能像以前那些史官一样留下伟大的史书，但至少不会白吃白喝。如果顺利的话，几个月就能完成一部分，最迟三年也能完成。到时候，正本可以收藏在麟阁，副本可以珍藏在名山。
当时司空北海王详和尚书令王肃，见我没有俸禄，还经常接济我。于是在秘书省，我效仿王隐的做法，身穿白衣，潜心修史。
皇上世宗亲政之后，崔光就上奏说：“我听说前任御史中尉李彪，一直以来都怀着美好的愿望，开始编纂魏朝的史书。我以前是李彪推荐进来的，和他一起工作了很多年，他意志坚定，勤奋努力，从不厌倦考证史料，还督促鼓励大家一起工作，注解、整理都做得差不多完成了。虽然最近几年因为各种原因，工作中断了一段时间，但皇上最近又让他重新负责这件事。他年纪大了，却更加努力，史学才能也日益精进。如果能让他恢复原来的职位，专心致志地完成史书的编纂，一定能够像《春秋》那样昭明史实，完善皇家史籍。他之前受到先帝的重用，长期担任要职，即使有一些小小的过失，也应该得到原谅。我认为应该让他担任常伯，负责掌管史书的编纂工作，免除他其他的杂务，让他安心思考，多花些时间，这样史书一定能够完成。到那时，他宏大的业绩，一定会留下光辉的篇章，他的功绩也会流芳百世。” 但是，世宗皇帝并没有同意。
后来，皇上就下令让李彪兼任通直散骑常侍，去汾州处理政务。这并不是因为皇上喜欢李彪，而是李彪自己坚决请求不去，有关部门才不得不强迫他去的。结果，李彪在去汾州的途中病倒了，一病就是好几个月。景明二年秋天，李彪在洛阳去世，享年五十八岁。
李彪刚开始担任中尉的时候，以严酷著称。因为那些奸诈狡猾的人很难对付，他就用木头做的刑具打他们的肋下，被打得昏死过去又醒过来的人，经常有这样的情况发生。他还去安抚汾州叛乱的胡人，抓到了那些为首的叛乱分子，全部都鞭打他们的脸，然后处死。李彪生病的时候，身上到处都是溃烂的伤口，痛苦不堪。皇上赏赐给他一百五十匹丝绸，追赠他为镇远将军、汾州刺史，谥号为“刚宪”。李彪在秘书省工作了一年多，史书最终没有完成，但是对史书的分类整理，都是李彪的功劳。他撰写了《春秋》和三家《传》的合订本，一共十卷。他写的诗歌、颂歌、赋、诔文、奏章、杂文等，有一百多篇，另有单独成集的著作。
彪和宋弁关系特别好，就像管仲和鲍叔牙那样。宋弁官居要职，是朝廷大中正，即使和皇帝私下商量事情，也坚持把彪安排到偏远寒冷的地方，一点儿也不想徇私枉法。彪自己也知道这事儿，心里一点儿也不怨恨。后来宋弁去世了，彪非常悲痛，写了祭文悼念他，表达了无尽的悲伤。
后来，郭祚当了吏部尚书，彪的儿子想通过郭祚找份官职。郭祚还是按照老规矩办事，给彪儿子安排了个普通的职位。彪当时已经官至常伯，还兼任尚书，觉得郭祚应该因为自己和他的关系，给他儿子安排个好点的职位，为此非常生气，表现得很明显，当时的人都拿这事儿批评郭祚。郭祚总是说：“你和义和是最好的朋友，难道他能包容你，你却怨恨我吗？”任城王澄和彪以前关系也不好，后来澄当了雍州刺史，彪去拜访他，想让儿子在他手下做事。澄很爽快地就帮忙了，让彪的儿子当了行参军，当时的人都称赞这件事。
彪的儿子字鸿道，很有才华，博学多才。十多岁就能写文章了。彪对他特别看重，对崔鸿说：“你应该和鸿道成为洛阳的‘二鸿’啊！”于是崔鸿和彪的儿子成了好朋友。彪有个女儿，从小就聪明伶俐，彪对她特别宠爱，教她读书学习，读经史子集。彪还私下跟亲近的人说：“这孩子将来一定会光宗耀祖的，你们等着瞧吧！”彪死后，世宗皇帝听说彪女儿的名声，把她召进宫做了婕妤，还很隆重地迎接她。她在宫里的时候，经常教皇帝的妹妹读书，教她们诵读经史。
彪儿子后来慢慢升迁，当上了符玺郎中、徐州平东府司马。因为军功多次升迁，最后当上了后军将军、中散大夫、辅国将军、永宁寺典作副将。当初彪特别看重儿子和女儿，对他们特别宠爱，无论公事还是私事，聚会的时候，总是夸赞他们。因此被高祖皇帝责备过。彪死后，他的女儿果然进了后宫，后宫的嫔妃都以她为榜样学习。世宗皇帝死后，她出家做了尼姑，精通佛经，在佛堂讲经说法，很多僧人都很敬重她。彪的儿子也一直都有政绩。桓叔兴造反，南荆地区遭到破坏，领军元义看重他的才能，让他去抚慰百姓，治理南荆，还升他做了南荆州刺史，加封征虏将军。建义初年，他投奔了萧衍。
高道悦，字文欣，是辽东新昌人。他曾祖父高策，做过冯跋的散骑常侍、新昌侯；他祖父高育，做过冯文通手下的建德令。那时候正赶上北魏太武帝拓跋焘东征，高育就率领着他管辖的五百多户人家投降了朝廷，太武帝封他为建忠将军，还让他做了齐郡和建德两郡的太守，并且赐给他肥如子的爵位。他父亲高云，后来做到武邑太守，之后就住在渤海蓚县。
道悦年轻的时候，先是在中书省当学生，后来又当了侍御史。过了一段时间，他又升迁为治书侍御史，还加授谏议大夫的官职。他为人正直，敢于直言，不怕得罪权贵。有一次，朝廷南征，从秦州和雍州征兵，约定秋季在洛阳集合。道悦发现使者治书御史薛聪、侍御史元志等人没有按时到达，就上奏弹劾了他们。他还上奏弹劾兼任左仆射、吏部尚书的任城王澄。说他位高权重，主管军事，对军队集结的情况却一点都不过问；又说尚书左丞公孙良在关键岗位上失职，却没人揭发出来；于是请求免去公孙良等人的官职。当时，道悦的哥哥高观在外任兵部郎中，而王澄就向皇帝告状说道悦徇私护兄。高祖皇帝下诏斥责了他，但考虑到事情已经过去，就宽恕了他，不再追究。诏书上说：“道悦天性忠厚，品德高尚；他在官场上树立了公正严明的榜样，在谏议方面表现出敢于冒犯权贵的精神；王公大臣们都害怕他的正直刚毅，朕非常欣赏他这种坚持真理、敢于直言的品质，这有什么可耻的呢？ 就让他担任主爵下大夫的官职，谏议大夫的职务照旧。”后来，皇帝要到邺城去，又让道悦兼任御史中尉，留守洛阳。
皇上刚开始修建宫殿，仓库还没建好，打算乘船去邺城。已经下令调回都水司的建筑材料，用来造船。道悦上表进谏说：“我听说广泛听取各种意见，是君王崇高的职责；规劝纠正，是臣下的忠诚操守。所以从前就设置了鸣冤鼓，就是为了广纳民意；虚心倾听，更是现在应该做的。我这个人粗鲁愚钝，却蒙受了恩宠，担任了辅佐皇帝的官职，职责所在，理应尽职尽责，承蒙皇上恩典，我斗胆陈述我的看法。我认为都水司的建筑材料，种类规格都有明确的规定，用途也早就确定好了。工程已经完工，材料已经交还都水司，用来造船。放弃修建永久性宫殿，却用来建造暂时游玩的船只，这样得不偿失，最终这些材料也会被废弃。再说，您来邺城的目的，是为了开始建设宫殿，现在却用来修船，这不是本末倒置吗？朝野上下都感到疑惑不解。皇上还打算乘坐龙舟，经由石济河。沿河的道路，长期荒废不用，船工们也不熟悉水路。如果想让船顺流而下，水流的深浅变化莫测，这是古今都非常谨慎的事；如果想逆流而上，那在寒冷的冬天，船工们要赤裸着身体在水里拉船，这恐怕有违‘视百姓如子女’的仁义。再说邺城和洛阳相距不远，陆路平坦，随时可以通行，来往并不困难。为什么要放弃安全的陆路，而去冒着危险走水路呢？这是任何人都能想到的问题，朝野上下都感到疑惑，我反复思考，觉得这样做不可取。而且随驾的官员们，还要带着家眷，在船上生活，空间狭窄，人来人往，男女混杂，内外不分。现在皇上圣明，一切都在革新，调整礼仪，规范风俗，治理天下，我担心这样做会影响大计，有损皇上的声望。现在氐族和匈奴还没有完全臣服，西边的戎狄经常入侵，南方的盗寇也经常骚扰京城，蛮族人民凶狠暴戾，经常作乱，伺机而动，随时可能发生意外。我认为应该精心挑选皇室宗亲，安抚百姓，消除他们的不安，让那些心怀不轨的人不敢轻举妄动，边境地区的人民才能安心。我为人正直，有话直说，冒昧地把这些想法禀告皇上。”
皇上说：“我仔细看了你的奏章，了解你的想法。但是你说的有些话是不对的，应该指出你的错误，证明我的正确，然后才能说明为什么不用你的建议。否则，就是你没有理解我的意思。调回都水司的材料，暂时用来游玩，最终会被废弃；修船不是正事，船上人多杂乱，这些都是你的错误。水流深浅的危险，安抚百姓的重要性，这些是你说的对的。”于是，高祖最终选择了陆路。后来道悦被提升为太子中庶子，他为人正直，刚正不阿，宫中上下都很敬畏他。
公元498年秋天，皇帝去嵩山祭祀，下令太子恂住进金墉城。结果太子恂暗中计划回来夺权，道悦多次劝谏都没用，最后只能在宫里把他杀了。皇上特别伤心难过，追封道悦为散骑常侍，还让他管着州刺史的职务，赏赐了五百匹丝绸，并且派人去安慰他的家人。皇上还派人监督道悦的丧事，把他葬在他原来的墓地，谥号为贞侯。后来，皇上又考虑到道悦的忠诚，提拔了他的长子道显族当给事中。
道显族为人忠厚老实，口碑很好，最后死的时候是右军将军。
道显族的弟弟道敬猷，很有风度，做过员外散骑侍郎、殿中侍御史，后来升任给事中、轻车将军、奉车都尉。萧宝夤西征的时候，带上了他当骠骑司马。后来萧宝夤造反，道敬猷和行台郎中封伟伯等人暗中计划营救皇上，结果计划泄露被杀了。朝廷追封他为冠军将军、沧州刺史，还允许他一个儿子直接当官。
道悦的大哥道嵩，字昆仑，做过魏郡太守。
道嵩的儿子道良贤，当过长水校尉。
道良贤的弟弟道侯，为人奸诈，经常干些抢劫盗窃的事，冀州地区被他害惨了。
道嵩的弟弟道双，做过清河太守。他曾经因为贪污受贿要被处死，结果在菜市场碰上大赦，逃过一劫。当时北海王详是尚书令，道双给他送了很多金银珠宝，于是被任命为司空长史。没多久，又升任太尉长史，然后外放当征虏将军、凉州刺史。他在凉州贪赃枉法，横行霸道，最后因为罪行被免职。后来他又贿赂高肇，重新被任命为幽州刺史。结果又因为贪污受贿被弹劾，还没判刑就又碰上大赦，继续当他的刺史。没过多久就死了。
道双的儿子道景翻，做过幽州司马。
道双的弟弟道观，做过尚书左外兵郎中、城阳王鸾的司马。南征赭阳的时候，他作为先锋部队战死沙场。朝廷追封他为通直散骑侍郎，谥号为闵。
史书上说啊，李彪出身普通人家，可他的才华和志向却非常坚定，而且很早就学有所成。他被提拔到太和年间，官职一路高升，名声响彻江南，写文章立言，完全可以成为一位优秀的史官。可是后来，他手握权力，却刚正不阿，眼里容不得沙子，坚持原则，结果却在仕途的最后阶段遭遇挫折，耽误了时间。俗话说“行百里者半于九十”，这不正说的是李彪吗？他崇尚正直刚正的风气，却被世人忌惮，正直反而招致祸患，真是令人惋惜啊！
唉，李彪这辈子啊，真是让人感慨。起点不高，全靠自己努力才有了成就，一下子就出名了，在江南地区都非常有名气，写文章那也是杠杠的，妥妥的史学人才。可偏偏，他太正直了，就像拿着尺子一样，对谁都公平公正，一点也不留情面。结果呢？到头来，反而被绊住了脚，在仕途上走到了尽头，真是可惜了！ “行百里者半于九十”，说的就是他这种情况吧。他虽然坚持自己的原则，但这种坚持，却让他在官场上处处碰壁，甚至招来了祸患，想想真是让人觉得悲凉！
