话说以前啊，那些当官的，管着老百姓，那时候没文字，只用绳子打结记事，所以很多事情都不知道。从黄帝、尧舜时代，到夏商周三代，那些神仙的预言、秘密的计策，还有那些图谶纬书，以及治理国家的办法，留下来的典籍可多了。后来秦朝太狠了，把这些东西都烧成灰了；汉朝又收集残存的书籍，数量又像山一样多了。司马迁把这些书整理分类，分成了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家六个学派。刘歆写了《七略》，班固写了《汉书·艺文志》，但是佛教的典籍，他们那时候还没记载呢。
咱们说说汉武帝元狩年间的事儿，他派霍去病去打匈奴，打到了皋兰、居延，杀敌无数，大获全胜。昆邪王杀了休屠王，带着五万大军投降了汉朝。还缴获了一个金人，汉武帝觉得这是个大神，就供奉在甘泉宫里。这个金人个头有一丈多高，不祭祀，只烧香拜它就行了。这说明佛教开始流传到中国了。
后来汉朝开通了西域，派张骞出使大夏，回来后说大夏旁边有个身毒国，也叫天竺，这才听说有佛教这个东西。汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪从大月氏王派来的使者伊存那儿，口头学来了佛经。可是当时中国的人，大多不信这个。后来汉明帝做了个梦，梦见金人身上有光芒，飞到宫殿里，他就问大臣们这是什么意思，傅毅第一个说是佛。于是，明帝派郎中祭愔、博士弟子秦景等人去天竺取经。祭愔还带回了两位僧人，摄摩腾和竺法兰，一起回到洛阳。中国有僧人，有跪拜礼佛的习俗，就是从这时候开始的。祭愔还带回了《四十二章经》和释迦牟尼佛像。明帝就让画师画佛像，放在清凉台和显节陵上，还把经书放在兰台石室里保存。祭愔回来的时候，是用白马驮着经书来的，汉朝就在洛阳雍门外建了一座白马寺。摄摩腾和竺法兰最后都死在白马寺。
老和尚，也就是佛陀，你看这“佛陀”和“浮屠”，读音挺像的，都是从西方传过来的，只不过后来读音变了点。咱们中国话里，翻译过来就叫“净觉”，意思是说，把不好的东西都清除掉，变得清净明亮，达到圣人的觉悟境界。
佛经里讲的那些事儿，大都围绕着生死轮回转世，说这一切都是因为你过去做的善事坏事造成的。过去、现在、未来，这三世都得算上，你的意识，你的神识，永远不会灭亡。你做的好事坏事，都会有报应。慢慢地积累好的功德，就能改变粗俗的性情，经过无数次的轮回转世，最终你的神明就会变得纯洁通透，达到无生无死的佛道境界。
这修行的过程，心里的想法，等级可不一样，都是从浅入深，从小事做起。总的来说，就是要多做好事，积攒仁慈，克制欲望，多练习清静的心态，最终达到明心见性的境界。所以，刚开始修行的人，要皈依佛、法、僧，这叫“三皈依”，就像君子要敬畏天地君亲师一样。
还有“五戒”，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不喝酒。其实这五戒的意义，跟咱们说的仁义礼智信差不多，只是说法不一样而已。要是能遵守这五戒，就能生到天界或者人界享福，要是违反了，就得下地狱，变成鬼或者畜生受苦。这善恶的报应，会让你投生到六道轮回中的任何一个地方。
话说那些信奉佛教的人啊，首先得剃光头，辞掉工作，离开家，拜个师傅，遵守戒律，大家一起和和气气地生活，好好修炼，打坐念经，靠化缘生活。他们被称为沙门，或者也叫桑门，这两个词读音差不多，反正都叫僧人，都是从外国传来的说法。 “僧”翻译过来就是“和合大众”的意思，“桑门”是“息心”的意思，“比丘”就是“行乞”的意思。那些普通老百姓，信奉佛教的，男人叫优婆塞，女人叫优婆夷。
那些出家当沙门的人，一开始要遵守十条戒律，这叫沙弥；一直到最后遵守二百五十条戒律，才算正式成为大僧。女人出家当佛教徒，叫比丘尼。她们要遵守五百条戒律。这些戒律啊，都是以防范内心邪念、约束身体行为、管住嘴巴为根本，根据不同的情况，戒律条数会增加，总之就是为了防止贪嗔痴，规范身口意三业。心要远离贪婪、愤怒、愚痴；身体要远离杀生、淫邪、偷盗；嘴巴要远离妄语、两舌、恶口、绮语等不正当的言语。这些加起来，就叫十善道。能做到这些，就叫三业清净。
普通人修行嘛，大体上就是这个样子，他们认为这样可以得到善报，一步一步地走向圣人的境界。刚开始修行的圣人，有三种人，他们的根基和业力差别很大，所以叫三乘，分别是声闻乘、缘觉乘、大乘。这“乘”字，就是指可以乘坐的交通工具，用来到达彼岸的意思。这三种人，恶业都已经消除干净了，接下来就是修炼内心，去除烦恼，帮助别人，提升自己的道德修养。根基浅薄的人是小乘，修行四谛法；根基中等的人是中乘，学习十二因缘；根基深厚的人是大乘，修行六度。虽然分了三乘，但是想要最终成佛，都需要不断地修行，普度众生，这个过程非常漫长，才能最终到达佛的境界。
说白了，佛祖啊，原名叫释迦牟尼，翻译过来就是“能仁”，意思是他的德行圆满，能够救度一切众生。在释迦牟尼之前还有六位佛，释迦牟尼是继他们之后成道的，现在这个时代叫贤劫。以后呢，据说还有弥勒佛，他会接替释迦牟尼下凡。释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国的王子。天竺是古印度的总称，迦毗罗卫是它的一个地名。
释迦牟尼出生的时候，是四月初八的晚上，从他母亲的右肋下生出来的。他一出生，就展现出与众不同的相貌特征，一共有三十二种。天上也同时出现了三十两种祥瑞来应验。这些事情，《本起经》里记载得很详细。释迦牟尼出生那年，是周庄王九年。《春秋·鲁庄公》记载，鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜里却很明亮，说的就是这事儿。到魏武帝黄初八年，距离释迦牟尼出生已经过了一千二百三十七年了。
释迦牟尼三十岁的时候成佛，然后教化众生，一共四十九年。最后，在拘尸那城娑罗双树之间，二月十五日入灭。涅槃的意思就是圆寂，或者说是一种永恒的快乐、自我、清净的状态，没有生死变化和痛苦烦恼。
佛的本体，其实有两种说法。一种是“真实身”，就是佛的终极本体，妙不可言，无法用空间位置来限定，也无法用形状大小来衡量。它会根据众生的需求而显现，但其本身却始终保持着清净的状态。另一种是“权应身”，指的是佛为了普度众生，而化现出各种不同的形象，融入六道众生之中，随缘应化，身形大小也随着情况而变化。这种形体是因缘而生的，并非真实存在的。虽然权应身会消失，但佛的真实本体却不会改变，只是因为没有特别的感应，所以我们平时看不到罢了。所以说，佛的诞生并非真正的诞生，涅槃也不是真正的消失。
佛陀圆寂后，弟子们焚烧遗体，剩下的骨灰颗粒大小不一，却坚硬无比，烧不坏，甚至还会发出光芒，出现神迹。人们就管这东西叫“舍利”，觉得很神奇。弟子们把舍利珍藏在宝瓶里，用香花供奉，表达敬仰之情，还建造了宫殿一样的建筑来存放，叫做“塔”。其实，“塔”这个词也是人们约定俗成的说法，就像我们说的宗庙一样，所以世人称之为“塔庙”。一百多年后，阿育王用神力将佛舍利分成了很多份，命令鬼神建造了八万四千座塔，遍布世界各地，而且都在同一天建成。现在洛阳、彭城、姑臧、临淄都有阿育王寺，都是为了纪念这件事。虽然释迦牟尼佛已经涅槃了，但据说他的影子、脚印、牙齿等遗迹还留在天竺，现在都能看到。从中国去印度朝圣的人，也都说亲眼见过。
最初，释迦牟尼佛讲经说法的内容，在他涅槃之后，由他的弟子大迦叶、阿难等五百人整理记录成文。阿难尊者直接听佛陀讲经说法，记忆力超群，能够全面掌握佛陀的教义，没有遗漏。他们把佛经整理成三藏十二部，就像九流学派一样各有不同，但最终都以三乘为根本。几百年后，又有罗汉和菩萨相继著书立论，阐释佛经的义理，驳斥外道邪说。比如《摩诃衍大、小阿毗昙》、《中论》、《十二门论》、《百法论》、《成实论》等等，都是基于佛经大义，先提出一些问题，然后用佛法来解答。
汉章帝的时候，楚王英喜为了佛教斋戒，派郎中令拿着三十匹黄色的丝绸和白色的细绢，去见国相，想赎罪。皇上回话说：“楚王既然有这么虔诚的佛教信仰，还斋戒了三个月，跟神明立下誓言，有什么好怀疑、好后悔的呢？把赎罪的布料拿回来吧，用来改善一下伊蒲塞、桑门这两个地方的伙食。”然后，皇上把这个决定通告了全国。
桓帝时期，襄楷用佛教和黄老道的思想来劝谏皇帝，希望他能够爱护生灵，减少私欲，去除奢华，崇尚无为而治。魏明帝曾经想要拆掉宫西边的佛寺。这时，外国来的僧人用金盘盛着水放在殿前，把佛舍利投进水里，竟然出现了五彩光芒！魏明帝感叹道：“如果不是灵异之物，怎么会这样呢？”于是，他下令把佛寺迁到宫殿东边，并为它建造了百间的周阁。原来的佛寺旧址，则被改造成一个叫濛汜池的池塘，并在里面种上了芙蓉。后来，一个来自天竺的僧人昙柯迦罗来到洛阳，宣讲和翻译佛教戒律，这标志着中国佛教戒律的开始。从那时起，洛阳建造了白马寺，寺庙里装饰华丽，佛像壁画都非常精美，是按照四方的样式建造的。所有宫殿和塔的样式，都参照天竺的旧式样重新建造，塔的高度从一级到三、五、七、九级不等。世人一直沿用“浮图”或者“佛图”来称呼佛寺。到了晋朝的时候，洛阳的佛寺已经有四十二座了。汉朝时期的僧人，都穿红色的布衣，后来才改穿各种颜色的衣服。
晋元康年间，有个胡人僧人支恭，翻译了《维摩诘经》、《法华经》和《本起经》等佛经。但是，这些经文里很多深奥的含义，他都没能完全搞明白。
后来，有个常山人，法号道安，这和尚聪明得很，每天能背诵一万多字的经文，而且特别喜欢研究经文里那些深奥的道理。可惜他没遇到什么好老师，就一个人在静室里闭关十二年，认真思考，潜心钻研，最后终于悟到了佛法的精髓。他发现以前翻译的那些经文，有很多地方都翻译错了，于是就一一纠正了那些错误的地方。
石勒当政的时候，有个天竺来的僧人叫浮图澄，年轻时在乌苌国拜罗汉为师，后来到了刘曜统治的襄国，之后被石勒非常信任，尊称为“大和尚”，石勒处理军国大事，经常向他请教，浮图澄的预言也常常很灵验。道安曾经去邺城拜访浮图澄，浮图澄见到道安后，对他非常欣赏。浮图澄去世后，中国陷入战乱，道安就带着他的弟子们，南下到了新野。
他想要把佛法传播出去，于是就派弟子们到各地去弘扬佛法。法汰去了扬州，法和去了蜀地，道安和慧远则去了襄阳。后来，道安投奔了苻坚，苻坚本来就敬重道安的德行，见到道安后，更是把他当老师一样尊敬。当时西域有个胡人僧人叫鸠摩罗什，他也想把佛法传播到中国，道安很想和鸠摩罗什一起讲解佛经，所以多次劝说苻坚把鸠摩罗什请来。鸠摩罗什也听说过道安的名声，称道安为“东方圣人”，有时还会遥拜致敬。
道安去世后二十多年，鸠摩罗什才到长安，他很遗憾没能见到道安，为此感到非常惋惜。不过，道安校正过的佛经和鸠摩罗什翻译的佛经，内容完全一致，没有丝毫出入。从此，佛法在中原地区广泛传播。
魏国建国初期，也就是玄朔年间，民风淳朴，国力自守，跟西域完全隔绝，根本没有来往。所以佛教的教义，他们根本没听说过，或者听说过也不信。等到神元时期，魏国和晋国开始通婚，文帝在洛阳待了很久，昭成王又去了襄国，这才开始全面了解南方夏国的佛教。
太祖平定中山，进而掌控了燕赵地区，沿途经过的郡国里的佛寺，他都非常恭敬地对待，军队也严格禁止侵犯。皇帝喜欢黄老之学，也经常阅读佛经。但是天下刚刚统一，战争不断，很多事情都刚起步，还没来得及建造寺庙，招募僧人。不过，他一直都在暗中寻找机会。
之前，有个叫僧朗的和尚，带着他的弟子隐居在泰山的琨王谷。皇帝派使者给他写信，还送去了丝绸、布匹、毛毯和银钵作为礼物。直到现在，那个地方还被称为朗公谷呢。天兴元年，皇帝下诏说：“佛教的兴起，由来已久啊。它的功德利益，惠及生者死者，神迹遗训，确实值得信赖。命令有关部门，在京城建造庄严的佛塔，修缮宫舍，让信奉佛教的人，有个安身之处。”这一年，开始建造五层高的佛塔，还有耆阇崛山和须弥山殿，并加以装饰。另外还建造了讲堂、禅堂和僧人的住所，都非常完善。
太宗继位后，继承了太祖的事业，他也喜欢黄老之学，同时也崇尚佛教，在京城和各地都建造了佛像，还让僧人引导教化百姓。
一开始，在皇始年间，赵郡有个叫法果的和尚，他修行非常精进，精通佛经。太祖皇帝听说他的名声，就派人用隆重的礼仪把他请到京城。后来，太祖皇帝任命他管理僧众。法果和尚每次跟皇帝说话，皇帝都非常满意，给予他很多供奉。到了太宗皇帝时期，对法果和尚更加尊敬，永兴年间，先后授予他辅国、宜城子、忠信侯、安成公等爵位，但他都坚决推辞了。皇帝经常亲自去他住的地方看他，因为法果和尚家的门太小，车子进不去，皇帝就下令把他的房子扩建得更大些。法果和尚八十多岁的时候，在泰常年间去世了。还没下葬，皇帝三次去祭奠他的灵堂，并且追赠他老寿将军、越胡灵公的称号。 法果和尚生前经常说，太祖皇帝英明睿智，爱好道教，就是当今的如来佛，所以僧人应该尽礼，于是他总是向太祖皇帝行礼。他还对别人说：“能够弘扬佛法的是人主，我这不是拜天子，而是礼佛啊！” 法果和尚四十岁才出家当和尚。他有个儿子叫猛，皇帝下令让他继承法果和尚的爵位。
后来，皇帝到广宗，遇到一个叫昙证的和尚，差不多一百岁了。昙证在路上迎接皇帝，献上水果。皇帝很敬佩他年事已高，但志气和体力却一点也不衰退，也授予他老寿将军的称号。“鸠摩罗什”这名字大家应该都听过，他当时受到姚兴的敬重，在长安的草堂寺聚集了八百个学生，重新翻译佛经。罗什非常聪明，口才好，很有思想，精通东西方的语言。当时还有道月、僧略、道恒、道剽、僧肇、昙影等和尚，和罗什一起合作，阐明佛经的深奥含义。他们一起整理翻译了十多部重要的佛经，重新校订章节，使经文的辞义通顺明了，直到现在，僧人们都还在学习这些经文。道月等人学问都很好，其中僧肇尤其厉害。罗什负责翻译，僧肇经常执笔，确定经文的辞义，他还注释了《维摩经》，又写了几部论著，都很有妙处，后来的学者都奉为经典。
话说有个和尚叫法显，觉得当时国内佛经律藏不全，就从长安出发去印度取经。
他走过了三十多个国家，只要有佛经和戒律的地方，他就学习当地的文字，然后翻译成汉文记录下来。整整十年后，他在南海的狮子国（今斯里兰卡）上了商船，准备回国。结果海上航行，颠簸得他昏昏沉沉的，差不多有二百天！最后才到达青州长广郡的不其劳山（今山东省境内），然后往南走，才终于出海。那一年是神瑞二年。法显走过的那些国家，他都写成了游记，现在还在流传呢。不过，他带回来的戒律，翻译得也不是完全准确。到了江南以后，他又跟一位来自印度的禅师跋陀罗一起仔细校对，最终整理成了一部叫《僧祇律》的书，内容非常完整，现在很多和尚都还在用呢。
在此之前，还有一个和尚叫法领，从扬州出发去了西域，带回了《华严经》的原本。在法显整理好戒律的几年后，跋陀罗和尚和法业和尚又一起重新翻译校对了一遍《华严经》，让它在当时广泛流传。
皇帝世祖刚登基的时候，也像他爷爷太祖和爸爸太宗一样，经常召见德高望重的和尚，跟他们一起讨论佛法。四月初八那天，他还把佛像抬到街上游行，自己亲自站在宫殿的门楼上，看着大家散花供奉，表达对佛祖的敬意。
首先，沮渠蒙逊在凉州当老大，他也挺喜欢佛教的。有个来自罽宾国的和尚叫昙摩谶，特别擅长研究佛经。他在姑臧跟智嵩等和尚一起，翻译了十多部《涅槃经》。他还懂天文、算命和一些禁咒，经常预测其他国家的情况，好多都准了。沮渠蒙逊经常问他国家大事。后来，皇帝下令让沮渠蒙逊把昙摩谶送到京城去，但是沮渠蒙逊舍不得，就没送。过了一段时间，他害怕魏国来兴师问罪，就派人把昙摩谶给杀了。昙摩谶死的那天，他对徒弟说：“一会儿会有客人来，你们赶紧吃饭等着他们。”吃完饭，来人就到了。当时的人都说他预知了自己的命运。
智嵩和尚也很聪明，特别认真学习佛经。后来，他就在凉州用新翻译的佛经教学生，讲解佛经的深奥道理，还写了《涅槃义记》这本书。他为人非常严格自律，他的学生也都非常认真。他预感到凉州要打仗了，就和几个徒弟想去胡地避难。路上碰上大饥荒，好几天没吃东西了，徒弟好不容易找到点野味，劝智嵩吃点，但智嵩因为受戒的原因，坚决不吃，最后饿死在酒泉西山。徒弟们给他堆上柴火烧了尸体，烧成灰了，就剩下舌头完好无损，颜色形状都没变。当时的人都认为这是他平时诵经说法积德行善的报应。
从张轨之后，凉州就一直很信奉佛教。敦煌地处西域边境，当地人和僧人都保留着西域的佛教习俗，村村寨寨都有很多佛塔和寺庙。到太延年间，凉州被平定了，凉州人都被迁到京城去了，和尚们也一起到东边来了，佛教更加兴盛了。后来因为和尚太多了，朝廷下令五十岁以下的和尚都不要当和尚了。
话说北魏太武帝拓跋焘刚打败赫连昌的时候，得到了一位和尚，法号惠始，姓张。他老家是清河人，听说鸠摩罗什大师翻译出了新的佛经，就跑到长安去拜见大师，学习佛经。他就在白渠北边打坐，白天去城里听大师讲经，晚上回来继续打坐，长安城里很多有识之士都很尊敬他。
后来刘裕灭了后秦的姚泓，留下儿子刘义真镇守长安。刘义真和他的属下都很敬重惠始大师。后来刘义真离开长安的时候，被赫连屈丐追上打败了，很多老百姓和僧侣都被坑杀。惠始大师当时也身处险境，白刃加身，却毫发无伤！大家都很奇怪，就告诉了赫连屈丐。赫连屈丐一听，大怒，把惠始大师叫到面前，用自己最心爱的宝剑砍他，结果还是砍不死！赫连屈丐这下害怕了，赶紧道歉。
等到统万城被攻破后，惠始大师到了平城（北魏都城），在那里做了很多教化民众的事，当时的人们都搞不懂他到底是怎么做到的。太武帝非常看重他，每次见面都非常恭敬。惠始大师从开始学习禅宗，到他圆寂，一共五十年多，他从来没有睡过觉！有时候他光着脚走路，即使踩到泥巴，脚也一点都不脏，反而越来越白，所以人们都叫他“白脚师”。
在太延年间，惠始大师在八角寺圆寂。他端端正正地坐着，非常干净整洁，周围都是僧人，他安详地去世了。去世后十多天，他的身体一点都没变，容貌也和生前一样，当时的人们都觉得很神奇。于是，就把他的遗体埋在了寺里。
过了几年，北魏真君六年的时候，政府下令城里不能埋葬尸体，于是就把惠始大师的遗体迁葬到了南郊外面。十年后，人们打开他的墓穴，他的遗体完好无损，一点都没有损坏。送葬的人有六千多，个个都非常悲伤。中书监高允还专门为他写了传记，赞扬他的功德。在惠始大师的墓上，建了一座精舍，还刻了他的画像。即使后来经历了毁坏佛像的时期，这座精舍依然完好无损。
世祖皇帝登基后，国力强盛，时间久了，他就一心想打仗，总想着先平定各种叛乱。虽然他信奉佛教，尊敬僧人，但并没有深入研究佛经教义，去探究因果报应的道理。后来他遇到了寇谦之，寇谦之宣扬清静无为，说自己有成仙的迹象，皇帝就信了他的那一套。
那时候，司徒崔浩学识渊博，皇帝经常向他请教国家大事。崔浩也信奉寇谦之的学说，尤其不信佛教，跟皇帝说话的时候，没少诋毁佛教，总是说佛教是虚妄的，对社会有害。皇帝觉得崔浩辩论能力强，挺相信他的话。碰巧盖吴在杏城造反，关中地区也跟着乱了起来，皇帝就亲率大军西征，到了长安。
之前，长安城里种麦寺的僧人们在寺里种麦子，皇家的马夫竟然把马放进麦田里吃麦子！皇帝去寺里查看马匹的情况。寺里的僧人拿了官府的酒喝，官差进了僧人的厕所，结果发现里面竟然藏着大量的弓箭、矛和盾牌，官差就把这些东西拿出来报告给了皇帝。皇帝大怒，说：“这些东西不是僧人该有的，他们一定是跟盖吴勾结，图谋不轨！”于是下令有关部门查办种麦寺，抄没寺里的财产。结果查出好多酿酒的工具，还有各州郡的地方官和富人们寄存在寺里的东西，数量多到以万计！而且还查出僧人们私设密室，和达官贵人的女儿私通淫乱。
皇帝本来就对僧人们的行为很不满，崔浩当时也在皇帝身边，就乘机又劝说皇帝。皇帝于是下令诛杀长安的僧人，烧毁佛像，并下令全国各地都按照长安的做法执行。他还下旨说：“那些僧人，借着西域虚妄的教义，胡乱制造妖孽，根本不利于统一政务，传播教化于天下。从王公大臣以下，凡是私下供养僧人的，都要送到官府，不得隐瞒。限今年二月十五日之前，过期不交出僧人，僧人要处死，包庇僧人的要灭族！”
话说恭宗太子监国的时候，本来就挺信佛道的。他多次上奏章，说杀害僧人的事做得太过分了，那些因为佛像而受罚的人也冤枉啊！现在干脆把佛道都给禁了，寺庙大门都封上了，后世没人修缮，那些木头、泥巴、颜料画的佛像，自然也就毁掉了。他说了好几次，皇上都不答应。
后来，皇上终于下了一道诏书，说：“想当年东汉那些昏君，迷信邪祟，胡说八道，还跟什么胡妖鬼神搞在一起，扰乱了正常的秩序，这在九州历史上都是闻所未闻的！那些夸夸其谈的话，根本不符合人情世故。那些昏庸无道的君主，都被这些妖言惑众给迷惑了。结果呢？政治教化不行了，礼仪全乱套了，妖魔鬼怪横行霸道，根本不把王法放在眼里！自那以后，朝代更迭，战乱不断，老天爷的惩罚接踵而至，百姓死伤无数，千里之内，寸草不生，人迹罕至，都是因为这些妖魔鬼怪！朕继承了皇位，正赶上这乱世末期，我得铲除邪恶，恢复尧舜禹汤那样的盛世！所以，所有胡神都要清除干净，彻底灭掉他们的痕迹，免得再像风氏那样被贻笑大方！从现在开始，谁要是再敢祭拜胡神，或者制作泥人、铜人佛像的，格杀勿论！虽然说的是胡神，但现在问那些胡人，他们都说没这回事。其实啊，都是以前那些汉人无赖后代，比如刘元真、吕伯强之流，他们编造那些胡神的故事，用老庄的虚无缥缈来迷惑人，添油加醋，根本不是真的！结果呢？王法形同虚设，他们就是罪魁祸首！只有非常之人，才能做非常之事，除了朕，还有谁能铲除这些流传了千百年的伪物呢？！” 然后命令有关部门向全国各地军队和地方官宣布：所有佛像和胡经，统统砸碎烧掉，所有僧人，不论老少，全部坑杀！这事发生在真君七年的三月。
恭宗虽然建议没被采纳，但皇上还是稍微缓了缓发布诏书的速度，让远近的人都有所耳闻，好有个准备。各地僧人，很多都逃跑了，躲了起来，得以保全性命；在京城里的僧人，也大多幸免于难。金银打造的佛像和经书，也都偷偷藏了起来。但是那些木头做的寺庙塔之类的，只要是能听到诏书的地方，都被彻底毁掉了。
谦和两个人一起坐车出行，谦劝和要保持清净，和不肯。谦就说：“你啊，现在年纪轻轻就要被杀头，全家都要被灭门了！”四年后，和真的被处死了，受尽了五刑，那年他七十岁。和死后，皇帝有点后悔了，但是事情已经做了，很难挽回。恭宗皇帝暗地里想恢复佛教，但是不敢明说。佛教被废除一直持续到皇帝驾崩，前后七八年。不过，禁令稍微宽松了一些，虔诚信佛的人家，可以偷偷地供奉佛像，和尚们也偷偷地穿着法衣念经。只是不能在京都公开活动而已。
之前，有个和尚叫昙曜，为人正直有操守，而且得到了恭宗皇帝的赏识。佛教被灭之后，很多和尚想尽办法表现自己，希望能被皇帝召见。昙曜却发誓要死守佛法，恭宗皇帝亲自劝他，劝了三次，昙曜实在没办法了，才勉强答应。但他偷偷地藏着法衣和佛具，一刻也不离开，听到的人都对他敬佩不已。
高宗皇帝登基后，下了一道圣旨，说：“当皇帝的，必须敬奉神灵，彰显仁德，能够造福百姓，利益万物，即使是古代的帝王，也要记载他们的功绩和事迹。《春秋》就记载了古代帝王崇尚明礼的典故，祭祀典礼也记录了那些功劳卓著的人。更何况释迦牟尼佛的功德遍及三千大千世界，恩泽流遍尘世，就连等生死的人都赞叹他的达观，研究经文的都称赞他的智慧光明，他还能辅助王权，增进仁智，排除邪恶，宣扬正觉。所以历代帝王都崇尚佛教，我们国家也一直尊奉佛教。
咱们太武皇帝开拓疆土，恩泽广布，僧侣道士们也都行善积德，他们的善行遍及各地，风气也因此而改变。但是，由于山高海深，各种妖魔鬼怪和奸邪之徒也趁机作乱，甚至在寺庙里也藏匿着不法之徒。所以，前朝曾经因为这些过错而处死了有罪的人，有关部门也因此下令禁止一切佛教活动。景穆皇帝对此深感惋惜，但由于当时正值国家多事之秋，所以没有来得及修复。我继承了皇位，统领万邦，想到要完成先帝的遗愿，发扬佛教。现在命令各州郡县，在人口密集的地方，允许建造一座佛寺，所需费用自筹，不限制时间。
那些真心向往佛法，想要出家为僧的人，不论年龄大小，只要是良家子弟，品行端正，没有污点，并且得到乡里认可的，都可以出家。大州允许出家五十人，小州四十人，偏远地区十人。各地按照规定执行，这样就能感化人心，传播佛法。”圣旨一下，全国各地都迅速响应，以前被毁坏的寺庙都重新修建起来，佛像和经书也都重新显露出来。
话说，有个叫师贤的和尚，是罽宾国王的后代，从小就出家当和尚了。他先去了凉州，后来又到了京城。当时朝廷下令禁止佛教，师贤就假装学医还俗，但心里一直没放弃信仰。等到朝廷恢复佛教后，师贤又重新做了和尚，还有他五个同门一起恢复了僧籍。皇帝亲自下令恢复他们的僧籍，师贤还当上了和尚们的领导。那一年，皇帝还下令让人雕刻佛像，模样跟皇帝自己一模一样。做好的佛像，脸上和脚底下都用黑石头装饰，跟皇帝脸上和脚底下的黑痣一样。大家觉得这是师贤虔诚的感召。
兴光元年秋天，皇帝又下令在五级寺里，为太祖以下五位皇帝铸造五尊释迦牟尼佛像，每尊像高十六尺，一共用了两万五千斤赤金。到了太安年间，有五个来自狮子国的和尚，叫邪奢遗多、浮陀难提等等，带着三尊佛像来到京城。他们都说，走遍了西域各国，见过很多佛像和佛祖的遗迹，包括佛祖的肉髻。很多外国国王都派工匠临摹佛像，但没有一个能比得上浮陀难提带来的佛像。你站在十多步外看，它非常清晰明亮，走近了反而觉得没那么清晰了。后来，还有一个叫沙勒胡的和尚，也来到京城，带来了佛祖的钵和画像。
和平年间，师贤去世了。昙曜接替了他的位置，改名叫沙门统。昙曜在佛教恢复后的第二年，奉命从中山来到京城。路上碰见皇帝出宫，皇帝骑马经过他身边时，马竟然咬住了昙曜的衣服，当时大家都觉得是马认识好人。皇帝后来对昙曜非常尊敬，像对待老师一样。昙曜向皇帝建议，在京城西边的武州塞凿山开窟，修建五座石窟，每座窟里都雕刻一尊大佛。最高的佛像有七十尺高，其他的也有六十尺高，雕刻得非常精美，是当时最好的。
昙曜还建议，允许百姓每年向寺院捐献六十斛粮食的，就成为“僧祇户”，粮食就叫“僧祇粟”，如果遇到歉收年景，这些粮食就用来救济灾民。他还建议，把犯了重罪的百姓和官府的奴隶作为“佛图户”，让他们负责寺院的清洁工作，每年还要耕种土地，上交粮食。高宗皇帝都同意了他的建议。于是，“僧祇户”、“僧祇粟”和“佛图户”就遍布各地了。昙曜还请来了天竺和尚常那邪舍等人，翻译了十四部新的佛经。当时还有道进、僧超、法存等和尚，都很有名，他们还表演各种奇特的技艺。
显祖皇帝登基后，对佛教和道家思想特别感兴趣，经常阅读各种经书和道家典籍，喜欢老庄哲学。他还经常邀请和尚和擅长玄学的人来讨论哲学思想的精髓。
话说早些年，高宗皇帝在太安年间的时候，曾经在丹阳的中兴寺设斋。当时来了个和尚，长得特别有气质，吸引了所有人的目光，但大家都不认识他。有个叫惠璩的和尚上前询问，那和尚回答说自己叫惠明，是从天安寺来的。说完话，和尚就突然消失了。高宗皇帝和他的大臣们都觉得这是神灵显灵，于是就把中兴寺改名叫天安寺。七年后，显祖皇帝登基，改年号为天安元年。这一年，刘彧手下在徐州做刺史的薛安都带着城池投降了。
第二年，淮北地区全部被收复。同一年，高祖皇帝（显祖皇帝的父亲）诞辰。为了庆祝，朝廷建造了永宁寺，并在寺内建造了一座七层高的佛塔，足足三百多尺高，规模宏大，是全国第一高的佛塔。还在天宫寺铸造了一尊释迦牟尼佛像，高达四十三尺，用了十万斤赤金和六百斤黄金。后来，皇兴年间，又建造了一座三层高的石佛塔，塔的屋顶、梁柱、门窗等等，从上到下都是用石头建造的，高十丈。结构非常稳固精巧，是京城最壮观的建筑之一。
高祖皇帝即位后，显祖皇帝搬到了北苑的崇光宫居住，继续研读道家经典。他在崇光宫西边十里的西山上建造了一座鹿野佛图，里面有岩洞和禅房，供僧人们居住。
公元472年夏天四月，皇帝下令说：“那些和尚不待在寺庙里，到处乱跑，跟坏人勾结，已经好多年了。命令老百姓互相监督，不能让他们随便乱窜。没有户籍的和尚，要严格登记，有户籍的送回州府，在京城附近的，送回朝廷相关部门。如果是为了佛教教化百姓的，在外地要带着州府维那的公文，在京城要带着都维那的印章文书，才能通行。违反者要处罚。”
皇帝又下令说：“朝廷内外的人，兴建佛寺，建造宏伟的寺庙，也能光大佛教。但是那些不懂事的人，互相攀比，贫富都竞相挥霍，耗尽家财，只求寺庙高大，杀害了很多昆虫和动物。就算做得精致，一点一点地积累，福报也会绵延不绝。可是想积福却造成了杀生的罪孽，朕是百姓的父母，慈爱百姓是我的职责。从现在开始，所有这些行为都禁止。”
皇帝还下令说：“只要心诚，感应就会很远；行为端正，感召就会很深。看看以前的灵异事件，就有鸟兽改变颜色，草木改变性情的事例。济州东平郡，佛像放出光芒，变成了金铜的颜色。这种奇异的事情，古来罕见；佛教兴盛，道理就在今天。让有关部门和沙门统昙曜一起，把佛像送来京城，让百姓都能看到它的真容，并把这件事告诉全国人民。”
公元473年十二月，显祖皇帝打猎时射到了一只鸳鸯，它的配偶悲鸣不止，飞来飞去，怎么也不离开。皇帝很受触动，问左右的人说：“这只叫唤的鸟，是雌的还是雄的？”左右的人回答说：“臣以为是雌的。”皇帝问：“你怎么知道的？”回答说：“雄性刚强，雌性柔弱，根据刚柔来推断，一定是雌的。”皇帝于是感慨地叹息说：“虽然人鸟不同，但是说到天性情分，又有什么区别呢！”于是下令禁止猎杀猛禽，不许私自饲养。
承明元年八月，皇上在永宁寺举行盛大的法会，让一百多位良家子弟出家当和尚尼姑。皇上亲自给他们剃度，穿上僧衣，让他们学习佛法，为先祖祈福。这个月，皇上还下令修建明寺。
太和元年二月，皇上到永宁寺吃斋，还赦免了死刑犯。三月，皇上又去永宁寺参加法会，听经讲道，还让中书省和秘书省的官员跟僧侣们一起讨论佛理，赏赐僧侣们衣服和珍贵的器物，等级不同，赏赐也不同。皇上还在方山太祖的旧营地建了一座思远寺。从正光年间到这时候，京城里新旧寺庙加起来有一百多座，和尚尼姑有二千多人；全国各地其他的寺庙有六千四百七十八座，和尚尼姑有七万七千二百五十八人。
四年春天，皇上把鹰师改建成了报德寺。九年秋天，有关部门报告说，上谷郡的比丘尼惠香在北山松树下圆寂了，尸体没有腐烂。三年来，来看她的人数以千计，当时的人都觉得很奇怪。十年冬天，有关部门又报告说：“以前皇上命令登记户籍的时候，一些愚昧的老百姓为了逃避赋税，就假装出家当和尚尼姑。皇上再次下令，要仔细检查和尚尼姑的户籍，寺庙的主持和维那要认真审查。那些真正有修行、勤奋的人，可以继续留在寺庙；那些行为粗俗的人，不管有没有户籍，都要让他们还俗。现在按照皇上的命令，已经把他们遣散了，各州还俗的和尚尼姑一共有一千三百二十七人。”皇上批准了这个报告。
十六年，皇上发布诏书：“四月八日和七月十五日，允许大州度一百人出家为僧尼，中等州五十人，小州二十人，作为常例，写入法令。”十七年，皇上颁布了四十七条的《僧制》。十九年四月，皇上到徐州白塔寺。皇上对诸位王子和侍从说：“这座寺庙附近有个有名的僧人嵩法师，他从罗什法师那里学习了《成实论》，在这里传播佛法。后来又传给了渊法师，渊法师又传给了登法师和纪法师。我每次读《成实论》，都能明白人为什么会有烦恼，所以才来到这座寺庙。”当时沙门道登，很有德行，深受皇上的赏识，经常侍奉皇上讲经论道。曾经在宫里和皇上夜谈，还一起看到过鬼。
二十年道登法师去世了，皇上非常悲伤，下令赏赐一千匹布，还举行盛大的僧斋，并且下令京城七天举行法会。皇上还下令说：“朕的老师登法师去世了，我悲痛欲绝，无法自已。因为要料理丧事，暂时不能去奔丧，就按照佛法的规矩，在门外哭祭。”道登法师的德行和功绩，让后人敬仰。此外，还有一位西域僧人叫跋陀，很有修行，深受皇上的敬信。皇上在少室山阴为他建造了少林寺，并供给他衣食。二十一年五月，皇上发布诏书说：“罗什法师可以说是才华横溢，志向高远的人。现在常住寺还有空地，我非常敬佩他的修行，感情深厚，应该在旧堂的地方，为他建造一座三层高的佛塔。那些因为受迫害而被迫还俗的人，如果已经结婚生子，可以调查清楚，上报朝廷，我会妥善安置他们。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
首先，朝廷设立了监察僧侣事务的机构，最初叫“监福曹”，后来改名为“昭玄寺”，配备了相应的官员，专门负责处理僧侣事务。高祖时期，有很多僧人以高尚的品德而闻名，比如道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利等等，他们都因为义行而受到尊重。
到了世宗皇帝即位，永平元年秋天，皇帝下诏说：僧侣和俗人身份不同，适用的法律也不一样。所以佛教的教义要明确地体现出来，对僧侣的禁令劝诫也要各有侧重。从现在开始，僧侣犯了杀人以上的罪行，就按照世俗法律来判决；其他的罪行，都交给昭玄寺来处理，按照佛教内部的律法来进行处置。第二年冬天，僧侣统领惠深上奏说：僧尼人数众多，良莠不齐，很多人不遵守佛教戒律，好的坏的都混杂在一起。所以他建议和经律法师们一起制定新的规章制度：各州、镇、郡的维那、上座、寺主，都要严格遵守戒律，按照朝廷的规定来执行，如果不懂戒律，就撤掉他们的职务。另外，出家人不应该犯法，也不应该囤积八种不净之物。经律中对此有明确的规定，哪些可以哪些不可以，都有详细的说明。按照律法，车、牛、净人，以及不净之物，都不能私自占有，只有六十岁以上的老年僧尼，才可以限量拥有乘坐工具。
最近，还有一些僧尼利用三宝的名义，对外放贷，借钱给俗人。出家人本来不应该操办丧事，不应该放弃佛道而遵循俗礼。如果父母或老师去世，远方的僧尼可以哭丧三天；如果在身边，最多哭七日。还有一些僧尼不安心住在寺庙里，跑到民间去游荡，做出违反戒律的事情，这些都是因为管理不严造成的。如果发现有违反戒律的僧尼，就要让他们还俗。如果要建造寺庙，必须要有五十个以上的僧侣一起上报申请，得到批准后才能建造。如果私自建造寺庙，就要按照违反圣旨的罪名处罚，并且把寺庙里的僧侣全部赶到别的州去。
僧尼不能被俗人使唤，如果发现有这种情况，就要把僧尼送回原来的地方。对于从外国来的僧尼，要严格审查他们的品德，只有符合三藏教义的才能允许他们留下来，如果品德不好，就要送回他们的国家。如果他们不愿意回去，就按照僧侣的规章制度来处罚他们。皇帝批准了这个奏章。
在此之前，在恒农荆山制作了一尊用玉石雕刻的丈六高的佛像。三年冬天，这尊佛像被迎接到洛阳滨河的报德寺，世宗皇帝亲自前往观看并表达敬意。
四年夏天，皇帝下令说：“僧侣们积攒的粮食，本来是为了救济百姓，歉收的时候借给老百姓，丰收的时候再收回来。山里的和尚尼姑，也可以用这些粮食救济；老百姓生活困难的，也可以拿去赈灾。但是主管官员贪图私利，想方设法多收利息，等他们收债的时候，不管是不是遇上了水旱灾害，要不就收取的利息超过本金，要不就改动借据，欺压穷苦百姓，这种事太多了，根本数不清。老百姓痛苦不堪，年复一年，情况越来越严重。这根本就不是体恤穷苦百姓，发扬慈悲救济的本意啊！从现在开始，不能再把这事全权交给维那、都尉，要让刺史一起监督管理。尚书要检查所有有僧侣粮食的地方，各个州都要列出具体的数量，借出借入的利息，赈济的数量，以及贷款和偿还的时间，现在还没收回来的，都要记录在案上报。如果收取的利息超过本金，或者改动最初的借据，就按照法律免除，绝对不能再收债。如果有私人欠债，转而用来偿还给僧侣，那就当是向百姓乞讨，不允许收缴。以后再借贷粮食，要先满足穷苦百姓的需求，收债的办法，都按照以前的规定来。富裕人家，不准随便借贷。如果还是有人胆敢违反规定，就依法处罚！”
接着，尚书令高肇上奏说：“我仔细查阅了档案：以前沙门统昙曜，在承明元年的时候，奏请把凉州军户赵苟子等二百户人家划为僧侣户，让他们缴纳粮食，用来救济饥荒年景，不限于僧侣和俗人，都用来救济。而且按照朝廷的规定，僧侣户不能单独隶属于某一座寺庙。但是都维那僧暹、僧频等人，违反了皇帝的旨意，也违反了朝廷的律法，任意妄为，上奏请求逼迫百姓，导致怨声载道，很多人因为受不了而弃子伤身，上吊自杀或者投河自尽的，有五十多人。这哪里是响应圣明的慈爱之心，简直是辜负了陛下对他们的信任啊！让这些百姓家破人亡，到处哭诉，却无人问津，甚至有人上书到宫里告状。普通百姓都觉得痛心疾首，更何况是慈悲为怀的圣上，怎么能坐视不管呢？请求允许赵苟子等人回到家乡缴纳赋税，在歉收的年份，用来救济贫穷寡妇，如果有什么意外情况，可以用来抵御边患。至于僧暹等人违反旨意，违背律法，错误上奏，请求交给昭玄寺，按照僧侣的律法处置。”皇帝下令说：“僧暹等人可以免罪，其他的事情按照奏章办理。”
皇上世宗特别喜欢佛学，每年都在宫里亲自讲经论道，还广邀名僧来讲解佛经的意义。这些和尚们记录下来的内容，就成了《内起居注》的一部分。皇上这么重视佛教，下面的人就更跟着学了。到了延昌年间，全国各地寺庙的僧尼数量，加起来竟然有一万三千七百二十七座，信徒更是数不胜数。
熙平元年，皇上派和尚惠生去西域取经。正光三年冬天，惠生才回到京城。他带回来一百七十部经论，让这些经论在民间流传开来。
第二年春天，灵太后下令说：“每年各地都要按照规定度僧，大州应该有一百个僧人，各州郡要在期限前十天送来三百个僧人，其中大州二百个，小州一百个。州长、维那以及官员要精挑细选，确保数量。如果选的人品行不好，就不能滥竽充数。如果选的人不合格，刺史要负首要责任，以违抗圣旨论处；太守、县令、以及其他官员都要连坐，州长和维那则要被发配到五百里以外的其他州做和尚。从现在开始，奴婢一律不允许出家，皇室宗亲和达官贵人也别乱请人出家。违反者，同样以违抗圣旨论处。如果僧尼私自度化别人的奴婢，也要被发配到五百里以外做和尚。僧尼不能多养亲戚朋友和别人的奴婢的孩子，等孩子长大后私自度他们为弟子，从现在开始禁止这种行为。违反者要还俗，被养的孩子要回到原来的主人身边。寺庙住持最多只能允许一个和尚出寺五百里，两个和尚出寺一千里的距离。私自度僧的和尚，因为三长（里长、党长、乡长）没有尽到责任，所以处罚力度不够，导致这种现象很隐蔽且泛滥。从现在开始，只要发现有人私自度僧，都要以违抗圣旨论处。里长要负首要责任，里长、党长都要依次降级处罚。县里超过十五人私自度僧，郡里超过三十人，州镇超过三十人，就要免官，相关官员都要连坐。私自度僧的人，要被发配到州里服苦役。”当时法律法规比较宽松，所以没办法彻底解决这个问题。
景明朝初期，皇帝世宗下令让大长秋卿白整负责在洛阳南面的伊阙山，为高祖皇帝和文昭皇太后修建两座石窟，就像京城灵岩寺的石窟那样。刚开始建的时候，窟顶离地面的高度是三百一十尺。到了正始二年的时候，才凿山二十三丈。后来大长秋卿王质觉得凿山太高了，工程量太大太难完成了，就上奏请求把石窟的位置往下移，移到平地上，让窟顶离地一百尺，东西长一百四十尺。永平年间，中尹刘腾又上奏，为世宗皇帝又修建了一座石窟，这样一共就有了三座石窟。从景明元年到正光四年六月之前，一共花了八十万二千三百六十六（个劳动力单位，此处单位不详）。
肃宗熙平年间，在城内太社的西边，建造了永宁寺。灵太后亲自率领百官，主持奠基仪式，竖立佛塔。这座佛塔有九层，高四十多丈，建造的费用，根本就无法计算出来。景明寺的佛塔，规模也差不多。至于其他的官办和私人寺庙塔，数量就更多了。
神龟元年冬天，司空公、尚书令、任城王澄上奏说：
哎，咱老祖宗高祖皇帝啊，在嵩山和洛水之间定下了国都，这江山社稷，打算传下去很久很久呢。他老人家考虑周全，治理国家也讲究天人合一，简直是开天辟地的大功臣，把这规矩立下来，要传给子孙万代。所以啊，当初建都城的时候就规定，城里只准建一座永宁寺，城郊也只准建一座尼姑庵，其他的寺庙一律不许建在城里城郊。他希望大家永远遵守这个规定，别越雷池一步。
可是到了景明年间，有人开始偷偷违反规定了。所以世宗皇帝啊，他继承了老祖宗的遗志，特意下令说，城里不准再建佛塔、寺庙和僧尼住的地方，就是想断了他们的念想。文帝和武帝两位皇帝，可不是不信仰佛教，只是觉得俗家和僧家应该分开，不能混为一谈。但那些俗人啊，就喜欢追逐虚名，那些和尚啊，又贪图钱财，虽然有明文规定，他们还是偷偷摸摸地建寺庙。
到了正始三年，有个叫惠深的和尚，公然违反了景明年间的禁令，还说：“这寺庙都建好了，实在舍不得拆，就求您以后别再禁止建寺庙了。”皇上念在他是初犯，就宽容了一回，批准了他的请求。可之前的禁令，却没收回，后来又有人偷偷地去求皇上，建寺庙的现象越来越严重。到了永平二年，惠深他们又上书请求，说：“以后想建寺庙的，必须得有五十个和尚以上，报备后才能建。要是偷偷建的，就按违反朝廷命令的罪名处罚，把和尚都赶到外地去。”
可十年过去了，偷偷建寺庙的现象越来越厉害，按规定惩罚的事，却一件也没有。这说明什么？虽然朝廷的规定很明确，但大家仗着运气好，一起违反规定，朝廷的规定形同虚设，大家只顾着自己利益，谁也不管规定了。这些人啊，不守规矩，不讲道德，一心只想破坏法令，不知足，这要到什么时候是个头啊！
话说这寺庙建设的事儿，可不是光凭着表面功夫就能说清楚的。那些玄妙深奥的道理，也不是三言两语就能解释明白的。不过呢，道家讲究清静无为，远离尘世，这倒是没错。修行的功德深厚，可不是靠虚张声势就能装出来的。只要你真心诚意，就算像个小孩子一样一点点积累功德，也能最终到达道场；就算你简朴节俭，也能得到佛祖的庇佑。干嘛非得偷盗抢劫，来筹集建寺庙的钱财呢？这虽然对老百姓来说是件好事，但对国家来说可不是什么福气啊！
最近几年私自建寺庙的情况越来越多了，动辄就上百座。有的僧人借口是修建公用土地上的寺庙，实际上却为自己谋取私利；有的则在获准建寺庙后，就超出范围大肆扩建。这种欺骗蒙蔽的行为，实在不能轻视。我能力有限，担当不起这项重任，只能严格按照规定办事，认真处理这件事。所以，我仔细查阅了以前的规定，研究了相关的图纸，还派了府司马陆昶和属官崔孝芬去城里和城郊检查寺庙的数量。统计下来，大概有五百多座，那些空地上的寺庙和还没建好塔宇的寺庙，就没算在里面。老百姓都不怕法律了，才会造成这种局面！
自从迁都以来，已经有二十多年了，寺庙侵占民居的现象，几乎占了三分之一。高祖皇帝制定的法令，可不是仅仅为了让僧人和俗人分开，也是为了防患于未然，深谋远虑啊！世宗皇帝也沿袭了这个法令，并不是完全禁止建寺庙，而是要防范于未萌。现在寺庙遍地都是，有的甚至比城里的房子还多，有的紧挨着屠宰场和酒肆，有的就三五个和尚凑合着住在一个寺庙里。佛经的诵经声和屠宰场的嘈杂声混杂在一起，寺庙的香火气味和腥臭味交织在一起，僧人的修行被世俗的欲望所淹没，真假僧人混杂在一起，人来人往，乱糟糟的。下级官员习以为常，置之不理；僧人们违反规定，却没人过问。这简直就是玷污了佛法的清净，败坏了僧人的形象，把好的坏的放在一起，岂不是很糟糕吗？
过去在北朝，有过法秀的阴谋；最近在冀州，也发生了大乘佛教的变乱。这些事件都是一开始假借佛法来迷惑人心，最终却干尽坏事，为所欲为。太和年间的法令，就是因为法秀的事件而制定的，以杜绝类似事件再次发生；景明年间的禁令，也是考虑到大乘佛教可能会引发混乱。由此可见，祖宗皇帝的英明睿智，防范措施多么周全啊！“履霜坚冰，不可不慎”啊！
以前佛祖讲经说法，大多选择在深山老林里，现在这些和尚们，却都喜欢待在城里。这哪里是修行该待的地方啊，这么吵闹的地方怎么能用来打坐参禅呢？应该引导他们改变想法，但他们自己却停不下来。那些已经习惯了城市生活的人，已经丢掉了修行人的本真；那些还在城市里建寺庙的人，也可能会因此损了自己的福报。他们就像佛教里的糟糠，法门里的老鼠，违反了佛教戒律，也该被国家法律所抛弃。不只是京城这样，全国各地的州县寺庙都一样，侵占百姓土地，大量霸占房产，伤天害理，让人痛心疾首。
再说，人心各不相同，善恶也各异。有的和尚确实一心向佛，道行高深；有的却只是披着袈裟，内心却充满邪恶。像这样的人，一定要把他们区分开来，如果大家都一样，那还怎么劝人向善呢？ 不过，赞扬佛法做好事，这是大家都知道的；矫正世俗陋习，避嫌明哲保身，这也是大家共同的想法。我为什么要单独提出来呢？为什么要冒着风险发表这样的意见呢？是因为国家法令一旦废弛，再想追究就很难了；法网一旦失控，条例制度就要混乱了。所以，我斗胆冒昧地提出我的愚见，希望能对国家有所裨益。
臣听说，制定法令的关键在于必须执行，设立处罚的目的在于能够震慑众人。法令颁布而不执行，还不如没有法令；处罚不能震慑，又有什么区别于没有处罚呢？最近圣上多次下达诏令，但违规建造的现象却越来越多，严厉的期限接连颁布，但违反者却依然没有停止，这难道不是因为他们妄图侥幸，企图蒙混过关，认为罪责不会加诸己身吗？人们一味追求个人利益，官吏又难以追究他们的责任。之前的规定没有追究过去的过错，后来的旨意又允许从现在开始宽恕，世风日下，人们便渐渐忽视了法令。现在应该加强处罚，特别制定严厉的禁令，纠正以前的违规行为，惩罚过去的过失。如果不能严格查处，继续姑息迁就，恐怕即使现在的旨意再明确，也会像以前一样。
再说，旨令中规定的禁止建造的区域，以及礼拜场所的标志牌，都听之任之，没有禁止。我认为，标志牌的位置不固定，礼拜场所也难以查验，如果想说有建造行为，就必须立下标志证明公开，需要编造理由，说明曾经进行过礼拜。这样一来，就只是有名无实地禁止，实际上却等于开通了建造的道路。而且自从迁都之后，禁止建造的诏令已经发布了四次，但是私自建造的人仍然不怕圣旨。难道是因为百官和各级官员怠于执行法令吗？大概是因为法网疏漏，禁令宽松，可以有其他的理由来推脱吧。
依我看，在都城之内，即使有标志牌，如果建造工程粗糙，可以重新建造的，就请按照以前的规定办理。在城外，可以随意选择合适的地方。如果土地是购买的，并且有明确的凭证，就允许转让。如果是官地而私自建造，就必须归还官府。如果灵像已经建成，不能移动拆除，就按照现在的敕令，像以前一样不禁止，只允许在坊内进行，不允许毁坏坊墙开门，妨碍里巷通行。如果被旨令涉及的，不在期限内。城内也按照这个办法商量处理。那些庙宇和佛像建造得非常庄严，却靠近屠宰场，请禁止旁边的屠宰，以保持灵地的洁净。即使僧人数量很多，但如果可以迁移的，现在就迁移到宽敞的地方，避免狭窄拥挤。至于今年正月大赦之后私自建造的，按照僧人制度，依法处罚。如果僧人不到五十人的，就互相容忍，小的寺院并入大的寺院，务必达到规定的人数。土地卖掉，也按照上面的办法处理。从今以后，外州如果想要建造寺院，僧人满五十人以上的，先要由本州上报，由昭玄寺审核，奏请批准后才能建造。如果有违反的，都按照以前的处罚条例处理。州郡以下，姑息而不禁止，罪责与违反旨意相同。
希望能够遵从先皇不朽的功业，奉行圣上慈悲的旨意，这样就能使法令完整，圣道永存。
奏可。这奏章准奏了。没过多久，天下就大乱了，再加上河阴之惨案，朝中官员死伤无数，他们的家属很多都把房子捐给寺庙，让僧尼居住。京城里的豪宅，几乎都变成了寺庙。以前禁止建寺的命令，根本没人执行了。
元象元年秋天，皇帝下诏说：“佛教圣地幽静玄妙，其义在于清净旷达，伽蓝净土，远离尘世喧嚣。前朝在京城里就禁止建寺，自从迁都邺城后，也是沿袭旧制。但是，百官百姓刚到邺城的时候，城外新城都分给了他们宅子。旧城里的房子只是暂时借用，本来打算以后再作打算，并不是永久性的。可是听说很多人，都同时拥有城里城外两处房产，有的甚至把借来的旧城宅子，擅自改建成寺庙。他们明明知道房子不是自己的，却假借寺庙的名义占用。这样下去，恐怕会习以为常，坏了规矩。应该交给有关部门，仔细查清。而且，城里原有的寺庙和宅子，都有登记在册，那些新盖的寺庙，都应该拆毁。”冬天，他又下诏说：“全国各地的州牧、县令、乡长，都不准许建造寺庙。如有违反者，不管钱是从哪儿来的，都按照枉法论处，计算他们所犯的罪行。”兴和二年春天，皇帝下诏，把邺城旧宫改建成天平寺。
从世宗到武定末年，有名的僧人有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法营、道长，他们都在当时很有名望。
魏朝统一全国，到禅让的时候，佛经大量传入中国，总共有四百一十五部，合计一千九百一十九卷。正光年间以后，天下大乱，徭役特别繁重，于是各地老百姓纷纷出家为僧，表面上是信仰佛教，实际上是为了逃避徭役，这种情况非常严重，自从中国有佛教以来，从来没有这么过分的。粗略估计一下，僧尼总共有两百万人，寺庙有三万多座。这种弊端蔓延开来，发展到这个地步，有识之士都感到非常惋惜。
老子的道家思想，那是道家的根本啊。他自己说，自己诞生在天地之前，滋养着世间万物。天上住在玉京山，是神仙之王的祖宗；人间在紫微星，是飞仙的首领。变化莫测，有德行也有无德行的人，都随着感应而变化，他的行迹没有规律可循。他曾经在峨眉山教导黄帝，在牧德教导帝喾，大禹还听过他关于长生的秘诀，尹喜也接受过他的道德真谛。 关于炼丹、符箓、升仙飞步的经书，还有玉石金光、神秘灵洞之类的说法，这些道家典籍，多得数不清。
道家的教义呢，就是让人们去除邪恶的累赘，洗涤心灵，积攒功德，不断增进善行，最终达到白日飞升，长生不老的目的。所以秦始皇、汉武帝都对它非常热衷，一直坚持不懈。汉灵帝甚至在灌龙建造了华盖，设立祭坛来祭祀。后来张陵在鹄鸣山受道，传下了天宫的章本，一共一千二百篇，弟子们互相传授，道教因此盛行起来。各种斋祭、跪拜的仪式，都形成了固定的规矩。道教里还有三元九府、一百二十位神仙，所有神灵都归它管辖。道教里还讲劫数，这方面跟佛经有点像，什么延康、龙汉、赤明、开皇之类的纪元，都是道教的说法。他们说，到了劫数终结的时候，天地都会毁灭。
道家的很多书都很神秘，不是他们门下的弟子，都不能随便看。那些点石成金、炼丹制药、画符念咒、治病救人的奇方妙术，数不胜数，上至羽化飞升，下至消灾免祸，应有尽有。所以那些喜欢稀奇古怪事物的人，往往都非常尊崇道教。
话说魏文帝当年去晋国做客，出行排场那叫一个讲究，所有随从都得注意保持干净整洁，文帝本人更是气度非凡，宛如神仙下凡，在伊阙山上的寺庙里，他给人的感觉就好像要羽化登仙一样。当时不少有识之士都觉得，这预示着魏国的国运将要兴盛发达。
咱们魏太祖啊，特别喜欢老子的学说，没事就念叨，简直到了废寝忘食的地步。到了天兴年间，有个叫董谧的仪曹郎，他献上了几十篇关于服食仙丹的书籍。于是，太祖就设立了仙人博士的职位，还建起了仙坊，专门用来炼制各种丹药，甚至把西山都划出来，用来烧柴火蒸丹药。他还下令让那些犯了死罪的人先试药，结果呢，那些死囚根本没啥效果，大多服药后还是死了。 可太祖依然坚持要继续搞这玩意儿。
太医院的周澹，他实在受不了整天忙着采药炼丹的苦差事，就想把这事儿给停了。于是他就偷偷地让自己的老婆去贿赂仙人博士张曜的小妾，把张曜以前犯的一些罪行给抖搂了出来。张曜一听这事儿，吓得要死，赶紧求太祖让他辟谷修仙。太祖居然答应了，还给张曜提供生活费，在苑里给他盖了座静室，还安排了两户人家负责打扫卫生。可是，炼丹的那些官吏，却依然没闲着，继续炼丹。
过了很久，太祖对炼丹这事儿也渐渐没了兴趣，这才算作罢。
元世祖的时候，有个道士叫寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞的弟弟，自称是寇恂的第十三代孙。他从小就喜欢神仙道家那一套，心里想着要超脱尘世。年轻的时候，他学习张鲁的修炼方法，吃药服丹，好多年都没效果。
后来，他虔诚的心感动了上天，有个仙人叫成公兴，不知道从哪儿来的，跑到谦之他姨妈家去打工。谦之去看望姨妈的时候，发现成公兴身体特别壮实，干活儿不知疲倦，就把他雇回家帮自己干活。然后呢，让成公兴去开垦南边的一块荒地。谦之就坐在树底下算账，成公兴干活儿特别卖力，时不时地过来看看谦之在算什么。谦之就说：“你只管用力干活儿，看这个干什么？”过了两三天，成公兴又来看，就这样反反复复。后来，谦之在算七曜的时候，算不明白，心里很沮丧。成公兴就问他：“先生您怎么不高兴啊？”谦之说：“我学习天文历算好多年了，最近算《周髀算经》总算不对，为此很自责。而且这也不是你能懂的，你问这个干嘛？”成公兴说：“先生您不妨把您的算法说出来让我听听。”谦之说完，成公兴立刻就指出了问题所在。谦之非常佩服，猜不透成公兴的深浅，想拜他为师。成公兴坚决不肯，只要求谦之做他的学生。
没过多久，成公兴对谦之说：“先生您想学道，怎么能跟兴我一起隐居山林呢？”谦之很高兴地答应了。成公兴就让谦之斋戒三天，然后一起去了华山。让谦之住在一个石室里，他自己出去采药，采来后就给谦之吃，谦之就再也不饿了。然后又带着谦之去了嵩山。嵩山上有三重石室，让谦之住在第二重。过了好几年，成公兴对谦之说：“我出去后，会有人给你送药来。你只要吃了就行，别怀疑。”过了一阵子，真的有人送药来了，那些药都是毒虫之类的恶心东西，谦之吓得赶紧跑掉了。成公兴回来后问怎么回事，谦之把事情详细说了，成公兴叹了口气说：“先生您还不能成仙，只能当帝王的老师了。”成公兴在谦之身边待了七年，然后对他说：“我不能久留了，明天中午就要走了。我走后，先生您自己好好洗个澡，自然会有人来迎接您。”说完，成公兴就进了第三重石室，死了。谦之自己洗了个澡。
第二天中午，有人敲石室的门，谦之打开门一看，是两个童子，一个拿着道袍，一个拿着钵盂和锡杖。谦之把他们请了进去，到了成公兴的尸体旁边，成公兴突然站了起来，穿上衣服，拿着钵盂和锡杖走了。原来，京兆灞城有个叫王胡儿的人，他叔叔死了以后，发生了一些灵异的事情。他曾经带王胡儿去嵩山别岭，一起去看风景，看见金碧辉煌的宫殿，其中有一座馆舍特别华丽，空空如也，上面写着“成公兴之馆”。王胡儿觉得奇怪，问他叔叔，他叔叔说：“这是仙人成公兴的馆舍，因为失火烧了七间房子，被贬下凡来，做了寇谦之的老师七年。”这才知道，谦之的诚心感动了上天，成公兴是仙人，他的贬谪期满就走了。
谦哥，这志向啊，跟嵩山泰山一样坚定，专心致志，一点儿没松懈。神瑞二年十月乙卯那天，突然碰上个大神，骑着云彩，驾着龙，后面跟着好多神仙，还有仙人、玉女在旁边侍候着，浩浩荡荡地落到山顶上。大神自称是太上老君。老君跟谦哥说：“辛亥年的时候，嵩山镇灵集仙宫的主管向天庭汇报说，自从天师张陵去世后，人间就没人能真正继承他的衣钵了，那些想做好事的人，都没地方学道。而你寇谦之，为人正直，行为符合自然规律，有领导才能，是当老师的最佳人选，所以我才来考察你，现在正式授予你天师的职位，并赐你《云中音诵新科之诫》二十卷，号称‘并进’。”
老君接着说：“这本经书，从天地开辟以来，就没传世过，现在时机到了。你要宣扬我的《新科》，整顿道教，清除张角、张宝、张梁三张道士的歪理邪说，那些收租子、收钱、收税的，还有那些男女双修的邪术，统统都要去掉！大道清静虚无，哪能容得下这些东西？要以礼仪为根本，再辅之以服食和修炼。”然后，老君又让王九疑、人长客等十二个人，把服气导引的口诀传授给谦哥。谦哥学会了之后，就能辟谷了，浑身充满气力，身体轻盈，脸色也变得红润有光泽。他十几个徒弟也跟着学会了这套功夫。
泰常八年十月戊戌那天，有个叫李谱文的牧土上师来到嵩山，他说自己是老子玄孙，以前住在代郡桑乾，汉武帝时期得道成仙，当上了牧土宫主，管着三十六个土人鬼的地盘。那地方可大了，足足有十八万多里，差不多是历法里一章的数字，其中面积有一万里的地方就有三百六十个。
他派弟子来嵩山传教，说嵩山管辖的广汉平原有一万里的地盘，要交给谦。然后给他写了一道诰命，说：“我在天宫里传授真法，你今年二十二岁，除去十年的蒙昧期，剩下的十二年，虽然教化没有取得很大的成就，但也有百次传授的功劳。现在，我让你迁入内宫，授予你太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师这四个称号。你只要勤勉不懈，就会根据你的功劳不断升迁。我赐你《天中三真太文录》，可以用来召集百神，也传授给你的弟子。《文录》分五个等级，分别是阴阳太官、正府真官、正房真官、宿宫散官和并进录主。坛位、礼拜、衣冠仪式都有不同的品级。一共六十多卷，叫做《录图真经》。你拿着它，辅佐北方泰平真君，学习天宫静轮的法术。如果你能够成功完成，就能成仙。
现在地上的人民，末劫将至，传教非常困难。你只要让男女老少都建坛宇，早晚祭拜，就像家里有严厉的长辈一样，功德就能影响到上辈人。如果他们能够修身炼丹，学习长生之术，那就是真君的子民。”他还单独传授了炼制金丹、云英、八石、玉浆的方法，都非常精要。李上师亲笔写的只有几篇，其他的都是正真书曹赵道覆写的。字迹古朴，有鸟迹书、篆书、隶书等多种字体，文字简练精当，却又委婉流畅，大体上都符合世俗礼仪，选贤举能，讲求诚信勤勉。
李上师还说，在阴阳之间有三十六天，其中有三十六个宫殿，每个宫殿都有一个主人。最高的叫无极至尊，其次是大至真尊，然后是天覆地载阴阳真尊，再然后是洪正真尊。洪赵名道隐，在殷商时期得道，也是牧土之师。这些牧土，都是赤松子、王乔那样的神仙，还有韩终、张安世、刘根、张陵，以及近世的仙人，都是他们的辅佐。牧土把谦认作儿子，让他和众仙结为师友。关于幽冥之事，世人都不了解，谦都一一询问，李上师也都一一作答。《经》上说：佛祖以前在西域得道，在三十二天，是延真宫主。他教化非常严格，所以他的弟子都剃光头穿袈裟，断绝男女之事，他们的衣服也和诸天不同。
一开始，（寇谦之）把书献给世祖皇帝，皇帝就让寇谦之住在张曜的家里，给他提供吃住。当时朝野上下听说这事儿，都半信半疑的，不太确定是真的。只有崔浩一个人跟大家不一样，他相信了，还拜寇谦之为师，学习他的法术。
然后崔浩就上书给皇帝，极力赞扬这件事，说：“我听说圣明的君王得到天命，就会有上天的回应。《河图》《洛书》这些东西，都是通过虫鸟鱼兽来传达天意的。可是现在，人神直接对话，这书写得清晰明白，语言精妙深奥，古往今来都没见过这样的事！以前汉高祖虽然英明神武，可是四皓还觉得他不够格，不肯给他低头。现在清德隐仙（指寇谦之）主动前来，这真是陛下您跟轩辕黄帝一样，得到了上天的认可啊！怎么能用世俗的眼光来看待这件事，而忽略了上天的旨意呢？我私下里很担心啊！”
世祖皇帝听了很高兴，就派人拿着玉帛、祭品和牲畜，到嵩山和太岳山祭祀，并且把寇谦之的其他弟子也从山里请来。于是，皇帝就大力推崇天师道，大张旗鼓地宣传新教义，在全国推广，天师道的势力迅速壮大。崔浩侍奉天师非常恭敬，有人就笑话他。崔浩听说后说：“以前张释之给王生系鞋带”，我虽然才华不如那些贤人哲士，但现在我辅助天师，也足以对得起古人了！”
等到嵩山来的四十多个道士到了京城后，就在城东南建起了天师道场，道场有五层高台，按照寇谦之新经书上的规定建造的。朝廷还给一百二十个道士提供衣食，大家一起庄严肃穆地祈祷，一天六次礼拜，每个月还要设宴款待几千人。
拓跋焘要讨伐赫连昌，长孙嵩觉得很难办到，于是拓跋焘就问了寇谦之的意见。寇谦之说：“一定能打胜仗！陛下您英武神勇，正逢其时，上天注定您要治理天下，应该用武力平定全国，先用武力，后行仁政，最终成为太平真君。” 到了太平真君三年，寇谦之又上奏说：“现在陛下您以‘太平真君’的名号执政，又兴建了静轮天宫，这在历史上都是没有过的。应该接受符诏，来彰显您的圣德。” 拓跋焘听从了他的建议。
于是拓跋焘亲自到道坛接受符录，仪式隆重，旗帜全部用青色，这是道家的颜色。从那以后，历代皇帝即位都沿袭了这个做法。 后来，恭宗看到寇谦之奏请建造静轮宫，说一定要建得高到听不到鸡鸣狗吠的声音，想要让宫殿与天上的神仙相通，工程浩大，耗费巨大，几年都完不成。恭宗就对拓跋焘说：“人道和天道不同，地位等级有高有低。现在寇谦之想做一件不可能完成的事，还用不切实际的理由来劝说您，浪费钱财，劳民伤财，这恐怕不行吧？如果一定要按照他的说法做，不如利用东山那样高的地方建宫殿，工程会容易得多。”
拓跋焘很认同恭宗的意见，但是因为崔浩支持寇谦之，不好违背他的意思，犹豫了很久，最后说：“我也知道这事儿做不成，既然事情已经这样了，又何必吝惜几百个劳动力呢！” 九年后，寇谦之去世了，按照道士的礼仪下葬。寇谦之死前对他的弟子们说：“趁我还活着的时候，你们可以向我求取功名录，我死后，天宫真的很难建成了。” 到了举行法会的日子，寇谦之特意在师傅的座位前多铺了两张席子。弟子们问他为什么，寇谦之说：“仙官要来了。” 当天晚上，寇谦之就去世了。
前一天，寇谦之突然说“我呼吸困难，肚子剧痛”，但他行动如常，直到第二天早上才去世。一会儿工夫，他嘴里冒出的气体像烟云一样，从窗户飘出去，到了半空中才消失。弟子们测量他的尸体，发现长达八尺三寸。三天后，尸体逐渐缩小，到下葬的时候，只剩下六寸长了。于是弟子们认为寇谦之是羽化登仙了，并没有死。
话说有个京兆人，叫韦文秀，他隐居在嵩山，后来被朝廷征召到京城。皇帝世祖曾经问过很多炼丹的方士，那些方士都说炼丹可以成功。韦文秀回答说：“神仙之道玄妙莫测，变化难以预料，虽然有可能偶然遇到，但很难提前知道结果。我以前跟老师学过一些这方面的知识，但并没有真正尝试过。”世祖觉得韦文秀是关中地区有名望的豪族，为人温文尔雅，说话得体，就派他跟尚书崔赜一起去王屋山炼丹，结果还是没成功。当时，来给皇帝炼丹的方士前后有好几个呢。
有个河东人叫祁纤，特别擅长看相。世祖很欣赏他，就封他做了上大夫。颍阳人绛略和闻喜人吴劭，他们都修炼道家养生之术，活了一百多岁，精神气色依然很好。恒农人阎平仙，博览群书，但他并不执着于理解书中的意思，他说话办事，道理都讲得通。世祖想给他官做，但他坚决不肯接受。扶风人鲁祈，因为躲避赫连屈孑的暴政，逃到深山里隐居，教了几百个学生，他擅长方术，而且欲望很少。
河东人罗崇之，经常吃松脂，不吃五谷杂粮，自称在中条山得道。世祖命令他回到家乡，在那里设坛祈求神仙。罗崇说：“中条山有个山洞，跟昆仑山、蓬莱仙岛相通。进入山洞就能见到神仙，还能跟他们来往。”皇帝就下令河东郡提供他需要的一切东西。罗崇进了山洞，走了百多步，就走不通了。后来，朝廷召见了他，有关部门认为罗崇欺骗皇上，上奏要治他的罪。世祖说：“崇是个修道的人，怎么会用欺骗的手段来蒙蔽世人呢？可能是传闻失实，才导致了这样的结果。古代的君子，对待别人都是以礼相待，现在要治他的罪，伤了朕爱惜人才的心。”于是就赦免了他。
还有一个东莱人，叫王道翼，年轻时就有超凡脱俗的志向，隐居在韩信山，四十年如一日，只吃粗粮野菜，精通经史典籍，还会写符箓。他常年隐居深山，不问世事，活了六十多岁。显祖皇帝听说后，就把他召进宫来。青州刺刺史韩颓派人到山上征召他，王道翼这才进京。显祖见他仍然保持着原来的操守，就让僧侣部门给他提供衣食，让他安度晚年。
话说太和十五年秋天，皇帝下了一道圣旨，说：“最高的道理是看不见摸不着的，虚无寂静才是根本。从汉朝以来，就设立了祭祀的坛庙，前朝觉得这种做法很顺应天道，所以建了寺庙。以前京城里，房子还很少。现在呢，房子都挤在一起了，人神混杂，这可不是个祭祀大道、保持神道清净的地方啊！所以，应该把寺庙搬到都城南边桑乾河阴、岳山阳的地方，永久地安置在那里。拨给它五十户人家，用来供奉祭祀，就叫它崇虚寺吧！另外，再召集各州的隐士，凑够九十个人。”
这搬迁的事儿，就像以前洛阳迁到邺城一样，照着老规矩来。那个道教祭坛在南郊，面积只有两步见方，每年正月初七、七月初七、十月十五这三天，坛主、道士、还有那些高人，一共一百六个人，要举行祭祀仪式。可那些道士啊，大多都不精通道法，也没什么特别的才能。到了武定六年，有关部门上奏章，把这祭祀给停了。那些真正有道行的，比如河东的张远游、河间的赵静通这些人，齐文襄王就另给他们安排了住所，在京城里好好招待他们。
