魏朝从太祖皇帝到武泰帝，还有太皇太后、皇太后、皇后去世，都按照汉魏以前的制度办理丧葬和祭祀。只有高祖太和十四年文明太后去世，要修建山陵的时候，事情才有了变化。
九月，安定王休、齐郡王简、咸阳王禧、河南王干、广陵王羽、颍川王雍、始平王勰、北海王详，以及侍中、太尉、录尚书事东阳王丕，侍中、司徒、淮阳王尉元，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆叡等等一大批朝廷官员，一起到宫门口上奏章说：“上天不佑，伟大的太皇太后驾崩了，普天之下，万民悲痛欲绝。我们相信陛下孝心至诚，悲痛之情难以言表。我们听说古代圣王制定礼仪，一定会根据时代变化而调整；前代贤明之君创立法令，也一定会根据当时的实际情况而制定。这是因为时代不同，情况也就不同啊。守孝三年，虽然自古有之，但是从两汉以后，很少有人真正做到。先朝的制度，可以作为参考，圣后去世后，已经把丧期定下来，记录在金册上了。我们恳请陛下，虽然您的孝心至深，悲痛过度，想效仿上古时期守孝三年，但这并非治理天下的最佳方法。现在虽然天下太平，百姓安居乐业，但是国家大事繁多，一刻都不能耽误，春秋祭祀等重要仪式也不能中断。我们希望上天能够体谅陛下的孝心，满足万民的期望，丧期和礼仪，还是按照先朝的制度执行，这样天下百姓都会感到万分欣慰。现在距离下葬的日子不远了，请陛下批准扩大陵墓的范围，以便更好地完成丧葬礼仪。”
皇帝下诏说：“灾祸刚刚发生，朕还难以答应你们的请求。”
休等这帮大臣上奏说：“我们听说啊，五帝之前，丧期根本没个准数，一直到夏商周三代才逐渐建立起一套礼仪制度，虽然名字听着挺正式，但真正遵守的人却很少。高宗皇帝虽然说了些关于孝道的漂亮话，但实际上并没有什么可以遵循的具体做法；康王更是废除了最初的丧葬仪式，直接就先登基了。所以啊，那些不变的规矩就有所缺失，三年之丧的制度也就不完整了。难道就没有至孝的君王和贤明的继承人吗？他们之所以这么做，都是因为要顾全大局，以百姓为重。所以君王驾崩后马上登基，没工夫改年号；过了一个月就下葬，哪有时间等大家都一样；下葬后马上举行吉礼，也不用非得把丧事办完再办喜事。这就是汉朝和魏晋能够治理好国家的原因，他们的治国方略就是这么来的。我们恳请陛下，您虽然孝心至深，遭遇了丧父的巨大悲痛，一直沉浸在悲痛之中，哀伤超过了虞舜，这确实是千古以来少有的高尚品德，超越常人的行为。但是，天下这么大，政务这么繁忙，要是您一直沉浸在悲伤中，国家大事一定会耽误。而且太后已经完成了丧期，也有成例可循，要是宗庙祭祀也废除礼仪，那可是大事啊！所以我们希望陛下能够体谅，抑制一下您过度悲痛的心情，想想您肩上的重任，遵循祖宗的遗训和典籍上的记载，也体谅一下百官和百姓的请求。”
圣上下了道旨意说：“自从遭遇了这场不幸，感觉就像昨天发生的一样，侍奉着父亲的灵柩，心里还是非常难受。要迁葬皇陵，我实在难以承受。”
十月，休等（休璟等大臣）又上了一道奏章，大概意思是这么说的：我们这些当臣子的，多次向皇上您禀报，表达我们的忠心，可是您一直没怎么理会我们。看到您如此悲伤，我们心里焦急得像火烧一样。我们听说，继承皇位的人应该以治理国家为己任，处理国家大事的人应该把百姓放在心上。所以，即使是周康王那样勤勉的君主，也未能完全实现自己的愿望；汉文帝虽然以此为戒，孝景帝也未能完全遵守这个礼仪。这是前朝的规矩，也是后世难以改变的。我们恳请太皇太后您以您的智慧和远见，考虑事情的始末，在典籍中留下明确的诏令，在遗诏中留下完整的教诲。修养品德，是圣人所看重的；遵循先例，是臣子应该遵守的。皇上您虽然想完成上达的礼仪，但是百姓怎么办呢？我们实在是忧心忡忡，冒着风险再次上奏，恳请您听取我们的意见，以回应天下百姓的期望。
皇上下了道旨意，意思是：我仔细查看了太皇太后的遗旨，也听取了你们的奏章，心里更加悲痛欲绝。至于皇陵的事宜，可以按照公卿大臣们商议的结果办理。至于丧服的穿着，我的心里实在难以割舍，以后再详细说明吧。 “十月，休等又表曰：……诏曰：…… ”
哎，葬礼完了，休又上表了，说：“我奉了癸酉年的诏书，按照遗诏的意思，表明遵守圣旨的意义，遵从俭葬的制度，表达孝思的诚意。读完遗诏，悲痛欲绝啊！下葬的日子到了，山陵就要修建好了。陛下啊，希望您能永远怀念先帝，不要过于悲伤。我们这些做臣子的，跟国家休戚与共，心里非常担忧，所以不得不进言。我们认为，天下最尊贵的是王业，皇位最重要的是处理政务。陛下尊贵，所以不能用普通的礼节约束自己；皇位至重，也不能用世俗的典章来表达感情。所以从汉朝以来，到魏晋时期，葬礼都不会超过一个月，服丧也不会超过三十天。这是因为时代不同，礼仪也随着时代变化，不能用古代的制度来处理现代的事情。文治武功不同，古今制度也不同，这由来已久。自皇朝以来，经历了多次变革，四祖三宗，相继继承皇位。我们继承了历代的旧制，也满足了百姓的期望，这并非不怀念先帝，而是理所应当的。文明太皇太后非常聪明，思想深邃，她制定的丧葬制度符合当时的典章制度。送终的礼仪已经明确，遗诏也写得很详细，我们遵照执行，足以成为后世帝王的榜样。陛下您以至孝的诚心，哀痛过度，连饭都吃不下去，日夜穿着丧服，思念不已，都快忘记自己了。百姓因此忧心忡忡，我们这些做臣子的更是肝脑涂地。帝王的尊贵，只要您一天以身作则，就能感动上天，影响到幽冥。何况现在山陵已经修建完毕，各种礼仪都完成了，时间也已经超过一个月了，却还不卜选吉日，这比之前的朝代都过分了。希望陛下能考虑大孝的根本，体谅亿万百姓的悲伤，克制悲伤，遵从先帝的遗制，择日举行祭祀仪式。一天的政务，关系到天下百姓的福祉，天下人都仰赖陛下。我们遵照以前的制度，请求确定吉日，以准备祔禫的祭祀。”皇上说：“这件事我会另行考虑。”
第二段：休上奏的奏章，主要意思就是说，陛下您太伤心了，这已经超过了以往历代帝王的丧期，这样下去，对国家和百姓都不利。虽然您孝心可嘉，但国事为重啊！您应该尽快振作起来，处理政务，这才是对先帝最好的告慰。 他列举了前朝的例子，说明丧期不宜过长，并强调文明太皇太后制定的丧葬制度已经足够完善，陛下应该遵从。 最后，他请求陛下尽快确定祭祀的吉日，好让国家尽快恢复正常运转。 皇上只是简单地回复说会考虑，并没有明确表示同意或者拒绝。 这其中，既体现了休对皇上的忠诚和关心，也体现了休对国家大事的责任感。
话说，皇帝把太尉曹丕和一帮大臣召集到太和殿前，哭着给先帝上香，表达了无限的哀思。然后，皇帝就去了思贤门右边的偏殿，让尚书李冲宣读圣旨给曹丕他们。圣旨里说：“想起来以前，我和群臣一起商讨国事，处理民生大事，哪想到突然之间就发生了这么大的不幸，让我痛不欲生。现在见了各位大臣，说起丧事，想起先帝的遭遇，我的五脏六腑都好像要碎了一样。”
曹丕回答说：“臣等遵旨。大家的心情都非常悲痛。我和元老们不懂古礼，但我们年纪大了，经历过好几代皇帝，对国家往事多少有些了解。我们知道，从远祖开始，到了有重大丧事的时候，只有送灵柩的人穿丧服，其他人都是穿平常的衣服。四祖三宗都是这样，没有改变过。世祖、高宗的丧事，我亲眼见过。只有先帝驾崩的时候，我在长安当差，没参加送葬，但听说的情况，和以前也差不多。陛下您孝心至深，哀伤过度，听说您每天只吃一点点粥，我们这些臣子心里难受极了，坐立不安。希望陛下您能暂时压抑一下悲伤的情绪，按照先朝的旧例办事，参考金册上的遗诏，遵循以前的规矩，不要违背祖制。”
皇帝说：“追念先帝的恩情，真是深重无比，我悲伤过度也是应该的，这没什么好说的。我现在虽然吃得少，但好歹还能吃点粥，勉强能撑得住，你们两位老臣不必过于担心。你们说的先朝旧例，我也知道。祖宗们主要依靠武力，没怎么注重文化教育，而我呢，现在要学习圣人的教诲，效法古代的治国之道，所以和先朝的情况又有所不同。太尉你们这些老臣，是国家的栋梁，对典籍和旧例可能了解得不够全面，先了解我的大致想法就好。至于其他的丧葬礼仪，古今有所不同，汉魏时期的做法和先儒的论述，虽然我现在穿着丧服，但丧礼事关重大，我必须认真办理，所以我暂时压抑悲伤的心情，亲自查阅典籍。我现在把我的想法告诉尚书游明根、高闾他们，你们先听听他们的意见吧。”
高祖皇帝对明根说：“我遭受了残酷的惩罚，时间一天天过去，父皇的丧期也已经过了，百官又根据金册上的规定，援引魏晋时代的旧例，请求我脱去丧服。再次听到你们的奏请，我的悲伤更加加剧了。之前因为父皇丧期将近，我悲痛欲绝，身心俱疲，没来得及细细陈述我的想法，现在才跟你们细说我的心里话。你们之前上奏请求免除丧服，我听到后心里更加悲痛。当时我亲侍在父皇灵柩旁，匍匐在地，哭喊着表达我的哀思，悲伤之情丝毫没有减轻，而你们百官却忍心说出这样的话。这也太不近人情了吧！圣人制定了‘卒哭’之礼和‘授练’的仪式，都是为了循序渐进地减轻悲伤。再说，君子不夺人丧事，也不应该夺丧事。现在才过了十几天，就说可以举行吉礼，这实在有违常理啊！”
明根回答说：“我们遵照金册上的遗旨，父皇下葬一个月后就可以举行吉礼。所以，在卜算下葬吉日的时候，我们就上奏请求免除丧服的事宜，只是想表达我们对圣上的哀思，内心充满了悲痛和恐惧。”
高祖皇帝说：“你们都说要守三年丧，虽然这是古来的礼制，但从中古以后，很少有人能够做到。我认为中古以后不能守三年丧的原因，是因为君王去世，新君继位，所以新君要穿上衮冕，举行即位大典。而且，如果是从储君位置继位的，君臣之间的感情还没完全融合，天下人心惶惶，不知所措。所以要举行隆重的朝仪，以显示皇权的尊严。至于后来的丧事，因为父王在世时没有做到，就产生了懈怠的情绪，并以此为先例。由此可见，要恢复敦厚教化的传统，并非易事啊！我从小受到父皇的精心教养，父皇慈爱严厉兼备，他教导我为人臣子的道理和君父之道，无所不包。虽然我资质愚钝，但也粗略地理解了父皇的教诲，希望能尽力实践，避免犯下过错。我确实德行不足，在位时间过长，虽然没能使恩泽遍及四方，教化遍及万国，但我努力遵循圣贤的教诲，足以让亿万百姓知道有君王的存在。在这个时候，我不应该违背哀思之情，使情礼都受到损害，丧事礼仪都遭到破坏，这是我深感痛恨的。”
高闾说：“太古时代太遥远了，那些事情很难照搬过来用。从汉朝魏朝开始，有很多成功的例子可以借鉴。汉文帝继承了高祖和惠帝的基业，断案四百多件，几乎达到了不用刑罚的地步，还坚持了三年丧期的制度。孝景帝时期国家太平，沿袭了这个制度，没有改变。从这些例子来看，新皇帝即位时，并没有什么特别的压力或恐惧。这才是君王的正道，理所当然的。再说汉文帝和汉景帝，虽然算不上圣君，也是中等水平的明君。现在遗诏的意思，和以前的情况是一样的。我希望陛下您能遵循遗诏，满足百姓的愿望。杜预，晋朝的大学者，他认为自古以来天子都没有实行三年丧期的，认为汉文帝的制度暗合了古代的礼制。虽然前朝也实行过，这件事可以沿袭，所以我们才冒昧地进谏。”
高祖皇帝说：“汉朝魏朝的情况，和现在不一样，就像我刚才说的那样。孝景帝虽然继承了太平盛世的基业，但他毕竟是嫡子继位，君德还没有完全显露出来，和古代的情况没什么区别。再说父子之情，确实是天性中最重的感情，但是皇太后对我的恩情，就是上天也无法报答，我思念她到快要死去的地步，怎么能仅仅只是穿丧服了事呢？我仔细琢磨遗诏的意思，之所以要夺去臣子的心，让他们尽快举行即位仪式，是担心国家大事无人处理，政务荒废。群臣们之所以这么着急，也是担心国家大事处理不好啊。我既要遵从遗诏，又要顺应民心，不敢沉默不语，让国家政务荒废。我只是想穿着丧服，取消登基大典，在朔望（每月初一和十五）尽情哀悼，表达我的悲痛思念之情，这样既不会违背我的教诲，也不会违背众臣的请求，我觉得这样做是可以的，所以才坚持要这么做。各位大臣应该仔细想想我的心思，不要固执己见。至于杜预的观点，虽然暂时符合当时的实际情况，但对孝顺父母的君主，对明智的君主来说，他的说法是错误的。孔子说‘丧事与其简易不如隆重’，而杜预却主张丧事简略，我不同意他的观点。”
秘书丞李彪说：“汉明帝的母亲马皇后，精心侍奉章帝长大成人，母子情深，无可挑剔。马皇后去世后，下葬很快，随后就举行了吉礼。汉章帝没有受到前朝的批评，汉明帝的名声也没有因此受损。虽然论功行赏和母子之情有所不同，但母子之情也可以作为参照。希望陛下参考前朝的惯例，遵循金册上的遗诏，节哀顺变，早日处理政务。这确实是臣下的真心话，也是天下百姓的愿望。”
高祖皇帝说：“既然你说情况不同，那就不能效仿汉明帝的至高德行，再说什么孝章帝快速举行吉礼，没有受到前朝批评的事了。我之所以还穿着丧服，不肯听从你们的建议，是因为我内心深处怀念慈母的恩情，感情上难以承受啊！我听说孝子守丧期间，看到美好的事物就会想起父母，所以会脱下锦衣而穿粗布麻衣。内外相称，并非虚情假意。我现在可不是仅仅顾及礼仪而违背你们的建议，只是为了避免被人非议而已。而是我的哀伤之情发自内心，想要把它表达出来。金册上的意思，我已经在之前的答复中说得很清楚了，所以不再重复了。而且母亲去世那日，我遵旨不言，内心默默思念，没有表露我的悲伤。如今母亲的丧事，我都会按照遗诏来办理，不敢违背任何一条。只是我内心无比悲痛思念母亲，这件事一直牵挂着我。虽然我没有丁兰那样感天动地的孝心，但希望母亲在天之灵能够理解我的至诚孝心，所以我觉得这样做并没有违背遗诏。诸位大臣提出的建议，是效仿前朝的成例，是可以采纳的。我仔细想想，太祖皇帝龙飞九五，初定中原；太宗皇帝继承皇位；世祖皇帝继续开拓疆土，他们都是因为四方未平，群雄并起，所以才锐意进取，致力于武功，没有注重文治。高宗皇帝和显祖皇帝也一心想着武功，一直没有改变。我继承了历代皇帝积累下来的基业，学习圣贤的教诲，安抚内外，上下和谐。我参考古代的典章制度，遵循旧有的法令，使全国风气为之一新，边远地区也改掉了陋习。我努力遵循祖宗的规矩，希望没有过失。但是，在现在这种悲伤痛苦的时候，却要效仿前朝因循守旧的做法，作为遵循的标准，这实在是不合适的。”
高闾他们回答说：“我们啊，觉得按照先朝的做法，跟魏晋时期差不多，而且也挺适合现在的形势，所以才斗胆再次请求。”
高祖说：“你们还说现在虽然天下太平，百姓安居乐业，但是国家大事很多，一刻都不能耽误。朕啊，被你们逼得实在没办法了。我仔细翻阅了丧葬典礼的记载，看到前朝贤臣们说过，在‘卒哭’之后，国君就可以处理政务了。根据这些文献记载，还有从先帝留下的遗诏来看，即使穿着丧服，也不能荒废国家大事，不能让政务出现缺漏，这样才能在尽孝的同时，处理好国家事务，从情理上来说，也说得过去。”
高闾说：“皇上您不脱去丧服，我们做臣子的也不敢脱下孝服，这违背了服丧的礼仪，也对不起做臣子的职责。再说您穿着丧服还处理朝政，吉凶之礼混杂在一起，我私下里很担心。” 高祖说：“你们还因为朕没有脱去丧服，而不忍心脱下自己的孝服，那怎么能让我独自忍耐对亲人的思念呢！古书上说，帝王不遵循三年服丧的制度，是为了体恤百姓，宽慰天下。以前那些帝王抚慰百姓，如同对待自己的子女，看到百姓受苦就心疼。你们哀思亲人的心情，已经不需要宽慰了；而我想尽情表达对先帝的思念，有什么不可以呢？只是遗诏上写着要尽快除服，这违背了我的心意。我打算先在家中穿孝服，表达日夜的思念；然后回到宫中穿上素服，处理每天堆积如山的政务。这样既能保证国家政事不荒废，又能满足我的哀思，吉凶之礼互不冲突。用心去想，我觉得这样是可以的。遗诏的内容，朝中大臣们都讨论过了，都认为应该服丧三十天后就脱去孝服，换上吉服。如果照此执行，我的哀思实在难以表达；如果要服丧三年，又违背了遗诏。我现在处于两种做法之间，只能等待期限到了，让四季轮回一次，寒暑交替。虽然不能完全表达三年服丧的哀思，但能有一个忌日来表达哀思，我的心情也能稍微得到慰藉。根据《礼记》，哭丧之后，就要更换丧服。到朕服丧的日子，百姓和小官都可以立即换上吉服。宫内羽林中郎以下，虎贲郎以上，以及宫外五品以上官员都不穿孝服，只穿素服服丧三个月；宫内和宫外穿孝服的官员，则按照练服的礼仪更换服装。宫外官员三个月后就脱去孝服；诸王、三都、驸马以及宫内官员，到第二年三月晦日，朕也换上练服，脱去丧服，换上吉服；侍臣们穿什么衣服，就跟着朕的旨意来。这虽然不是旧的制度，但从情理上来说，是有尊卑贵贱、远近之别的。”
明根说：“皇上您对先帝的思念很深，孝心至极，我们提出的建议您都没有采纳，希望您能在一年后就换上吉服。等到冬天过去，新年伊始，既能充分表达您至深的思念之情，又能符合遗诏的意思，何必等到一年之后呢？” 高祖说：“遗诏上说要尽快除服，是为了顾及百官，避免政务长期耽搁。难道只有朕一个人可以违背吗？现在我已经按照顺序安排了除服的时间，各个部门的政务也没有耽搁，还有什么妨碍呢？为什么还要坚持一年之后才除服呢？”
高闾说：“以前王孙裸葬，士安也放弃棺材，他们的儿子都照做了，没觉得不孝顺。虽然地位不一样，但道理差不多，我斗胆借这个例子来劝劝皇上。现在我们遵从您的遗命，却有所违抗，所以才多次上奏。” 李彪也说：“三年不改变父亲的行事作风，这叫大孝。现在不遵从册令，恐怕会有改变祖宗遗训的嫌疑。”
高祖皇帝说：“王孙、士安都教育儿子要节俭，丧葬的事，他们都遵从了，这跟今天的情况有什么不同呢？说改变父亲的行事作风，指的是不孝顺、不讲礼仪，放纵情感，违反制度。现在梓宫简朴，玄房也简陋，明器、帏帐，一样都没有。这些情况，你们都很清楚。穿丧服上奏，这是我表达圣心谦卑之意，怎么能为了苟且偷安，而放弃这份巨大的悲痛呢？即使有所违背，我也甘愿承受后世的批评，但今天我实在难以答应。奏章里还提到春秋祭祀，这件事很难废除。我听说夫子说过：‘我不亲自祭祀，就等于没有祭祀。’自先朝以来，有关部门办事，不必皇上亲自参与，这跟夫子的说法相比，就差得远了。多亏了您的教诲，我才得以亲自行祭祀之礼。现在上天降下惩罚，灾祸蔓延，人神都失去了依靠，阴间阳间都感到悲痛，我想宗庙的灵位，也停止接受祭祀了。如果强行祭祀，恐怕违背了冥间的旨意。想到您的教诲，我更加悲痛欲绝。我实在无法穿着皇帝的衮冕，亲自去主持祭祀。”
高闾说：“古代祭祀天地，要按照规程行事，宗庙祭祀的重要性，仅次于祭祀天地。现在山陵已经修建完毕，不能长期废弃庙堂祭祀。” 高祖皇帝说：“祭祀的典章制度，都来自圣贤的教诲，我的内心痛苦，我已经在前面说得很清楚了。如果我到了庙堂，悲伤过度，恐怕会失礼。如果各位大臣能独自去祭祀，那就不用我多说了。”
李彪说：“三年不办丧事，丧礼的风俗习惯肯定就坏了；三年不搞娱乐活动，快乐祥和的气氛肯定就崩溃了。现在想要废除丧礼和娱乐，我们这些做臣子的，可不敢答应啊！”
高祖皇帝说：“这就是宰予不仁的歪理邪说，他自己都被孔子批评过了，根本不值得再提。朝中官员上奏的章程里说：‘高宗皇帝只是说说空话，并没有什么可以遵循的典范。’我觉得，保持沉默和不作为才是最难的。周公制定的礼制，从那时起，就没有人能够完全遵行了。奏章里说没有可以遵循的典范，这真是太奇怪了！奏章里还说，康王废除了初丧的仪式，提前举行了即位大典。这样一来，不变的法则就出现了缺憾，三年的丧期也缩短了。我认为，穿戴华丽却内心不安，这是先贤们早就告诫过的；丧礼完毕再服丧，这在以前的典籍里也有记载。奏章里说的‘或亏之言’，‘有缺之义’，都严重违背了情理。”
高闾他们说：“我们按照规矩办事，跟着杜预的意见，很多事情都没能如愿。后来我们仔细研究古今，参考大家的意见，确实跟您的旨意相符。我们私下认为，曾子那样一个普通人，七天不吃东西，孔子都认为不合礼法。记载这件事的时候，只写了七天，没写三年，是因为看重他最初孝顺的那份心意。陛下您贵为天子，不吃东西竟然坚持了五天，即使开始进食，三餐也吃不满半碗。我们都非常悲伤惶恐，恨不得肝脑涂地。您亲身实践一天，就足以感化天地，怎么可以穿丧服三年，耽误国家大事呢？圣人制定礼仪，达不到标准的就努力达到，超过标准的就适当降低。希望陛下您能抑制一下过度悲伤的心情，遵循礼仪的规定，这才是我们大家衷心的愿望。”
高祖皇帝说：“恩情深厚，思念自然也就深，虽然不是极致的情感，也是发自内心的。但是曾子的孝心，是古往今来少有的，岂是我今天能评论的呢？奏章里还说‘古代人下葬后就恢复正常生活，不必遵循全部丧礼，这是汉朝和魏晋能够治理好国家的原因’，我认为下葬后就恢复正常生活，那是因为当时社会动乱，权宜之计罢了，根本不是治理国家兴邦安民的好办法。汉朝的强盛，魏晋的兴起，难道是因为简化丧礼，忘记了仁孝吗？你们大臣只抓住一点不放，就以此要求治理国家的要务，这简直是不对的。以前太平盛世的时候，你们大臣总是奏报说天下太平，社会安定，礼乐兴盛，政治清明，百姓安乐，比得上轩辕、唐尧，和虞舜、大禹，汉朝和魏晋之后，根本无法与之相比。可是现在，你们却要强迫我违背我的意愿，让我不超过魏晋的标准。我实在不明白你们这是什么意思。以前我的母亲，上承接了圣明的君主，下教导了贤明的儿子，只是辅助德政，宣扬教化，顺应时势，使国家安定罢了。现在很多事情刚刚开始，万事开头难，我德行不足，年纪轻轻就继承了皇位。而我的母亲却以正义的规范教导我，以政事来教诲我，处理内外事务，忧虑百姓，使君臣和谐，天下安定。历代以来，哪位皇太后能够与她相比？如果真有可比的，我就听从你们的意见。尧虽然禅让给舜，但舜本身就有圣德，并非依靠尧才成就的。舜去世的时候，天下都悲痛不已，仍然服丧三年。现在母亲的养育之恩，教诲之德，古往今来，没有可以相比的。我既然受到了如此大的恩情，怎么能忍心按照常规办事呢？况且丧期还没过，你们大臣就想让我恢复正常生活。戴着冠冕，穿着礼服，在宗庙行礼；在宫殿设宴，款待各国使臣。想想这些，我实在难以割舍。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
高闾他们说：“我们都按照册封的命令办事，遵循以前的规矩，只希望陛下能尽快除去丧服，处理国家大事。至于那些德政方面的事，陛下您圣明英明，又广泛阅读典籍，孝心是您天生的品质，至情至性也是自然而然的，您自己就能权衡古今，这些事情根本用不着我们操心。”
李彪接着说：“现在虽然天下太平，百姓安居乐业，但是江南还有不服管的吴国，北方还有不臣服的胡虏，东西两边的少数民族虽然表面上称臣纳贡，但他们的心思还很难揣测。所以我们心里还是有些担忧。”
高祖皇帝说：“鲁国公穿着丧服去从军，晋文公穿着丧服打败了敌人，这些先圣先贤都没被指责，以前的典籍也允许这样做。如果真的有什么意外情况，即使穿着粗麻布的丧服也没关系，更何况是现在穿的这种丧服呢？怎么能在这个太平盛世，就想着打仗的事，从而耽误了丧事呢？”
李彪回答说：“以前太伯他父亲去世后，他去了越国，也没丢掉至孝的名声。他心里当然也有牵挂，但这是有原因的。我们恳请陛下您抑制一下对先帝的思念之情，遵从先帝的遗嘱。臣等听说，了解子女没有比父母更了解的，太后娘娘知道陛下孝顺的性子是很难改变的，所以预先准备了金册，明确写明了丧葬礼仪。现在陛下您对先帝的思念如此深厚，确实难以改变，我们这些臣子也实在不知道该怎么劝了。”
高祖皇帝说：“太伯的事，和现在的情况不一样，我的想法前面已经说得很清楚了，就不再重复解释古代的道理了。也有称王的人在除去丧服后才处理政务，完成丧事，如果你们不同意我脱掉丧服，那我就在暗中处理政务，把权力交给宰相。这两件事，就由你们大臣来选择吧。”
明根说：“陛下您的孝心可以比得上高宗皇帝，您的思念之情可以比得上大舜，您穿着丧服表达极度的悲痛，处理政务是为了完成先帝的遗愿，您这是要恢复旷世已久的礼仪，制定一代的典范啊！我们这些臣子如果沉默不语，那政事就会耽搁，为了顺应陛下您孝顺的心意，我们请求您按照您的意愿，穿上丧服吧。”
东阳王丕说：“我和尉元侍奉过五位皇帝，虽然年纪大了，见识也不多，但还是斗胆说说我听到的事情。从圣明时代开始，皇帝驾崩后的三个月内，就必须在西方迎神，在北方驱除邪恶，隆重地举行吉礼。从汉高祖以来，这个规矩就没变过。”
高祖皇帝说：“太尉和国老说的都是前朝的旧例，确实像你们说的那样。但是，治理国家要靠德行，只要施行仁政，百姓自然会归心；如果失去了仁义，即使强求，百姓也不会来。说大祸在三个月内，就要举行吉礼，这实在难以忍受。即使是吉礼之后，也未必需要这样做，更何况是在短短的几旬之内呢？恐怕这是前朝的万分之一的错误，不能作为常规的做法。我在深宫之中，不应该这样。但是，因为大臣们都坚持要这样做，我实在不忍心违抗，所以才反复犹豫，最终悲痛欲绝。” 皇帝于是放声大哭，群臣也都跟着哭泣，然后告辞退出了。
壬午年，皇帝下诏说：“各位公卿多次上奏，依据金册上的遗旨，以及历代的成例，请求在葬礼之后举行吉礼。我仰念皇恩浩荡，悲痛之情难以言表。我想遵循古代的礼制，完成三年的丧服期。但是考虑到各位大臣都表达了自己的想法，现在按照礼制，已经过了虞卒哭（丧礼中的一个阶段），就在这个月二十日开始穿丧服，用葛布代替麻布。既然我已经穿上了丧服，各位公卿就不能独自解除丧服。所以，我从原来的服制上做了一些调整，等级也相应降低了。权衡古今，我根据自己的心情做出了决定。只是将遗旨中‘速除’这一条取消了，大体上表达了臣子对皇帝的哀思。想让百官都知道我的意思，所以才下诏宣示。因为改变了礼制，我的悲痛之情更加深沉了。”
公元465年4月10日，也就是癸亥朔日，在太和庙举行祭祀活动。这天，高祖皇帝和随从们从早到晚都在庙里，一开始只吃素菜，皇帝还悲伤地哭泣，追念先帝，连饭都吃不下。侍中、南平王冯诞等人劝谏他，好长时间他才勉强吃点东西。11日（甲子）上朝后，晚上又哭了一场。
9月10日（丙戎），有关部门上奏，请求选择吉日再进行祭祀。皇帝下诏说：“这日子已经定下来了，再改动我心里实在难受。恭敬地祭祀并选择吉日，这是古代的规矩。但是现在世人都丢掉了这个规矩的本意，只追求吉日，既违背了恭敬祭祀的本意，又违背了长久思念先帝的心意。现在我宁愿违反礼仪，也要强迫自己，不去占卜吉日了。既然已经到了这天，我哪里还敢违背之前的旨意，和大家的意见相左呢？我只能一心想着先帝，多说一句都会让我更加悲痛。”12日（丁亥），高祖皇帝在庙里过夜。
深夜一点多的时候，皇帝召集诸王、三都的大官、驸马、三公、令仆以下的官员，以及奏事中散以上官员、刺史、镇将，在庙庭里一起哭泣。三公、令仆则进入庙内哭祭。哭祭完毕后，监御令陈列祭祀用的衣服在庙台南边，近侍捧着这些衣服进入庙内，摆放在垩室前面的席子上。侍中、南平王冯诞跪着奏请皇帝更换祭祀的衣服，献上白色的帽子、黑色的朝服、皮革腰带和黑色的鞋子。侍臣们也换上黑色的头巾、白色的单衣、皮革腰带和黑色的鞋子，然后大家一起哭泣，一直哭到13日（乙夜），直到14日（戊子）天亮。
天亮后摆上祭品，奏事中散以上的官员穿着和侍臣一样的衣服，刺史以下官员的衣服不变。高祖皇帝开始祭祀，神部尚书王谌赞祝完毕后，大家一起哭拜，然后退出。有关部门官员的祭祀服装和之前一样。侍中跪着奏请更换祭祀服装，献上白色的帽子、白色的细绢衣服、白色的布做的深衣和麻绳做的鞋子。侍臣们摘下头巾换上幍，其他官员也换上和侍臣一样的衣服，然后再次进入庙中。仪曹尚书游明根进入庙中跪着安慰皇帝，然后回到原位继续哭泣，最后退出。接着，召集太守、外臣以及各部门将领进入庙中哭祭，然后又召集萧赜的使者和其他宾客进入。
到15日（甲夜）四点多的时候，侍御、散骑常侍、司卫监以上的官员进入庙中哭祭，然后退出。皇帝从庙中出来，停下来继续哭泣，过了一会儿才回宫。
十月，太尉司徒王丕上奏说：“我听说太庙已经建成，明堂也完工了，但是祭祀的仪式不能长期耽搁。至于迁移祖庙的那一天，需要由国家的大家族来负责迁移和安放神主。神部尚书王谌只是普通百姓，不适合参与此事。我以前因为是皇室宗亲，负责迁移世祖皇帝的神主。按照先朝的旧例，我不敢不向陛下禀报。” 皇上说：“朕已经听明白了你的奏报，回想往日情景，更是悲痛欲绝。现在按照先帝的旨意，营建寝庙，已经大致完工。先王制定的礼仪，各部门都有自己的职责。迁移祖庙的那一天，迁移和奉安神主，都是太尉你的职责，朕也会亲自参与，不能越过规制，专门委托给大姓人家来做。王谌的职责，只是辅助记录而已。时局变化太快，转眼间就到了服丧期，朕又不能在明堂哭丧，以后我会亲自去祭扫陵墓，表达我的哀思。”
是年，高丽王去世，十二月，皇上发布诏令说：“高丽王琏长期守护着东部边疆，多次进贡，年数已久，勤劳的功德显著。如今他不幸去世，高丽的使者即将到达，朕要为他举行哀悼仪式。古代的礼仪规定，同姓的人在庙里哭丧，异姓的人按照各自的礼仪服丧。现在这种礼仪已经废弃很久了，不能突然恢复，就按照简朴的礼仪，穿白色布衣，在城东为他举行一次隆重的哀悼仪式，以表示对使者的慰问。虽然朕不认识这个人，但也深感惋惜。有关部门要按照诏令做好准备。” 这件事就按照特别的礼仪办理了。
十六年九月辛未，高祖皇帝在文明太后陵的左边哭祭，整整一天哭声不断，临时搭起帐篷作为休息的地方，侍臣们陪着一起哭祭。壬申日，高祖皇帝又因为忌日，在陵墓左边哭祭，悲伤到极点就哭，陪祭的侍臣和前一天一样。皇帝两天没吃东西。癸酉日，早中晚三次，在陵墓前哭拜。晚上住在监玄殿，当夜就撤了营帐。甲戌日，皇帝哭拜辞别陵墓，返回永乐宫。
十九年前，太师冯熙去世了，他还有好几个儿子年纪还很小。当时有人觉得，小孩子守丧的礼节应该比成年人轻一些，认为他们不用穿衰衣，也不用戴孝，更不用系腰麻和垂绖，只需要系个绞带就行了。
这时候，博士孙惠蔚上书皇帝说：“虽然我读过一些古代的书籍，但对这些礼仪的记载了解得并不全面。我结合自身经验，并参考古代礼仪典籍，仔细分析事情的道理，然后推断出合理的制度。我认为，小孩子守丧的礼节，以及冠服制度，确实应该比成年人简单一些，但衰麻之类的丧服，大体上还是差不多的。《玉藻》里有两段话可以说明这一点，上面写着：‘童子之节，锦绅并纽。’锦指的是大带，既有佩觿的皮带，也有锦带，这说明即使小孩子年纪小，也已经佩带两种带子了。既然吉服如此，那么丧服中的腰绖也应该存在。书中还说：‘童子无缌服。’郑玄注解释说：‘虽然不穿缌服，但还是免不了穿深衣。’这就说明小孩子是可以穿裳的，只是上下衣裳的款式略有不同。而且深衣的样式，大人小孩都穿。既然小孩子穿缌服可以免穿深衣，那么在应该穿斩衰的情况下，反而不穿裳，这说不通啊！我以前也听老师说过，小孩子平时穿的衣服跟深衣差不多，穿衰衣时，也可能借鉴了深衣的样式。但是典籍里没有明确的记载，所以我也不敢妄下结论。书上还说：‘听事则不麻。’这就说明，如果不用去办事，就要戴孝。注解里说：‘不去办事就不戴麻。’这说明，族人去世，小孩子如果要去办事，就要戴孝，办事的时候戴孝不方便，所以暂时可以摘掉。去办事的时候不戴麻，不去办事的时候就戴孝。如果说小孩子本来就不戴麻，那么《礼记》里说的腰绖、首绖，不管去不去办事，都缺了这两样，只说不用戴麻，这说明丧服不齐全，怎么能说‘听事则不麻’呢？根据这些分析，小孩子戴孝是明确的。再说，小孩子不用拄杖、不用庐居的礼节，从道理上讲，比成年人更简便；不用穿裳、不用戴孝的制度，我还没见过这样的说法。
我还私下揣摩了一下，小孩子不穿裳的记载，可能是根据当时的情况说的。大概是说小孩子年纪还小，还没去外傅那里学习，出门不跟族人来往，在家就侍奉长辈，在父母面前进食，在父母的怀抱中长大，所以允许他们不穿裳，方便行动。但是，如果孩子已经到了学习的年纪，快要冠礼了，年纪在十七八岁左右，已经跟成年人差不多了，接受了成均馆的教育，在学校里学习，在孔子的门下学习，在曾子的家里学习，却只穿一件遮体的衣服，没有下裳，我觉得这不太合适。再说，女子没出嫁，二十岁行笄礼，参加祭祀活动，端酒浆，在庙堂里帮忙，在祭祀时表现得非常恭敬，她们的礼服肯定也是齐全的。以此类推，男女即使年纪小，也应该穿裳。只是男女未冠，礼仪上有所区别，女子未出嫁，衣服款式跟成年人不同。没有明确名称的衣服，礼仪典籍里记载很少。小孩子虽然不能当家，但如果按成年人的标准来看，也应该允许他们穿缌服戴孝。轻丧还戴孝，重丧反而不戴麻，这是轻重倒置，违背了礼仪的本意，这就是我深深怀疑的地方。衰衣旁边有衣襟，用来遮住衣裳的边缘，如果没穿裳，衣襟就成了摆设，如果去掉衣襟，衰衣就不完整了。假设有齐斩之丧，就让童男童女只穿没有衣襟的衰衣，去掉裳和绖，这种做法肯定是不合礼仪的，这一点也很清楚。如果自己都不遵守，却要制定这种制度来约束别人，这就是违反制度来立法，用制度来误导别人。宽容地对待礼仪，事情的道理就会不一样。”皇帝下令采纳了他的意见。
