公元487年夏天，秘书丞孙惠蔚给皇帝上奏章说：“我听说国家的大事，没有比祭祀祖先更重要的了，而祭祀中最隆重的，莫过于禘祭和祫祭。这些祭祀是为了表达对祖先的敬意，追念先人的功德，以求获得祖先的保佑，同时也要严格按照宗法制度，确定祭祀的顺序和等级，做到内心虔诚，外在恭敬。所以，只有圣明的君王才能创立这样的制度，作为建国的典范；孔子对此加以整理和规范，成为后世遵循的准则。秦朝焚烧了《诗经》和《书经》，许多典籍都消失了。汉朝建立后，人们搜集残存的文献，整理出一些残缺不全的典籍，孔安国等人整理的也只是卿大夫祭祀的篇章。而天子、诸侯祭祀祖庙、举行禘祭和祫祭的礼仪都失传了。虽然有《曲台记》和戴圣的记载，但大多只是记载了祭祀的程序和祭品的数量，而具体的仪式步骤和祭品的规格却缺乏详细的描述。现在我们可以参考的，只有《周礼·王制》和《春秋公羊传》这两本书。我们仔细研究这两本书，来探寻其中的意义。其他的经书和传记，虽然偶尔有一些零星的记载，但要以此作为依据来制定祭祀的规范，却找不到可以参考的资料。所以，两汉的著名学者和魏晋的大学者，都依据这两本书来制定朝中的典章制度。但他们的观点各有深浅，解释的详略也不尽相同，因此，虽然依据的都是同一本书，但对书中含义的理解却大相径庭。”
“皇上您德才兼备，圣明无比，正值天下太平，您功成名就，继承先帝的遗志，继续开创盛世。而祫祭和禘祭是国家的大事，也是朝廷的隆重仪式，这是先皇非常重视的，也是皇上一直想完成的心愿。我听说司宗寺刚刚设立，准备在太庙举行祭祀，我斗胆献上我的拙见。我仔细查阅了《周礼·王制》，其中记载：‘天子举行犆衤勺、祫趾、祫尝、祫蒸。’郑玄解释说：‘天子、诸侯的丧事结束后，将先君的牌位集中到祖庙一起祭祀，这叫做祫祭。后来，人们就把它作为常规的祭祀活动。’‘鲁国的礼仪是，三年丧期结束后在太祖庙举行祫祭，第二年春天在各庙举行禘祭，此后，每五年举行两次殷祭，一次祫祭，一次禘祭。’《春秋公羊传》鲁文公二年记载：‘八月丁卯，在太庙举行大事。’传曰：‘大事是什么？是大祫祭，大祫祭是什么？是合祭。已经毁坏的庙宇的牌位，陈列在太祖庙前；没有毁坏的庙宇的牌位，都摆放在一起，和太祖庙一起祭祀。五年举行两次殷祭。’何休解释说：‘陈列的意思，就是把牌位陈列在太祖庙前。太祖庙朝东，昭庙朝南，穆庙朝北，其余的祖先按照辈分排列。父亲的庙叫昭庙，儿子的庙叫穆庙。’他还说：‘殷，意思是盛大，指三年一次的祫祭，五年一次的禘祭。禘祭和祫祭的区别在于，禘祭要祭祀功臣。祫祭就是合祭，禘祭就是审慎地祭祀，做到没有遗漏。’通过对《公羊传》和《周礼》的解读，我们可以了解到祫祭的大致含义。那就是三年丧期结束后，在太祖庙举行祫祭，第二年春天，在所有庙宇举行禘祭。这是正确的礼仪，也是古代的制度。”
“我又查阅了魏国的史料，魏明帝景初三年正月去世，到五年正月，过了二十五个月才举行大祥。太常孔美、博士赵怡等人认为，服丧期满在二十七个月，到那年四月才举行祫祭。散骑常侍王肃、博士乐详等人认为，服丧期满在祥月，到那年二月就应该举行祫祭。虽然孔美和王肃的意见不同，祭祀的日期也不一样，但是关于丧事结束后举行祫祭，第二年春天举行禘祭这一点，他们的意见是一致的。皇上您孝心深厚，应该遵循礼仪制度，采纳郑玄的意见，摒弃王肃的意见，在丧期结束的这个月底，下个月中旬，就应该举行大祫祭，六个宗庙的祭品，都集中到太祖庙祭祀。第二年春天，再在所有庙宇举行禘祭。从那时起，每五年举行一次祫祭。古代的祭祀制度，还有时祭，祫祭和时祭同时举行，天子先祫祭后时祭，诸侯先时祭后祫祭。这在古代是合适的，但在现在就显得过于繁琐了。况且，礼仪有等级高低之分，事情也有轻重缓急之分，顺应时代的变化，是圣人所遵循的。在举行祫祭的月份，应该减少时祭，以简化祭祀活动。但是，由于大礼很久没有举行了，大家的意见可能会有所不同，我认为这也没什么奇怪的。为什么呢？因为先帝的丧事已经结束，祫祭和禘祭才刚刚开始，祫祭和禘祭的意义就在于此。如果停止举行祫祭和禘祭，只举行时祭，那七代圣君就没有合祭的先例，百官也看不到盛大的祭祀仪式，怎么能宣扬圣明的教诲，为后世留下典范呢？我朝效法三代盛世，治理天下胜过古往今来，但如果让这种重要的典礼缺失，那将是多么大的遗憾啊！我的学识浅薄，见识有限，只是读了一些书，没有什么真知灼见。但我沐浴在圣明的恩泽下，铭记皇恩浩荡，所以才斗胆进言，希望能有所裨益。希望您批准我的建议，并将此事交给礼官，制定详细的仪式规程。”
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圣旨下来了，意思是说：讲究礼仪就要遵循古制，没必要搞什么创新。毕竟先圣们沿用已久，这都是世代相传的规矩，朕岂敢因为自己见识浅薄就随意更改呢？再说，祭祀礼仪可是国家的大事，历代的大儒们对此说法都不尽相同。这件事就交给八座、五省、太常寺和国子监一起商议，然后把结果报上来。
七月，侍中、录尚书事、北海王等等大臣上奏说：我们按照圣旨召集大家讨论，大家一致认为，禘祭的佩饰，是前代沿袭下来的规矩，惠蔚（指惠帝）的奏章也符合旧制。所以我们建议还是按照以前的规矩，隆重地祭祀清宫，至于说简化祭祀的次数，这个道理确实应该这么做。但是，如果要简化祭祀，那就会降低了对列国的祭祀规格，也会影响到按时祭祀的庄重性，所以这件事很难轻易简化。我们建议把祭祀时间改到仲月（二月），然后选择吉日再上报。皇上准奏了。
十一月壬寅日，重新在伊水之南修建了圆丘祭坛。乙卯日，又在那里举行了祭祀活动。
延昌四年正月，世宗皇帝驾崩，肃宗皇帝继位。三月甲子日，尚书令任城王澄和太常卿崔亮上奏说：按照规定，每年七月要举行祫祭，祭祀太祖。虽然世宗宣武皇帝已经入庙，但是烝尝之类的祭祀，还在另外的寝宫举行。至于说祫祭，应该遵循古礼。根据《礼记》的记载，三年丧期结束后，要举行祫祭，祭祀太祖；第二年春天，再在群庙举行禘祭。杜预也说过，哭丧完毕后就解除丧服，三年丧期结束后再举行禘祭。魏武帝和宣帝的母亲去世后四年六月，当月下葬，之后就解除了丧服，然后按照四时进行祭祀，但那时还没有举行禘祭。王肃和韦诞都认为，解除丧服后就可以举行祭祀了，所以只是按时进行祭祀。至于禘祭和祫祭，应该遵循古礼。高堂隆也和王肃的意见一样，所以当时没有举行殷祭。我们查阅史料发现，太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝驾崩，当年十月祭祀庙宇，景明二年七月在太祖庙举行祫祭，三年春天在群庙举行禘祭。也就是说，也是三年后才举行祫祭。根据古礼和晋魏两朝的记载，以及景明年的例子，我们认为，今年七月的祫祭应该停止，等到年底再举行祫祭和禘祭。
皇上说：太常寺引经据典，证据确凿，就按照你们的建议办吧。
熙平二年三月癸未，太常少卿元端上奏说：“我仔细查阅了《礼记》和《祭法》这两本书，上面记载：‘虞舜时代，祭祀时，以黄帝为大祭，喾为郊祭，颛顼为祖祭，尧为宗祭。夏朝也是这样，以黄帝为大祭，鲧为郊祭，颛顼为祖祭，禹为宗祭。殷商时期，以喾为大祭，冥为郊祭，契为祖祭，汤为宗祭。周朝则以喾为大祭，后稷为郊祭，文王为祖祭，武王为宗祭。’郑玄注解说：‘大祭、郊祭、祖祭、宗祭，指的是祭祀时，配享祭祀的人。虞舜时代以上，重视品德，祭祀时配享的都是有德之人。从夏朝开始，逐渐用他们的姓氏来代替了。’所以，周朝以后稷为始祖，文王和武王为继承皇位的两代祖先。直到周朝灭亡，这种配祭的制度都没有改变。《礼记》中记载，喾虽然没有庙宇，但也会在祭祀时配享。我仔细研究了咱们朝廷的做法，现在是把太祖道武皇帝配享圆丘，道穆皇后刘氏配享方泽；太宗明元皇帝配享上帝，明密皇后杜氏配享地祇；又把显祖献文皇帝配享雩祀。太宗明元皇帝的庙宇已经毁了，但是上帝和地祇的配祭是有规定的。国家的大事，只有祭祀和战争，庙宇的配祭事关重大，我不敢擅自做决定，请求召集各位官员一起商议，然后向您汇报。”
灵太后下令说：“准奏。”于是，太师、高阳王雍，太傅、领太尉公、清河王怿，太保、领司徒公、广平王怀，司空公、领尚书令、任城王澄，侍中、中书监胡国珍，侍中、领著作郎崔光等人一起商议说：“我们认为，推崇德行、表彰功绩，这是从古至今的传统，《郊稷宗文》是周朝的优良典范。我们敬仰世祖太武皇帝，他凭借神武之力开创基业，平定祸乱，恩泽百姓，功业遍及天下，应该配享南郊。高祖孝文皇帝圣明英武，开创了新的魏朝，施行宽刑，减少杀戮，功德如同天地，应该配享明堂。”太后下令说：“按照你们的意见执行。”
七月初几那一天，侍中兼领军将军、江阳王萧综上书说：“我从太祖道武皇帝算起，到我已经是曾孙了。可是，道武皇帝开创的基业无比伟大，他的四位祖宗和三位父亲（指太祖、高祖、世祖三帝，及高祖、世祖之父）功劳最大，配享天地，祭祀永世不变。 然而，作为他的曾曾孙，我却不能参与祭祀祖先的仪式；寒来暑往，我都没资格去祭奠。现在，七庙祭祀的范围之外，不光是我的祖先灵位不在其中；就连按照五服的亲属关系，我也没得到相应的待遇。这跟史书上的记载不一样，也跟人情世故相违背。为什么呢？《礼记》上说，祖先的祭祀等级在上面，宗族亲属的祭祀等级在下面。我的曾祖是皇帝，辈分还没超过规定，却把我跟普通百姓一样对待，我连祭祖的资格都没有。这也太委屈了，古今少见。以前尧帝重视九族亲属，周朝也重视本族宗亲，所以才能像磐石一样稳固，抵御外敌入侵。现在，我的亲属却被冷落排斥，怎么能巩固皇室根基，壮大皇族呢？我记得高祖孝文帝曾经下令，规定曾祖的服制可以用来荫庇子孙，一直沿用至今，没有中断过。更何况我的曾祖是皇帝，却连个名分都没有。恳请圣上明察，恩泽普照，让皇恩浩荡，宗室亲属都能得到应有的待遇。请把这件事交给朝臣们讨论，制定一个永久的标准。”
灵太后下令说：“把这件事交给八座（指八个部门）和礼官们一起讨论，商议好后再来报告我。”
四门小学的博士王僧奇他们讨论说：“《孝经》上说：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。’你看，太祖的庙宇没迁，是为了尊崇王业的根本；祖宗的庙宇没毁，是为了表彰他们不朽的功勋。那些远房亲戚，怎么能跟祖庙里祭祀的那些至亲相比呢？所以《礼记·婚义》上说：‘古代女子结婚前三个月，祖庙没毁坏之前，要接受国君在宫里的教诲；祖庙毁坏之后，就在宗室接受教诲。’还有《文王世子》里说：‘五庙的孙子，祖庙没毁坏之前，即使是平民百姓结婚或丧事，都必须去禀告，去奔丧，不能忘记亲情。亲情还没断绝却跟平民一样，这也太没用了！’郑玄注说：‘禀告的是国君。说四庙其实是五庙，是因为把显考（已故的父亲）也当作始封的君子对待。’郑玄先生把四庙和祭祀区分开来，他的道理和两种祭祀的规矩相符。但是这四庙，都在当今朝廷的管辖范围之内，可以参与到子孙的祭祀活动中来。如果庙宇毁了，服丧期也过了，那怎么能和这情况一样呢？我斗胆说说我的愚见，我认为应该以四庙为标准。”
这段话的意思是，王僧奇等人认为，皇室宗庙的祭祀和普通百姓的祭祀是有区别的，太祖和先祖的庙宇不能轻易迁走或毁坏，这是对先祖功勋的尊重。而远房亲戚则不能与之相比，他们的祭祀礼仪也不同。他们以《孝经》和《礼记》中的相关记载为依据，并引用郑玄的注释来论证自己的观点，最终建议以“四庙”为标准来处理相关问题。
李琰，国子监博士，他提出了自己的看法，说：“根据《祭统》记载：‘有事于太庙，群昭群穆咸在。’郑玄注解释说：‘昭穆咸在，意思是说同宗的父子都要来。’古代祭祀制度，规模就是这样大的，可是现在朝廷的典礼规定，只限于四代以内宗庙的祭祀，我觉得这有点疑问啊。为什么这么说呢？比如，假设太祖皇帝的儿子现在还活着，他本身就是皇室宗亲，身份尊贵，可以作为宾客在庙门外迎接，但不能参与祭祀的仪式，对吧？所以我觉得应该修改祭祀制度，《礼记》里就有相关的记载。《礼记》里说：‘五庙之孙，祖庙未毁，为庶人，冠娶必告，死必赴。’注解释说：‘说是五庙，实际上指的是四庙，这里包含了显考始封的君子。’现在因为太祖的庙还在，所以让他的曾孙、玄孙也参与祭祀，这跟古代的记载是很符合的。再说，国家规定宗亲的范围，是按照天子玄孙来确定的，并没有考虑后来的情况。至于说协助祭祀的人，必须是跟皇帝辈分相近的人，这很难做到统一。人的寿命长短不一，朝代的延续时间也不一样，最终怎么才能做到一致呢？所以，我认为庙宇祭祀的制度，应该按照宗亲的规定来执行；祖先的子孙后代，都应该允许到玄孙这一辈参与祭祀。这样让他们都能参与到祭祀活动中，恭敬地完成祭祀仪式，这样才比较合理。不应该再分别对待，导致各种规定相互矛盾。”
李博士的意思是说，现在祭祀的规定太死板了，只限于四代以内，这跟古代广阔的祭祀范围相比，差得太远了。他举了个例子，如果太祖皇帝的儿子还活着，按理说应该参与祭祀，但现在规定却不行，这显然不合理。他认为应该参考《礼记》的记载，允许太祖的曾孙、玄孙参与祭祀，这既符合古礼，也能解决现在祭祀范围狭窄的问题。而且，他觉得按照皇帝玄孙来确定宗亲范围，在实际操作中很难做到统一，因为人的寿命和朝代的延续时间都不一样。所以，他建议修改祭祀制度，让祖先的子孙后代都能尽其所能地参与到祭祀活动中来，这样才更合理，也避免了各种规定相互矛盾的情况。
侍中、司空公、领尚书令、任城王澄，还有侍中、尚书左仆射元晖一起上奏说：“我们仔细研究了琰他们提出的意见，虽然他们是刚被封的诸侯，但是《祭统》里说：‘在太庙祭祀的时候，所有宗族成员都在，但都保持着各自的辈分。’郑玄注解释说，昭穆指的是同宗的父子都来了。意思是说，只要宗族没有断绝，那么就应该祭祀四庙。说没有断绝父子关系，就说明应该尊崇五服的称呼。天子、诸侯继承王位没有区别，祭祀吉凶之事，都只在四庙进行。虽然祖庙和祧庙还在，但亲属关系越远，祭祀、拜祭、荐祭的典礼记录里都没有记载。这是因为祖先迁往上，亲属关系显得疏远；宗族迁往下，五服的恩情就显得淡薄了。江阳王跟现在的皇帝相比，算亲属关系，枝分宗散已经三次了，几代人下来庙宇就要迁四次，吉凶大事都不通知，还怎么允许随意参与祭祀呢？高祖孝文皇帝圣明睿智，学习古代制度治理国家，陪祭只到四庙，哀悼也只到缌宗（五服中的第四等）。这符合人情，也符合礼制，很难违背。这就是历代明君沿袭下来的规矩，古今不变的。”
太常少卿元端又提出了不同的意见：“《礼记·祭法》里说：天子可以立七庙，分别是考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，还有两个远庙叫祧庙。而祖考庙因为功勋卓著不迁，两个祧庙因为盛德不毁而保留。庙宇的迁徙，主要体现在四庙上。《祭统》里说：祭祀有十种伦理关系，第六条就是体现亲疏远近。‘祭祀有昭穆的制度，昭穆就是用来区别父子远近、长幼亲疏的顺序，避免混乱’，所以才有了伦理关系。注解说：‘昭穆都在，同宗父子都来了。’指的是在庙里祭祀的父子为一群，不是指昭穆制度本身。如果一个父亲有十个儿子，那就构成一群公子，难道还要等好几个父亲才能称作一群公子吗？《文王世子》里说‘五庙之孙，祖庙未毁’，虽然可以参考，但跟朝廷的讨论意见不一样。如果按照他们的意见，那不光太祖、曾祖、玄祖，所有庙宇的子孙都要参加祭祀，这没有明确的依据，我认为范围太广了。我们认为，应该采纳僧奇等人的意见。”
太后发话了：“《议亲律》里注着说：‘这‘亲属’不光指当今的，还包括先帝往上数五代的。’这意思就是说，亲情要重，骨肉情谊更要重视啊。可尚书把范围扩大到所有孙辈，这就太宽泛了，容易让人产生疑问。那么多官员一起祭祖，范围小一点才说得过去！祖庙还没毁，曾孙辈却不能参加祭祀，这说明宗室亲戚关系都淡薄了，反而那些依附皇室的，王室的近亲，比普通官员还疏远。以前朝的旧规矩，那会儿才刚开始建立，还没完全确定下来，现在咱们要制定法律条文，让它流传下去，永垂不朽。 琰提出的意见，非常合理。就按他说的办吧。”
太后接着说：“你看啊，现在这情况，尚书的建议把范围定得太大，容易出问题。祭祀祖庙这么庄重的事，参与的人数得有个度，不能太宽泛。你想想，祖庙都还在，曾孙辈都不能参加祭祀，这说明什么？说明咱们皇室宗亲的关系都疏远了！反倒是那些依附皇室的，那些王室的近亲，和普通官员的关系反而更好！这说不过去啊！以前朝的那些规矩，那会儿才刚起步，很多东西都没定型，咱们现在要做的，是制定出完善的法律条文，让它流传下去，成为后世遵循的准则。琰的建议，非常符合情理，咱们就按他说的办。”
十二月丁未这天，侍中、司空、领尚书令任城王澄，还有度支尚书崔亮一起上奏说：“我们仔细查阅了《礼记》，曾子曾经问过：诸侯去拜见天子，有哪些情况会导致礼仪不能完成呢？孔子回答说：四种情况，分别是太庙失火、日食、国君的丧事、以及因为下雨衣服湿了，仪容不整而不得不取消。我们认为，元旦万国来朝贺，这应该属于诸侯朝见天子的意思。如果因为禘祭而废除朝会，那么孔子应该说五种情况，但他只说了四种，这就说明朝贺是不应该废除的。郑玄在《礼记》的注疏中说：‘鲁国的礼仪是，三年丧期结束后，要在太祖庙举行祫祭，第二年春天再举行禘祭。’又根据《郑志》记载，查阅鲁国的礼仪，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人归氏去世。十三年五月举行大祥，七月举行释禫，昭公在平丘与刘子以及诸侯会盟，八月回国，没有赶上祫祭；冬天，昭公去晋国，等到十四年春天才回来举行祫祭，十五年春天才举行禘祭。《春秋经》记载：‘二月癸酉，在武宫举行祭祀。’《春秋传》解释说：‘这是在武公庙举行禘祭。’我们仔细查阅《明堂位》记载：‘鲁国的礼仪，是王室的礼仪。’丧事结束后再进行祫祭和禘祭，似乎是有道理的。我们仔细考究古代的礼仪，没有发现因为祭祀而废除元旦朝会的先例。《礼记》上说‘吉利的事情要选择靠近吉日举行’，如果遇到不吉利的情况，可以改期，最多推迟到三个月。我们查阅太史令赵翼等人上报的吉日，正月二十六日祭祀也是吉日。所以我们建议把禘祭改在中旬十四日举行，把时祭改在二十六日举行，这样仍然可以称作春禘，也不违背礼仪。这样既不会有怠慢祭祀的批评，又能使三元节日的举行有条不紊。既然已经得到了您的批准，就应该立即执行。我们认为国家的重大事情，在于祭祀和军事。君主的行为都会被记录在史册上，我们担心会留下不好的名声，所以才查阅古代典籍，私下里有些不安。我们学识浅薄，对经书也不精通，只是身居要职，所以必须把自己的看法陈述出来，冒昧陈述自己的意见，请您裁决。”
灵太后下令说：“就按照你们的意见办理吧。”
一开始，世宗在永平、延昌年间，想要建造明堂。但是有人主张建五室，有人主张建九室，又恰逢连年饥荒，所以这件事就搁置了。到了现在又重新讨论这件事，太后下令建造五室明堂。等到元议执政后，又改建成九室明堂。但是因为当时天下大乱，所以没有建成，宗庙配享的礼仪，到最后也没有举行。
话说一开始，灵太后她爹，司徒胡国珍去世了，朝廷追赠他为太上秦公。 这“太上秦公”的庙制（也就是祭祀规格）当时大家拿不准，不知道该咋办。 然后太学博士王延业就站出来发表意见了，他说：
王延业说：“按照旧例，只有三公才能建立庙宇，享受祭祀。 但是，秦公这个爵位，虽然尊贵，可它不在三公之列啊！ 所以，按照规矩，不应该给他建庙。” 他这意思很明确，就是反对给胡国珍建庙。 这可是个大问题，关系到皇室尊荣，处理不好可是要出乱子的。
可是，灵太后她妈，也就是胡国珍的夫人，她可不乐意了。 她觉得，她老公这么大功劳，死了连个庙都不能建，这说不过去！ 而且，这可是关系到她女儿，也就是灵太后的脸面问题。 所以，她肯定要想法子给老公争个体面。 这可真是个让人头疼的难题，弄不好就会引发朝堂上的政治斗争。 所以，接下来大家就等着看，这出戏要怎么演下去了。
咱们先看看《王制》怎么说，它说诸侯祭祀祖先，祭祀两位昭穆，再加上太祖庙，一共五个。然后《小记》又说，天子立四庙。郑玄解释说，高祖以下，加上始祖，一共五个。所以说，正规的祭祀，以亲疏关系为限，最多不超过四代。只有那些有大功劳的人，才能被尊为祖宗。也就是说，如果没有太祖，就只祭祀四代；有了太祖，才能祭祀五代，这是祭祀的正规做法。《文王世子》里也说：“五庙之孙，祖庙未毁，即使是庶人，冠礼、婚嫁也必须禀告。”郑玄解释说，“说是五庙，其实是四庙，把高祖算作始封君的儿子。” 始封君在四代之外，正位太祖，才能被称为五庙之孙。如果没立太祖，已经祭祀了五代，那郑玄的解释——把高祖解释为始封君的儿子——就说不通了。这些都是古代儒家学者的精辟见解，现在看来也完全适用。
再看《丧服传》怎么说：“如果公子的子孙中有人被封为国君，那么后世都应该以他为祖，而不是以公子为祖。”郑玄解释说：“意思是说，后世做君主的，应该以受封的君主为祖，不能祭祀其他的儿子。如果公子在高祖以下，那就按照亲属服丧的礼仪，后世迁葬时，再毁掉他的庙。” 这说明，即使是始封君，也还在亲属范围之内，所以祭祀只到高祖。 而且，说要按照亲属关系迁葬，更说明高祖的父亲，是不立庙的。 这又是关于立庙的明确规定，跟现在的情况也很相符。
《礼纬》里也说：“夏朝四庙，到子孙辈就变成五庙了；殷朝五庙，到子孙辈就变成六庙了。”注解释说：“说到子孙辈，说明最初的时候并没有完善的制度。” 这在《礼纬》里也明确记载着，区别就是这么大。 晋朝初期，因为宣帝是始封君，应该算作太祖，但是因为他还位列祖宗，所以只祭祀征西将军以下的六代。等到一代一代推算下来，宣帝才占据了太祖的位置，七庙才算齐全。 这又是遵循了之前的规矩，就像照搬照抄一样。
我认为，太祖之所以能被单独设立庙宇，是因为他的功劳巨大，影响深远，百年之后也不会被迁走。所以，除了亲属的庙宇之外，还要特别为他另立庙宇以示崇敬。如果没有这样的功劳，就不能单独占据正位，而且随时可能被迁走或毁掉。再说，三代以前，庙宇可以多达五个；玄孙之后，就只能祭祀四个了。 这样增减不定，名分也就不稳定了，在典礼制度中，以前可没有这样的事情。
现在咱们秦始皇他老人家，把爵位和土地都分封出去了，开创了大好河山，子孙后代能一直延续下去，永远像两条带子一样紧紧相连，这真是开国之初的大功劳啊，现在已经建成了永远不会迁动的宗庙了。但是，他老人家去世才四代人，名字还在家谱上排着呢，虽然应该尊为太祖，但现在还供奉在祢庙里，不能追溯到高祖他爹，凑够五代祖先的数目。太祖的配偶，应该世世代代推举，等直系亲属都去世了，才能正式入主正位，以符合五庙祭祀的制度。这遵循礼制，讲究实事求是，考察建立宗庙的祖先，符合礼仪才是最好的。不能随便推荐虚名，为了凑够数量而虚张声势，看看经书上的记载，我认为这样才对。再说武始侯本来就没分封土地，按照朝廷的法令，他的爵位相当于大夫。按照礼仪的意思，诸侯夺宗，武始侯每年四季都要祭祀，应该在秦公的宗庙里进行。
卢观博士说：
咱们先看看《王制》是怎么说的：天子能建七座庙，其中三座祭祀昭穆（昭穆是古代宗法制度中对祖先的尊称，这里指列祖列宗），再加上太祖庙，一共七座；诸侯呢，五座庙，也是二昭二穆加上太祖庙，一共五座；大夫三座；士就一座了。从天子往下，每降一级就少建两座，老百姓是没有庙的，死了就只能做个“鬼”了。所以说啊，地位高的祭祀范围广，地位低的祭祀范围就窄。诸侯和他们的太祖，天子和他祖先的起源，都是一样的。
《祭法》里又说了：诸侯建五座庙，还包括一个祭坛和一个祭地，分别叫考庙、王考庙、皇考庙，这些庙都要每月祭祀。显考庙和祖考庙，只有在享和尝这两大祭祀时才祭祀。超过祖先的，就用祭坛；超过祭坛的，就用祭地；超过祭地的，就只能做鬼了。等到举行禘（yáo）和祫（yǐ）这两大祭祀的时候，才能跟太祖一起祭祀。 《大传》里说：“不同的儿子，可以作为祖先。” 《丧服传》里说：“公子不能祭祀先君，公孙不能祭祀诸侯。”
郑玄解释说，不能祭祀祖先的原因，就是不能建庙祭祀他们。世世祖指的是世世代代受封的君主；不能祭祀公子，是因为后世当了君主的人，要祭祀受封的君主，而不能祭祀其他的儿子。如果公子在高祖以下，那就按照亲属的服制来办，后世迁徙了，就要毁掉他的庙。我觉得，“迁”指的是迁到太祖庙，“毁”指的是从太祖庙开始毁掉。如果没迁到太祖庙，那就不用管“废除祖先”的规定；如果是明知不是始封的君主，那就要按照规定毁掉他的庙。
怎么知道这些呢？你看，诸侯有祖考的庙，祭祀五世祖先的礼仪。五礼中，祭祀祖先的礼仪比较简单，一下子就能建起来。但是祖考的庙，一定要等到第六代君主才能建，六代以前，庙是空的，没有主人。从圣旨来看，这也不是普遍的论调。《曾子问》里说：“庙里不能没有主人。”空着的庙只有四座，祖考庙不算在内。这说明太祖庙一定不能空着。
《礼纬》上说：“夏朝祭祀四代祖先，算上子孙一共五代；殷朝祭祀五代祖先，算上子孙一共六代；周朝祭祀六代祖先，算上子孙一共七代。”你看啊，夏朝没有始祖，从大禹算起才到五代；殷朝祭祀契，从汤王算起才到六代；周朝有后稷，从文王到武王才到七代。 说的“夏”指大禹本人，“子”指启、诵这两代，“孙”指的是后来不断迁徙的几代。大禹受命于天，没有废除他父亲的祭祀；汤王是殷朝的开国君主，也没有废除前面五位君主的祭祀；文王和武王是周朝的两位开国君主，也没有废除前面三昭三穆的祭祀。这“三昭三穆”指的是跟文王武王有关系的祖先，要是没有文王武王，亲族祭祀也就到第四代了。汉朝侍中植也这么说，郑玄、马昭也同意这个说法。再说，天子还可以往上加祭祀两代祖先，所以能达到七代。诸侯可以提前立太祖庙，为什么就不能祭祀五代呢？现在那些刚刚被封为君子的，设立祢庙的情况，有点像周成王祭祀文王武王的情况。孙卿说过：“拥有天下的天子祭祀七代，拥有一个国家的诸侯祭祀五代。” 要是八代，天子才能祭祀七代；要是六代，诸侯才能祭祀五代；仔细想想，这说法是不是有点问题？虽然王侯祭祀的礼仪和节度不一样，但只要反过来想想，道理就清楚了。再说，文宣公现在就是太祖，他的子孙后代都在，现在立五庙，我觉得挺合适的。
《礼纬》还说：“诸侯五庙，亲四。”始祖算一代，明摆着那些刚刚被封为君主的，地位或高或低，即使没住在正室，也不会废除前面四代祖先的祭祀。《小记》上说：“天子祭祀他祖先的起源地，以他的祖先配享，而设立四庙。”这实际上是殷汤时代的制度，也没什么难理解的。我只是简单地列举一下，大概引述一些章节条文，我愚笨粗陋，不足以回答大的问题。
侍中、太傅、清河王怿的讨论：
……（此处应接续侍中、太傅、清河王怿的讨论内容）
话说当时太学博士王延业和卢观他们，对这事儿看法都不一样。翻翻《礼记·王制》，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。” 这些都是后人根据古书推测出来的庙宇制度，根本不是当时立庙祭祀的实际情况。
原因嘛，距离圣贤时代太久了，相关的典籍也残缺不全，那些儒生们的注解和注释，也缺乏可靠的依据。虽然大家查阅各种资料，引用古代的礼仪制度，但实际操作中，哪些该用，哪些不该用，什么时候该通，什么时候该塞，取舍之间，很难做到完全正确。
现在相国、秦公刚建国庙，要追封列祖列宗，我觉得应该只祭祀二昭二穆，也就是往上追溯到高祖和曾祖，一共四代就够了。为啥呢？秦公本身就是这个国家的开国君主，将来是要作为永远不被取代的祖先供奉的。如果因为他的功劳大，把他放在正中间，那岂不是小辈压着长辈，乱了昭穆的次序？ 要是硬要立始祖，凑够五庙，那庙满了以后，是不是又要拆掉？这可不是礼仪的意思啊。
想当年司马懿为魏国立下大功，后来成为晋朝的太祖，到他孙子晋公昭的时候，才立了五庙，也是祭祀了四代，到高祖和曾祖就停了。太祖的位置，空着等宣帝、文帝，等他们的后代，数量满了才算完。这也是前朝的成功例子，咱们现在可以借鉴一下。 再说，《礼纬》里也说了：“夏四庙，至子孙五；殷五庙，至子孙六；周六庙，至子孙七。” 这说明，当时大祖的神位，也要按照昭穆的顺序，要等子孙后代，一代一代地往上推，才能让太祖的神位放到正中间。
所以说，参考《礼纬》和儒生们的观点，再看看晋公庙的例子，我觉得应该采纳王延业博士的意见，先立四个主要神位，只到高祖和曾祖，太祖的神位先空着，等以后子孙后代多了，再凑够五庙。
延业和卢观他们仔细商量过，还参考了许慎和郑玄的解释，认为只有天子、诸侯才能设主，大夫和士不行。他们的意思是，虽然这个说法出自以前的儒家典籍，但实际上并不符合情理和礼制。为什么这么说呢？因为设主这个礼仪，本来就是为了祭祀神灵，表达孝子的心意，没有主就无法祭祀。现在刻铭旌、安放棺椁、设立重（祭祀用的器具），祭祀时要有尸（代表死者），神灵要有庙，这些都是为了尽孝道，表达对死者的怀念。从天子到士，这四件事的礼仪都是一样的，为什么只有王侯才能设主呢？《礼记》说：“重，主道也。”意思是说，有了“重”这个祭祀器具，就有了主了。所以王肃说：“重，未立主之礼也。”意思是说，“重”是祭祀还没正式立主之前的仪式。《士丧礼》里也设“重”，这就说明士也是有主的。孔悝的丧事记载在《左传》里，馈赠食物时也设了主，这在《逸礼》里也有记载。大夫和士既然可以建庙祭祀祖先，为什么不能设主呢？《公羊传》说：“君在庙里祭祀，听说大夫死了，就停止演奏音乐去奔丧；大夫听说君主死了，就代替君主去奔丧。”这里说的“摄主”，就是代替君主去收敛遗体、安放主位的意思，来不及等祭祀结束再去了。何休说：“宗人代替君主去做这件事。”我觉得这个解释不对。君主听说臣子死了，都会感到悲伤，更何况臣子听说君主死了，怎么可能安安心心地代替君主完成整个祭祀呢？再说，各个诸侯国建庙，都设主来祭祀神灵，主位并没有贵贱之分，只是用来安放祭祀品的器物而已。如果地位相当于诸侯，那就设主；如果地位是大夫，那就不能设主，这岂不是说三个神位有主，而一个神位没有主？从情理和礼制上来说，这实在让人难以接受。所以应该统一规定设主，以祭祀神灵。
怿又提出了另一个建议，他说：“古代有七庙，每个庙堂都是独立的。东汉光武帝以后，就出现了不同的神位在同一个庙堂里祭祀的情况，所以前朝的《祀堂令》规定：‘庙宇都用四根大梁五层屋架建造，北边厢房设座位，东边供奉昭穆，西边也供奉昭穆。’因此，相国建庙，只建了一间屋子，用来祭祀祖先。近来一些诸侯王建庙，都是自己私下建造，不遵守朝廷的命令，有的建五间，有的建一间，参差不齐，没有统一的标准。必须制定新的法令，才能确定庙宇的规格。相国已经建好了一间庙，符合朝廷的规定，应该按照这个标准，举行祭祀。”于是皇帝就采纳了怿的建议。
公元716年四月，七帝的神主牌位已经迁到了太庙，接下来要迁太社的石主到社宫。礼官们说应该用货币祭祀。当时担任中书侍郎的裴伯茂正在撰写《祖祀文》，他根据史料记载，太和年间迁社宫的时候，高祖皇帝用的是牲畜而不是货币，于是就上奏皇帝说明了情况。当时有人引用《大戴礼》的记载，说迁庙要用货币，现在迁社也应该一样。但裴伯茂援引《尚书召诰》的记载，认为应该用牲畜祭祀，皇帝最终采纳了他的意见。
公元718年二月，要建造齐献武王庙，大家讨论庙宇的房间数量和规格。参与讨论的有度支尚书崔昂、司农卿卢元明、秘书监王元景、散骑常侍裴献伯、国子祭酒李浑、御史中尉陆操、黄门侍郎李骞、中书侍郎阳休之、前南青州刺史郑伯猷、秘书丞崔劼、国子博士邢峙、国子博士宗惠振、太学博士张毓、太学博士高元寿、国子助教王显季等等。他们商议说：“根据《礼记》的规定，诸侯可以建五座庙宇，其中包括太祖庙和四座亲庙。现在献武王是齐国的开国君主，相当于太祖，如果算上亲庙，就不应该建五座庙宇。再说，帝王的亲庙也不过四座。所以应该建四座正殿，两边各加一间耳房，形状像夏朝的鸱尾。另外，根据《礼图》的记载，诸侯的庙宇只开南门，但是《二王后祔祭仪法》中记载，执事人员列在庙宇东门外。既然有东门，那就说明不止一个门。献武王的祭祀规格很高，祭祀用品也很讲究。参照现在的庙宇，应该开四个门。内院南面开三个门，其他三面和外院，每面各开一个门。内院的围墙四面都建成走廊。南边夹门各建一间屋子，用来存放祭祀用的器物和祭服。内外门墙都用赭红色涂抹。庙宇东门道南建一座牌坊；道北建两座牌坊，西边的是典祠廨和厨宰，东边的是庙长廨和车库；北边是养牲畜的地方。”皇帝同意了他们的建议。
