一开始，人的气质和形体就形成了。圣人利用自然界的各种东西，创造出各种乐器。像竹管、苇管、龠（yuè，古代乐器）这些乐器，历史都很悠久了。伏羲氏发明了琴，神农氏创造了瑟，还有钟、磬这些乐器，都是女娲氏根据自己的灵感创造出来的。这些乐器的用途也越来越广泛。
黄帝时代，又有了阮、竽、管等乐器，并制定了“小一”的音律，创作出《咸池》等美丽的乐曲，后来又有了《六茎》、《五英》、《大章》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》等等，这些都是圣人用来教化百姓，移风易俗的工具。所以《易经》的《豫》卦，就讲明了崇尚德行的道理。《尚书》里也说：“诗歌表达人的志向，歌曲吟咏人的言辞，声音悠扬绵长，音律和谐，八音协调，就能使人和神灵和谐相处。”
《周礼》中记载，用圜钟作宫音，黄钟作角音，太蔟作徵音，沽洗作羽音，配合雷鼓、雷鼗，孤竹之管，云和琴瑟，以及《云门》之舞，演奏六变，就能感召天神下凡；用函钟作宫音，太蔟作角音，沽洗作徵音，南吕作羽音，配合灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑琴瑟，以及《咸池》之舞，演奏八变，就能感召地神来朝拜；用黄钟作宫音，大吕作角音，太蔟作徵音，应钟作羽音，配合路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门琴瑟，以及《九德》之歌，《九召》之舞，演奏九变，就能感召人鬼和谐相处。这就是通过音乐来协调天地人三才，使天下太平的道理。
总而言之，音乐里宫音代表君主，商音代表臣子，角音代表百姓，徵音代表事情，羽音代表万物。这五种音调和谐有序，就不会出现杂乱无章的声音。如果宫音混乱，就会导致国家荒乱，君主骄横；商音混乱，就会导致官场腐败；角音混乱，就会导致百姓怨声载道；徵音混乱，就会导致事情繁多；羽音混乱，就会导致国家贫困。邪恶的声音会影响人心，导致邪气滋生，从而产生淫乱的享乐；而正面的声音会影响人心，导致正气滋生，从而产生和谐的快乐。
古代圣王厌恶混乱的音乐，所以制定了雅乐和颂乐，用来引导人们向善。这些音乐既能让人感到快乐，又不至于沉溺其中；既能让人有所思考，又不至于让人厌倦；音乐的节奏、音调、高低起伏，都能够感动人的善良之心，防止邪恶的思想和邪气入侵。在宗庙里演奏这些音乐，君臣上下共同聆听，都能感到和谐和敬畏；在乡里演奏，长幼共同聆听，都能感到和谐和顺从；在家庭里演奏，父子兄弟共同聆听，都能感到和谐和亲密。此外，还有专门的音乐用来娱乐四夷各族人民。这就是古代设立音乐的根本目的。
话说啊，从夏商周三代开始衰落的时候，那些不正之音就慢慢冒出来了，各种靡靡之音就流行开了。到了周朝衰败的时候，诸侯们互相争斗，那些虚伪浮华的东西就冒出来了，淫乱邪恶的事情越来越严重，大家都争着搞那些不正经的事，忘了正道，追求华丽的乐器，却蔑视礼乐制度。有的听了那些邪音心里难受，有的听了那些邪音却毫无感觉。晋平公听清角之乐而死，魏文侯听古雅之乐而睡着，郑、宋、齐、卫这些国家，音乐都变得低俗不堪，正统的音乐就衰落了。
你看啊，正统的音乐能感化人心，随着时代变化而变化，治理国家的音乐是安乐祥和的，亡国的音乐是悲哀忧愁的，音乐的兴衰盛衰，都随着时代的变化而变化。延陵季子听遍了各国的音乐，对各国的兴衰都了如指掌，可见他感触很深，见识也很广博。后来音乐彻底崩坏了，秦朝灭掉了学术，经书亡佚，义理断绝，没人再继承真正的音乐了。人们只重视合乎世俗的音乐，只喜欢顺耳的音乐，那些雅正的音乐和古乐器都快消失了。
汉朝建立后，那些乐工只知道乐器的声音响亮，舞姿好看，却不懂音乐的意义，在朝廷祭祀的场合，用的都是新编的乐曲，还掺杂着赵、代、秦、楚等地的歌曲。所以王禹、宋晔上书劝谏，丙强、景武也在当时很有名，很多通晓儒学的大臣都为此叹息。到了东汉，东平王苍也整顿过音乐，增加了一些内容，但大体上还是沿袭以前的做法。黄巾起义和董卓作乱之后，天下大乱，很多音乐都失传了。魏武帝得到杜夔，让他考证古代音乐，但柴玉、左延年最终还是凭借新声得到皇帝的宠爱。
晋朝的时候，荀勖负责掌管音乐，他和郭夏、宋识等人一起整理古代音乐，自称是恢复了古代音乐，但阮咸却批评他们。金朝统治时间不长就灭亡了，这也可以从音乐的衰败看出端倪。真正的音乐应该与天地和谐统一，如果不是有高深的见识和精湛的技艺，怎么能领会音乐的奥妙呢？从汉朝以后，舞蹈和歌曲的名字，一代一代地变化，服装的样式也不一样，这说明音乐和舞蹈的传承并不是一成不变的。
永嘉年间之后，全国各地都乱成一锅粥了，那些伶人用的乐器，都被刘聪和石勒抢走了。后来慕容俊打败了冉闵，就把那些乐器收复回来了。王猛攻下邺城，又把乐器带到了关中地区。苻坚战败后，长安城里乱糟糟的，慕容永往东边跑的时候，很多礼乐器物都给了他的长子。等慕容垂打败了慕容永后，这些乐器就都进了中山国。
从我们老祖宗那一辈开始就和魏晋王朝搞好关系，两代人都收到过他们送的乐器。穆帝当代王的时候送过，愍帝又送过一些乐器。虽然一些金石做的乐器还不齐全，但是弦乐管乐的乐器倒是挺全的。等到我们太祖统一了中山国，又得到了他们的乐器。当时刚平定叛乱，没时间重新制作乐器，所以就先用着现有的乐器。后来经过几代人的战乱，不少乐器都丢失了。
天兴元年冬天，皇帝下令让尚书吏部郎邓渊制定律吕，协调音乐。同时追尊了皇曾祖、皇祖、皇考几位皇帝，祭祀时用八佾舞，演奏《皇始》乐舞。《皇始舞》是太祖皇帝创作的，用来彰显开国始祖的功业。后来又重新制定了宗庙祭祀的礼仪。
皇帝进入庙门，演奏《王夏》乐曲，太祝在庙门口迎接神灵，演奏迎神乐，这和古代的降神乐差不多；然后在乾豆上演奏登歌，这和古代的清庙乐差不多；乐曲结束后，演奏《神祚》，以歌颂神灵的恩泽；皇帝在七庙行礼时，演奏《陛步》，作为行止的节拍；皇帝出门时，演奏《总章》，接着演奏《八佾舞》，最后演奏送神乐。此外，旧的礼仪规定：孟秋祭天在西郊，在兆内坛的西边，摆放金石乐器，皇帝进入兆内行礼，都要演奏并表演《八佾》舞；孟夏在东庙祭祀，所用的乐器和西郊祭祀差不多。太祖皇帝时期，冬至在南郊圆丘祭天，演奏《皇矣》乐曲，表演《云和》舞，祭祀结束后，演奏《维皇》，然后行燎祭；夏至在北郊方泽祭地，演奏《天祚》乐曲，表演《大武》舞。
正月初一，皇帝宴请群臣，宣布政教，摆放宫廷悬挂的正乐乐器，同时演奏燕、赵、秦、吴等地的音乐，以及五方不同民族的乐曲。四时宴飨也同样使用这些乐曲。所有这些音乐都与其起源相关联，祭祀礼仪也从未忘记其根本。掖庭宫女们演唱《真人代歌》，这首歌从祖宗开国创业讲起，一直讲到君臣兴衰的历史，一共有一百五十章，每天早晚都要演唱，有时还会配合丝竹乐器演奏。郊庙宴飨时也都会演唱这首歌。
六年冬天，皇帝下令对太乐、总章、鼓吹等乐队增加和改进杂技表演，制作了五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎以及各种怪兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高百尺的绳索、长桥、攀登木桩、跳丸、五案等，用来准备各种杂耍表演。大型宴会时，这些表演会在殿庭上进行，这和汉晋时期的旧例一样。太宗皇帝即位后，又增加了许多表演，创作了大型乐曲，并改进了钟鼓的节奏。
话说北魏太武帝拓跋焘打败赫连昌后，缴获了不少古代雅乐的乐器和乐谱，后来平定凉州，又弄来了凉州的乐师、服装和乐器，还特意把这些东西保存了下来。后来跟西域通商，又引进了悦般国的鼓舞，放在了宫廷乐署。
高宗和显祖两位皇帝都没怎么改动这些乐制。之后的皇帝们都忙着打仗和治理国家，没太顾得上音乐方面的事儿，所以古代音乐的音律和演奏方法，渐渐失传了，以前的老乐师也都去世了，很多乐曲也就消失了。
到了太和初年，魏孝文帝拓跋宏开始重视古代雅乐，决心恢复正统的音乐。当时主管音乐的官员上书说，典章制度里关于音乐的部分有很多缺失，请求集中朝廷官员一起讨论解决这个问题，并且在民间寻找懂古代音乐的人，让他们一起修补乐器，整理乐曲，使之符合八音之律。皇帝批准了这个请求。虽然大家一起讨论，但当时真正懂音律的人很少，乐部还是没能建立起来，事情一直拖着。不过，当时的宫廷乐队还是增加了一些乐器和来自四夷的歌舞，金石羽旄之类的装饰也比以前更加华丽了。
五年后，文明太后和孝文帝一起创作了一些歌诗，用来教导劝诫朝廷上下，这些歌诗都由乐队演奏。
七年秋天，中书监高允上奏乐府歌词，歌颂国家兴盛的祥瑞和祖先的功德，还有一些应景的歌谣，这些歌谣不拘泥于古旧的风格，而是兼顾了雅乐和郑声的特点。
十一年春天，文明太后下令说：“先王创作音乐，是为了教化风俗，不是那些不正统的音乐可以随便在宫廷演奏的。应该把新旧乐章都收集起来，仔细研究音律，去掉那些不典雅的新声歌曲，多增加一些钟磬铿锵的乐曲。”
十五年冬天，孝文帝下诏说：“音乐可以感动天地鬼神，调和阴阳，沟通人神。所以音乐能够传播德化，影响到四面八方。由此可见，治理国家，音乐的作用非常大。可是到了现在，正统音乐衰落，许多人都喜欢听那些靡靡之音，以至于乐章残缺不全，乐师也失去了技艺。现在我们要改革时弊，恢复古代礼乐制度，让雅乐、颂乐等都能得到应有的重视。现在设立乐官，一定要认真负责，不能再像以前那样随便演奏了。”于是，他精简了乐官的编制。
十六年春天，皇帝又下了一道圣旨，说：“礼乐之道，自古以来就非常重要，所以圣明的君王都创作音乐来调和人心，制定礼仪来规范行为。音乐的作用，影响深远啊，它可以沟通人神，改变风俗习惯。你看，《箫韶》九奏，凤凰都来朝拜了；击石拊石，百兽都跟着跳舞。到了周朝末年，礼乐之道就崩溃了，所以孔子听到《韶乐》都忘记了吃东西，一心想恢复鲁国的礼乐。到了汉魏时期，乐章又失传了，虽然也收集了一些音韵，但只是粗略地整理成了一些乐谱。魏朝建立以后，太祖皇帝尊崇古代的礼乐制度，旧的典章没有废除。但是，当时战乱不断，文化教育还不兴盛，所以太乐署的人演奏的音乐，既没有古代雅乐的庄重典雅，又演奏一些不规范的繁杂乐曲。后来太乐署请求和中书省一起商议乐事。我看了他们的请求，既感到惭愧，又很感动。但是我心里正悲伤着，实在不愿意废除这个机构。可是礼乐大事关重大，是教化百姓的基础，如果不是通晓博学的人才，是无法胜任的。中书监高闾知识渊博，志向高远，见识广阔，他经常向我陈述乐典，对音律也很了解，可以让他和太乐署一起仔细考订古今乐律，完善乐典。内外官员中如果有胜任的人，也可以让他们一起参与商议。”
高闾花了多年时间研究考证，大体上已经完成了，但是后来因为迁都洛阳，事情没能彻底完成，也没能实施。没多久，高祖皇帝驾崩了，不久之后，高闾也去世了。
首先，宫廷乐官闾引和给事中公孙崇一起研究音乐律法。景明年间，公孙崇就音乐的事情上奏朝廷。
正始元年秋天，皇帝下诏说：“太乐令公孙崇重新调整金石乐器，校正音律，他写的两卷书和奏章都交给尚书省。礼乐制度，是国家非常重视的事情，可以按照他的请求办理。八座以下的官员、四门博士以上的学者，这个月底到太乐署集合，一起讨论研究，广泛采纳古今的观点，制定出符合当代的典章制度。”
十月，尚书李崇上奏说：“之前奉旨，让兼任太乐令的公孙崇重新调整金石乐器，并把他的书和奏章交给外面去审查。按照圣旨，我们已经去做了。八月初，我们到太乐署集合讨论。但是六乐的内涵很深奥，五声音律的奥妙很深远。像孔子那样渊博的知识，才能做到忘掉自己的口味去品评；像吴起那样善于听辨声音的人，才能进行论辩。从那时起，就没有谁能够详细地阐明这些了。现在我们只是刚刚开始，对很多问题都不能完全理解，虽然略微讨论了一些，但并没有彻底弄清楚。我们正想商讨如何去除音乐中的淫靡之风，为后世留下典范，怎么能够只进行一次简单的尝试就记录下来呢？现在请求再次召集之前召集的官员和博闻强识的学者，再次聚会，考究其中对错，深入研究音律，辨别权衡轻重。如果可以实施，再向朝廷禀报。”皇帝批准了。当时，音乐律法也并没有最终确定下来。
公元444年春天，公孙崇再次上奏说：“皇上您继承了魏国的基业，如同龙飞凤舞，受上天眷顾，国泰民安。太武帝拓跋焘开疆拓土，平定四方，但天下仍有一些不安定的因素，边境时有战事，礼乐制度还不完善。孝文帝拓跋宏继承了先帝的仁德，治理国家顺应天道，他重视音乐，并以此来陶冶情操。因此，他任命博学多才的中书监高闾负责整理古代音乐，高闾广泛搜集资料，研究古代典籍，参考历史文献，结合阴阳五行学说来制定乐律。他制作了钟、磬、管弦等乐器，初步完成了八音的音律，但因为当时他被调任到其他地方，所以工作没能完成，乐律的权衡也未能最终确定。从那时到现在，很多乐器都损坏了，金石乐器形同虚设，宫商角徵羽的音律也无法确定。
陛下您英明神武，继承了先帝的伟业，鉴于金石乐器失调，特下令臣下整修。我广泛收集黍稷等材料来制作乐器，又选用梁山上的竹子来制作律管，重新制定了音律，制作了磬和钟，并按照音律完成了制作。但是，权衡的误差由来已久，最近幸亏并州人王显进献了一套古铜权，我们根据古代的标准和现在的制度进行考量，发现这套铜权与乐律的标准非常吻合，就像新造的一样，与古代的乐器标准也完全一致。乐府中原本就有《王夏》、《肆夏》、《登歌》、《鹿鸣》等六十多首乐曲，还有《皇始》、《五行》、《勺舞》等舞乐。太祖拓跋珪建立魏国后，设立了《皇始》之舞，还有吴、东夷、西戎等民族的舞蹈，乐府中共有七种舞蹈。太和年间，郊庙祭祀只使用《文始》、《五行》、《皇始》三种舞蹈。
我认为，周朝的文王武王，他们的颂歌和乐舞都不一样；汉朝的历代帝王，庙乐也各有不同。我们魏朝的四位太祖和三位高祖，他们的功德远远超过周朝和汉朝，因此庙乐和颂歌应该有其独特的风格，既有文舞也有武舞，来彰显他们的功德。只有德高望重、见识渊博的人才能辨别其优劣。卫军将军、尚书右仆射高肇，他品德高尚，鉴赏力极高，能够很好地完成这项任务，应该让他来负责这项工作，完成皇家典章制度的美好篇章。晋朝的中书监荀勖也是一代名贤，受命于朝廷，负责乐律的制定，继承和发扬了古代的礼乐制度，他的事迹载入史册，这难道不是一个很好的榜样吗？而且先帝也下令，内外儒林都听从高闾的安排。现在需要做的，就是按照之前的标准来进行。”
世宗皇帝知道高肇没有这个能力，于是下诏说：“王者功成名就之后，制定礼乐制度，是为了教化百姓，沟通天地人神，治理万物，赞美阴阳，光宗耀祖，这是治理国家的根本大计，应该认真对待。命令太常卿刘芳也参与此事。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
永平二年秋天，尚书令高肇和尚书仆射清河王怿等人上奏说：“查了一下太乐令公孙崇制作的八音乐器和五度五量，太常卿刘芳以及朝中的儒生们，都拿着经书典籍考证，结果发现尺寸度数跟《周礼》完全不一样。问他们为什么，他们说是必须严格按照经文来，但声音却很不协调，他们私自增减，根本没有依据。我们认为，音乐是皇家用来彰显盛世太平、赞颂祖宗功德、传之后世的大事，是不能随意更改的制度，应该严格遵守先圣的典章制度，仔细参考经史典籍。再说，从汉朝、魏朝、晋朝以来，历代儒学大家，也没听说过乐器尺寸要严格按照经书来做，而声音却出现错误。我们经过商议，请求让刘芳按照《周礼》重新制作乐器，事情做完之后，再一起讨论，采纳好的意见。”皇帝下诏说：“准奏。”
刘芳上奏尚书说：“调整乐器音律，本来就不是我的专长，而且这是国家的大事，也不能由几个人就轻易决定。现在我想请求再次召集朝中贤才，大家一起辨别是非，明确依据典籍，请元凯（指皇帝）来裁决，然后再开始制作。”高肇和尚书邢峦等人又上奏同意，皇帝下诏说：“准奏。”于是刘芳开始主持制作乐器。当时扬州人张阳子、义阳人儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七个人，都比较懂雅乐正声，《八佾》舞、文舞武舞、钟声、管弦、登歌的音调，刘芳都请他们来指导，一起评判是非。
永平三年冬天，芳上奏说：“看看古代帝王，没有一个不是根据功绩和德行来制定舞蹈的名字和各种乐章的，现在我想编创文舞和武舞两种舞蹈，在郊庙祭祀时使用，请求参与制定这两种舞蹈的名字。我私下观察，汉魏以来，鼓吹的乐曲也都没有什么关联，现在也需要创作新的乐曲，来宣扬皇家的德行和美好。”皇帝下诏让芳和侍中崔光、郭祚，黄门游肇、孙惠蔚等人一起商定舞蹈的名字和鼓吹的乐曲。
同年冬天，芳又上奏说：“我听说音乐能够感动万物，改变风俗，教化百姓，这是先王用来教化百姓的方法，也是汤王和武王用来彰显功德的方式。晋朝统治失误，中原地区一片混乱。刘曜、石勒凭借一时之勇，在魏国和赵国作威作福；苻坚、姚苌凭借部下的实力，在关中地区横行霸道。因此礼乐崩坏，废弃不用，没有人去整理。大魏应运而起，统一了全国，虽然日理万机，却始终把礼乐放在首位。古代的音乐已经残缺不全，四处寻找也找不到，所以这几年来，我们创作了不少新的乐曲，但考证经史典籍，常常与古代制度不符。导致庄严的礼乐仪式，在郊庙祭祀中没有完善；鼓舞的样式，在朝廷上也还缺少。我担任宗伯的官职，主管礼乐，所以心里总是感到惭愧不安，无法安心工作。自从献春被皇上恩准，命令我广泛搜集经传典籍，重新制作金石乐器，并编创文舞和武舞，以及登歌、鼓吹等乐曲。现在这些乐曲已经初步完成，我按照之前的旨意，召集公卿和当时有名的儒士讨论，大家都没有异议。特此上奏，请求将这些新乐曲与旧乐曲一起呈献给皇上。如果我们创作的乐曲符合古代制度，节奏和谐，元旦大祭时，就需要使用这些乐曲。眼看一年就要结束了，距离元旦也不远了，请求允许我和本部门的尚书和郎中一起呈献试演。如果皇上允许，请下诏批复。”皇帝下诏说：“舞蹈可以用新的，其他的就暂且沿用旧的。”于是，鼓吹的杂曲就搁置了。
起初，御史中尉元匡和芳等人争论钟律的问题。孝明帝熙平二年冬天，元匡再次上奏此事，太师、高阳王雍等人奏请停止此事。
话说，有个叫陈仲儒的，从江南回来，挺闲的，就琢磨着研究京房的律吕理论，想用它来调整乐器的音律。到了神龟二年夏天，官府来问他研究得怎么样了。仲儒说：
之前有人问过我，说：“京房制定的六十律，虽然有些器物还留着，但真正懂的人很少。到了熹平年间，张光他们还搞不定乐器弦的松紧、声音的清浊呢。你陈仲儒是跟哪个老师学的？从哪本书里看到的，就敢说自己懂？”其实我在江南的时候，挺喜欢教人弹琴的。我曾经看过司马彪写的《续汉书》，里面记载了京房的律吕理论，那些计算方法看起来挺清晰的，可张光他们却搞不定。我自知才疏学浅，但心里挺感兴趣的，就绞尽脑汁，潜心研究了好久。虽然没完全搞懂其中的奥妙，但在音韵方面，还是有点心得。度量衡和历法，都是从黄钟律管推导出来的，虽然用竹管测量气，经史里都有记载，但气有盛衰，黍米也有大小之分，差之毫厘，谬以千里。如果不是根据当时的具体情况来调整竹管，用声音来预测吉凶，那么是非的标准就很难确定了。这可不是我这种浅薄见识的人能妄加评论的。至于这个“准”，本来就是用来代替律的，它取的是分数，用来调整乐器，这样宫商就很容易分辨了。如果尺寸稍微长一点，那么六十个宫商音就会略微浑浊；如果尺寸稍微短一点，那么六十个徵羽音就会略微清脆。说到底，细微之处还是有区别的。至于声音的清浊相间，乐器和谐配合，都能达到协调一致。虽然用黍米测量气，来确定声音的根本，清浊和谐也需要方法。如果你只是了解这个“准”的含义，就能分辨出五声音律的清浊；如果你精通琴艺，就能掌握五调的音律。结合这两种方法，来调整乐器，就能自然和谐，不会互相冲突。如果不这么做，肯定会有偏差。
话说汉顺帝阳嘉二年冬天十月，皇帝在辟雍举行祭祀仪式，演奏了钟乐。这次演奏恢复了用黄钟作为主音，乐器也按照十二律的音律来调整。这十二律的音位必须按照顺序排列，宫音为首，商、角、徵、羽四音依次跟随。仔细研究一下音律的规律，宫音和商音应该比较浑厚，徵音和羽音则应该比较清亮。
公孙崇这个人啊，只知道用十二律的音调，还说什么十二律都可以互相作为宫音，清亮浑厚的声音都有了，这就大错特错了！他根本没掌握五声音阶的调音方法，更别说五声音阶的顺序了。为什么这么说呢？因为黄钟是声音的根本，它的管子最长，所以以黄钟为宫音，太蔟为商音，林钟为徵音，这样宫音和徵音就和谐了。如果要平均分配八音，还得巧妙地选择各种声音，才能搭配出美好的音律。
要是用应钟作宫音，大吕作商音，蕤宾作徵音，那徵音就太浑厚了，而宫音又太清亮，虽然有点韵味，但根本不成调。要是用夷则作宫音，十二律里只能选用中吕作徵音，商、角、羽音就完全不协调了。要是用中吕作宫音，那十二律里就完全找不到合适的音了。为什么呢？因为中吕是十二律的结尾，也是变律的开始。按照京房的书里说的，如果用中吕作宫音，就要用去灭作商音，执始作徵音，这样才能和谐。可公孙崇却偏偏用中吕作宫音，还用林钟作商音，黄钟作徵音，这怎么可能协调呢？
仲儒调和乐器，装饰五声音阶，非常讲究精准，不符合标准就不行。像严嵩父子那样，只凭个人喜好来判断声音的清浊，那就太难了。如果按照案卷里记载的尺度作为标准，调整琴弦的松紧，就能根据自己的想法推断出声音的清浊了。
哎，这古乐器的制作方法，记载得真是太简略了！旧的志书上只说，这准（一种乐器）长得像瑟，有十三根弦，长九尺，对应着黄钟九寸的音律，其中一根弦是主弦，要跟黄钟音调一致。 我费了好大劲儿想弄明白它的声音是怎么来的，结果越琢磨越糊涂，这弦柱到底要不要？柱子有高有低，弦粗细也不一样，剩下的十二根弦又该怎么调？搞得我啥也弄不明白，只能望洋兴叹了。
再仔细看看，这九尺长的准，分成十七万七千一百四十七份，一尺就是一万九千六百八十三份，再细分十倍，就是说，一寸里面也有万九千六百八十三份！ 你想想，一分里面还要再分成两千份，甚至更细，用来区分声音的强弱。这声音的细微变化，就算有像离朱那样敏锐的眼睛，也看不清、分不出来啊！ 不过，我私下里也试着做过，把中柱调到标准尺度内，就能听到和谐的音律了。 这精确度要求太高了，做工必须非常精细才行。
这准的表面必须平整，像平静的水面一样；中间那根弦的弦柱，高度要和两头一样齐平，移动弦柱的时候，不能让弦松动，也不能拨动弦。 而且，中间那根弦的粗细，要和琴的宫弦差不多，还要像琴一样用弦轴来调音，让它和黄钟的音调一致。 这根主弦能发出六十律中各种清浊不同的音节。其他的十二根弦，就要像筝一样用弦柱来固定了。 所有的弦都必须预先调好，演奏时不能再动。先把中间那根弦的音调调整好，然后根据这个音调，依次调整其他十二根弦，得到十二律中的商和徵音。
商徵音调定好后，再按照琴的五声音阶的调音方法，把乐器整体音调平衡好。瑟的调音以宫音为主，清调以商音为主，平调以角音为主，这五种调式都以一个主音为主，然后巧妙地运用各种音调进行装饰，就像锦绣一样华丽。
话说以前关于音律调整的方法，以及史书上稍微提到的那些，都是仲儒自己琢磨出来的。要是事情跟他的方法不一样，声音就不好听。仲儒研究音律的精确度，那真是细致入微啊，确定琴弦的松紧程度，更是难上加难。而张光他们这些人虽然亲手负责这件事，却根本不知道里面藏着什么标准。连乐器都没认全，又怎么能调弦呢？再说，燧人氏不用老师就能学会钻木取火，仓颉不用老师就能创造文字，所以说嘛，“懂的人想教却找不到合适的学生，心里明白的人自己领悟，不需要老师”。只要有一点点心得，都当成宝贝一样珍惜，难道非得经过老师传授才算厉害吗？！不过仲儒自己也清楚，自己水平有限，才疏学浅，顶多也就是粗略地了解一下音律，说说它的道理而已。
当时，尚书萧宝夤上奏说：“金石律吕，制度调均，中古以来很少有人真正懂得。仲儒虽然粗略地写了一些文章，也提出了一些看法，但他并没有师承，说是自己琢磨出来的；他还说旧乐器不行，必须重新制造，才能和谐。这违背了皇上用旧乐器的旨意，只是凭着自己的想法，轻率地想制造新的乐器。我认为，不应该答应他。”皇上说：“礼乐之事，可不是一般人能明白的，就按你说的办吧。”
正光年间，侍中、安丰王延明奉命监修金石，广泛搜集古今乐事资料，让他学生河间信都芳进行计算考证。可惜天下不太平，最终也没能制造出新的乐器。后来，信都芳整理了延明收集的《乐说》以及《诸器物准图》二十多篇，并加了注释，但也没能到乐署去考正音律。
普泰年间，前废帝下令让尚书长孙稚、太常卿祖莹负责管理金石乐器。永熙二年春天，长孙稚和祖莹上表说：
我听说啊，要让老百姓安居乐业，治理好国家，没有什么比礼乐更好了。要改变风俗习惯，也没有什么比音乐更有效了。《易经》上说：“古代圣明的君王用音乐来提升道德，隆重地祭祀上天，以此来祭奠祖先。”《尚书》上也说：“击打乐器，弹奏琴瑟歌唱，以此来祭祀祖先，祖先就会来接受祭祀。”诗歌表达思想感情，音乐协调音律，能够增进家族和睦，使百姓安宁，这样上天就会降福，地神也会接受祭祀。所以说，音乐用来表现德行，舞蹈用来表现功绩，干戚（古代乐器）用来表现仪容，金石（古代乐器）用来表达赞颂，在宗庙里演奏，神灵就会享受到这和谐的乐声；在朝廷上演奏，君臣就能协调他们的意志，音乐的意义可真是太大了！虽然时代变迁，地位不同，周朝沿用了殷商的礼乐制度，这道理几百年来都是一样的。
所以说，用音乐来教化百姓，实在是再好不过的方法了。你看，古时候那些圣明的君王，都是用音乐来提升道德，来祭祀上天和祖先的。这可不是我瞎说的，《易经》和《尚书》里都写着呢！ 诗歌能表达人的情感，音乐能协调音律，这不仅能使家族和睦，还能让老百姓安居乐业，让上天保佑，让地神也高兴。音乐能表现君王的德行，舞蹈能表现国家的功绩，各种乐器能表达不同的意思，在宗庙里演奏，神灵会很高兴；在朝廷上演奏，君臣就能同心协力。你看，音乐的作用多重要啊！即使时代不同，地位不同，周朝沿袭殷商的礼乐制度，这道理几百年来都是一样的，一直没变。
话说咱们祖宗，从太祖道武皇帝开始，就一直励精图治，统一全国，这功德啊，简直是天经地义，符合天道规律！ 祖宗们，从太宗、世祖到恭宗、显祖，个个都是英明神武，不断巩固和发展国家，可说是鞠躬尽瘁，没闲着。到了高祖孝文皇帝，更是继承了太平盛世，开创了无为而治的局面，国家疆域越来越大，政治也更加清明。
太和年间，皇帝下令让中书监高闾负责整理古代的音乐，结果高闾去世了，这事儿没完成。后来，太乐令公孙崇接手，干了十多年才算完工。可太常卿刘芳觉得公孙崇做的东西，结构乱七八糟，跟古义对不上，就请求重新修订，皇帝也同意了。刘芳又花了好长时间重新整理，最后才上交。当时东平王元匡也参与了讨论，结果大家各执己见，互相争吵，谁也说服不了谁，最后也没个结果。
后来，到了孝昌年间，天下大乱，内忧外患，情况非常糟糕。永安年间，胡人打进京城，把乐器库都烧了，所有的钟都被抢走了，其他的磬和石乐器也都烧成了灰。直到普泰元年，我们奉命重新制作乐器，并且向太乐寺询问以前郊祭和宗庙祭祀时乐器的摆放和使用情况。太乐令张乾龟说，刘芳以前做的六个乐器组，其中北厢黄钟的音调，实际上是夷则调，其他三个乐器组，宫商调不协调，都用同一支笛子，放在前殿，乐工们还记得；还有沽洗、太蔟两个乐器组，用在后宫，检查它们的音律，也是夷则调，现在还留着。
刘芳可是个大学问家，这方面的事儿他肯定很懂，当时讨论的时候，他一定仔细考证过，证据确凿。张乾龟说的那些，可能是因为时间太久，乐工们记错了。再说刘芳也去世很久了，他的资料也都毁掉了，没法查证了。所以，我们仔细研究了《周礼》，按照古代的规矩，重新整理了乐器和乐曲的顺序。
话说这音乐啊，用圜钟做宫音，黄钟做角音，太蔟做徵音，姑洗做羽音，要是这么六个变化演奏，就能跟上天沟通了；要是用函钟做宫音，太蔟做角音，姑洗做徵音，南吕做羽音，八个变化演奏，就能跟大地沟通了；要是用黄钟做宫音，大吕做角音，太蔟做徵音，应钟做羽音，九个变化演奏，就能跟人鬼沟通了。 布置乐器的时候，不能按照乐音相生的顺序来，要两个调子不同，而且没有商音，却都用徵音。《尚书》里说：“我击石拊石，百兽都跟着跳舞，八音和谐，神人和谐。” 算起来，五音不全，声音怎么能成曲；七律不全，道理上就没有和谐的韵律。八音和谐，却没人明白其中的道理。圣人的道理深奥玄妙，精妙的言论已经失传了，从汉朝魏朝以来，都没人能做到。
翻翻《春秋》，鲁昭公二十年，晏子跟齐侯说：“先王调和五味、五音，是为了平心静气，成就政事。声音就像味道一样，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相配合。” 服子慎的注疏里说：“黄钟的均调，黄钟做宫音，太蔟做商音，姑洗做角音，林钟做徵音，南吕做羽音，应钟做变宫，蕤宾做变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律。” 只有这样解释，才能研究明白。现在看看《周礼》，小胥的职责，乐器悬挂的方法，郑玄的注疏里说：“钟磬编排悬挂，二八十六枚。”汉成帝的时候，犍为郡在水边发现十六枚古磬献给朝廷，汉朝认为是祥瑞，又按照《礼图》编排悬挂了十六枚。到了正始年间，徐州薛城送来十六枚玉磬，也是一悬的乐器。检查一下太乐寺用的钟磬，每一悬都是十四件，不知道依据是什么。
魏国的侍中缪袭说：《周礼》里说用六律、六同、五声、八音、六舞的大合乐来祭祀鬼神。现在的乐官，只知道古时候有这种制度，却没有真正明白的人。他还说：乐律制度已经失传了，汉朝认为《韶》、《武》、《武德》、《武始》、《大钧》可以代表四代的音乐。演奏黄钟，跳《文始》舞，来祭祀天地；演奏太蔟，跳《大武》舞，来祭祀五郊和明堂；演奏姑洗，跳《武德》舞，巡狩时祭祀四方山川；演奏蕤宾，跳《武始》、《大钧》舞来祭祀宗庙。祭祀圆丘、方泽，以及群庙的合祭时，都可以同时跳这四代的舞蹈。汉朝还有《云翘》、《育命》两种舞蹈，不知道来源，汉朝用来祭天。魏朝又用《云翘》兼祭圆丘和天郊，《育命》兼祭方泽和地郊。现在这两种舞蹈已经失传了，没人知道了。
我们按照高祖皇帝制定的尺寸，《周官》、《考工记》里凫氏负责钟鼓的制作，磬氏负责磬的制作，《礼运》里五声十二律互相作为宫音的道理，用律吕作为标准，奏请制定制度，组织制造。按照魏晋时期使用的四厢宫悬挂法，钟磬各十六悬，埙、篪、筝、筑的声音韵律各有区别。经过三年的努力，终于完成了，五声音律和谐，八音没有差错，笙镛和谐，没有互相冲突，元旦的时候全部准备好，百官都来观看。虽然没有达到万古不变的辉煌成就，但也是一时盛事。
话说啊，咱们老祖宗那些个帝王将相，都喜欢搞点音乐舞蹈，各有各的特色。黄帝有《咸池》的音乐，颛顼弄了个《承云》的舞蹈，《大章》《大韶》是尧舜时代的名曲，《大夏》《大濩》是禹汤时代的代表作，周朝流行《大武》，秦朝则喜欢《寿人》。后来焚书坑儒，那些老玩意儿都丢了，没啥可参考的了。
汉高祖刘邦那会儿，有个叫叔孙通的，他根据秦朝的乐工弄出了宗庙祭祀的音乐，进庙门的时候奏《嘉至》，皇帝进庙门奏《永至》，然后唱歌跳舞，最后奏《休成》，这都是叔孙通的作品。高祖六年，又有了《昭容乐》《礼容乐》，还有个《房中祠乐》，这是高祖的老婆吕雉搞出来的。孝惠二年，让乐府令夏侯宽重新整理了一下乐器，把这套音乐改名叫《安世乐》。高祖庙里演奏《武德》《文始》《五行》这几个舞，孝文帝庙里演奏《昭德》《文始》《四时》《五行》，孝武帝庙里演奏《盛德》《文始》《四时》《五行》。这其中，《武德》是高祖四年创作的，意思是天下太平，大家高兴地练武，除掉坏人；《文始舞》呢，其实就是舜帝时代的《韶舞》，高祖六年改了个名字，表示跟以前不一样；《五行舞》是周朝的舞，秦始皇二十六年改名叫《五行》；《四时舞》是孝文帝创作的，表示天下安定和谐。后来孝景帝把《武德舞》改成了《昭德》，孝宣帝又把《昭德舞》改成了《盛德》。光武帝庙里演奏《大武》，其他皇帝的庙里都演奏《文始》《五行》《四时》这些舞。
后来嘛，天下大乱，魏武帝曹操掌权，他把庙里的音乐改成了《韶武》，这名字是把虞舜的《大韶》和周朝的《大武》合在一起，总称《大钧》。曹操死了之后，天下又乱，晋朝的音乐又改名叫《正德》。你看，从古到今的帝王，都在改来改去，名字也都不一样。可魏朝统治了一百三十多年，到现在为止，还没个正式的音乐舞蹈，这可不行啊，这怎么能体现皇家的气派，歌颂功德，树立榜样，流芳百世呢？
现在后宫宴会和郊祭，都用的是两悬的音乐，我仔细查阅了以前的典籍，发现有很多错误。古代的礼制规定，天子用宫悬，诸侯用轩悬，大夫用判悬，士用特悬。皇后地位尊贵，德行与天子相配，她的礼仪规格，怎么能和大夫一样呢？《孝经》说：“严父莫大于配天。”祭祀文王于明堂，是把他与上帝相配，也就是五帝中的天帝。 《礼记·王制》说：“一般的菜肴不能超过祭祀用的牲畜，平时的衣服不能超过祭祀用的衣服。”《论语》说：“禹王宫殿简朴，把精力都用在治理水患上。”“穿粗衣吃粗食，把最好的衣服留给祭祀。”怎么会有殿庭的音乐比天地间的音乐还要隆重呢！这礼仪上的错误，相差十万八千里！汉武帝东巡狩猎，封禅泰山，回来后在甘泉祭祀泰一，在汾阴祭祀后土，用的都是最隆重的礼乐，这足以证明没有简化过。
普泰元年，我（臣孚）和莹等官员上奏请求制造十二悬的乐器，六悬已经做好了，我们又继续制造其他的。后来得到圣旨批准。现在六悬已经做好了，我们认为每种乐器准备四个钟磬，配合相应的钣鐏，十六格宫悬就足够了。现在请求再制造两悬，一共八悬，这样宫悬就有两套了。一套放在太极宫，一套放在显阳殿。这样一来，圆丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷等祭祀，即使时间相冲突，也能保证乐器足够使用。孔子说：“周朝的道路四通八达，礼乐也互相流通。”《春秋传》说：“鲁国有禘祭的乐器，宾客祭祀也用它。”这说明天地宗庙可以使用同一套乐器的先例。至于升斗权量，当时还没有确定标准，请求马上进行校准，作为以后的标准。
周朝的音乐流传了六代，像《云门》、《咸池》、《韶》、《夏》、《濩》、《武》这些乐舞，都用在郊庙祭祀上，各有各的用途。不过，时间太久远了，很多东西都失传了。汉朝的时候，只有虞舜时代的《韶》和周武王时代的《武》还保留着，魏朝的时候，又有了《武始》和《咸熙》这两支乐舞，这些乐舞你方唱罢我登场，成为那个时代的礼仪音乐。晋朝沿用魏朝的，只是把名字改成了《正德》。现在咱们朝廷的乐舞还没正式命名呢，舞者的服装也没有统一的标准，就简单地叫它们文舞和武舞。
我们参考魏景初三年以来的服装制度，来规定一下祭祀天地宗庙的服装：武舞的人拿着干戚，戴平冕、黑介帻，穿玄色衣裳，白色领袖，绛色中衣的领袖，绛色合幅裤袜，穿黑皮鞋；文舞的人拿着羽龠，戴委貌冠，衣服跟武舞差不多。在庙庭里演奏的时候，武舞的人戴武弁、赤介帻，穿红色袍子，单衣，练质地的领袖，黑色中衣的领袖，虎纹图案的合幅裤，白布袜，黑皮鞋；文舞的人戴进贤冠、黑介帻，穿黄色袍子，单衣，白色合幅裤，其他衣服和武舞差不多。这些都是魏晋时期沿袭下来的，一直没变。古代的神庙，都各自独立，所以音乐和舞蹈也各不相同。现在太庙的建筑连在一起，乐舞一起演奏，从道理上来说也是说得通的。
自从经历了中兴以来的战乱，晋朝的统治动荡不安，永嘉年间以后，以前的礼乐制度都消失了。太武帝打败了统万，得到了一部分古代雅乐，有五十首正声歌曲，这些乐舞的技艺一直流传下来，偶尔也会用到。自从高祖皇帝迁都以后，世宗皇帝驾崩，朝廷内外事务繁忙，很多事情都来不及处理。现在我们还保留着《王夏》、《肆夏》等二十三支乐曲，还能演奏，这些足以展现圣上您功德无量，也体现了盛世的美好。
我们恳请陛下效法尧舜，恢复文武盛世，完善礼仪制度，让天下百姓安居乐业，天下太平，万事兴旺。乐舞的名字，恳请陛下圣裁。我们这些愚钝之臣，参与讨论这些事情，呈奏给陛下的时候，心里惶恐不安。
圣旨下达：“乐舞的名字，交给尚书省讨论后再报告朕。”
那一年夏天，朝廷召集官员商议制定新的乐舞。 裴莹再次陈述了自己的意见，他说：“音乐是为了表达祥瑞和教化，舞蹈是为了模仿万物和彰显功绩，金石乐器传播着音乐的风声，丝竹乐器奏响着歌咏。祭祀天地，奉祀神灵，教化百姓的道理，即使过了几百年几千年也不会改变。所以黄帝创作了《咸池》乐曲，颛顼有《承云》之舞，尧创作了《大章》，舜创作了《大韶》，禹创作了《大夏》，汤创作了《大濩》，周朝有《大武》，秦朝有《寿人》，汉朝有《大予》，魏朝有《大钧》，晋朝有《正德》。虽然朝代更迭，治世兴衰，但这些乐舞的创作都是互相承袭，只是名称有所不同而已。
魏朝遵循天道，教化天下，世代积累功德，光辉延续，有的靠文治兴邦，有的靠武功平乱，功成治定，这才有了这些乐舞。如今皇上龙飞九天，开创盛世，典章制度与前代相同，刑法也并无二致，又使天下太平，恩泽遍及四海，五音有序，八音和谐，所以乐舞的名称应该认真确定。周朝沿用了六代的乐舞，声律的运用都有其次第。自从秦朝焚书坑儒以后，经书礼乐散失殆尽，到了汉朝，只保存下来两种舞蹈。所以我建议，把《韶舞》改名为《崇德》，把《武舞》改名为《章烈》，总称为《嘉成》。汉乐章中说：‘高张四县，神来燕飨。’宗庙祭祀时所用的乐器悬挂方式已经很清楚了。五郊祭祀天神，地位尊贵于人鬼；六宫祭祀阴神，地位与至尊相同。所以没有理由降低规格，都应该用宫悬的方式。舞者的冠服应该沿用旧制。这样才能更好地歌颂皇上的功绩，弘扬盛世大业。”
然后，尚书长孙稚以下六十多位官员也同意了这个意见，一起上奏朝廷。皇上下了诏书说：“王者功成之后创作乐舞，治世之后制定礼仪，用‘成’字作为乐舞的名称，是很合适的。而且六代的舞蹈，都是以‘大’字为名，现在可以效仿古制，命名为《大成》。所有音乐舞蹈，舞蹈是主要的，所以兵器、羽扇、礼器等，礼仪方面也没有什么区别，只是依旧分为文舞和武舞而已。其他的都按照裴莹的奏议执行。”
一开始啊，侍中崔光和临淮王彧他们俩都写过郊庙祭祀的歌词，结果都没用上。那些乐工们就一直沿用老曲子，还传着传着就传错了，歌词都乱七八糟的了，根本不成样子。
后来太乐令崔九龙跟太常卿祖莹说：“音乐有七个声调，曲调也有七个，咱们可以把这七个曲调跟七言律诗结合起来，从黄钟宫调开始，到中吕宫调结束。现在这些古今杂曲，各种调都有，加起来大概有五百首。我担心以后这些曲子的名字会丢了，所以我就把它们都记录下来，存放在乐府里。”祖莹觉得这个主意不错，就把他上报朝廷了。
崔九龙记录下来的这些曲子，有雅正的，也有通俗的，甚至还有民间小调和少数民族的歌谣，但他只记下了曲调，根本不知道这些歌原本唱的是什么。而且很多歌的名字都写错了，也不知道错在哪儿，他就照着曲调雅俗的程度来随便取个名字。现在乐署还在传唱的曲子，其中还有不少已经失传了，特别是那些古雅的曲子，丢掉的更多。
当初高祖皇帝平定淮河、汉水流域，世宗皇帝平定寿春，把那里的乐工都收编过来了。江南流传的中原老歌，比如《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》等等，还有江南的吴歌、荆楚地区的四声歌曲，这些都被统称为《清商》。这些歌在宫廷的宴会和祭祀典礼上都会演奏。像圆丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田这些祭祀活动，参与演奏的乐工数量，都有不同的规定。
