游明根，字志远，是广平人。他爷爷游鱓是慕容熙手下乐浪太守；他爸爸游幼是冯跋任命的广平太守。等到和龙平定之后，游明根才得以回到家乡。后来游雅推荐了他，宋世祖就提拔他做了中书学生。他为人正直谨慎，生活简朴，并且博览群书。等到宋恭宗监国的时候，他和公孙叡一起担任主书。
宋高宗即位后，游明根升迁为曹州主书，被封为安乐男，授予宁远将军的称号。高宗很欣赏他谨慎细心的性格，经常夸奖他。后来又让他担任员外散骑常侍、冠军将军、安乐侯，并派他出使刘骏，与明僧暠一起谈判。他前后往返三次，刘骏都称赞他是一位长者，对他礼遇有加，超过了普通的使臣。宋显祖初年，游明根以本将军的身份出任东青州刺史，加封员外常侍。之后又升迁为散骑常侍、平东将军、都督兖州诸军事、瑕丘镇将，不久就升任东兖州刺史，爵位也改为新泰侯。他治理地方清廉公正，百姓都安居乐业，很拥护他。
宋高祖初年，游明根回到朝廷担任给事中，后来升迁为仪曹长，加封散骑常侍。他为人清廉俭朴，办事认真谨慎，大家都说他称职。后来朝廷南征，皇帝下诏让他担任安南将军、仪曹尚书、广平公，并和梁郡王一起参与军事谋划。后来兖州发生民众叛乱，朝廷又派他去安抚百姓。皇帝还下令，南征沔西、仇城、连口三道的军队都要听从游明根的节制。游明根班师回朝后，被任命为尚书，仍然保留散骑常侍的职位。
朝廷下诏讨论是否要恢复与萧赜的使节往来，群臣就此议论纷纷。尚书陆叡说：“以前因为三吴地区不安定，荆州和梁州也发生战乱，所以暂时停止了往来，准备伺机而动。现在那边已经平定下来了，应该恢复使节往来了。”游明根说：“中断与对方的使节往来，这是朝廷的决定，你们在醴阳修筑坚固的城防，侵犯对方的领土，这其中的道理，萧赜心里很清楚。我们现在派使者去，于情于理都说得过去。”高祖采纳了他的意见。后来文明太后去世，群臣都请求朝廷举行丧礼，高祖和游明根多次商议此事，详情记载在《礼志》里。之后，游明根升任大鸿胪卿，兼任河南王干的师傅，尚书的职位依旧保留。按照惯例，他的侯爵降为伯爵。他还参与制定律令，多次进谏，直言不讳。
明根七十多岁了，上书请求退休，皇上没答应。他多次上书恳求，皇上才下旨说：“明根为人清廉干练，志向坚定敏捷，为人温和恭谨，沉默寡言，朕之所以多次留他，是因为欣赏他高洁的操守。他一再上书请求退休，朕实在无法拒绝，就准了他的请求。把他的奏章拿去，按照礼仪办理吧。” 皇上把明根叫来，说：“你年纪大了，德高望重，在朝廷兢兢业业多年，在内外多个部门都做出了显著的成绩，到了这个年纪还能坚持操守，从一而终。所以，从改革开始，我就委以重任，希望你凭借你的德行，来辅佐我。但是你志向高洁，想要退休，君臣之间的情分，就此结束，朕对你很是眷恋和爱惜，心里怎么舍得呢？七十岁退休，这是规定的礼仪；地位显赫却坚决辞官，这是贤者的行为。但是现在世风日下，这种风气已经衰败了。你却坚持操守，以古人的行为规范自己，自魏晋以来，你是第一个振兴这种风气的，你继续为朝廷效力，可以光大我朝的礼仪风化，你退休回家，也可以光宗耀祖。”
明根回答说：“我年事已高，就像日落西山，漏壶里的水也快漏完了，承蒙皇上的恩泽，才能保全性命，现在只想回家尽尽孝，报答先帝和陛下的大恩，这是我的愿望。只是臣子对君主的依恋之情，让我悲痛欲绝。”说着说着，明根就忍不住哭了起来。皇上让他上前，两人依依惜别，皇上也流下了眼泪。皇上赏赐给他青纱单衣、委貌冠、被褥和锦袍等物品。
那一年，朝廷任命尉元当了三老，任命明根当了五更，还让他们主持了辟雍的祭祀活动。这事儿记载在《元传》里。皇上赏赐给他一辆舒适的步辇，给他上卿的俸禄，还给他最好的御膳，太官每月都送到他家。因为明根认真执行律令，皇上又赏赐他一千匹布、一千斛粮食。后来明根回老家广平，皇上又赏赐他五百匹绢、一辆舒适的马车、两匹马和一套帐篷被褥。
皇上到邺城巡幸，明根去行宫朝见。皇上说：“你游历四方，清廉正直，退休后回到家乡，真是朝中老臣，国家的栋梁啊！”又赏赐他五百匹布、五百斛粮食。皇上还命令太官准备丰盛的美食送给他。后来皇上再次到邺城巡幸，明根又去行宫朝见，皇上又赏赐了他和上次一样的布匹和粮食，还为他建造了一座府邸。国家有大事，皇上总是派人写信征求他的意见。他生病的时候，皇上还亲自下诏慰问，派太医送药。太和二十三年，明根在家中去世，享年八十一岁。世宗皇帝派人去吊唁，赏赐给他十万钱、三百匹绢、二百匹布，追赠他光禄大夫的官职，赐予金章紫绶，谥号靖侯。
明根在朝廷内外当官五十年多，为人仁厚，待人谦恭有礼，当时的人都非常敬重他。高祖皇帝刚登基的时候，明根和高闾因为儒学造诣深厚，受到皇帝特别的礼遇，公事私事，两人总是形影不离。不过高闾因为文采出众，有时会轻视明根，所以当时人们都称他们为“高、游”。明根的儿子叫肇，继承了他的爵位。
肇，字伯始，是高祖皇帝赐的名字。他从小就在中书省当学生，精通经史和《诗经》、《尚书》、《楚辞》等典籍。高祖皇帝刚登基的时候，他担任内秘书侍御中散。司州刚建立的时候，他当了都官从事，后来升迁为通直郎、秘阁令，又升迁为散骑侍郎、典命中大夫。皇上南征的时候，肇上书劝谏，但高祖皇帝没听他的。不久，他又升迁为太子中庶子。
肇为人谦虚谨慎，为人正直，有文采，并且有能力。因为父亲年迈，他请求辞官回家侍奉父亲。高祖皇帝想让他继续享受俸禄，就把他外放到本州南安王祯镇北府当长史，兼任魏郡太守。南安王去世后，他又担任高阳王雍镇北府长史，太守的职位不变。他为政清廉简明，并且能够辅佐两位王爷，很有政绩。几年后，因为父亲去世，他辞去了官职。
景明年间快结束的时候，朝廷征召他当廷尉少卿，他坚决推辞，最后被任命为黄门侍郎。后来又升迁为散骑常侍，黄门侍郎的职务还保留着。 他还兼任侍中，担任畿内大使，他赏罚分明，对好人坏人都有明确的评判和处理。 之后又升任太府卿，接着调任廷尉卿，还兼任御史中尉，黄门侍郎的职务依旧保留。 高肇这个人，是个儒生，做事都想着维护社会风气，他秉公执法，处理的案件没有一件不是涉及伤风败俗的。他执法公平公正，审理案件总是尽量宽大处理。
尚书令高肇，是皇帝世宗的舅舅，朝中百官都对他又敬又怕，因为高肇的名字和他一样，就想让高肇改个名字。高肇说这是高祖皇帝赐的名字，坚决不肯改，高肇因此对他很记恨。但是世宗皇帝却很欣赏他刚正不阿的性格。
卢昶当时在朐山，高肇就劝谏世宗说：“朐山那地方，又小又偏僻，位于海边，地势低洼，根本没多少人住，对我们来说没那么重要，对敌人却很有利。因为有利，所以敌人一定会拼死争夺；因为不重要，所以我们没必要非得打仗。用我们那些不太想打仗的士兵，去打那些拼死也要争夺的敌人，恐怕会拖延好几年，耗费巨大。就算我们一定要拿下朐山，也只是徒增争斗，最终也守不住，这就是所谓的毫无用处的土地啊。我知道敌人一定会拿宿豫来交换朐山，我认为这个条件可以答应。朐山已经防守很久了，情况很危险，应该尽快处理。如果我们答应交换，宿豫不用我们去打就会自己投降。放弃这块没用的地方，换回我们原来就有的土地，这样兵役也能很快结束，好处很大。”世宗皇帝本来想听他的，结果没多久卢昶就战败了。
皇上任命高肇为侍中。萧衍的军队主帅徐玄明杀了北魏青州和冀州刺史张稷，郁洲也归顺了北魏。朝廷商议派兵去支援。高肇上表说：“徐玄明投降，虽然应该派兵救援，但是事情有利有弊，有可能因为害怕而功劳很大，也有可能因为小事而引发祸患，不能肯定。现在六里、朐山地区，地处海边，低洼潮湿，人根本住不了。郁洲又在海里，即使能得到那里的土地，最终也没什么用。如果不跟敌人连兵作战，即使攻下六里，也守不住，更何况现在还要跟敌人连兵作战，争夺六里也并非关键。再说，六里对敌人来说比对我们更重要，离我们也很远。如果用远离敌人的军队去攻击靠近敌人的军队，形势就完全不同了，根本打不过。现在正值灾荒年景，百姓饥寒交迫，饿死的人也不少。怎么能在这个应该平静的时候，发动战争呢？军队的粮草运输，找不到补给的地方。只看到损失，看不到好处。再说新归附的百姓，刚刚臣服，需要安抚，不应该劳累他们。劳累就会产生怨恨，怨恨就会想叛乱，想叛乱就会不安定，不安定就会扰乱。万一这样，军队就很难撤回，这件事不能轻举妄动。应该放弃这个小便宜，以免造成更大的损失。”可是世宗皇帝并没有采纳他的意见。
大将军高肇要攻打蜀地，高肇又上表劝谏说：“我听说：远方的人不服从，就要用良好的德政来感化他们。战争是凶险的武器，不到万不得已不能使用。现在虽然天下太平，但是出兵征讨还不可行。为什么呢？山东、关中地区，战争的创伤还没有恢复，连续几年的水旱灾害，百姓生活空虚，应该休养生息，不应该劳民伤财。过去开拓疆土，都是因为当地的城主归顺，所以才有征讨而没有战争。现在占据那些地方的人，虽然有官职，真假难辨，可能有人对他们有怨恨，不能完全相信他们。再说蜀地地势险要，自古以来就是如此，驻守的军队也相安无事，没有什么异常情况，怎么能轻信一些空虚的言论，就调动大军呢？事情一开始处理不好，以后后悔也来不及了！关于讨伐蜀地的策略，我希望以后再做打算。”世宗皇帝还是没有采纳他的意见。
唐肃宗当皇帝以后，就把张肇提拔为中书令、光禄大夫，还给他加了金章紫绶，任命他为相州大中正。后来又派他出外做使持节，还加封他为散骑常侍、镇东将军、相州刺史，他在当地做了不少好事，深受百姓爱戴。朝廷把他召回，任命他为太常卿，接着又升他为尚书右仆射，张肇坚决推辞，皇上也不准他辞去。
张肇处理公务，办事雷厉风行，从不拖泥带水。下属呈报上来的公文，他总是反复推敲，仔细论证。有时候，他一时不明白其中的道理，就会反复琢磨，直到彻底弄清楚了，才肯下笔。即使权贵们来求情施压，他也始终坚持原则，毫不动摇。他刚正不阿的品格，得到了当时所有人的敬佩。后来，领军元义想要废掉灵太后，并打算加害太傅清河王怿，于是召集百官商议此事。当时，大多数官员都吓得脸色发白，唯唯诺诺地顺从皇上的旨意，只有张肇一个人站出来坚决反对，并且始终不肯在奏章上签字。正光元年八月，张肇去世，享年六十九岁。朝廷下令赐给他东园秘器、朝服一套，以及七百匹布帛作为丧葬之物。肃宗皇帝还在朝堂上为他举行了隆重的哀悼仪式，并追赠他使持节、散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、冀州刺史的官职，谥号为“文贞公”。
张肇为人外貌温和，内心刚正，他酷爱读书，手不释卷，精通《周易》、《毛诗》和《三礼》，尤其擅长《三礼》。他还著有《易集解》、《冠婚仪》、《白珪论》等著作，以及诗赋表启等共七十五篇，这些作品都流传于世。他为人谦虚廉洁，从不争名逐利，还曾写过一篇《儒棋》来表达自己的志向。他生活清贫，很少有欲望，只靠俸禄生活。张肇担任廷尉的时候，世宗皇帝曾经私下里给他下过密旨，让他对某件事从轻处理。但是张肇坚持不肯违抗，他说：“陛下您自己当然可以从轻发落，怎么可以让臣下我歪曲事实呢！”他的意志之坚定，可见一斑。肃宗刚即位的时候，很多在宫中侍奉的官员都得到了封赏，就连侍中崔光以下的官员都加封了食邑，当时朝廷封张肇为文安县开国侯，食邑八百户。但是张肇却说：“子承父业，这是古今常理，我凭什么因为这个就接受封赏呢？”于是坚决推辞，不肯接受。人们都非常敬佩他的高尚品格。
子祥，字宗良，是个挺有学问的人。他当过秘书郎，继承了新泰伯的爵位。后来又升迁为通直郎、国子博士，还做过尚书郎中。肃宗皇帝想因为子祥他父亲的功劳再封赏他，但子祥坚持父亲的遗愿，最终没接受。后来朝廷又追论他父亲以前在清河的政绩，因为他坚持原则，刚正不阿，所以追封子祥为高邑县开国侯，食邑七百户。孝昌元年，子祥去世，年仅三十六岁。朝廷追赠他征虏将军、给事黄门侍郎、幽州刺史的官职，并谥号为“文”。
子皓，字宾多，继承了爵位。他当过侍御史，可惜早早去世了。子皓的弟弟安居继承了新泰伯的爵位。在武定年间，他担任司空墨曹参军。齐朝受禅以后，爵位等级降低了。
子祥的叔父矫，做过中书博士、濮阳郡太守和钜鹿郡太守。去世后，朝廷追赠他冠军将军、相州刺史的官职。
矫的孙子馥，做过国子博士；馥的弟弟思进，做过尚书郎中。
刘芳，字伯文，是彭城人，汉朝楚元王的后代。他六世祖刘讷是晋朝的司隶校尉；祖父刘该是刘义隆时期的征虏将军、青徐二州刺史；父亲刘邕是刘骏时期的兖州长史。
刘芳是跟着他伯父刘逊逃难的。他伯父刘逊是刘骏时期的东平太守。刘芳的父亲因为参与了刘义宣的谋反，死在了彭城。刘芳跟着伯母逃到青州，后来得到赦免。他舅舅元庆，是刘子业时期青州刺史沈文秀的建威府司马，后来被沈文秀杀害了。于是刘芳母子逃到了梁邹城。慕容白曜南下讨伐青齐，梁邹城投降，刘芳被迁徙到北边，成了平齐的百姓，那时他才十六岁。南部尚书李敷的妻子是司徒崔浩的妹妹；而刘芳的祖母是崔浩的姑姑。刘芳到了京城后，去李敷家拜访，但崔浩因为刘芳流离失所的经历而感到耻辱，拒绝见他。
刘芳虽然生活困苦，但他始终保持着高尚的节操，聪明过人，并且专心致志地学习典籍。白天他靠抄书赚钱养活自己，晚上就读书学习，整夜不睡，衣服都穿破了也不在意，始终保持着淡泊名利的心态，不为贫贱而忧愁，也不为富贵而奔波。他还写了一篇《穷通论》来安慰自己。
芳经常帮僧人们抄写经书和论著，字写得特别好，一卷经书能卖到一匹绢，一年能赚一百多匹，这样几十年，靠这个也过得挺不错的。因此，他和德高望重的僧人交往很多。
那时候，有个南方来的和尚惠度因为犯了事被责罚，没多久就暴毙了。芳因为这件事被文明太后知道了，被召进宫里，打了100鞭子。当时宦官李丰负责这件事的始末，他知道芳学问好，人品也好，就向太后说了说好话，太后心里有点愧疚。
正好萧赜派刘缵来，他是芳的族兄，就提拔芳做主客郎，和刘缵一起共事。没多久就升任中书博士。后来又和崔光、宋弁、邢产等人一起做了中书侍郎。很快，皇上就下令让芳和邢产去给太子讲经，后来又升任太子庶子，兼任员外散骑常侍。
跟着皇上去了洛阳，无论是路上还是回京，芳都一直侍奉在皇上身边，讲经读书。芳才思敏捷，对经义特别精通，知识渊博，记忆力超强，《诗经》里的《国风》和《雅颂》都读过，尤其擅长音韵训诂，解释起来没有一点疑问。所以，皇上对他越来越重视，赏赐也很多，正式任命他为员外散骑常侍。
没多久又兼任通直常侍，跟着皇上南巡，负责记录行程，后来正式担任这个职位。王肃来投奔萧齐的时候，高祖皇帝很器重他，朝野都关注着他。芳还没来得及见到他。
高祖皇帝在华林园设宴款待群臣，王肃在席间说：“古代只有女人戴笄，男人没有。”芳说：“根据《礼记》原文来看，古代男女都戴笄。”王肃说：“丧服制度规定，男子去冠戴免巾，女子挽发戴髽；男子戴冠，女子戴笄。这样看来，男子不应该戴笄。”
芳说：“这是专门指丧事而言。《礼记》上说：刚开始戴孝的时候，男子戴免巾，这时女子挽发戴髽；男子戴冠，这时女子戴笄。意思是说，这两种情况会随着时间变化而变化，但是男子戴免巾和戴冠，女子挽发戴髽和戴笄，这两种情况是不一样的。而且冠比笄尊贵，所以才不用笄来称呼。再说，这是两种说法，并不是说男子不戴笄。《礼记·内则》上说：‘儿子侍奉父母，鸡叫头遍的时候，要梳头，系发带，戴笄。’从这里可以看出，男子戴笄是很明确的。”高祖皇帝称赞了好久。王肃也认为芳说的对，说：“这不是刘石经吗？”
以前汉朝在太学刻了三字石经，学者们如果对字义解释有疑问，都去那里查证。芳对音韵义理解释得非常清楚，所以大家有疑问都去找他问，所以当时人们都称他为“刘石经”。酒席散了，芳和王肃一起出去，王肃拉着芳的手说：“我年轻时就特别重视《三礼》，在南方和很多儒生一起讨论，大家都认为这个意思和我刚才说的那样，今天听了你的解释，我多年的疑惑终于解开了。”芳对经义的理解，大多都是这样精通的。
高祖皇帝搬到洛阳，路过朝歌的时候，看到了殷商比干的墓，心里非常难过，就写了一篇文章来悼念他。芳给这篇文章做了注解，然后呈了上去。皇帝下诏说：“我看过你的注解，真是丰富详实啊！不过，文章的文采比不上屈原和宋玉，论理也比不上张衡和贾谊。但总的来说，还是很有水平的，可以收录到官方文集里。” 因为芳的经学造诣很深，皇帝就提升他当了国子祭酒。后来因为母亲去世，他就辞官回家守孝去了。
高祖皇帝南征宛城和邓县，又重新启用芳，让他当了辅国将军、太尉长史，跟着太尉、咸阳王禧一起攻打南阳。萧鸾派裴叔业带兵入侵徐州，那边的老百姓人心惶惶，不知道该怎么办。高祖皇帝很担心，就派芳去当散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，让他负责处理徐州的事务。 后来又让他兼任侍中，跟着皇帝去马圈征战。 结果，高祖皇帝在行宫去世了。
世宗皇帝继位后，亲自给芳戴上朝服。从高祖皇帝去世后的入殓、下葬、到修建陵墓、服丧期间的各种仪式，所有丧事的大小事务都是芳一手操办并制定流程的。咸阳王禧他们奉高祖皇帝的遗旨，让芳去给世宗皇帝讲经书。 后来南徐州刺史沈陵叛乱，徐州又发了大水，皇帝就派芳去安抚百姓，赈济灾民。 不久，芳又升任了侍中，国子祭酒、大中正的职位也都保留着。
芳表说：“国家要发展，都得重视儒学和道家思想，教育是重中之重。这就像国家治理，有它的原则和方法，这些规矩不能轻易改变，因为很多事情都是从这里开始，很多事情都要遵循这些方法。唐虞时代以前，没有相关的记载可以参考；从周朝开始，掌管教育的官员就住在虎门。 《周礼·大司乐》里说：‘师氏，负责向天子传达教诲。住在虎门的左边，负责朝中事务，掌管国家内部出现的问题，并教育国子弟。’蔡邕的《劝学篇》里也说：‘周朝的师氏，住在虎门的左边，讲解六艺，教育国子。’现在的祭酒，就是周朝的师氏。《洛阳记》记载：国子学和皇宫相对，太学在开阳门外。《学记》里说：‘古代的帝王，建立国家，爱护百姓，都把教育放在第一位。’郑玄注说：‘宫里设有师保来教育皇子，让他们在国子学学习；宫外有太学、庠序等教育机构。’所以说，国子学在宫内，太学在宫外，这是很清楚的。《洛阳记》里也记载了类似的情况。
我认为，现在既然把县城迁到了嵩山和伊水之间，皇宫也建在伊洛之间，宫殿、寺庙都恢复了原来的位置，那么国子学的位置怎么能改变呢？应该按照旧例，建在宫门的左边。至于太学，它的旧址还在，就继续在那里修建吧。文献记载，太和二十年，朝廷下令设立四门博士，并在四门设立学校。我查阅史料发现，从周朝开始，学校只有两种，一种在西边，一种在东边；或者国都里比较重视，或者郊外比较重视。到了周朝，学校大概有六种。师氏在宫内，太学在国都，另外四所学校在郊外。《礼记》说周朝‘在虞庠养育老年人，虞庠在国都的西郊。’《礼记》还说：‘天子设立四所学校，太子要入学学习。’注解说：‘四所学校，就是周朝四郊的虞庠。’《大戴礼记·保傅篇》说：‘天子到东学学习，重视亲情和仁爱；天子到南学学习，重视长幼尊卑和诚信；天子到西学学习，重视贤能和品德；天子到北学学习，重视尊贵和爵位；天子到太学学习，向老师学习，探讨道理。’周朝的五所学校，由此可见一斑。郑玄注《学记》说周朝有六所学校。原因是，注解说：‘宫里设有师保来教育皇子，让他们在国子学学习；宫外有太学、庠序等教育机构。’这就是证据。
汉魏以后，就没有了四郊的学校。我仔细研究了以前的规定，应该在四门设立学校。王肃的注解说：‘天子在四郊设立学校，距离国都五十里。’郑玄的注解没有说明距离远近。现在太学旧址地基宽阔，如果在四郊另建学校，距离太远，难以管理。如果把太学和四门学校放在一起，地方还是太大了。依我看，放在一起没有问题。而且，现在的制度大多沿袭了中古时期，不知道四所学校是否应该沿袭古制？应该召集有名望的儒生和礼官，讨论一下学校的具体位置。”皇上同意了。
他被提升为中书令，祭酒的职位也保留着。后来又外放担任安东将军、青州刺史。他做官比较温和儒雅，没能有效地制止奸盗行为，不过为人清廉，生活简朴，从不贪污受贿，也没有得罪任何人。 回到朝廷后，他参与制定法律法规。他认真研究古今典籍，成为制定法律法规的主要负责人，其中很多修改和增补，都出自他的主意。皇帝觉得朝廷的礼仪制度有很多不足之处，于是把所有相关事宜都交给这个人去修改完善。所以朝廷里所有大事小情，都得先问问他的意见。后来他又升任太常卿。
他发现朝廷设置的五郊祭祀场所以及日月星辰的祭祀位置，距离城里太远，这与礼仪规范不符；另外，灵星和周公的祭祀，也不应该归太常卿管辖。于是他就上书皇帝说：
“臣听说，国家的大事，没有比郊祀更重要的了，而郊祀最重要的，就是祭祀场所的位置必须准确无误。历代圣贤的教诲，都记载在典籍里；先贤的正确论述，也都在经史中有所体现。我虽然学习过所有经典，但对古代典籍的理解还不够透彻，怎么敢轻易提出错误的意见呢？只是我发现，目前设置的祭坛和祠堂，在远近距离的安排上，仔细考究典籍制度，可能还有一些不妥之处。既然这是我的职责所在，我就斗胆陈述一下我的浅见。”
话说，《孟春令》里写着“其数八”，还说“迎春于东郊”。好多人都解释过这句话，卢植说：“东郊，就是城外八里的郊外。”贾逵说：“东郊，是木帝太昊的地盘，距离城外八里。”许慎也说：“东郊，就是城外八里的郊外。”郑玄在《孟春令》的注里写道：“天子住在明堂，《礼记》里说，天子要出城十五里去迎接新年，这是殷朝的规矩。周朝的规矩是，近郊在城外五十里。”郑玄在另一处注解里又说：“东郊，离都城八里。”高诱说：“在东方迎接春天的气息，在城外八里。”王肃说：“东郊，八里，这是因为木对应数字八。”这些说法都说明东郊在城外八里。
《孟夏令》里写着“其数七”，还说“迎夏于南郊”。卢植说：“南郊，就是城外七里的郊外。”贾逵说：“南郊，是火帝炎帝的地盘，距离城外七里。”许慎也说：“南郊，就是城外七里的郊外。”郑玄说：“南郊，离都城七里。”高诱说：“南郊，就是城外七里的郊外。”王肃说：“南郊，七里，这是因为火对应数字七。”这些说法都说明南郊在城外七里。 《中央令》里写着“其数五”。卢植说：“中郊，就是城外五里的郊外。”贾逵说：“中郊，是黄帝的祭祀之地，靠近南郊，所以说在四郊之外祭祀五帝。”郑玄说：“中郊，在城西南未地，离都城五里。”这些说法都说明中郊在城外五里。
《孟秋令》里写着“其数九”，还说“迎秋于西郊”。卢植说：“西郊，就是城外九里的郊外。”贾逵说：“西郊，是金帝少皞的地盘，距离城外九里。”许慎也说：“西郊，就是城外九里的郊外。”郑玄说：“西郊，离都城九里。”高诱说：“西郊，就是城外九里的郊外。”王肃说：“西郊，九里，这是因为金对应数字九。”这些说法都说明西郊在城外九里。《孟冬令》里写着“其数六”，还说“迎冬于北郊”。卢植说：“北郊，就是城外六里的郊外。”贾逵说：“北郊，是水帝颛顼的地盘，距离城外六里。”许慎也说：“北郊，就是城外六里的郊外。”郑玄说：“北郊，离都城六里。”高诱说：“北郊，就是城外六里的郊外。”王肃说：“北郊六里，这是因为水对应数字六。”这些说法都说明北郊在城外六里。
宋氏在《含文嘉》的注里说：“《周礼》里说，王畿千里，把王畿分成二十份，其中一份是近郊。近郊五十里，再乘以二就是远郊。迎接王气一般在近郊进行。汉朝没有设置王畿，所以就用方数来确定郊的位置，所以东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。”《祭祀志》里记载：“建武二年正月，开始在雒阳城南七里设立郊兆。按照元始年间的故事，北郊在雒阳城北四里。”这些都是汉朝南北郊位置的证据。现在的地点也以此为准。至于那些说郊外三十里的说法，跟郑玄引用的殷周两代的记载不符，也跟汉魏时期的实际情况不符。一般来说，城外都叫郊，现在算来，四个郊区，都以城门为界，里数就按照上面说的来。
《礼记》上说，祭拜太阳和月亮都要在城门的东边和西边进行。现在太阳和月亮的位置，离城东西各三十里，这个距离我心里还有点没底。《礼记》里还说：“祭祀太阳要在高台上，祭祀月亮要在低洼处。”所以，现在计划建造的祭祀场所就按照《礼记》上说的那样来。 《礼仪志》上记载说“在城南建立高禖祠”，但没说具体距离多少里，所以现在就还是按照原来的位置。
灵星祠本来不是礼制规定的祭祀场所，从汉朝初年开始，人们就专门在灵星祠里祈求丰收，一直由郡县负责管理。《郊祀志》上记载：“高祖五年，皇帝下诏书命令御史，让天下各地都建立灵星祠，祭祀用的牲畜要用太牢（牛羊猪），县令和县长都要负责祭祀。”晋朝的县令也说：“郡、县、国都要祭祀稷神、社神、先农神，县里还要祭祀灵星神。”这说明灵星祠在全国各县都有明确的记载。
周公庙之所以单独设立在洛阳，是因为姬旦创建了洛阳城，所以洛阳一直传承祭祀周公的传统，祭祀活动从未中断，以此来彰显周公的功绩。夷齐庙也一直是洛阳城内的神祠。现在要把它们一起迁到太常寺，恐怕会违背原来的规矩。像这样的情况在全国各地有很多，都应该由各郡县负责修缮，公私都可以进行祈祷祭祀。我私下认为，太常寺主管的郊庙神祇，本身就有固定的范围，不应该临时根据自己的想法来随意更改。如果这样随意兴建，那就难免会变成迷信的祭祀活动。这两个祠堂设在太常寺，在洛阳，对国家来说都是一样的，但关键在于要遵循原来的规矩。
我能力有限，却蒙受了这份殊荣，担任现在的职务，我查阅了大量的典籍，广泛征求了大家的意见，没有发现什么异议，认为我的方案大致可以作为依据。现在是冬天农闲时节，老百姓也比较空闲，搬迁郊坛比较方便。
圣上说：“你奏报的内容有明确的依据，但是这些祭祀场所都是前朝建立的，时间也很久了，还是按照原来的样子吧。”
首先，高祖皇帝在代都下令让中书监高闾、太常少卿陆琇，还有公孙崇等等十多个人，一起修理金石乐器和八音之器。后来公孙崇当上了太乐令，就向上头——尚书仆射高肇建议，大家一起重新整理这些乐器。世宗皇帝就让芳参与这件事。
芳上奏说，礼乐制度非常重要，不能随便决定，必须广泛征求公卿大臣和儒学大家的意见，充分讨论利弊，深入研究是非曲直，才能流传后世，成为不朽的典范。皇帝批准了他的请求，于是短短几周内，他们就开了好几次会讨论。当时朝中大臣，觉得公孙崇已经负责这事很久了，不应该有什么错误，所以都默不作声，没人敢发表意见。
芳就翻阅了大量的典籍文献，搜集整理了以前的文书，和大家一起辩论，他都有充分的证据，证明有些地方数量多少不合适，和古代典籍的规范不符。公孙崇虽然也表面上回应，但其实根本不明白芳的意思，最终也没办法解释清楚。尚书把情况上报后，皇帝又下令让芳重新制定标准。于是，越来越多的学者都拥护芳的观点。
哎，社稷庙里居然没树！我上书给皇上说：根据《合朔仪注》记载，要是太阳出现异常，就要用红丝绳绕社树三圈。现在连树都没有啊！ 《周礼·司徒职》里也说了：“要设置社稷的围墙，并在里面种树，树种要根据社稷所在土地适宜的树木来选择。”郑玄注解释说，适宜的树木，比如松树、柏树、栗树之类的。这是第一个证据。
《小司徒》《封人职》也记载：“掌管设置国君的社稷坛，在畿内封地种树。”郑玄注说：“没提到稷，是因为国君主要祭祀社，稷是社的附属，规模比较小。”这是第二个证据。《论语》里记载：哀公问宰我关于社的祭祀，宰我回答说：夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。这说明树种要根据当地的环境来选择，这是第三个证据。《白虎通》里说：“社稷为什么要有树？是为了尊崇它，让老百姓看见就敬畏，也是为了象征功绩。”这段话直接解释了为什么要有树，不管有没有树。这是第四个证据。既然说“社稷为什么要有树”，那稷肯定也有树啊，这是很清楚的！
《五经通义》里说：“天子的太社、王社，诸侯的国社、侯社，制度是怎么样的呢？社坛都有围墙，但没有屋顶，中间种树。树木代表土地，主宰着万物生长，万物之中没有比树木更好的了，所以要种树。”这是第五个证据，这段话非常详细地解释了种树的意义。《五经要义》里说：“社坛一定要种树。”《周礼·司徒职》说：“要设置社坛并种树，树种要根据当地生长的树木来选择。”《尚书逸篇》说：“太社用松树，东社用柏树，南社用梓树，西社用栗树，北社用槐树。”这是第六个证据，这段话明确说明太社和四方社坛都要种不同的树。《礼图》《社稷图》这些书里画的社稷坛都有树，只有诫社、诫稷没有树。这是第七个证据。
虽然我已经证明了要种树，但还没确定具体种什么树。《论语》说“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”，这说明不同朝代种的树不一样。《尚书逸篇》又说“太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐”，这说明在一个朝代里，不同的社坛种的树也不一样。我认为应该种松树。为什么呢？《逸书》说“太社惟松”，现在种松树，不会出错。至于稷，没有明确的记载，它只是社的附属，大概也应该种松树吧。皇上最终采纳了我的建议。
话说这位芳先生，人品高洁，学识渊博，尤其精通经史子集，就连高祖皇帝都非常敬重他，经常登门拜访。太子恂当时还在东宫，高祖皇帝想把自己的女儿嫁给他，但芳先生婉言谢绝了，说是自己年纪和身份不合适。高祖皇帝很欣赏他的谦逊谨慎，于是又让他推荐族中女子。芳先生就推荐了他族兄长文之女。高祖皇帝就为太子恂聘娶了她，与郑懿的女儿一起，成为太子的左右侍女。
崔光跟芳先生是远房亲戚，对芳先生非常敬重，凡事都向他请教。芳先生还著述颇丰，写了《郑玄所注周官仪礼音》、《干宝所注周官音》、《王肃所注尚书音》、《何休所注公羊音》、《范宁所注谷梁音》、《韦昭所注国语音》、《范晔后汉书音》各一卷；还有《辨类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官》《仪礼义证》各五卷。后来，崔光上表推荐芳先生担任中书监，但世宗皇帝没同意。延昌二年，芳先生去世，享年六十一岁。朝廷赐予他四百匹布，追赠他为镇东将军、徐州刺史，谥号文贞。
他长子叫怿，字祖欣，继承了父亲的优秀品质，也很喜欢文学。他做过徐州别驾、兖州左军府长史、司空谘议参军等职务。多次奉命出使各地，到哪里都得到当地官员的好评。后来升任通直散骑常侍、徐州大中正、代理郢州事务，之后又升任安南将军、大司农卿。去世后，朝廷追赠他为镇东将军、徐州刺史，谥号简。他没留下儿子，弟弟廞就把自己的第三个儿子王夋过继给他。这个王夋，在北魏天平年间逃到了江南，到了武定年间才回到北魏，被朝廷赐封为临颍县子。
这位怿弟，名叫崔廞，字景兴。他从小就喜欢学习，很有志气，而且很擅长处理当时社会上的事情。高肇当权，以及清河王怿担任宰相的时候，崔廞都和他们的子侄们来往密切。灵太后临朝听政期间，他也和太后的兄弟们关系很好，太后还让他教自己的弟弟元吉写诗作赋。他做过尚书郎、太尉属官、中书侍郎、冠军将军、南青州代理刺史，后来又升任安南将军、光禄大夫。孝庄帝刚即位的时候，他被任命为国子祭酒，同时还兼任徐州代理刺史。前废帝时期，他被任命为骠骑将军、左光禄大夫。到了出帝时期，他先被任命为散骑常侍，后来升为骠骑大将军，再次兼任国子祭酒。有一次出帝在显阳殿讲《孝经》，崔廞负责执经，虽然他回答问题和辩论可能不是最完美的，但他的风度和谈吐还是很有看头的。后来他又兼任都官尚书和殿中尚书。直到出帝进入关中，齐献武王到达洛阳，才责备并杀害了崔廞，那年他五十二岁。
崔廞的儿子叫崔骘，字子升。他年轻时就有很好的风度，而且涉猎广泛，对历史和文学都有所了解。不到二十岁，就被州里征召担任主簿，奉命到京城去，在显阳殿上见到了庄帝，并被问及边疆事务。崔骘回答得非常机敏，皇帝很欣赏他，于是就下令任命他为员外散骑侍郎。后来他又被调到徐州担任开府从事中郎。他父亲崔廞死后，崔骘带领当地百姓前往兖州，和刺史樊子鹄一起抵抗齐国的军队，每次战斗都哭着冲锋陷阵。城池失守后，他被俘虏押送到晋阳，齐献武王念及他的忠义而赦免了他。文襄王任命他为仪同开府的属官——本州大中正。武定初年，他升任中书舍人，加封安东将军。当时他和萧衍保持着联系，崔骘前后受命接待萧衍的使者多达十六人。后来他又出任司徒右长史，不久又升任左长史。六年后，他奉命前往兖州，到达东郡时，突然暴病去世，当时的人都为他惋惜不已。死后追赠本将军、南青州刺史。
崔廞的弟弟崔悦，在永安年间担任开府记室。
崔廞的另一个弟弟崔戫，在武定年间担任镇南将军、金紫光禄大夫。
我的弟弟叫粹，曾经做过徐州别驾和朱衣直阁（官职名）。他年轻的时候就很有侠义之气，哥哥去世后，他召集了哥哥的部下，去投奔兖州刺史樊子鹄，计划响应关西起义。结果大将军带兵讨伐，城池被攻破，他战死了。
芳叔的孙子叫思祖，为人勇敢，作战能力强，而且很有军事才能。高祖（指刘宋高祖）在位的时候，他入朝为官，先后担任羽林监、梁郡太守、沛郡太守和员外常侍。他多次率军南征，屡立战功。 有一次，任城王被围困在钟离城，萧衍派他的冠军将军张惠绍以及彭瓮、张豹子等人率领一万兵马去运送粮草。当时思祖担任平远将军，率领几千兵马在邵阳拦截萧衍的运粮军队。他还派他的长史元龟率领一千步骑兵在钟离城北阻击敌军先锋，录事参军缪琰则从后面袭击敌人，思祖自己则率领精锐部队冲入敌阵，三军合力，大获全胜！他们俘虏了张惠绍，还有萧衍的骁骑将军、祁阳县开国男赵景悦、赵景悦的弟弟宁远将军赵景脩、宁远将军梅世和、屯骑校尉任景攸、长水校尉边欣、越骑校尉贾庆真、龙骧将军徐敞等等，斩杀俘虏数千人。 朝廷论功行赏，打算封他为千户侯。 可是思祖有两个长得非常漂亮，还会唱歌跳舞的婢女，侍中元晖想要这两个婢女，却没能得到，这件事就不了了之了。后来，思祖被任命为扬烈将军、辽西太守。结果在路上，他叛变投奔了萧衍，萧衍任命他为辅国将军、北徐州刺史，他经常侵扰淮北地区。几年后，他就死了。
他的儿子叫晰，先后担任萧衍手下的琅邪郡太守和东莞郡太守，后来驻守朐山。 结果朐山人王万寿杀了晰，把他的头送到了朝廷，朐山也因此归顺了朝廷，晰的儿子翐也被带到了京城。几年后，翐被任命为给事中、汝阳太守。正光年间初期，他从郡里南下叛乱。
刘芳，字仲华，祖上刘泰之，父亲刘承伯，都在宋明帝刘彧手下当官，都挺有名气的。刘芳从小聪明好学，博览经史，擅长草书和隶书，还认识很多稀奇古怪的字。世宗初期，他进朝当官，被任命为员外郎。后来升迁为尚书外兵郎中，还被加封为轻车将军。刘芳很器重他，朝廷的各种规章制度，都让他参与制定。尚书台讨论事情的时候，刘芳和殿中郎袁翻经常是主持讨论的人。他处理政务很有一套，朝廷里疑难杂症的事儿，都找他拿主意。他还被皇上委以重任，参与新法令的制定。
他为人沉稳、厚道，待人接物很好，气质洒脱不羁，风度翩翩，当时的人都对他评价很高。尚书李平和他成了非常要好的朋友。后来，刘芳又升迁为步兵校尉，兼任郎中和东宫中舍人。之后又升任员外常侍、镇远将军，兼任考功郎中，他还创立了考课制度，完善了官员升降的办法，做得井井有条。肃宗初年，大军攻打硖石，刘芳担任李平的幕僚，城池攻破后，刘芳也立下了不少功劳。太傅清河王怿很欣赏他的风雅，经常目送他离开，还说：“刘芳堂堂正正，是士大夫的领袖人物，如果他能多活几年，一定会成为魏国的宰相。”皇上还下诏让他和一些有才学的士人一起，编撰朝廷的规章制度。
王怿当宰相很多年了，对刘芳特别看重，还让自己的儿子们向他学习。后来，刘芳又升迁为太尉司马。熙平二年冬天，他突然暴病去世了。家里非常贫穷，去世的时候，家里空空如也，只有四面墙壁。太傅王怿和当时很多有才华的人都为他惋惜不已。朝廷追赠他持节、前将军、南秦州刺史的官职，谥号为“宣简”。刘芳写的诗歌、诔文、赋、颂以及其他文章，当时都很有名气，他还著有《物祖》十五卷，记载各种器物制作的起源。
他的儿子刘筠，字士贞，做过员外散骑侍郎，后来又担任河南郡丞、中散大夫、徐州大中正、秘书丞。天平初年去世，朝廷追赠他前将军、徐州刺史的官职。 另一个儿子刘规，早早就去世了。
筠弟，字士文，从小就聪明伶俐。十二岁的时候，他去拜访尚书王衍，王衍和他聊了几句，就觉得他非常出色，于是和太傅李延实、秘书李凯一起上奏朝廷推荐他，结果筠弟就当上了秘书郎。他也是个好人啊！兴和元年去世了，享年二十八岁。他没留下儿子，由他的侄子矩继承了家业。
他叔祖的孙子懋，平时就喜欢待在家里，不追求功名利禄。后来高祖皇帝去彭城，提拔他做了兰陵太守。他以清廉为政，最后在任上去世了。
懋的儿子长文，被高祖皇帝提拔做了南兖州冠军府长史，还兼任谯郡太守。后来被敌军包围，粮食也吃光了，但他坚守节操，保全了全城，因为功劳被封为下邑子。后来又升迁为鲁郡太守。高祖皇帝还把他的女儿嫁给了太子恂做妾。最后他也去世了。
长文的儿子敬先，继承了他的爵位。敬先的弟弟徽，担任奉朝请，还做过徐州治中。
长文的弟弟永，字履南，很有军事才能，在战场上立下了不少功劳。他官至中散大夫、龙骧将军。神龟年间，他还兼任大鸿胪卿，奉命出使高丽，册封高丽王安。回来后，被任命为范阳太守。
他们家族的兄长僧利，为人慷慨侠义，深受乡里百姓的爱戴。高祖皇帝去徐州的时候，召见了他，很欣赏他，就让他做了徐州别驾。后来又升迁为沛郡太守。但他后来就安心在家乡生活了，不愿意再做官。过了十几年，朝廷觉得他可能另有想法，就征召他做了轻车将军、羽林监。最后也在任上去世了。他的长子世雄，后来官至泰山太守。
世雄的弟弟世明，字伯楚，读过不少书。他先是在朝廷做官，后来升迁到兰陵太守、彭城内史。碰巧刺史元法僧在城外造反，世明就把自己送给了萧衍。萧衍想给他封爵位，世明坚决不接受，一再请求萧衍让他回去，萧衍最终同意了。
到了肃宗时期，朝廷征召他当谏议大夫。孝庄皇帝在位后期，他又被任命为征虏将军、南兖州刺史。那时候尔朱世龙等人权势熏天，各地怨声载道，叛乱不断，城里的百姓王乞逼迫劫持了世明，控制了州城投靠萧衍。萧衍封世明为开国县侯，食邑一千户，还让他当征西大将军、郢州刺史，又加授仪同三司的官职。世明又一次坚决拒绝，坚持要回北方。萧衍尊重他的意愿，亲自在乐游苑为他送行。世明回到家乡后，上交了朝廷授予的节钺，从此不再入朝为官，经常以打猎为乐。兴和三年，世明在家中去世。朝廷追赠他骠骑大将军、仪同三司、徐州刺史的官衔。他的儿子叫祎，字彦英。在武定年间，官至冠军将军、中散大夫。
兰陵人缪俨，非常有才华，和彭城刘氏家族在才学和名望上不相上下。彭城归附北魏后，缪俨的弟子承先跟着薛安都到了京城，被赐爵襄贲子，后来又回到徐州；几十年里，他都没有做官。到了世宗时期，承先的儿子彦植继承了爵位，得到朝廷的任用，后来升迁到伏波将军、羽林监。彦植为人恭谨谨慎，为人厚道，受到当时人们的称赞。
荥阳人郑演，在刘彧手下做过琅邪太守。当时徐州刺史薛安都打算归附北魏，郑演支持他的计划。显祖皇帝刚到京城，就因为郑演的功劳，任命他为冠军将军、彭城太守、洛阳侯。后来又升任太中大夫，爵位也改为云阳伯。郑演去世后，朝廷追赠他幽州刺史的官衔，谥号为懿。他的子孙因此就在彭城和泗水一代定居下来了。
子长猷他爹有功劳，所以他一开始就当上了官，先是被封为宁远将军，然后做了东平太守。没多久又调到沛郡去了。后来又回到朝廷，当了南主客郎中和太尉属官，还继承了云阳伯的爵位。
皇上南征打仗，攻下宛城后，就封子长猷为南阳太守。等到皇上要回宫了，还特地下诏书对子长猷说：“当年曹操攻下荆州后，把满宠留在那儿镇守。现在朕也把这个郡交给你，还要你统领军队，这可不是简单的安抚新归附的人民，而是要你守卫城池，肩负重任啊！”皇上还特别赏赐了他二百匹绢。后来高祖皇帝死在了南阳，就在南阳下葬了。没过多久，子长猷被征召回朝，当了护军长史。
世宗皇帝刚即位的时候，寿春归顺了朝廷，子长猷又兼任了给事黄门侍郎，奉命去寿春宣慰。等到任城王当上扬州刺史，皇上又任命子长猷为谘议参军，同时兼任安丰太守。后来他又升任徐州武昌王府长史，同时兼任彭城内史。之后，朝廷征召他回朝，做了谏议大夫，然后又升任司徒谘议，最后做到通直散骑常侍。永平五年，子长猷去世了，死后被追谥为贞侯。
他的儿子子廓继承了他的爵位，后来也去世了。
他的孙子子元休又继承了爵位。在兴和年间，他当上了睢州刺史。齐朝篡位后，爵位等级被降低了。
子元休的弟弟叫子凭，字元祐。在武定年间，他当上了司徒从事中郎。
史官评论说：子长猷为人光明磊落，品德高尚，很有儒家风范，最终得到了非常优厚的待遇。在太和盛世，他受到皇帝的重视，这在当时也是少见的。他一生经历了动荡，却始终坚持自己的操守，在年轻时就辞去爵位，尽心辅佐幼主，在当权时也坚持自己的节操，比起其他大臣，他的品德确实高尚得多。刘芳为人正直，特立独行，为人沉稳，爱好古代典籍，知识渊博，是当时儒学大家，也是那个时代的师表。子长猷的才能和见识都流传于世，他有名士的风范，受到世人的敬重，这并非虚言。
