永平四年冬天十二月，陈终德将军兼尚书都令史，祖母去世了，他想按照礼制穿三年齐衰孝服守孝。但是，他觉得自己的官位不高，没资格越过父亲辈的兄弟们，直接以嫡孙的身份服三年重孝，这样可能会违背祖宗的礼法，所以来请求朝廷裁决。
国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰，太学博士袁升，四门博士阳宁居他们一起讨论说：“嫡孙继承祖先的祭祀重任，服三年重孝是应该的，这和普通老百姓不一样，陈终德应该在父亲兄弟们前面服三年重孝。”
太常卿刘芳则提出了不同的意见：“丧服制度是士大夫阶层遵循的正规礼仪，其中包含天子、诸侯、卿大夫的服制规定，有些情况下会和普通百姓一样，但这些情况都有明确的说明。至于说嫡孙继承重孝，从士大夫以上才适用，古代卿士之家，大多世袭爵位，而且士大夫以上人家才有宗庙。很多儒生都说嫡孙继承重孝的礼制，也适用于普通百姓，我觉得这是错误的。怎么证明呢？《礼记·稽命征》里说：‘天子在宗庙祭祀祖先，设两座庙宇；诸侯在上等祭祀中也设两座庙宇，中等和下等祭祀则设一座庙宇。’一座庙宇的意思是祖先和祢庙合祭。《祭法》又说‘庶人无庙’，既然这样明确规定了，怎么能适用于普通百姓呢？继承重孝指的是管理宗庙祭祀，而不是说普通百姓在家中设灵位祭祀。而且，只有连续几代都是嫡长子才能成为嫡子嫡孙，否则就不能继承祖先的祭祀。郑玄对这方面也有不同的解释，说是为五世长子服斩衰。但魏晋以后，这种礼制就不再实行了。《丧服经》里没有嫡孙为祖父母服三年重孝的规定，只有为长子服三年，嫡孙服期。那些解释嫡孙继承重孝的说法，都是后人根据经文推断出来的。现在嫡子都不再服斩衰了，地位低下的嫡孙不越过叔叔们而服三年重孝，这是可以理解的。再说，陈终德的官职，按照古代士大夫的标准，还不到下士的级别，普通百姓当官了，也没有这种礼制。根据古代典籍和现实情况来看，这种做法很少见。况且，陈终德的叔叔们都健在，丧事有人主理，他应该和其他的孙子一样，服期满就可以了。”
景邕他们又说：“《丧服》虽然主要讲士的服制，但肯定也包括庶人。为什么这么说呢？从大夫以上，每条都列举出来，一直到庶人，虽然没有明说，但意思包含在里面，跟士的服制相类似，只是后面让人有点疑惑。只有庶人当国君的情况，这才能明确丧服的轻重，跟祖孙没有关系。再说，即使是从曾祖那里继承的国家，即使祖父已经去世，也没有什么更重的服制可以继承，却还要服丧三年，这并非因为世袭的等级关系。霜露的感触，不同的人都会有感受，承继大宗的继承人，要祭祀祖庙，嫡孙的服制，本来就和庶孙不一样。再说，古代从卿以下，都是世袭承继的，后来才出现僭越的情况，不能用它来解释经典。所以《春秋》批评世卿，《王制》说大夫不能世袭，这是明确的教诲。《丧服》这部经书虽然没有明文规定嫡孙为祖服丧三年，但有祖为嫡孙服丧的记载，难道祖先可以因为嫡孙而给自己服丧，嫡孙和庶孙的服丧时间一样，这在道理上说得通吗？为祖先服丧三年，这是近世以来从未改变的。按照古代的标准，士官不过二百石以上，终身有德行的人，就是古代的庙士。假设终身有德行的人没有被授予官职，如果说他志向仁义，那一定能实现他的愿望。何况他现在已经做了士官，正赶上朝廷重视人才的时候，却因为庶叔的嫌疑，取代了他嫡亲长辈的位置，这不是成人之美啊！”
芳又接着说：“国子监说的，《丧服》虽然以士为主，但一定包括庶人，本来也不是说一篇之内全部都和庶人一样，而是说嫡孙继承宗庙祭祀的重任，主要讲士以上的人。这是经传的正文，没有明确提到庶人。戴德的《丧服变除》说：‘父亲为长子服斩衰，从天子到士都是这样。’这些都是士以上才有嫡子的明确依据。再说，承重者，是因为他将要代替自己成为宗庙的主祭人，庙主祭祀祖庙，这又是一个证明。你引用的大夫不世袭，这是《公羊传》《谷梁传》这些近儒小道之书说的，像《左传》《诗经》《易经》《论语》这些书都有相关的记载，可能是你没有明白。许叔重《五经异义》说，现在《春秋公羊传》《谷梁传》解释卿大夫世袭，指的是权力掌握在一个姓氏手中，比如周国的尹氏、齐国的崔氏。而古代的《春秋左传》说卿大夫都可以世袭爵位。《左传》说‘官族’，《易经》说‘食旧德’，旧德，就是吃祖先的俸禄。《尚书》说：‘世世代代选择有功劳的人，我不中断你们的善行。’《诗经》说：‘只有周朝的士，才能世代显赫。’《论语》说：‘兴亡国，继绝世。’国指的是诸侯，世指的是卿大夫。这些都是正经的典籍和《论语》中关于士以上世袭爵位的明确证据，士都是世袭俸禄的。八品官是一命，这是确实的。但是看看这些依据，可以说是看到了纲领，却没有看到细节。查阅晋朝的《官品令》制定的九品官制，都缺乏明确的等级，所以用第八品来比照古代的下士。现在朝廷的《官令》都有正从品，如果用员外的职位，那是第十六品，怎么能说是正八品的士呢？综合古今，我的意见跟刚才的一样。”
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景邕他们又讨论说：“《丧服》正文里，大夫以上官员的服丧规定都写得很清楚，只有庶民的规定含糊其辞，没有详细说明。这体现了礼制下达的原则，很明白，没什么好疑问的。再说，那些世袭官职的人，是靠祖上的功劳吃饭的；那些靠祖辈功德获得爵位的，是靠祖上的德行和地位继承下来的；至于兴亡灭国、继承绝世，主要指的是诸侯、卿大夫没有被诛杀绝嗣的情况。像金貂七毦（官名，世袭）的杨氏四公，虽然官位是世袭的，但怎么能说这是世袭俸禄呢？晋朝太康年间，有个叫殷遂的令史，因为父亲去世的服丧期还没到，就请求为祖母服三年丧。当时政府根据礼制，没有规定可以代替父亲服丧，也没有不准服三年丧的规定，这就是晋朝的惯例。”尚书邢峦奏请采纳景邕的意见。皇帝下诏说：“嫡孙为祖母服丧，礼制上有依据，士人普遍实行，何必还要特意来请示呢？就按国子监的意见办理吧。”
延昌二年春天，偏将军乙龙虎的父亲去世了，他请假二十七个月，但因为其中包含好几个月是闰月，他就去衙门请求提前复职。领军元珍上奏说：“根据《违制律》，服三年丧期间冒着哀痛请求上任的，要判处五年刑罚。龙虎还没服满二十七个月就请求回到岗位，按照法律应该判处五年徒刑。”三公郎中崔鸿反驳说：“三年之丧，二十五个月是大祥。一些儒生说大祥下旬就该结束服丧，有的说二十七个月，说法不一，谁也不知道哪个更符合圣人的意思。龙虎已经服丧二十六个月了，如果按照王肃、杜预的说法，那就是已经过了结束服丧的月份了。如果按照郑玄的说法，二十七个月才算结束服丧，那么在结束服丧的期间是可以回到岗位工作的。《礼记》上说：‘大祥之日可以弹奏素琴。’既然大祥之后，丧事就结束了，可以回到岗位工作，那请求复职有什么不可以的呢？如果按照府里的判决，结束服丧弹琴还有罪吗？从经书和律法上来看，府里的判决确实不合理。”然后崔鸿又详细地辩解了一番。
珍又给皇帝上奏章说：“根据《士虞礼》的记载，三年丧期，满一年是小祥，再满一年是大祥，然后在中间的一个月中举行禫祭。《礼记》里说：‘祥日要弹奏素琴。’郑玄解释说：‘弹琴是为了表达哀思中的慰藉。’孔子在大祥之后五天弹琴，没弹好，过了十天才能够演奏笙歌。郑玄的注释以及《郑志》都认为，超过一个月后就可以唱歌，这都是指自己过了一个月之后才可以这样。这就是说表达哀思中的慰藉，而不是指娱乐。娱乐，是需要乐师来演奏的。晋朝博士许猛在他的《解三验》中说：看看《黍离》、《麦秀》这些歌，《小雅》里说‘君子作歌，惟以告哀’，《魏诗》里说‘心之忧矣，我歌且谣’。像这些，怎么能说是隆重的音乐呢？所以，只是唱歌就叫作谣，只是吹奏就叫作和。《礼记》上说：‘配合音律而演奏，加上干戚、羽毛之类的乐器，这才叫音乐。’至于说用素琴来表达哀思的结束，用笙歌来抒发哀伤，这些都不是真正的音乐。”
《间传》里说，大祥之后要脱去丧服，拄着拐杖，穿着素白的麻衣，这是大祥的服饰。《杂记》的注释说：“玄衣黄裳，这是禫祭的服装，黄色代表还没完全恢复吉利。”《檀弓》上说：“大祥后穿素服，当月举行禫祭，过一个月再举行音乐演奏。”《郑志》记载：赵商问郑玄，郑玄回答说：祥指的是大祥，是二十五个月。这个月举行禫祭，指的是二十七个月，不是指大祥的那个月。过一个月再举行音乐演奏。许猛在他的《释六征》中说：音乐，指的是八音和谐的音乐。指的是在二十八个月的时候，乐师演奏金石之乐。但是有人反驳说：“大祥之后，丧事就结束了。”如果这样反驳，那禫祭还怎么举行呢？又有人反驳说：“禫祭的时候弹琴，有什么罪呢？”可是禫祭的时候要穿黄裳，还没完全恢复吉利呢，弹琴表达哀思中的慰藉，这是礼仪允许的。如果让乐师演奏八音，声音和谐悦耳，还没过一个月，又有什么罪呢？又有人反驳说：“禫祭之后就可以恢复官职了，请求复职有什么不可以呢？”查阅史料，龙虎（指古代官职）服丧二十六个月才开始穿素白的麻衣，大祥期间，哪里来的禫祭呢？三年丧期不计闰月，这道理没有疑问。麻衣还在身上，就冒着风险求官求荣，这可是大罪，怎么可以饶恕他呢？
再看看王肃、杜预他们认为禫祭和大祥在同一个月举行，这完全违背了郑玄的解释。丧事还没结束，就想尽快脱去丧服，怎么这么着急呢？我认为下官愚钝，郑玄的解释是对的。为什么呢？《礼记》上说：“吉利的事情要尽快举行，凶丧的事情要推迟。”《论语》上说：“丧事宁可从简。”而服丧期限是三年，哀痛要持续终身。对“中月”的解释，虽然可以有两种说法，但还是应该推迟一些时间，不要太着急。《礼记》上说：“吉利的事情要尽快举行，凶丧的事情要推迟。”《论语》上说：“丧事宁可从简。”而服丧期限是三年，哀痛要持续终身。对“中月”的解释，虽然可以有两种说法，但还是应该推迟一些时间，不要太着急。
我又查阅了王肃、杜预的解释，他们的说法起源于魏末晋初。后来越骑校尉程猗支持王肃，反驳郑玄关于禫祭在二十七个月的错误说法，他写了《六征》、《三验》，上奏晋武帝说：“礼仪是国家的重大典章制度，是百姓每天都要遵守的，怎么能有两种说法呢？现在关于服丧和禫祭的说法各有不同，这不是圣世统一的象征。郑玄关于二十七个月禫祭的说法，严重违背了大义。我多次驳斥郑玄的错误，提出了六个论据，三个验证，一开始都没能推翻我的论证而认同郑玄的说法。”程猗的意思是，郑玄的说法已经过时了。太康年间，许猛上奏章支持郑玄，写了《释六禫》、《解三验》，认为郑玄关于二十七个月禫祭的说法是对的，程猗和王肃是错的。而博士宋昌等人也认为许猛支持郑玄是正确的，晋武帝采纳了他们的意见。王肃、杜预的说法，于是就被推翻了。王肃、杜预的说法被推翻的原因，是晋武帝知道他们的说法不可行。而皇上却偏向程猗，支持王肃，想破坏郑玄已有的制度，我对此感到不安。没有其他异议了，还是按照之前的处理方法来办。
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鸿又说：“按照三年丧期的说法，闰月的问题，即使是饱读诗书的学士，也可能搞不清楚。龙虎是军营里长大的，没受过什么古礼的教育，几个月就成年了，就怕耽误了时间。究其根本，他并非贪图荣华富贵想谋求官位，而是想按规矩办事，你不能这么苛责他。再说，三年丧期，过了两年就大祥，中间一个月就禫。郑玄认为‘中’指的是中间一段时间，王肃和杜预也这么认为，是这个月的中间。郑玄的解释未必完全符合经书的本意，王肃和杜预的理解也不一定就违背圣贤的旨意。既然儒家学者对先圣的经义都有不同的解读，晋武帝虽然采纳了宋昌、许猛的反对意见，同意郑玄关于禫期的说法，但一开始也赞同程猗，支持王肃和杜预的观点。这两种说法哪个对哪个错，还很难说。圣人在大祥之后，会弹奏素琴，创作笙歌，是因为丧事已经结束，但哀伤之情还在，所以可以有音乐。而乐府的音乐，一定要用干戚羽毛，配合金石乐器，才能算是音乐，而且必须由专业的乐师演奏。普通老百姓在大祥之前弹琴，能有什么罪呢？律法要约束的，难道只是达官贵人，也包括普通百姓吗？府里这样解释，就更说不通了。鲁国人早上参加大祥祭祀，晚上唱歌，孔子认为超过一个月就可以了。龙虎是大祥之后，丧事已经结束，弹琴唱歌，符合礼仪规范。龙虎想在皇宫里当侍卫，又不是想犯下五年才能判刑的大罪。就算按照郑玄的说法，二十七个月才禫，二十六个月十五天就穿深衣、素冠、缟纰和黄裳、彩缨在家居住，这都是三年丧期之后的哀思，并不在服丧期限之内。丧服和丧杖都埋在地里或扔在隐蔽的地方，这难道不是丧事结束了吗？府里说大祥之后丧事还没结束，那怎么能再说弹素琴表示哀思结束呢？丧期还很长，这是按照郑玄的说法。龙虎还没到二十七个月就请求当侍卫，确实有点仓促，从人情和礼仪上来说，可以责备他。但是，把他穿着深衣素缟的时候，和戴孝杖的时候一样论罪，这在礼法上是不合适的。仔细想想律法的本意，冒丧求仕，指的是在披麻戴孝的时候，而不是在脱掉丧服和丧杖之后。再说，龙虎已经明确说明了自己服丧的时间，没有隐瞒，府里应该按照礼仪告知他，让他回家完成服丧期。即使他确实犯了错，想加罪于他，这样做能体现出遵守礼法、推行教化、爱护百姓吗？就算按照郑玄的说法，龙虎的罪过也不符合刑法，只是有点仓促，应该打五十鞭就够了。”
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七月，司空和清河王怿的第七叔母，也就是北海王妃刘氏去世了，同时司徒、平原郡开国公高肇的侄子，太子洗马员外也去世了。他们一起上奏朝廷，说不知道丧事期间能不能继续演奏鼓吹乐，请求礼官们讨论决定。
太学博士封祖胄给出了他的意见：“《丧大记》里说：服丧期满九个月的，下葬后可以喝酒吃肉，但不能参加娱乐活动；服丧期满五个月或三个月的，下葬后也可以喝酒吃肉，但不能参加娱乐活动；对于世叔母、故主、宗子的丧事，书上只说可以喝酒吃肉，没说能不能参加娱乐活动。郑玄解释说：‘按礼制，服丧的等级越高，哀伤程度越轻。’ 根据这个道理推测，显然在服丧期间，是可以有音乐的。另外，《礼记》上说：‘大功之丧，可以谈论丧事，但不能议论其他的事情；小功之丧，可以议论，但不能涉及到娱乐。’ 连说话都受到限制，更别说演奏音乐了，所以丧事期间，显然是不应该有音乐的。即使有功德，音乐也应该停止。”
四门博士蒋雅哲提出了不同的看法：“凡是三司这样尊贵的地位，开国公这样重要的身份，他们的丧事，都应该停止一切娱乐活动。如果地位相当，即使关系疏远，也应该停止演奏音乐。如果地位不一样，比如子姓中非嫡系子孙的丧事，在入殓之后，是可以演奏音乐的。”国子助教韩神固的意见是：（此处原文缺失）“你看，羽旄（古代仪仗中的旗帜和羽毛装饰）可以让人赏心悦目，丝竹管弦可以让人尽情享乐，所以音乐是很重要的，有悲伤的事就应该停止。但是像这次，他们的品德俭朴符合礼仪，升降都有章法，文物昭示了他们的显赫地位，仪仗的鸣响也体现了他们的身份，这已经很清楚地表明了他们的尊贵程度，不需要再用音乐来表达哀乐了。我认为，继续沿用原来的仪仗和鼓吹是合适的。”
房景先驳回兼仪曹郎中的意见，说：“根据祖胄的意见，功臣去世，应该停止演奏鼓吹乐；而雅哲的意见认为，齐国的国君去世后，即使是已经入殓，也必须演奏箫管，这两种说法轻重标准不一样，道理也说不通。圣人推己及人，以礼制规范人的行为，又以人的情感来辅助礼制，怎么能一边在神宫为虞生举行祭奠，一边穿着丧服演奏音乐呢？大火一烧，悲伤的情绪就消失了，反而想着寻求安慰，这哪里是遵守礼制的本意啊？就按照你说的，义服（轻丧服）的哀思较轻，既已举行祭奠，就演奏音乐；而正服（重丧服）则只有一次祭奠，这又怎么作为判断的标准呢？或者义服的等级高，正服的等级低，如果这样比较，又有什么等级制度可言呢？雅哲的意见认为，公子去世，如果不是嫡子，下葬之后是可以演奏音乐的。但是古代虽然有尊卑等级之分，却没有演奏音乐的记载，我不知道这个说法根据何典？君主对臣子的服制本来就没有明确规定，只是因为恩情相感，才会有隐晦的悲伤之情。所以仲遂去世后，没有演奏笙龠；智悼在殡葬期间，杜蕢明确表示不演奏音乐。难道说，对于至亲的去世，下葬后还能演奏音乐吗？还有，神固等人的意见认为，笳鼓不在乐器的范围之内，鸣铙是为了警示众人，吹笳是为了清理道路，是为了区分等级，表明尊卑，即使处于哀伤之中，也可以使用，这似乎说得通，但是仔细查阅典籍，却找不到依据。诗经里说‘钟鼓既设’，‘鼓钟伐(鼓咎)’，又说‘于论鼓钟，于乐辟雍’，这些都说明钟鼓是乐器，难道不是音乐吗？八音之中，本来就没有笳这个名称，即使推而广之，箫管之类的乐器，也不能因为名称略有不同，就说它不是音乐。如果说王公地位尊贵，装饰应该隆重，鼓吹乐队是国家提供的，不能推辞的话，那么魏绛和戎，受到金石的赏赐；钟公功勋卓著，受到五熟的赏赐；如果功劳得到赏赐，君主的命令必须执行，怎么能在大夫下葬的时候演奏嘉牢乐，在祔葬之后演奏钟磬乐呢？我仔细研究了这两种说法，都没有依据。国子监兼管文学，你提出的问题，应该明确依据典章制度，仔细斟酌，得出确切的结论，来解决这个疑难问题。怎么能把各种意见混在一起上报，而不进行细致的分析，更详细地说明得失，根据典籍来进行正确的论述呢？”
接下来是第二段：
总之，房景先认为兼仪曹郎中的意见缺乏依据，既没有遵循古代礼制，也没有符合实际情况。他逐条驳斥了对方观点，并强调要根据典籍，仔细斟酌，才能得出正确的结论。他批评了对方论述的混乱和缺乏严谨性，认为应该对各种意见进行细致的分析，才能解决问题。 他认为，简单地套用古代典籍中的片面说法，而不结合实际情况进行分析，是不可取的。 他强调了圣人推情以制服，据服以副心的治国理念，认为礼制应该与人的情感相结合，才能真正发挥作用。 他认为，在处理丧葬事宜时，应该根据具体情况，灵活运用礼制，而不是死板地遵循某些条文。 最后，他再次强调了要根据典籍，仔细斟酌，才能得出正确的结论，并批评了对方论述的不足之处。
孙惠蔚和封祖胄他们几个商量着说：“司空大人穿麻衣，心里特别悲痛，本来就不想搞什么音乐演奏，只是因为按照惯例要奏乐，所以才有了争议。查查以前的规定，鼓吹乐队演奏的，其实就是古代军队胜利凯旋时奏的乐曲，平时根本不常用。只有地位很高、功劳很大的官员才能用。虽然鼓吹乐和金石、管弦乐的音调略有不同，但大体上都属于音乐的范畴。《礼记》上说：‘鼓声不一定符合五音，但五音必须和谐。’我们觉得，现在给高级官员加这些仪仗，是想显得威风，如果在有丧事的时候也用，那就吉凶不分了，一个人一年里既有悲伤也有快乐，从礼仪的角度看，这不太合适。两位大人虽然是按照规矩办事，用乐也不是为了个人享乐，演奏音乐也是为了自娱自乐。现在既然有丧事，他们心里根本没心思听音乐，奏乐完全没必要，这就像宁戚那样，应该停止演奏。但是，礼仪规定了高级官员出行要有一定的排场，比如要快步走，要穿戴齐整，要奏乐，要佩戴玉器，这是为了显示他们地位尊贵，彰显宰相辅佐君王的重大责任。现在两位大人地位尊贵，礼仪规格高于一般官员，所以不能完全取消鼓吹乐。礼仪中有‘悬而不乐’的说法，我们建议保留鼓吹乐来显示威仪，但不用演奏，以表示哀痛。我们分析了道理，也考虑了感情，我认为这样处理是合适的。”
皇帝下令说：“可以按照国子监的建议办。”
清河王怿他妈，罗太妃去世了，清河王上表请求按照齐衰三年之制服丧。皇上就让礼部官员好好讨论讨论这事儿。
侍中、中书监、太子少傅崔光给出了他的意见：“《丧服大功章》里写着：公侯的庶弟要为母亲服丧。《礼记》里说：‘先君的妾室，服丧不能超过大功。’《礼记》还说：‘公子为母亲穿麻衣戴麻冠，下葬后就脱掉了。’《礼记》解释说：‘为什么不在五服之中呢？因为君主不穿丧服，他的儿子也不敢穿。’这些都是说，公侯的旁支子孙，他们的身份地位是依附于父兄的，如果母亲只是妾室，那他们的身份就相当于君主的庶子，不能因为儿子地位高就尊母亲为夫人。像应侯、韩信那样位高权重的人，他们的母亲本来就是内主，地位尊贵；像范增、蒋琬那样被分封的诸侯，他们的母亲也享受着君主母亲一样的尊荣，这也就是周公制礼，子侄辈都尊崇母亲的意思。汉朝的诸侯王在自己的封地，称母亲为太后，宫室百官，都按照周朝京城的制度设置，这本来就应该效仿天子，而不是遵循公侯庶子的礼制。魏朝以来，虽然朝廷大臣地位不高，但有时也能临政理民，恐怕也不会舍近求远，去穿麻衣戴麻冠服大功。罗太妃享有王母的尊荣二十多年，她的两个儿子都是藩王，建立了大国，子孙满堂，臣僚遍布全国，清河王是堂堂诸侯，礼乐齐全，国中大事小情都应该按照礼制来办。所以不应该按照公侯庶子的礼制来服丧，也不应该拘泥于先君妾室的丧服规定。我认为可以参照《春秋》里关于子孙地位尊贵的记载，效仿周朝和汉朝诸侯王的做法，尊崇母亲的地位，摒弃帝妾的卑微身份，表达对母亲极度的思念，选择略轻一些的丧服。这样的话，三年之丧不会显得不合情理；巨大的悲痛也能得到充分的表达，既表达了哀思，也符合礼制。”
当时很多人的意见都不一样，最后皇上决定让清河王服大功。
话说当时，有人又对清河国的官员服丧制度产生了疑问。太学博士李景林等二十一人就这个问题进行了讨论，他们说：“根据《礼记》的规定，君主为母亲服丧三年，臣子则要按照相应的服丧期服丧。现在司空（指当时的官员）因为先前被先帝厌弃，无法尽孝道。按照《礼记》中大功的规定，以及丧服厌降的例子来看，并没有关于‘厌弃’而减免服丧期的说法。如今太妃已经离开六宫，被尊封为太妃，是封君的母亲，地位尊崇，相当于一个国家的国母。臣下理应按照规定的服丧期服丧，不能因为王室服丧的等级而降低服丧期，更不能再减免服丧时间。礼制中既有从轻也有从重的规定，这个道理包含在其中。”
接下来，太学博士封伟伯等十人提出了不同的意见：“按照规定，臣子的服丧期要比君主低一级。君主为母亲服丧三年，臣子则服丧一年。现在司空因为要表达对先帝的敬意而降低服丧等级，选择服大功，那么臣子的服丧期就更不能超过规定。但是，礼仪典籍中关于这方面的记载残缺不全，没有明确的规定。我们私下揣摩其中的道理，认为应该服小功为宜。这样一来，君臣的服丧等级就能保持有序，服丧期的升降也能符合礼仪的规范。”清河国郎中令韩子熙也发表了自己的看法：
咱们先看看《丧服大功章》是怎么说的：国王的庶弟庶兄，要为他们的母亲戴孝，服丧期为大功。 《礼记》里解释说：“为什么是大功呢？因为对先君的尊长，我们不敢超过大功的服丧期。”你看，一个国家的国君，儿子死了都还得有所节制，何况是天底下最尊贵的人呢，更不可能随便加长服丧期了。 前些日子国王的太妃去世了，有人就搬出这个条文，想以此来降低国王的服丧等级。
仔细研究一下，这还真有点说法。国王的庶弟庶兄，有可能是国王，也可能是大臣。地位低下的老百姓，可不能跟亲王一样服丧，正因为对先君尊长的孝敬有节制，所以可以用这个来类比。但是，老百姓没封地，没有臣子给他们戴孝，而国王有臣子，就不能完全按照老百姓的规矩来了。那些主张让国臣也跟着服丧的人，他们的想法太狭隘了，不懂得其中深意。
再看看《不杖章》是怎么说的：为君主父母、妻子、长子、祖父母服丧。《礼记》解释说：“父母、长子，君主服斩，妻子则服小功，父亲死后，再为祖父母服斩。”《礼记》之所以详细解释父亲死后才为祖父母服斩，主要怕君主为祖父母服丧的期限，臣子也跟着服同样的期限。意思是说，臣子的服丧期限，要根据君主的服斩期来定。如果要等君主服斩后再定臣子的服丧期，那君主服大功，臣子岂不是也要服大功的期限？如果按照“国王的庶弟庶兄”这条来，那就没臣子跟着服丧的道理；如果按照“为君主父母”这条来，那服丧期就得是三年。这两条规定完全不搭界，引用其中一条就得放弃另一条，不能把它们混在一起用。
那些人看到“对先君尊长，不敢超过大功的服丧期”，就让国王按照“庶弟庶兄”的规定来；看到《不杖章》里“为君主父母”的规定，就让臣子跟着服丧。这完全是抓住一些残缺不全的条文，只看局部，恐怕不是先圣的本意，也不是处理丧事的正确方法。
咱们先说说这服丧的事儿，按规矩，等级分明。就算你是个地位低微的门卫，或者年老的官吏家属，皇上服丧的期限也不会比你短。皇上穿粗麻布孝衣的时间，不会超过三个月，而大臣们穿的素孝，却要穿两年。 根据《礼记》的规定，天子、诸侯的大臣，只有为君王的父母、妻子、长子、祖父母服丧，其他的都不用服。只有那些贴身伺候的近臣门卫，才跟着皇上一起服丧。至于大夫家的老人们，虽然要跟着皇上服丧，但等级要降一级。这三条是服丧的总原则，也是很明确的例子。即使是地位最低的近臣，服丧时间也不可能超过皇上，没听说过皇上服丧时间短，臣子服丧时间却长的道理。
有人说，《礼记》里讲过“有从轻而重”的例子，臣子服丧从君，也包含在这个道理里。我认为，《服问》里说的“有从轻而重，公子之妻为其皇姑”，只是《礼记》里的一条特殊情况，仅此而已。怎么知道呢？你看《服问》的原文和《大传》的解释就明白了。《经》上说：“有从轻而重，公子之妻为其皇姑。”而《大传》解释说，服丧的种类有六种，其中一种就是“有从轻而重”。注释里说：“公子之妻，为其皇姑。”如果“从轻而重”不只是公子之妻这一种情况，那郑玄先生应该在别的著作里广泛论述过，不应该只用《服问》里的说法来解释《大传》的意思。所以说，“从轻而重”只适用于公子之妻这种情况。臣子服丧从君，不能套用这个例子。
如果皇上为母亲服三年丧，臣子跟着服丧的期限，应该说“有从轻而重，公子之妻为其皇姑；为母大功，臣从服期”。为什么不把这两条都写出来，避免以后的疑惑，却偏偏只写了一条，反而增加了今天的疑问呢？再说，臣子为君王的母亲服丧，本来就是跟着服丧，跟着服丧这种事，君王死了也就结束了。而妻子为皇姑服丧，又不是跟着服丧，即使公子早死了，难道就不能服丧吗？为君王的父母妻子服丧，如果君王已经除丧了才听说丧事，那就不用再服丧了，因为恩情已经过去了，不能再追服了。假设妻子在远方，姑母死在遥远的边疆，过了服丧期限才听说丧事，是不是也不用服丧了呢？如果姑母死了，跟公子在不在世没关系，只要听说丧事就要服丧，不管时间远近，这跟臣子服丧从君的情况，就完全不一样了。
哎，我跟着你家老爷子戴孝，也就五个人，而且都戴了三年，其他人都不戴。老婆跟着她爹戴孝，能有五个人吗？等功劳下来了，是不是就能不戴孝了？我和我老婆的情况不一样，完全是两码事，要是硬要扯到一起，恐怕不合适吧。我觉得我戴孝的事，三丧之服，还得等决定；我老婆戴不戴孝，一结婚就定了。亲情和义理本来就有区别，丧服当然也不一样。所以，对那些让我讨厌的女人，可以按照她本来的服制；但您是国之栋梁，不能因为功劳而缩短服丧期。所以，从麻布到齐衰，只适用于公子的妻子；服丧轻重，跟臣子的服丧有什么关系呢？我仔细琢磨着，大概就在这儿吧。要是硬要把我老婆的情况套用在我身上，我就不知道该怎么办了。子熙我实在没那本事去翻古籍，深入研究，只能凭着情理来分析分析对错了。您老人家遭遇丧母之痛，这打击太大了；我戴孝，是为了尽臣子的孝义。可您九月就办完丧事，恢复正常生活了；我还得戴孝一年，在您家哭丧。打击这么大，您却轻描淡写；尽孝道，我却要加重。这合乎人情吗？侍中崔光，博学多才，精通礼仪，最近研究了这个事，主张戴三年孝。虽然经典里没写，以前的儒生也没讨论过，但推论一下，道理也说不通。如果我戴孝的时间要缩短，那就应该听侍中的；如果您还是九月就完事，那就没办法了。秦始皇焚书坑儒，《礼经》残缺不全，所以现在查资料找不到依据，办起事来就容易犯糊涂。我觉得法律没有明确规定，就得参考其他案例来判刑；礼仪典籍缺失，就得参考类似情况来制定规章。礼仪上有服丧期相同但服饰等级不同的情况，那是因为心里觉得轻，但从义理上讲却很重。现在想完全按照丧服的规定来，我不能您九月就完事，我还戴一年；要是想降一等，兄弟的服丧期，又不能用来给您母亲戴孝。仔细想想这两种情况，取个折中办法，我觉得穿麻布衣服，像齐衰那样，时间限制跟小功一样就行了。这样做的原因是，加重麻布服饰，表示对您母亲的尊重；缩短服丧时间，又符合您缩短服丧期的要求。这样一来，麻布服饰仍然很庄重，不失对您母亲的尊重；服丧时间缩短了，也符合轻便的原则。
李平上奏说：“按照《礼记》的规定，臣子是君主的党羽，妻子是丈夫的党羽，都得服丧，等级都比君主、丈夫低一级。所以君主服丧三年，臣子服丧一年。现在司空臣怿自己因为厌恶（丧服）而减轻了服丧的等级，这违背了孝心的本意。国家大臣的厌恶，朝廷管不着，不应该随意降低服丧的等级。《礼记大传》说‘从轻而重’，郑玄注解释说‘公子的妻子为其皇姑’。既然舅舅不厌恶儿媳，说明可以不厌恶，那么就应该按照本来的服丧等级来执行。这就是它的道理。”
皇上下了诏书说：“《礼记》里既有服丧的，也有不服丧的，怎么光说‘从轻而重’呢？臣怿现在自己厌恶服丧，所以不能因为这点小事就让他免除服丧，大臣们以前也没有过关于厌恶服丧的争议，却有从轻服丧的依据，为什么不能按照原来的规定执行呢？可以按照李平以及景林等人的意见办理。”
随后，皇上又下了一道诏书说：“前些日子，我们决定让清河国的大臣为君主的母亲服丧一年，因为这件事在礼仪上非常重要，所以我们又重新调查核实了一下。现在查无实据，不能违反礼制而另立条文。但是，君主的服丧期已经缩短了，而臣子的服丧期却依然很长。礼仪要符合人情，遇到厌恶的情况，服丧等级就应该有所改变。可以恢复之前的判决，等丧事办完之后就取消服丧。”
话说唐玄宗天宝十四年（公元755年）正月初几晚上，唐玄宗驾崩了，死在了式乾殿。当时，崔光、于忠、王显、侯刚这几位大臣，火速赶到东宫，把肃宗请了出来。他们从万岁门进去，到了显阳殿，哭了好久，这才停下来。
王显觉得应该等到天亮了再举行登基仪式。崔光却说：“皇位不能空着，哪能等到天亮？”王显说：“得先跟皇后禀报一声啊。”崔光说：“皇帝驾崩，太子继位，这是祖宗规矩，还用跟皇后打报告？”于是，崔光和于忠赶紧派人去通知相关部门，安排好登基事宜。 就这样，崔光临时兼任了太尉，黄门郎元昭兼任侍中，王显兼任吏部尚书，裴俊兼任吏部郎中，穆弼兼任谒者仆射。
崔光他们劝肃宗别哭了，让他站在东边。于忠和元昭扶着肃宗朝西边哭了几十声，然后就停了，赶紧给肃宗换上了太子的衣服。太尉崔光捧着传国玉玺和绶带，肃宗跪着接过了，然后换上了皇帝的衮冕，来到太极殿前。崔光他们从西边的台阶下来，这时，值夜的官员们都在殿前朝北跪下，高呼万岁。
熙平二年十一月某一天，清河王怿（太尉）上奏说：我听说历代帝王最重视的就是礼仪，而礼仪中最重要的是丧葬礼仪。各个朝代的礼仪制度都有所变化，既有继承前朝的遗风，也有根据实际情况的增减。至于古代那些贤人和先哲们对礼仪的讨论，观点也各不相同。有的引用经文论证，表达不同的情感；有的各抒己见，探究事情的根本。虽然历代都有遵循前代的典章制度，并且都有各自的名家，但关于礼仪的讨论却很混乱，各种说法都有道理。每个朝代都有自己遵循的礼仪制度，成为那个时代的法则，从上到下都遵守执行。比如叔孙通的礼仪制度在汉朝被广泛采用；王肃的礼仪制度在晋朝独树一帜。这说明各个朝代的礼仪制度虽然不同，但都能在全国范围内统一实行。
但是，像一些具体的礼仪细节，比如哭泣、祭奠的仪式，在宫廷内外、闺房之中的行为举止等等，还需要咨询礼官，广泛征求儒士的意见，记录在案，正式颁布成法。如果对礼仪的解释有出入，证据不明确，就会受到批评指责，甚至被追究责任。这些都是通过文书记录下来，可以查阅了解的。但是，我们从未听说过哪个皇帝亲自制定丧葬礼仪的标准，也没有统一的全国性礼仪规范；那些英明的贤臣辅佐皇帝治理国家，家里的丧葬礼仪也各不相同。而我们却希望通过这些礼仪规范来树立榜样，永远流传后世。现在虽然设立了学官，但学校教育还没有完善，考察古今，也没有人能承担起统一礼仪规范的责任。
现在的情况是，皇室成员的丧事，百官的丧事，以及冠服的制作、祭祀的日期等等，都由一个博士官员草率地决定。比如广陵王恭和北海王颢，他们为庶母服丧，广陵王恭就按照比较隆重的礼仪在家中守丧，而北海王颢则按照比较简单的礼仪在简陋的房屋里守丧。论辈分，他们都是皇帝的孙子；论地位，他们都是藩国的国王，却不知道他们的服丧礼仪依据何种经典，导致礼仪不一致，也没有人来纠正。就连皇室宗亲的丧事都如此混乱，更不用说其他人了。纵观汉魏以来，关于丧葬礼仪的典籍多达数百卷，有的记载了当时名士反复商讨制定的礼仪规范，有的记载了一代礼仪大师制定的礼仪标准。何况我们国家幅员辽阔，人才济济，如果丧葬礼仪如此参差不齐，而且是从皇室开始的，那怎么能成为全国的典范呢？我担任太尉，位居要职，却不能承担起统一礼仪的责任，实在惭愧。我特地举出广陵王和北海王服丧礼仪不同的例子，来说明丧葬礼仪混乱的弊端。恳请您召集公卿大臣和全国的儒士，广泛讨论，制定统一的礼仪制度，颁布全国。使礼仪制度统一，对错分明，并根据实际情况不断完善，成为永久性的条例。这样才能使国家礼仪规范完善，也算略尽绵薄之力。
灵太后说：“礼仪是治国的根本，怎么能如此不统一呢！可以按照奏章所言进行商议。” 这件事记载在《张普惠传》里。
公元766年九月，尼高皇太后在瑶光寺去世了。唐肃宗下诏书说：“崇宪皇太后，德行像大地一样广博，功劳如同日月星辰般闪耀，恩泽如同天地般广被天下，却不幸骤然崩逝。朕从小就受到皇太后的教诲，长大后平定安史之乱，也多亏了她的谋略。按照礼制，应该表达哀思，遵循情理，所以特地为她服丧三个月，以表达我的追思之情。”
有人建议说：“根据以前的惯例，皇太后去世的丧葬仪式非常隆重，从停灵到下葬，百官都要参加哭祭，程序繁琐复杂。但是尼高皇太后生前就崇尚简朴，信奉道家思想，所以丧事应该从简，不必按照最高规格的礼仪来办；而且瑶光寺地方狭小，也容不下那么多官员。不过，既然她生前受到过朝廷的尊敬和侍奉，君臣之间情谊深厚，从始至终都遵循礼仪，那么现在就应该表达哀思，不能忽略这些情礼。所以，我们建议参照以前的旧例，制定一个简化的仪式。朝廷内外官员，可以穿着普通的衣服，戴着简单的头巾，送她到墓地，然后一起哭拜，仪式结束后就结束哀悼。只在京城举行，不必向全国发布。”肃宗批准了这个建议。
十一月份，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上奏说：“因为文昭皇太后改葬的事，礼部官员们在讨论皇上、皇太后以及群臣的服丧制度该轻该重。四门博士刘季明提出了他的意见，他说：‘根据《丧服》的记载，虽然说“改葬服缌”，但原文并没有明确的依据，注解里说法也五花八门，各不相同。马融、王肃认为应该服三年丧，郑玄则认为应该服三年、一年和三个月三种不同的丧期。然而，后来的儒生们，大多赞同马融和王肃的观点，而赞同郑玄的比较少。所以，我认为应该按照马融、王肃等儒生的说法，皇上应该服缌服。根据《礼记》记载：“外宗为君夫人，犹内宗。”郑玄注说：“臣为君服斩，夫人服齐衰，不敢用对待亲人的服制来对待皇上。”现在皇太后虽然在上面祭祀宗庙，在下面统领朝臣，但作为皇上的婆婆，服丧时间不能超过三个月，按理说应该不戴孝。而清河王、汝南王的母亲，应该服三年丧，也应该服缌服；其他的王公百官，作为君主的母亲或妻子的，只服三个月的丧期就可以了，其余的都不用服丧。’"
又太常博士郑六也提出了他的意见，他说：‘我仔细查阅了《丧服》以及历代相关的论述，《礼记》上说：“改葬服缌。”郑玄注说：“臣为君，子为父，妻为夫。亲眼见到尸体和棺材，不可以不戴孝，所以要服缌服。”三年期满才算缌服，那么三个月以下的丧期就不用戴孝了。我认为郑玄理解了缌服的含义，但他对三个月的服丧期说法是错误的。依我看，应该按照贾逵（康成）的观点，服缌服，下葬后就结束服丧。’我认为崔光的意见很对。”皇上批准了。
正月初二，元会这天，高阳王雍觉得因为皇太后临朝听政，太上皇秦公（指孝文帝）的丧期还没过，所以想取消百戏和音乐演奏。 清河王怿却认为，这是万国来朝的盛大节日，天子祭祀，应该隆重其事，该有的仪式都得有。皇太后就问侍中崔光怎么办，崔光同意高阳王的意见。怿就对崔光说：“咱们应该用经典来论证一下。”
崔光根据《礼记》里“缟冠玄武，子姓之冠”这句话，意思是说，父母去世服丧期间，子女不能举行吉庆的活动。安定公是皇太后的外祖父，又是她的老师，皇太后没让她脱去丧服，一直穿着麻衣。正月初一，她还回家去哭祭，皇帝还亲自驾车去慰问。 《礼记》里说：“朋友的坟墓，即使长满了野草也不哭祭”，这说明朋友去世，哀悼期是一年。子贡说过，孔子丧失颜渊，就像丧失儿子一样，虽然没穿丧服，丧失子路也是如此。颜渊去世后，有人送来熟肉，孔子收下了，弹琴之后才吃。 这说明对儿子的哀悼，也要持续一年，不能举行庆祝活动。孔子自己母亲去世后，大殓之后第五天就弹琴了，对父母的丧期是三年。所以说，孔子对待老师的丧期，就像对待父亲一样，虽然没穿丧服，但心里三年都怀着丧父之痛。 虽然古礼很难完全遵守，但是近来发布的诏令，都强调师长和祖先的尊贵。所以，一年之内，还有剩余的哀悼时间。再说，《礼记》里也说，母亲去世，子女听到音乐声都不能举行庆祝活动。现在皇太后也没有其他的宫殿，住在嘉福殿，离太极宫也不远。宫里演奏的钟鼓声，外面都能听到，何况在宫内更近的地方呢！君主的卿佐，是国家的股肱，股肱受损，还有什么比这更痛心的呢！智悼子去世还没下葬，杜蕢就因此劝谏晋平公。现在虽然相国（指孝文帝）已经安葬了，但也才三个月，坟墓还没干呢！
怿用这些道理来论证，崔光才同意高阳王的意见。
孝静武定五年正月，齐献武王去世了，当时秘而不宣。过了六天，孝静皇帝在太极东堂举行了哀悼仪式，穿齐衰丧服三个月。等到要下葬的时候，才举行中练仪式。齐文襄王请求从他去世的月份开始发丧，皇帝让侍中陆子彰去传达诏令，去了三次，苦口婆心劝说，但齐文襄王坚持己见，皇帝的诏令最终没有被采纳，最后还是按照他去世的月份发丧。
太祖天赐三年十月，占卜之后任命著作郎王宜弟负责编撰兵法。
和平三年十二月，过年的时候搞了个大傩仪式，顺便也炫耀一下武力。 皇上专门制定了规矩，步兵在南边列阵，骑兵在北边列阵，双方都敲锣打鼓，保持队形整齐。步兵的衣服颜色分青、赤、黄、黑四种，每种颜色组成一个方阵。盾牌、长矛、戟交叉排列，然后轮换位置，互相攻击，演练各种阵型，像飞龙、腾蛇一样灵活多变，还有函箱、鱼鳞、四门阵等等，总共十多种阵法。士兵们跪下、站起来、前进、后退，动作都非常协调一致。演练结束，南北两军都吹起了号角，敲起了战鼓，全场一片欢腾。然后皇上又让六个骑兵将领互相冲锋陷阵，步兵则上前后左右地进行阻击，南边假装战败，北边假装获胜，弄得热热闹闹，好看极了。从那以后，这种军事演习就成了惯例。
高祖太和十九年五月甲午日，给皇太子恂在太庙行了冠礼。丙申日，高祖在光极堂接见太子，亲自训诫了他。具体情况记载在《恂传》里。六月，高祖又在光极堂接见群臣，皇上说：“前段时间给太子恂行冠礼，礼仪上有些欠缺，应该好好反思过去的错误，并且以后要改进。古今的礼仪制度不同，三代的礼仪也不一样。这次给恂行冠礼，有三处失误：第一，我和儒生们一起搞错了；第二，儒生们违背了我的意思，所以又出了两处错误。现在中原刚刚统一，百事待兴，各种礼仪都在重新制定，却出现了这三处错误，我真是又惭愧又惋惜。《春秋》记载，襄公要去卫国，因为卫国和晋国同姓，就先去问卫国的国君年龄，然后才行冠礼。古代行冠礼都要祭祀天地，有的还会奏乐迎接神灵。这次我们却忘了奏乐。到了庙庭，我凭感觉进行了祭拜仪式，虽然没有祭祀神灵，但大体上还算完整。司马彪说，汉朝皇帝有四种冠冕：缁布冠、进贤冠、武弁冠、通天冠。我查阅了《家语·冠颂篇》，里面记载了四种加冠仪式，都是符合礼仪的。《家语》虽然不是正史，但孔子的说法和经书有什么区别呢？儒生们竟然忽略了司马彪的《史记》，导致天子之子竟然行了士冠礼，这是朝廷的失误。我认为行冠礼应该有宾客，儒生们都说不需要宾客，我虽然同意了他们的说法，但结果还是出了错。孔子说的‘斐然成章’，说的就是这种情况吧。”太子太傅穆亮等人谢恩。高祖说：“以前裴頠制定冠礼仪，也不知道有四种冠冕，连裴頠都不知道，你们还有什么好惭愧的呢？”
公元451年秋天，肃宗皇帝举行加冠礼，当时他才十一岁。加冠礼结束后，他去太庙祭祀，并且下令大赦天下，改元。这些事情都有相关的记载。
咱们说这车驾制度啊，从秦汉朝开始就一直在变，改动的地方多了去了，这都是可以查到的。魏朝是最后一个王朝，接的是个乱世，所以很多礼仪制度都缺失了。太祖皇帝当年制定的车驾，虽然参考了古代的样式，但很多地方都和旧制不一样。我现在把这些都记录下来，留作后世的参考。
先说乘舆辇辂（niǎn lù）：这车有十六根车辕，四根车衡，车轮是红色的，车轮上绣着花纹，还有雕刻的虬龙、老虎和盘旋的螭纹。龙头衔着车辕，鸾鸟站在车衡上，车盖上画着华虫，金鸡插着羽毛，蛟龙在车盖上游动。车身上画着十二个太常的图案，还有日月升龙的图案。皇帝祭天祭祖的时候就坐这辆车。
乾象辇：这辆车有羽葆，车盖上画着华虫，金鸡插着羽毛，还有二十八宿的图案，以及天阶云霞、山林云气、神仙圣贤、忠孝节义的图案，还有游龙、飞凤、朱雀、玄武、白虎、青龙以及各种奇禽异兽的图案。太皇太后、皇太后、皇后去郊庙祭祀的时候就坐这辆车。
大楼辇：这车有十二根车辕，还用玉装饰，车衡和车轮都雕刻着彩绘，样式跟乘舆辇辂差不多，用二十头牛拉。
小楼辇：这车有八根车辕，车衡和车轮的颜色和数量跟大楼辇一样，用十二头牛拉。皇帝、太皇太后、皇太后去郊庙祭祀的时候，也可以坐这辆车。
象辇：这辆车左右各有一只凤凰，还有白马，前面还有仙人飞来飞去，用两头大象拉。车上挂着羽葆和旒苏，还有龙旗和旌麾，装饰跟乾象辇差不多。太皇太后、皇太后去郊庙祭祀的时候，可以坐这辆车作为副车。
马辇，车身比较重，装饰跟上面那些差不多，车辕是六根，左右各驾一匹马。皇帝去籍田祭祀或举行小型祭祀的时候，就坐这辆车。
卧辇：装饰跟上面那些差不多，车身是红色的，用六匹马拉。
游观辇：装饰也跟上面那些差不多，用十五匹白马拉，马尾巴都是红色的。皇帝出巡、狩猎或举行小型祭祀的时候，就坐这辆车。
七宝旃檀刻镂辇：这辆车是用金箔隐起花纹装饰的。
马辇：皇帝有三辆这种车，有时候也作为副车使用。
哎，这说的都是古代的马车！你看，这“缁漆蜀马车”，车身漆成黑色，金箔做的华虫图案若隐若现，看着就华丽。
“轺轩”呢，是四匹马拉的车，车身上也镶嵌着金银，看着也挺气派，而且车厢可以拆卸。 “步挽”这种车，是皇帝微服出游或者宴请时乘坐的，也可以作为副车使用。
“金根车”就更高级了，上面有羽葆（古代仪仗用的一种饰物）、旒（车上的垂饰）、画着图案的车辕和车轮，车顶华丽，彩色的车篷交错着，左右各配一匹马。太皇太后、皇太后、皇后去祭祀郊庙、籍田（古代帝王亲耕的仪式）和先蚕（古代皇后祭祀蚕神的仪式）的时候，就坐这种车。长公主、地位很高的公主、公主、封君、王妃们也能坐，不过只能坐右边的车厢。
太祖刚开始的时候，皇太子和皇子们都坐“鸾辂”，那可是相当讲究！车辕上画着龙，车轮是朱红色的，车毂（车轮中央的部件）绣着花纹，车盖是红色的内衬，还有九面龙旗，车厢上画着云彩图案。皇子被封王后，也会赐给他们这种车，都是四匹马拉的。
还有“轺车”，车身是黑色漆的，紫色的车盖，红色的车厢套，只用一匹马拉，也是副车。 “公安车”也是黑色漆的车身，紫色的车盖，红色的车厢套，车辕上画着图案，还有朱雀、青龙、白虎的图样，八面龙旗，三匹马拉，地位和诸侯王一样。
“候车”和诸侯的车差不多，七面旗帜，紫色的车盖，青色的内衬，两匹马拉，副车也一样。“子车”呢，车身是黑色漆的，车辕上装饰着草叶纹样，六面旗帜，黑色的车盖，青色的内衬，一匹马拉，副车也一样。
（此处缺失）等到诸侯、公卿、子爵们参加郊祀大典时，就乘坐这些车。在宗庙的小型祭祀仪式上，就坐“轺轩”就可以了。到了高祖太和年间，皇帝下令让仪曹令李韶监督制造车辂，样式都依照古制。
公元910年，也就是后梁太祖天兴二年，皇帝下令让礼部官员搜集整理古代典礼的资料，然后设计了三种规格的仪仗队伍。第一种叫“大驾”，规模最大，有五辆辂车（古代帝王的车），太常寺官员负责指挥，总共有81辆车组成浩浩荡荡的队伍。平城令、代尹、司隶校尉、丞相这些高级官员负责引导，太尉陪同皇帝乘坐，太仆寺官员负责驾车。轻车快马，士兵护卫，成千上万的队伍，如同鱼群般排列整齐，又像大雁一样排成行列，气势恢宏。大驾的前部有皮轩、阘戟、芝盖、云罕、指南等仪仗，后殿则有豹尾旗。队伍行进中，有鸣葭（一种乐器）演奏，还有鼓吹乐队奏乐，场面十分盛大。这种规格的仪仗队伍，主要用于祭祀军队和举行大型祭祀活动。
第二种叫“法驾”，规模较小，有36辆车。平城令、代尹、太尉负责引导，侍中陪同皇帝乘坐，奉车都尉负责驾车。这种仪仗队伍主要用于巡狩和小型祭祀活动。第三种叫“小驾”，规模最小，只有12辆车。平城令、太仆负责引导，常侍陪同皇帝乘坐，奉车郎负责驾车。这种仪仗队伍主要用于皇帝出游和在离宫宴饮时使用。这三种仪仗队伍，用于祭祀天地、四季祭祀五帝，或者一些高级官员出行时使用。不过，只有每年四月祭祀天地时，皇帝才会亲自出行，而且会增加钟悬乐器演奏，以示隆重。
到了天赐二年年初，也就是公元911年年初，皇帝下令改革“大驾”的队伍排列方式，不再是鱼贯而行的“鱼丽雁行”，改成了方阵式的“方陈卤簿”。步兵和骑兵分列内外，组成四重队伍，中间竖立着高大的旗帜，道路四通八达，五颜六色的车旗分别排列在各自的位置上。诸王和其他高级官员的队伍，也按照等级排列在方阵的不同位置：诸王在骑兵队伍里，公爵在幢旗队伍里，侯爵在步兵队伍里，子爵在刀盾兵队伍里，五品以上的朝臣则排列在皇帝车驾的两侧，官职低的官员走在前面引导。王公侯子等人的车旗、仪仗、信幡以及散官的服装，全部都是纯黑色的。
话说唐肃宗上任的第一年，六月的时候，宫里当差的刘腾他们上奏说：“皇后娘娘坐的车子，都破旧不堪了。以前在老首都的时候，皇后的车驾规格比较讲究，自从搬到长安后，就一直没重新打造过。我们建议找专门管礼仪的官员，重新设计一下。” 太后一听，就说：“这事儿交给尚书省去商量吧。”
然后呢，太常卿穆绍、少卿元端，还有博士郑六、刘台龙他们就开会讨论了。他们说：“咱们翻翻《周礼》，看看古代皇后出行坐什么车。书上写着，皇后有五种车：重翟、厌翟、安车、翟车、辇车。这五种车，各有各的讲究，车厢的装饰、车盖、车辕都不一样。重翟是皇后祭祀的时候坐的；厌翟是皇后陪皇帝宴请诸侯的时候坐的；安车是皇后去朝见皇帝的时候坐的；翟车是皇后出宫的时候坐的；辇车是皇后在宫里平时坐的。《周礼》是周朝的规矩，是祖宗留下来的，不能轻易改动。孔子都说过‘即使过了几百年，继承周朝礼仪的人，都能明白其中的道理’，可见这规矩有多重要。历朝历代的皇后车驾，大多都参考周朝的制度。虽然时代不同，车子的材质和装饰可能会变，但车子的名称和基本样式不能丢。现在圣上太后临朝听政，处理国家大事，她的车驾规格更应该符合礼仪。我们这些读书人虽然学识有限，但既然参与了讨论，就斗胆提个建议，应该按照《周礼》的规定，重新制作这五种车，至于装饰方面，可以根据实际情况增减。”
太学博士王延业说：“根据《周礼》记载，皇后有五种车：五辂车用于祭祀时跟随国王；重翟车用于国王宴请宾客时跟随；安车用于皇后朝见国王；翟车用于皇后亲蚕；辇车是皇后在宫中乘坐的车。 另外，《汉舆服志》里说：秦朝统一全国后，参考了夏商周三代的礼制，有人说殷商时期的山车，车身是金根色，殷人把它叫做大辂，所以秦始皇就制造了金根车。汉朝沿袭秦朝的制度，把金根车作为皇室的专用车。太皇太后和皇太后都乘坐金根车，车上装饰着交络和帷裳，如果不是正式出行，就乘坐紫罽軿车，车厢上有木虡纹饰和彩绘的辀（车辕），车轮用黄金涂饰，车盖有装饰，右边的车辕驾着三匹马。阮谌的《礼图》也记载了秦汉以来的车服制度，上面也写着：金根辂是皇后正式出行乘坐的车辆，用于祭祀和婚礼；乘辂是皇后亲蚕时乘坐的；安车是皇后小规模出行时乘坐的，用于辅助祭祀；山軿车是皇后出行时乘坐的；绀罽軿车是皇后小规模出行时乘坐的，用于参加公主、邑君、王妃、公侯夫人的葬礼；入阁舆是皇后出入宫殿和宫中游玩时乘坐的。晋朝的《先蚕仪注》记载：皇后乘坐云母安车，驾着六匹马。 你看啊，周、秦、汉、晋几朝的车舆仪式，在各种典籍中都有记载，虽然名称略有不同，但大体上是相似的。金根车虽然是秦朝制造的，但其实是继承了殷商的制度，现在皇后的五种车，就是它的象征，华美典雅，庄重好看。司马彪认为孔子所说的‘乘殷之辂’，指的就是这种车。根据《阮氏图》，亲蚕用的车也装饰着云母，晋朝的云母车就是这种车，它的用途和周朝的翟车完全一样。安车既名称与周朝的制度相同，用途也与重翟车相同。山軿车，根据《图》记载，是用紫色装饰的。绀罽軿车，虽然制造和用途与厌翟车不同，但实际用途相同。现在的入阁舆和辇车，用途也相同。《图》中记载，现在这种黑漆画扇辇车，形状与周朝的辇车相似。
我认为秦朝灭亡周朝后，很多事情都进行了改革，官名和制度都发生了很大的变化。汉魏时期沿袭旧制，虽然有时会有一些增减，但并没有完全恢复周朝的旧制。这是因为距离圣王时代久远，典仪制度残缺不全，时代变迁，事物也随之变化。即使是贤明的君主，也难以改变祖先传下来的制度。希望皇太后英明睿智，洞察万物，遵循典故，为后世留下典范。我现在斗胆献上我的建议，根据《周礼》、汉晋典籍和图史记载，以及当前的实际情况，我认为应该效仿汉晋的制度：正式出行，乘坐金根车，驾四匹马，车上装饰交络和帷裳；亲蚕时，乘坐云母车，驾四匹马；非正式出行，乘坐紫罽軿车，驾三匹马；小规模出行，乘坐安车，驾三匹马，用于辅助祭祀；小规模出行，乘坐绀罽軿车，驾三匹马，用于参加公主、王妃、公侯夫人的葬礼；在宫中出入，乘坐画扇辇车。
对比旧制度和《周礼》，只有宴请宾客和朝见国王时乘坐的车缺失了。我认为古代诸侯有朝会之礼，所以才有宴请的仪式。现在没有这种事情，所以可以省略。而且现在的皇宫，宫殿彼此靠近，即使有朝见，也不需要驾四匹马，根据实际情况，也应该省略。另外，参加公主和王妃的葬礼，《周礼》中没有记载，但现在这样做，符合实际需要。增减不同，使用与否随时代而变，三代制度不同，道理就在这里。金根车和云母车，驾马的数量有时是三匹，有时是六匹，但在经书和礼仪典籍中，没有驾六匹马的记载。现在皇室的车都是驾四匹马，这与古代典籍相符，应该继续保持驾四匹马的制度。其他的小规模出行，应该驾三匹马。车子的制造、用途和装饰，图志中都有详细记载。
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这么说吧，当时司空领尚书令任城王澄，还有尚书左仆射元晖、尚书右仆射李平、尚书齐王萧宝夤、尚书元钦、尚书元昭，以及尚书左丞卢同、右丞元洪超，还有考功郎中刘懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思进、三公郎中崔鸿、长兼驾部郎中薛悦、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、骑兵郎中房景先、外兵郎中石士基、长兼右外兵郎中郑幼儒、都官郎中李秀之、兼尚书左士郎中朱元旭、度支郎中谷颖、左民郎中张均、金部郎中李仲东、库部郎中贾思同，以及国子博士薛祯、邢晏、高谅、奚延，太学博士邢湛、崔瓒、韦朏、郑季期，国子助教韩神固，四门博士杨那罗、唐荆宝、王令俊、吴珍之、宋婆罗、刘燮、高显邕、杜灵俊、张文和、陈智显、杨渴侯、赵安庆、贾天度、艾僧檦、吕太保、王当百、槐贵等等，足足五十个人，一起讨论说：
“皇太后现在临朝称制，亲理朝政，祭天祭地，各种宗庙祭祀的礼仪，她乘坐的车驾，理应和皇帝一样，不应该另外再制作新的。你看《周礼》里虽然有记载，魏晋时期也有一些说法，但对车驾的具体形制并没有明确的描述。就算咱们想照着古制做，恐怕也未必符合古制，更不能成为后世效仿的典范。我们觉得太常寺和国子监的意见有疑问，所以才重新召集大家讨论，并参考大家的意见，最终还请您裁决。”
灵太后就说：“以后大家讨论的结果，只要能折中各方意见的，就可以按照奏章上的建议执行。”
公元天兴元年冬天，皇帝下令让仪曹郎董谧起草朝见皇帝、举行宴会、祭祀郊庙和社稷的仪式。
六年后，皇帝又命令有关部门制定冠服制度，不同品级的官员服饰各有区别。当时事情很多，没工夫细细考究，所以很多地方都违背了古代礼仪。
世祖皇帝忙着四处征战，没顾得上这些事情，当时的社会风气也比较粗犷，大家主要还是注重实用方便。
直到高祖太和年间，才开始认真研究古代典籍，制定了冠服制度，文武百官和后宫嫔妃的服饰都有了明确的等级区分。不过，即使这样，这项工作也还没完全完善。
肃宗皇帝在位的时候，又下令让侍中崔光、安丰王延明以及朝中有名望的学者一起重新讨论这件事，最终把制度的条文大体完善了。
熙平元年九月，侍中、仪同三司崔光上奏说：皇上您下令要制定五种不同季节的朝服，但是从建都洛阳以来，还真没这个规矩呢，所以就请礼部官员仔细研究一下吧。
太学博士崔瓒给出了他的意见：周朝的《周礼》和《礼记》里，记载了三种冠冕和六种冕冠，它们的使用是有区别的，玉器颜色也各有不同，搭配的饰物也不一样，根本没说要根据春夏秋冬换不同的冠冕。只有《月令》里提到过青色的旗帜、红色的玉器、黑色的衣服、白色的车子，这些会随着四季变化，但也没说要因此改变冠冕的颜色。所以，要是想从正经的典籍里找到五时冠冕的规定，那可就难了。司马彪的《续汉书·舆服志》和《祭祀志》里记载：从永平年间开始，迎气祭祀五郊时，服饰颜色是根据《礼谶》和《月令》来定的，沿用了元始年间的做法，在洛阳举行五郊祭祀。书上还说，五郊祭祀时穿戴的衣帽，颜色都和季节相符。《续汉书·礼仪志》也记载：立春这天，京都百官都穿青衣，戴青色的帻，其他季节也一样，衣服和帻的颜色都跟季节相符。从汉朝到魏晋，迎气祭祀五郊时，都是用帻来配合衣服，颜色随着季节变化。这个规矩一直沿用下来，冠冕却没变过，现在魏朝继承前朝的制度，根据实际情况进行调整。我认为，五时朝服，沿用汉晋时期用帻来配合衣服的颜色就挺好。
灵太后说：太傅学识渊博，见识广阔，之前也仔细研究过朝仪，对这些事非常了解，那就让他多问问，把这事儿定下来吧。
熙平二年九月，太傅清河王怿和给事黄门侍郎韦延祥上奏说：我们按照之前的旨意，要制定五时朝服，之前也咨询过国子监，请他们说说以前的规矩。太学博士崔瓒等人认为：从汉朝到魏晋，迎气祭祀五郊时，都是用帻来配合衣服，颜色随着季节变化，这个规矩一直沿用下来，冠冕却没变过。现在魏朝继承前朝的制度，根据实际情况进行调整。所以，五时朝服，沿用汉晋时期用帻来配合衣服的颜色就挺好。但是尚书省认为这个做法没有经典依据，所以又让我们来研究一下。我们奉旨调查此事，仔细研究后认为：帝王的服饰制度，是关系到千秋万代的大事，不能轻易决定。所以我们又召集了门下省和学官等共43人，查阅史书，比较古今，结果和国子监之前的意见一致，认为帻的颜色可以随着衣服变化，但冠冕不需要改变。不过，四门博士王僧奇和蒋雅哲两位认为，五时冠冕应该随着衣服颜色一起变化。我们认为还是采纳国子监之前的意见比较好。
灵太后说：那就按照这个意见办吧。
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
