孙悟空那可是通晓天地至理，把老百姓的事儿都办得妥妥的，他的本事神乎其神，留下的东西也都是模范。所以说，他创造的东西都有章法可循，那些神秘莫测的事情也能找到原因；变化发展都有它的原因，而最终的结果也都能验证。以前黄帝啊，在昆仑山阴面采竹子，在岐阳山下听凤凰的叫声，根据自然界的物质来确定音律，根据自然界的音响来记录音律。音律确定之后，黄钟就立起来了；数字确定之后，气也随之确定了。于是乎，各种度量衡、音律的应用，都由此而来。这套东西啊，从远古时代就一直沿用，几百个皇帝都没敢改。汉武帝的时候还专门设立了协律的官职，元帝时期京房又把六十律弄明白了，这事儿办得可够细致的了。王莽当政的时候，还征集全国懂钟律的人才，刘歆把这些东西整理总结后上报，内容非常全面，所以班固就把它写进了史书。东汉有个待诏叫严崇，对音律也很精通，可惜他儿子没继承他的衣钵，这门手艺就失传了。魏朝的时候，杜夔也精通乐律，晋朝的中书监荀勖用杜夔的律法来校正八音，说后汉到魏朝的尺子比古尺长了四分多。他还得到了古玉律，给这套新律法命名，说它符合古制，于是就改了晋朝的音律，结果散骑侍郎阮咸还批评说这声音太高了。永嘉以后，中原战乱不断，考证钟律的事儿就没人管了。这玩意儿也就流传在少数民族地区，只剩下一些乐器了。
接下来，我们继续。
魏家平定了那些乱七八糟的叛乱，弄到不少古代的乐器。皇上担心这些乐器一直闲置着，挺可惜的，就在太和年间下令让中书监高闾去整理一下音律，可这活儿拖了很久都没搞定。后来高闾外放当了相州刺史。十八年后，高闾上奏说：“《尚书》里说‘要统一律法、度量衡’，《论语》里说‘要谨慎权衡，仔细核对法度’。这四样东西是当皇帝最重要的，也是老百姓赖以生存的基础。这四样东西哪个最重要？我认为是律法。这可不是随便说的，因为律法是取法于天地之气的根本啊。孔子说‘要改变风俗习惯，没有什么比音乐更重要的了’。所以音乐的影响力，那可是相当大的。现在要调整音律、制作乐器，没有律法就没办法协调好，所以律法是音乐的根本啊。”
“我以前奉命整理音乐，跟皇室宗亲博士孙惠蔚、太乐祭酒公孙崇他们一起研究了《周礼》、《国语》还有《后汉律历志》，参考京房的理论作为标准来确定律法，用律管来调整丝弦，用律尺来校准竹管，八音的区分，这些事情我都大致完成了。奏章我已经上交了三次，内容都在之前的奏折里了。我现在都快七十岁了，一天天老下去，我怕哪天突然就死了，一点贡献都没留下，让律法就此中断，死后留下遗憾，所以我很着急，不敢有丝毫懈怠。最近我在邺城见到了公孙崇，我觉得他聪明能干，做事认真，很有天赋，虽然算不上治国之才，但在推敲考证方面很厉害，所以我推荐他来教乐，让他按照我之前研究音乐的成果，自己写了《钟磬志议》两卷，乐器数量都列出来了，可见这世上还是不乏人才的。但是现在公孙崇只是教乐童识谱而已，并没有认真研究音乐，我担心音律这方面的工作荒废了，精妙的乐律就很难传承，学习也会懈怠，那就违背了我的初衷了。”
“所以我想让公孙崇参与律吕钟磬方面的研究，让他在实践中不断学习进步，这样效果一定更好。请您把之前我上交的三份奏章和《后汉律历志》一起看一看，仔细研究一下我的想法，这样就能很快解决问题了。另外，著作郎韩显宗知识渊博，记忆力强，很有史学天赋，也稍微懂一些音律，也请让他参与进来。虽然我在外地做官，但我学习古人举荐人才的做法，我这点愚见，实在忍不住要说出来，即使越权了，也是为了国家利益着想，希望您不要因为我的直言而拒绝人才。”皇上准了他的奏章。
景明四年，并州发现了一件古铜权，皇帝下令交给崇，作为制定钟律的标准。永平年间，崇又重新制造了新的尺子，以一粒黍米的长度累积起来作为寸法的标准。后来，太常卿刘芳奉命修订乐律，他规定中等大小的秬黍的宽度作为一分。而中尉元匡则用一粒黍米的宽度去测量两粒黍米的缝隙，以此来确定一分。这三家的说法各不相同，争论了很久都没能得出结论。直到太和十九年，高祖皇帝下令，规定以一粒黍米的宽度作为一分，九十粒黍米的长度作为标准的铜尺。有关部门奏报说，这和以前的诏令一致，而且刘芳的尺子也和高祖皇帝制定的尺子相同，所以就正式采用刘芳的尺子来修订金石之器。直到武定年间结束，也没有出现真正精通律法的专家。
历法，是用来计数、探索天地运行规律、探究细微奥妙的学问。它上可以推算七曜（日月五星）的运行，下可以指导天下万民的生产生活。从黄帝时代开始，直到夏商周三代，历法的推演和更迭，方法都不尽相同。秦朝和西汉初期，沿用的是《颛顼历》，一百多年后才开始实行《三统历》。东汉孝章帝时期改用《四分历》，光和年间又改用《乾象历》，魏文帝时期采用韩翊制定的历法，到魏明帝时期又改用杨伟的《景初历》。一直到西晋王朝，历法都没有再改动。司天监测星象，历朝历代都有各自的方法，虽然起始点和最终结果不同，但都各有优劣，在协调日月运行和确定时间上，都有各自的得失。太祖皇帝天兴初年，命令太史令晁崇修订浑仪来观测星象，仍然使用《景初历》。由于时间久远，《景初历》逐渐显得不够精确。世祖皇帝平定凉州后，得到了赵𫖯所修订的《玄始历》，认为它比较精密，便用它取代了《景初历》。真君年间，司徒崔浩又编制了《五寅元历》，但还没来得及实行，崔浩就被杀害了，这项工作也就搁置了。高祖皇帝太和年间，下令任命秘书钟律郎上谷张明豫为太史令，让他修订和总结历法，但还没完成，张明豫就去世了。迁都洛阳后，又连年南征，皇帝也驾崩了。
世宗景明年间，皇上命令太乐令公孙崇和太乐令赵樊生他们一起，好好研究一下历法。
正始四年冬天，公孙崇上奏说：“我以前在太乐署工作，仔细研究过金石之学，后来在秘省工作，又研究了天文历法，查阅了古今文献，仔细分析了历法的得失。但是，四季更替，五行变化，帝王更迭，都得遵循最初的历法，修改历法，更改年号、服饰，来适应时代的变迁，顺应天道。《易经》上说，汤王武王革命，都是因为治理好历法才使得天下太平。所以，历朝历代的历法都不一样。皇上您继承了上天的命令，统一天下，虽然现在战争还在继续，没时间处理历法的事，但是之前魏景初年用的历法，计算方法有误差，和实际情况对不上。世祖皇帝即位后，统一了全国，就命令当时的司徒、东郡公崔浩修改历法。崔浩学识渊博，重新修订了历法，还写了《五行论》。当时司空、咸阳公高允也广泛阅读群书，精通五纬之学，还撰写了关于洪范的著作。但是，崔浩他们研究得还不够仔细，高宗皇帝即位后，就采用了敦煌赵<匪欠>的《甲寅历》，但这个历法的星象计算还是有点偏差。我收集了各种不同的说法，仔细研究了它们的优缺点，又重新制定了一个新的历法。以甲寅年为起始，计算了它的盈亏，天文现象的计算非常精确，而且简便易行。从景明年间开始使用，所以就叫它《景明历》。但是，天道的盈亏变化，哪能说一定准确呢？必须经过反复观测验证，才能使用。太史令辛宝贵负责天文观测，对天文历法很熟悉；秘书监郑道昭才学出众，知识渊博；国子博士高僧裕是以前司空高允的孙子，世代都是文人；尚书祠部郎中宗景博学多才，精通经史；前尚书郎中崔彬也略懂一些天文历法。我想请这几个人在秘省一起观测验证。而要验证历法的准确性，关键在于冬至和夏至前后各五天，只有这段时间才能得到可靠的验证结果。我这点微薄之力，希望能对国家有一点贡献。”
皇上说：“测算天文历法，一定要仔细认真，就让太常卿芳率领太学和四门博士等，按照你的建议，一起仔细研究吧。”
延昌四年冬天，崔光上奏说：“《易经》上说‘君子用它来治理历法，使时序明朗’；《尚书》上说‘历法是用来观测日月星辰的’，‘从而统一律法、度量衡’；孔子阐述后代帝王的法则，说‘要谨慎地使用权衡，仔细地审查法度’；《春秋》记载‘先王制定历法，是从一开始就谨慎地执行的’，又说‘天子有专门负责历法的官员’。所以，从黄帝时代，容成氏就制定了历法；到唐尧时代，羲和观测日影制定历法，这些都是为了准确掌握农时，重视民生大事。太和十一年，我从博士升迁到著作郎，负责史书的编撰工作。当时旧钟律郎张明豫推算历法，制定了己丑元，但草创阶段，准备工作还不充分。后来迁都到中京，我被调任太史令，没多久他就去世了，他制定的历法也就废弃了。我参与修史工作，景明初年我上奏请求，让奉车都尉、太史令赵樊生，著作佐郎张洪，给事中、太乐令公孙崇等人一起制定历法，但工作还没完成，赵樊生就去世了，张洪又外放担任泾州长史，只有公孙崇独自承担这项任务。到了永平初年，他说历法已经基本完成了。这时张洪被调回京城，我又上奏请求重新修订之前的历法，又找来太史令赵胜、太庙令庞灵扶、张明豫的儿子张龙祥，让他们一起查阅典籍，和公孙崇等人一起仔细核对，推算完善历法。但是天道奥妙无穷，推算历法非常复杂，观测推算需要很长时间，几年过去了，公孙崇和赵胜先后去世了。张洪制定的历法是甲午、甲戌两个纪元，他又被外放担任豫州司马。庞灵扶也被外放担任蒲阴令。张洪到了豫州，又继续制定了甲子、己亥两个纪元。只有张龙祥留在京城，独自完成之前的任务，因为魏朝的运势属水德，他制定了甲子元，同时校书郎李业也参与了历法制定，制定了戊子元。这三家的历法都没有被采用。所以贞静处士李谥私下制定了历法，据说符合历史纪年，我请求他的哥哥李玚把历法交出来，和张洪等人的历法一起进行比较，以便了解它们的优劣。我认为仰观天象来推算历法，很难做到准确无误，我又请求征召一些精通算术和经义的人，比如前司徒司马高绰、驸马都尉卢道虔、前冀州镇东长史祖莹、前并州秀才王延业、谒者仆射常景等人，让他们每天都到秘书省来，和史官一起检查校对历法；朝中大臣们也每十五天来一次，检验历法的优劣，然后选择最好的历法上奏朝廷采用。期限是到年底。但是，时代在推移，制度也在不断改变，历法的起始年代，古今考证的结果也可能不同，所以三代的历法推算，开始和结束的时间都不一样。我参与这项工作，但是我年老体衰，已经失去了运筹帷幄的能力，更愧对精通历法之艺，因此耽误了很多年，这项工作至今没有完成，我辜负了朝廷和个人的期望，心里非常惭愧。”
灵太后下令说：“可以按照他的请求办理。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
延昌四年冬天，太傅清河王怿、司空尚书令任城王澄、散骑常侍尚书仆射元晖、侍中领军江阳王继一起上奏说：“天道的运行规律深奥莫测，不是我们人所能完全理解的；历史的变迁和天命的安排更是神秘难测，哪能凭主观臆断就轻易下结论呢？现在大家议论纷纷，各种说法层出不穷，都争着发表自己对未来发展趋势的预测，很难找到一个统一的意见。如果不建立一个明确的标准来衡量，就无法验证这些说法是否真实可靠。虽然永平年间曾经做过类似的考察，但时间太短，没有持续多年深入研究，所以无法最终确定预测的准确与否，误差有多大我们也不清楚。我们经过仔细研究认为，应该在今年冬至那天重新立一根测量日影长度的木表，认真观察日影的变化，连续观测三年，这样就能知道这些预测是否准确了。这样一来，是非曲直就能有个明确的结论，那些争论不休的人也能停止争吵，然后我们再从中选择最合理的方案，再进行讨论决定。”
奏章接着说，他们认为应该在今年冬至重新立表测日影，连续观测三年，以验证各种预测的准确性，从而平息争论，最终做出正确的决策。 这番话的意思是说，预测未来发展趋势是一件非常复杂的事情，不能仅仅依靠主观臆断，需要有科学的依据和方法。 他们建议通过长期观测日影来验证各种预测，这体现了他们严谨的治国理念和求实的科学态度。 “天道至远，非人情可量；历数幽微，岂以意辄度。” 这两句更是点明了他们谨慎决策的根本原因。
哎，话说很久以前，光复年间，有个官员上奏说：古书《春秋》里记载，“天子有专门管日历的官员，诸侯也有”，还说“事情要从一开始就做好准备”， “最后要善始善终”。这些都是为了推算阴阳二气，考究五运六气，确定七曜（日月五星）的运行规律，推演八卦，建立天地人三才的概念，制定四季的顺序，然后把这些知识传授给朝廷百官和天下百姓。阴阳、刚柔、仁义这些道理，都包含在其中了。所以古代历代都很重视历法，把它记录在典籍里。《史记》、《汉书》还有司马彪的著作里都有详细的论述。
我仔细研究过历法的制作，它从黄帝时代就开始有了，辛卯年是开始，一直到魏朝的甲寅年，经历了十多个朝代，几千年的时间，历法的标准和方法都不一样，各地也各有不同。历法的变化规律，预测的精确程度，很难搞清楚。延昌四年冬天，中坚将军张洪、屯骑校尉张明豫（张洪的父亲）、荡寇将军龙祥、校书郎李业兴这三家同时上交了新的历法，都希望朝廷采用。我虽然对历法这方面知识了解不多，但因为在观阁任职，就冒昧地建议广泛征求儒生们的意见，选择既懂历法计算又懂经义的人，还有太史官，一起在秘书省汇集资料，和史官一起验证历法的精确程度，再请宰相和百官检查历法有没有错误，等到年底再决定用哪一个。皇上批准了我的建议。
当时太傅、太尉、清河王等等大臣认为天道的运行规律非常复杂，一时半会儿难以完全掌握，建议先设立观测仪器，观察三年，再选择最好的历法进行修改。皇上也同意了。于是张洪他们和前镇东府长史祖莹等人一起潜心研究，经过三年的时间，反复推敲，终于完成了这项艰巨的任务。仔细查阅，除了张洪他们三人之前上交的历法，还有驸马都尉卢道虔、前太极采材军主卫洪显、殄寇将军兼太史令胡荣，以及雍州的沙门统道融、河南人樊仲遵、钜鹿人张僧豫，一共九家，共同完成了一部历法。这部历法的纪元是壬子年，律吕的起始音是黄钟，它既符合古代的规律，又符合现代的实际情况，可以说是最精确的了。
以前汉武帝元封年间修订历法，改年号为太初，就叫做《太初历》；魏文帝景初年间修订历法，就叫做《景初历》。现在皇上您圣明无比，功德超过古代帝王，祥瑞之兆频频出现，真是天佑大魏！壬子在八卦方位上属于北方，是水的正位；龟是水里的动物，也符合魏朝的国运；修母子应，正好对应《麟趾》这首诗，所以建议把这部历法命名为《神龟历》。现在我把这部历法呈献给皇上，请您交给有关部门仔细审查。如果可以采用，就收藏在皇家档案馆，并把它的内容记录在史书上。
皇上接受了这部历法，大赦天下，改元，并把这部历法命名为《正光历》，颁布到全国。这部历法是九家共同修订的，以龙祥和李业兴为主要负责人。
从壬子年开始算起，到鲁隐公元年（己未年），一共过了十六万六千五百七天，这不算闰日。从甲寅年开始算起，到隐公元年（己未年），一共过了四万五千三百七天，这也不算闰日。
从壬子年开始算起，到魏正光三年（壬寅年），一共过了十六万七千七百五十天，这不算闰日；从甲申年开始算起，到孝昌二年（丙午年），一共过了四万六千五百五十四天，这也不算闰日。从壬子年开始算起，到魏孝昌三年（丁未年），一共过了十六万七千七百五十六天，这算上闰日；从甲申年开始算起，到魏孝昌三年（丁未年），一共过了四万六千五百五十六天，这算上闰日。
章（闰余尽为章，指积年累月的闰余天数）：五百五天。（古时十九年七闰，闰余积累到一定年限，月圆之日，月亮出现在东方，日食发生在日落之前，就需要调整历法，以符合天象。二百年多一天，三百年多一天半，阴历的朔望就会出现偏差。所以古代学者和经书都认为“三百年要修改历法”。通过减少闰日来调整，五百五年减少一个闰余日，九千五百九十五年减少一个月闰，这样从僖公五年到现在，日食的发生时间和阴历的晦朔就很少出现偏差超过两天，合朔的情况比较多。闰余积累成一个月，积累完就称为一个章。）
章闰（指五百五年内的闰月数）：一百八十六个。（五百五年内的闰月数，其中减去了旧历十九分之一。）
章月（五百五年内的总月数，包括闰月）：六千二百四十六个月。（五百五年内的所有月份数加上闰月数。）
部法（指蔀，十二个章为一蔀）：六千六十天。（十二个章合为一个蔀，到这一年，剩余的天数不足以构成一个完整的度量单位。）
斗分（指斗分，四分度法）：一千四百七十七天。（四分度法计算的结果是一千五百一十五天，这是古代的算法。现在减少了三十八天，这是因为从僖公五年以来减少了七天多，这是最接近实际情况的。一百一十三岁减少□日，减少得太多了，所以三十多年就需要调整四个节气。）
纪法（指纪，十个部为一纪）：六万六千天。（十个部合为一纪，剩余十天。）
统法（指统，二个纪为一统）：十二万一千二百天。（两个纪合为一统，剩余二十天。）
元法（指元，三个统为一元）：三十六万三千六百天。（三个统合为一元，剩余天数用尽。）
日法（指日法，十二乘章月）：七万四千九百五十二天。（十二乘以章月数得到日法。章月，一年内的闰分。）
周天分是二百二十一万三千三百七十七，用度数法算的话是三百六十五度，里面包含了斗分。
气法是二十四，一年有十二个节气，每个节气又分初、中，所以一共是二十四气。
一个月的大余是二十九，小余是三万九千七百六十九。这是用日法除以周天分得到的。日法是一蔀的月数，周天分是一蔀的日数。用蔀的月数除以蔀的日数，就能得到一个月是二十九天，以及余下的天数，这个余数就是月通。
会数是一百七十三，余二万三千二百八。五个二十三减去二十，得到一百三十五，再用这个数乘以周天分。然后用二十三乘以日法除以这个结果，就得到一百七十三和余数。
会通是一千二百九十八万九千九百四。用日法乘以会数，再减去会余。
周日是二十七，余四万一千五百六十二。用月一日的行度除以周天，得到二十七天和余数。
通周是二百六万五千二百六十六。用日法乘以周日二十七，再减去周余。
小周是六千七百五十一。一个月一日的行度是十三度，乘以章岁，再减去章闰。
月周是八万一千一十二。用十二乘以小周就能得到这个数，和度数相同。
推算月朔的方法第一
推算积月的方法是：先写下要计算的年份，在旁边记下章月，然后用章月乘以年份，得到积月，不够整数的部分就是闰余。如果闰余超过三百一十九，这一年就是闰年。
推算朔日的方法是：用通数乘以积月，得到朔积分，然后用日法除以朔积分，得到积日，不够整数的部分就是小余。用六十减去积日，不够整数的部分就是大余。把年份记下来，在旁边算，就能得到所求年份十一月朔日的日期。
推算上弦、下弦和望日的方法是：在朔日的基础上，加上大余七、小余二万八千六百八十、小分一。小分满四，就从小余里减去；小余满日法，就从大余里减一；大余满六十，就减去六十，这样就得到上弦日。再继续加，就能得到望日；再继续加，就能得到下弦日；再继续加，就能得到下个月的朔日。
推算二十四气的方法第二
这段文字描述的是古代天文历法计算方法，相当专业和复杂。我们来逐句翻译成现代口语，尽量通俗易懂。
首先是二十四节气的推算方法：“把从纪元开始算起的年份，先算出余数，再用这个余数乘以一个系数。然后用一个叫做‘蔀’的数值去除，得到一个叫做‘积没’的数，除不尽的部分就是‘小余’。再用六十去除‘积没’，除不尽的部分就是‘大余’。接下来，从纪元开始算起的年份，算出余数，求出当年冬至所在的天正十一月（农历十一月）的日期。要算下一个节气，就在冬至的日期上加上‘大余’乘以十五，再加上‘小余’乘以一千三百二十四，再加上一个小分（小分满二十四就是一个小余，小余满一个蔀就从大余减一，大余满六十就减去六十，然后重复上面的步骤），就能得到下一个节气的日期。” 这段话讲的是如何根据年份计算二十四节气的具体日期，涉及到很多专业术语，理解起来需要一定的历法知识。
接下来是闰年的推算方法：“用闰余减去章岁（550），剩下的数乘以12。如果结果大于等于186，就表示这一年有一个闰月；如果剩下的数的一半大于等于186的一半，也表示这一年有一个闰月。从天正十一月（农历十一月）开始算，算出来的闰月就是闰月。闰月有时会提前或延后，以没有中气（农历月中没有一个节气）为准。” 这段话解释了如何判断闰年，以及闰月在农历中的位置。
然后是二十四节气的列表，直接引用原文：
冬至十一月中 小寒十二月节 大寒十二月中 立春正月节
雨水正月中 惊蛰二月节 春分二月中 清明三月节
谷雨三月中 立夏四月节 小满四月中 芒种五月节
夏至五月中 小暑六月节 大暑六月中 立秋七月节
处暑七月中 白露八月节 秋分八月中 寒露九月节
霜降九月中 立冬十月节 小雪十月中 大雪十一月节
最后是关于日月食推算的部分，这部分也比较复杂：“第三种推算方法，是推算日月食的交会。计算日月食发生日期的方法是这样的：先把纪元以来朔的积分，加上交会差分（现在用甲申纪元，差分是7418784），再用会通去除，得到积交，余数用日法去除，得到度余，这就是当年天正十一月朔日距离交会点的度数和余数。要计算下一个月的交会点，就在上个月的基础上加上29天和39769度，然后用同样的方法计算。要计算望日（满月）距离交会点的度数，就在上个月的基础上加上14天和57360.5度，如果度余超过日法，就从度数中减去，如果超过会数，就减去会数，如果度余不够减，就减去一度，加上会虚，就能得到望日距离交会点的度数和余数。如果朔望日距离交会点的度数和余数在一定范围内（朔日：14度到158度，望日：57360.5度到47999.5度），朔日就发生交会（日食），望日就发生月蚀。” 这段话描述了古代如何预测日月食，同样涉及到许多专业术语和复杂的计算方法。 整个过程需要对古代天文历法有深入的了解才能理解。
话说这甲子年，合朔月（农历每月初一月亮和太阳重合）的时候，日月就像璧合一样，完美地重合在了一起，这叫“日月如合璧，交中”。
接下来是甲戌年，合朔月的时候，月亮和太阳在黄道上的距离差了四十九度，剩下的度数是三万六千七百四十四度。甲申年，月亮和太阳的距离差了九十八度，剩下的度数是七万三千四百八十八度。甲午年，差一百四十八度，剩下三万五千二百二十八度。甲辰年，差二十四度，剩下四万八千八百一十六度。最后是甲寅年，差七十四度，剩下了一万六百八度。
现在要算交点（月亮轨道与太阳轨道的交点）在哪个月份。方法是：先用十一月朔（十一月初一）的剩余度数减去前面算出来的距离差和剩余度数。如果不够减，就先减一度，再用规定的方法计算，然后把十一月朔的剩余度数加上去，如果超过了一日的度数，就减去，剩下的就是日余。从上一年十一月开始，根据每个月的天数来推算，不满一个月的就是交点所在的月份，算出来的就是交点所在的日期。如果交点在望（农历十五）之前，那么这个月的初一就是交点，十五就是月食；如果交点在望之后，这个月十五是月食，下个月初一就是交点。如果交点正好在望的时候，这个月既有月食，上个月和下个月初一都是交点；如果交点正好在朔的时候，这个月既有日食，上个月和下个月十五都是月食。
最后，怎么算下一次交点的时间呢？把前面算出来的距离差和剩余度数加到上一次交点所在的日期和剩余度数上，如果超过了一日的度数，就减去，然后根据每个月的天数来推算，从上一次月食的月份开始算，就能得到下一次交点的月份和日期了。
这段文字讲的是古代天文计算，用现代话说，就是预测日食月食的方法。
首先，它介绍了一种计算月亮在黄道位置的方法，叫做“推月在日道表里术”。 这段话的意思是：先算出月亮和太阳的会合点，然后根据一些参数（比如甲申年的会合差分7418784）进行计算。 如果计算结果小于一个特定的值（“会通”），那么根据月亮在黄道南北的位置（黄道南为表，北为里），来判断月亮是在黄道的内侧还是外侧。如果计算结果大于等于这个值，则内外位置相反。 最终算出的结果，要减去一些数值，得到一个“前去度及余”。 再把十一月朔的剩余数值加上，如果超过一天的数值，就从度数中减去一天。 然后根据月份的天数进行调整，算出日食发生的具体日期和时间。 这里还提到了日食月食发生的顺序，以及月亮在黄道内外的变化规律。“一出一入，常法也”这句话意思是，月亮进出黄道内外的规律是固定的。 关于朔望与日食月食的关系，也做了说明，比如“其交在朔后望前者，朔，月在日道表里与十一月同，望则反矣”意思是如果交点在朔之后望之前，那么朔的月亮位置和十一月相同，望则相反。
接下来，它介绍了推算日食月食发生时，阴影从哪个方向开始的计算方法，叫做“推交会起角术”。 这段话的意思是：根据月亮在黄道内侧还是外侧，以及会合点和交点的时间先后顺序，来判断日食月食的阴影从哪个方向开始。 如果月亮在黄道外侧，先会合后交点，阴影就从东南角开始；如果先交点后会合，阴影就从西南角开始。月亮在黄道内侧的情况也类似。 如果日食月食发生在日月冲的时候，起角的方法也是一样的。 最后还提到，日食月食发生在交点前后十五度以内，十度以内才会发生明显的日食月食，超过十度，就只是光影相接而已。
最后，它介绍了计算日食月食大小的方法，“推蚀分多少术”，意思就是：用十五度（交限）减去朔望和交点的时间差，剩下的就是日食月食的大小。
最后一句“推合朔入历迟疾盈缩第四”是说，接下来要讨论如何把计算的合朔结果（也就是新月）放到历法中，以及历法中的一些调整，比如闰月等。
这段文字讲的是古代计算历法的方法，看起来挺复杂的。第一段说的是怎么算出某一年十一月朔日（农历每月初一）是哪一天。 它用了一种叫做“置入纪以来朔日积分”的方法， 还要考虑一个叫“迟疾差分”的东西， 这段话里还举了甲申纪的例子，它的迟疾差分是1829792。 总之，算来算去，最后算出具体日期。
第二段开始讲怎么算下一个月的初一。 这个方法是：先加一天，再加一个叫“日余”的数值（73159），如果“日余”超过了一定的天数（日法，可能是指一个月的天数），就减去这个天数，剩下的就是下一个月的初一。 如果“日余”不够，就减一天，再加一个叫“周虚”的东西。 这部分还列出了不同纪元的“日余”，比如甲子纪的日余是63568，甲戌纪是42256，以此类推。
第三段讲怎么算望日（农历每月十五）。方法是：先加十四天，再加一个“日余”（57360.5），然后再加上一些东西，就能得到下个月的历日。
最后一段是一张表格，记录了月球运行速度的各种数据，包括“月行迟疾度及分”、“损益率”、“盈缩并”、“盈缩积分”等等，这些都是用来更精确计算月球运行和历法的参数。 看起来像是根据观测数据总结出来的规律，用于修正计算结果。 这些数据很专业，具体含义需要更深入的了解古代天文历法才能理解。 总之，这段文字描述了一种古代计算历法的复杂方法，涉及到很多专业术语和计算步骤。
第一天到第七天，我每天测了十三次，总共二百六十六分，增加了八十，盈余三千四百七十七，积分累计达到三万三千八百二十九。
第八天到第十一天，我每天测了十三次，第六天是六十一分，减少了一百二十五，盈余三千一百二十七，积分累计达到三万四千七百一十七。第九天是四百三十九分，减少了两百五十二，盈余三千二百，积分累计达到三万三千三百二十九。第十天测了十二次，三百三十八分，减少了三百五十三，盈余二千七百五十，积分累计达到三万五百三十一。第十一天也测了十二次，二百三十七分，减少了四百五十四，盈余二千三百九十七，积分累计达到二万六千六百一十二。
第十二天到第十四天，我每天测了十二次，第十二天是一百三十六分，减少了五百五十五，盈余一千九百四十二，积分累计达到二万一千五百七十二。第十三天是三十五分，减少了六百五十六，盈余一千三百八十八，积分累计达到一万五千四百一十。第十四天测了十一次，四百六十四分，减少了七百三十一，盈余七百三十二，积分累计达到八千一百二十七。
第十五天到第二十二天，我开始缩减了。第十五天测了十二次，三十六分，增加了六百五十五，开始缩减初始数值。第十六天测了十二次，一百九分，增加了五百八十二，缩减六百五十五，缩减积分累计达到七千一百七十二。第十七天测了十二次，一百八十九分，增加了五百二，缩减一千二百三十七，缩减积分累计达到一万三千七百三十四。第十八天测了十二次，二百九十分，增加了四百一，缩减一千七百三十七，缩减积分累计达到一万九千三百七。第十九天测了十二次，三百九十二分，增加了二百九十九，缩减二千一百四十，缩减积分累计达到二万三千七百五十九。第二十天测了十二次，四百九十六分，增加了 一百九十五，缩减二千四百三十九，缩减积分累计达到二万七千七十九。第二十一天测了十三次，一百一十八分，增加了六十八，缩减二千六百三十四，缩减积分累计达到二万九千二百四十四。第二十二天测了十三次，二百三十三分，减少了五十七，缩减二千七百二，缩减积分累计达到二万九千九百九十九。
二十三日，温度十三度（三百八十八分），损失了两百二十（分），缩减了两千六百四十五（分），积分缩减了两万九千三百六十六（分）。
二十四日，温度十四度（二十九分），损失了三百四十八（分），缩减了两千四百四十三（分），积分缩减了两万七千一百二十三（分）。
二十五日，温度十四度（一百七十四分），损失了四百九十三（分），缩减了两千九十五（分），积分缩减了两万三千二百五十九（分）。
二十六日，温度十四度（三百八十七分），损失了六百六（分），缩减了一千六百二（分），积分缩减了一万七千七百八十六（分）。
二十七日，温度十四度（三百一十一分），损失了六百三十一（分），缩减了九百九十六（分），积分缩减了一万一千五十八（分）。
周日，温度十四度（三百三十九分），损失了六百五十（分），小分缩减了三百六十五（分），积分缩减到四百五十二（分）。
总共是小分九千六百八十四分，九千六百八十四分。 计算朔望交会和月蚀的大小余的方法是：用入历日余乘以所入历下的损益率，再除以小周六千七百五十一，所得结果用来损益盈缩积分，得到最终积分。如果结果是盈余的，就从本朔望小余中减去；如果是缩减的，就加到本朔望小余上。如果加上盈余后超过了一日的标准，交会加时就在后一日；如果减去缩减后不足以减去，就从前一日减，然后加上后一日的数值再减，交会加时就在前一日。月蚀的话，就根据定大小余来确定日期和加时。
计算加时的办法是：用时法六千二百四十六除以定小余，所得结果以子时为起点，另行计算。朔望加时有余数不满时，乘以四，加法中一为少，二为半，三为太半。还有余数的话，乘以三，按照同样的方法，一为强，半法以上就排成，不满半法就舍去。把强和少合起来叫少强，强和半合起来叫半强，强和太合起来叫太强，两个强合起来叫少弱，以此类推，强和少合起来叫半强，强和半合起来叫太弱，强和太合起来叫一弱。然后根据所在时辰来确定强弱。日之冲为破，月常大破下蚀。
这段文字讲的是古代天文计算的方法，看着就头大，咱们一句一句掰开了揉碎了来说。
第一段说的是计算日食后多少天发生的事情。 “入历值惆日者术曰：以周日日余乘损率，以周日度小分并。” 意思是，计算日食发生后多少天，要用周日余数乘以某个损耗率，再把周日的小分数加进去。“又以入历日余乘之为实，以小周乘周日日余为法，实如法得一，以减缩积积分。” 这句话的意思是，再用历法中日数的余数乘以另一个数作为分子，用小周（可能是指一个较短的周期）乘以周日余数作为分母，如果分子除以分母结果是1，就从积积分中减去。“有余者，以加本朔望小余，小余满日法从大余一，是为蚀后日。” 如果还有余数，就加到朔望的余数里，如果小余数满了，就从大余数里减去1，这样就得到了日食发生后的天数。“推加时如上法。” 后面推算时间也是用同样的方法。
第二段开始讲怎么算太阳的运行度数。“推日度术曰：置入纪朔积日，以日度法乘之，满周天去之，余满日度法为度，不尽为余。” 意思是，先把从纪元开始到朔日的天数记下来，然后用日度法（可能是指一个固定的系数）乘以这个天数，如果超过一周天（360度），就减去一周天，剩下的就是度数，不够一整度的部分就是余数。“命度起牛前十二度，（牛前十二度，在斗十五度也。）宿次除之，不满宿者，算外，即天正十一月朔夜半日所在度。” 然后，从牛宿前十二度（也就是斗宿十五度）开始算起，用宿次（指二十八宿）来除，如果不够一宿，就不用管它，剩下的就是天正十一月朔日半夜太阳的位置。
第三段是另一种计算太阳运行度数的方法。“推日度又法，术曰：置周天三百六十五度、斗分一千四百七十七，以冬至去朔日数减一，余以减周天度，冬至小余减斗分，不足减者，减度一，加日度法，乃减之。” 这段话的意思是，先设定一周天是365度，斗分是1477，然后用冬至到朔日的天数减去1，用剩下的数减去周天度数，再用冬至的余数减去斗分，如果不够减，就从度数里减去1，加上日度法，再减。 “命起如上，即所求年天正十一月朔日夜半日所在度。” 最后得到的结果就是天正十一月朔日半夜太阳的位置。
第四段讲怎么算下个月太阳的位置。“求次月日所在度术曰：月大加三十度，月小加二十九度，求次日加一度，宿次除之，迳斗去其分一千四百七十七。” 意思是，大月加30度，小月加29度，然后每天加1度，再用宿次除，最后从斗分里减去1477。
第五段讲怎么算月亮和太阳的合朔度数。“推合朔日月共度术曰：以章岁乘朔小余，以章月除之，所得为大分，不尽为小，以加夜半日度分，分满日度法从度，命起如前，即所求天正十一月朔日月共度。” 这段话的意思是，用章岁（可能是指一个周期）乘以朔日的余数，除以章月（可能是指一个月的周期），得到大分和小分，然后把小分加到半夜太阳的度数上，如果小分超过日度法，就从度数里进位。
第六段是计算下个月月亮和太阳的合朔度数。“求次月合朔共度术曰：加度二十九、大分三千二百一十五、小分二千四百五十五，小分满章月从大分，大分满日度法从度，宿次除之，迳斗除其分，则次月合朔日月共度。” 意思是，加上29度，大分加3215，小分加2455，如果小分超过章月，就从大分里进位，如果大分超过日度法，就从度数里进位，再用宿次除，最后从斗分里减去相应的数值。
第七段讲怎么算月亮的运行度数。“推月度术曰：置入纪朔积日，以月周八万一千一十二乘之，满周天去之，余以日度法约之为度，不尽为度分。” 意思是，先把从纪元开始到朔日的天数记下来，然后用月亮的一个周期（81112）乘以这个天数，超过一周天就减去，剩下的用日度法约分，得到度数和度分。“命度起牛前十二度，宿次除之，不满宿者，算外，即所求年天正十一月朔夜半月所在度及分。” 最后得到的结果就是天正十一月朔日半夜月亮的位置。
第八段是另一种计算月亮运行度数的方法。“推月度又一法，术曰：以小周乘朔小余为实，以章岁乘日法为法，实如法得一为度；不满法者，以章月除之，为大分，不尽为小。所得以减合朔度及分，余即所求年天正十一月朔夜半月所在度及分。” 意思是，用小周乘以朔日的余数作为分子，用章岁乘以日法作为分母，如果分子除以分母结果是1，就是度数；如果不够，就用章月除，得到大分和小分，然后用这个结果减去合朔度数，剩下的就是天正十一月朔日半夜月亮的位置。
总而言之，这段文字描述的是一套相当复杂的天文计算方法，涉及到很多专业术语和计算步骤，即使是现代人也很难完全理解，更不用说在古代进行实际操作了。 这体现了古代天文观测和计算的精湛技艺。
咱们先算算下个月的度数吧。小月（小月是指月份天数较少的月份）要加上22度，再加2651分；大月（大月是指月份天数较多的月份）要加上35度，再加4883分。如果分的数值满了日度，就从度数里扣除，然后用剩下的度数除以宿的度数。如果不够一宿，就不用管它，剩下的就是下个月的度数了。
接下来算算下个月太阳每天运行的度数。每天要加上13度，再加2232分。如果分的数值满了日度，就从度数里扣除，直接用度数，把分舍去。
要算弦望日（农历每月初八、廿三的月亮）的度数，先把合朔（朔日，即农历每月初一）的度数加上7度，再加2318大分、5298小分、1微分。微分满了4就进位到小分，小分满了章月（大约一个月）就进位到大分，大分满了日度就进位到度数，按照上面的方法算，就能得到上弦日的度数。然后继续加，就能算出望日（农历每月十五的月亮）、下弦日和下个月的合朔日了。
斗宿26度，牛宿8度，女宿12度，虚宿10度。
危宿17度，室宿16度，壁宿9度。
北方玄武七宿一共98度（也就是1477分）。
奎宿16度，娄宿12度，胃宿14度，昴宿11度。
毕宿16度，觜宿2度，参宿9度。
西方白虎七宿一共80度。
井宿33度，鬼宿4度，柳宿15度，星宿7度。
张宿18度，翼宿18度，轸宿17度。
南方朱鸟七宿一共112度。
角宿12度，亢宿9度，氐宿15度，房宿5度。
心宿5度，尾宿18度，箕宿11度。
东方苍龙七宿一共75度。
整个周天是365度，6660分，也就是1477分之2213777分。把分化简一下，就是周天分。
这是五行没灭易卦气候上朔术第六条。
这段文字讲的是古代历法计算方法，非常专业，咱们一句一句地掰扯明白。
首先是“推五行用事日”部分： 这部分说的是怎么算出五行（水、火、木、金、土）每个元素当令的日期。它说每个元素都当令73天，还有一些零头，比如小余295天，小分9，微分3。春天木气当令，夏天火气，秋天金气，冬天水气。 要算出土元素当令的日期，先找到立春的那些零头（大小余和分），然后加上木气当令的73天和那些零头。如果微分超过5，就从小分里减1；小分超过24，就从小余里减1；小余超过60，就从大余里减1；大余超过60，就减去60。这样算出来的就是季春土王日。 接下来，再加土王18天，以及一堆零头，用同样的方法计算，就能算出立夏的日期。其他的日期也用同样的方法计算。 还有一种方法，就是先算出四个节气（立春、立夏、立秋、立冬）的土王日，方法是把每个节气的零头都减去18天、1588天、20分、2微分。如果不够减，就加60再减。
接下来是“推没灭术”部分： 这部分讲的是怎么算“没”的日期。“没”大概是指某种天文现象吧，具体是什么不太好说。 它说，从冬至开始，把“没”的零头加1，然后乘以“没分”，再除以“没法”，结果就是“积日”，除不尽的部分是“没余”。 用60减去“积日”，剩下的就是“没日”。 要算下一个“没”的日期，就在上一个“没日”的基础上加69天和27764的“没余”。如果“没余”超过31770，就从“没日”里减1；如果“没日”超过60，就减去60。 一年通常有5个或6个“没”，所有的零头都用完的那天是“灭日”。 还有一种方法，是从冬至到朔日的天数加上“没日”，如果冬至的零头超过60，就从“没日”里减1。
最后是“推四正卦术”部分： 这部分比较简单，它是说根据冬至、春分、夏至、秋分的零头，就可以确定《坎卦》、《震卦》、《离卦》、《兑卦》分别在什么日子当令。
总而言之，这段文字描述的是一套相当复杂的古代历法计算方法，涉及到很多专业术语，理解起来需要一定的专业知识。 虽然我们逐句翻译了，但要完全理解其背后的天文历法原理，还需要更深入的研究。
哎，这算命可真复杂！先说这《中孚卦》，算来算去，加个冬至后剩余五千五百三十，小分九，微分一。微分满了五个就从小分里扣，小分满了就按气法从剩余里扣，剩余满了就按部法从大剩余里扣，最后算出来的日子，就是《中孚卦》管用的日子。 这方法还适用于其他卦，比如《解》卦加《震》卦，《咸》卦加《离》卦，《贲》卦加《兑》卦，都跟《中孚》加《坎》一样。
接下来算次卦，加个《坎》卦，大余六，小余五百二十九，小分十四，微分四。 这计算方法跟刚才一样，微分、小分、小余、大余依次扣除，最后算出来的日子，就是《复卦》管用的日子。 同样，《大壮》加《震》，《姤》加《离》，《观》加《兑》，也跟《中孚》加《坎》一样。
十一月是《未济》《蹇》《颐》《中孚》《复》这五个卦当令；十二月是《屯》《谦》《睽》《升》《临》；正月是《小过》《蒙》《益》《渐》《泰》；二月是《需》《随》《晋》《解》《大壮》；三月是《讼》《豫》《蛊》《革》《夬》；四月是《旅》《师》《比》《小畜》《乾》；五月是《大有》《家人》《井》《咸》《始》；六月是《鼎》《丰》《涣》《履》《遯》；七月是《恒》《节》《同人》《损》《否》；八月是《巽》《萃》《大畜》《贲》《观》；九月是《归妹》《无妄》《明夷》《困》《剥》；十月是《艮》《既济》《噬嗑》《大过》《坤》。
这每个月的卦象都对应着不同的含义，挺玄乎的。 这其中，四个正卦代表着方伯，也就是地方长官；《中孚》卦代表三公；《复》卦代表天子；《屯》卦代表诸侯；《谦》卦代表大夫；《睽》卦代表九卿；《升》卦又回到三公，这样周而复始。
最后，这卦象还跟天气有关呢！九三爻对应上九爻，是清净微温的阳风；九三爻对应上六爻，是绛赤而热的阴雨。六三爻对应上六爻，是白浊微寒的阴雨；六三爻对应上九爻，是曲尘而冷的阳风。总之，卦象上面有阳爻就是阳风，有阴爻就是阴雨。 这算命，还真是门大学问啊！
这篇文章讲的是古代历法推算的方法，听着有点复杂，咱们一句一句慢慢捋。
第一段说的是推算节气的具体方法，用现代话来说就是：根据冬至那天的大小余数（一种历法计算中的数值），再结合虎始交（一种天文现象）的日子，加上一些特定的数值（大余五、小余四百四十一、小分八、微分一等等），通过复杂的计算，就能推算出各个节气的日期。这些计算方法很复杂，涉及到很多专业术语，这里就不细说了，总之就是根据冬至和一些天文现象，通过一系列的计算，最终得出各个节气的日期。 “命以纪，算外，所候日” 这句话的意思是说，用这些计算结果来确定节气，而这些计算本身，是历法推算的辅助手段，最终目的是确定节气日期。
接下来几段列出了二十四节气，以及每个节气对应的物候现象，用现代口语来说就是：从冬至开始，依次是冬至（虎始交、芸始生、荔挺出）、小寒（蚯蚓结、麋角解、水泉动）、大寒（雁北向、鹊始巢、雉始雊）、立春（鸡始乳、东风解冻、蛰虫始振）、雨水（鱼上冰、獭祭鱼、鸿雁来）、惊蛰（始雨水、桃始华、仓庚鸣）、春分（鹰化鸠、玄鸟至、雷始发声）、清明（电始见、蛰虫咸动、蛰虫启户）、谷雨（桐始花、田鼠化为鴽、虹始见）、立夏（萍始生、戴胜降于桑、蝼蝈鸣）、小满（蚯蚓出、王瓜生、苦菜秀）、芒种（靡草死、小暑至、螳螂生）、夏至（鵙始鸣、反舌无声、鹿角解）、小暑（蝉始鸣、半夏生、木槿荣）、大暑（温风至、蟋蟀居壁、鹰乃学习）、立秋（腐草化萤、土润溽暑、凉风至）、处暑（白露降、寒蝉鸣、鹰祭鸟）、白露（天地始肃、暴风至、鸿雁来）、秋分（玄鸟归、群鸟养羞、雷始收声）、寒露（蛰虫附户、杀气浸盛、阳气始衰）、霜降（水始涸、鸿雁来宾、雀入大水化为蛤）、立冬（菊有黄华、豺祭兽、水始冰）、小雪（地始冻、雉入大水化为蜃、虹藏不见）、大雪（冰益壮、地始坼、鹖旦不鸣）。 这些描述的是每个节气时节里，动植物的一些典型特征。
最后两段又介绍了另外两种历法推算方法。一段说的是根据冬至和虎始交之后，每五天为一个候来推算节气。另一段说的是推算上朔日（农历每月初一）的方法，需要用到“置放纪年减一，加八，以六律乘之，以六千去之，余为大余，以甲子算外，上朔日”这种复杂的计算公式，同样涉及到很多专业术语，这里就不展开解释了。 “推五星六通术第七”指的是这是一种推算星象的方法，是古代天文学的一部分。 总而言之，整篇文章描述的是古代历法和天文推算的复杂方法，涉及到很多专业术语和计算方法，对于我们现代人来说，理解起来有一定的难度。
从上元壬子年到《春秋》隐公元年己未年，一共过了十六万六千五百七十年，这不算在计算里；到现在魏熙平二年，丁酉年，一共过了十六万七千七百四十五年，这也不算在计算里。
木星，它的周期是二百四十一万六千六百六十天。火星，它的周期是四百七十二万五千八百四十八天。土星，它的周期是三百二十九万一千二十一天。金星，它的周期是三百五十三万八千一百三十一天。水星，它的周期是七十万二千一百八十二天。
算五星的位置，先把从上元到你要算的那一年的年数减一，再乘以周天数二百二十一万三千三百七十，得到一个数字，叫做“六通之实”。然后用蔀法（一种历法计算方法）去除它，得到的商就是冬至的积日，余数就是小余数。用旬六（六十天）去除积日，得到的余数就是大余数，用甲子（六十甲子纪年法）来表示，这不算在计算里，这就是冬至的日期。再用五百五（一年中的章岁）去除冬至的小余数，得到的商，这也不算在计算里，就是律气加时。
接下来算五星的合度。用每个行星的周期数去除“六通之实”，得到的商就是积合，余数就是合余。用合余减去行星的周期数，剩下的就是入岁度分，再用日度（一天的度数）约分，得到的就是你要算的那一年十一月冬至后，行星晨昏合的度数和余数。金星和水星的计算方法有点不一样，用一次合的日数和合余减去合度算和余数，得到一就是夕见（傍晚出现），得不到一就是晨见（清晨出现）。如果度数的余数不够减，就从合度算中减一，加上日度再减。从牛宿前十二度开始算，用宿次（二十八宿）去除，不够一宿的，不算，这就是十一月冬至后行星晨昏合的度数和余数。
计算行星合月合日：先把冬至朔日（冬至那天是朔日，即初一）的数目减一，加上合度算，再把冬至的小余数加上度数的余数，如果度数的余数超过日度，就减去日度，再加一度，这样合度算就变成了合日算，剩下的就是日余。从十一月开始算，根据历法中每个月的日数去除，不够一个月的，不算，这就是行星合月合日的日期，如果有闰月要考虑进去。
计算下一次合月合日，用上一次合的日数和余数，像前面一样计算月数和余数，如果余数超过日度，就从日数里减去日度，再用历法中每个月的日数去除，从上一次合月开始算，这就不算在计算里了，这就是下一次合月合日的日期。金星和水星，用一次合的日数和余数，加晨得夕，加夕得晨（就是说，如果知道晨见的时间，加上这个日数就能知道下次的夕见时间，反之亦然）。
计算下一次合的度数：把行星的度数和余数加上上一次合的度数和余数，如果余数超过日度，就减去日度，从上一次合的度数开始算，用宿次去除，不够一宿的，不算，这就是下一次合的度数和余数。最后从这个度数中减去一千四百七十七分。
好家伙，这说的都是啥？看起来像是古代的天文记录，记录木星（岁星）和火星（荧惑）运行轨迹的。咱们一句一句掰扯掰扯。
第一段：木星啊，它跟太阳会合（也就是看起来在同一个方向）一共需要三百九十八天，剩下的时间加起来是四千七百八十天，木星在黄道上移动了三十三度，剩下的度数加起来是三千三百三度，一整圈下来是 一千二百八十度。 这说的应该是木星公转周期和运行速度的一些数据，用现代天文知识解释起来就复杂了。
第二段：木星这玩意儿，早上和太阳一起出现，然后躲到太阳后面去了。 十六天，剩下的时间是两千三百九十天，木星移动了两度，剩下的度数是四千六百八十一度半。 它离太阳十三度半远的时候，早上就能在东方看到了！ 它运行速度还挺快，一天能走五十七分之十一度，五十七天能走十一度。 有时候它又慢了，一天只走九分一度，五十七天就走九度，然后就停下来了。 停二十七天再动，这次是倒着走，一天退七分之一度，八十四天能退十二度。 然后又停二十七天。 接着又正着走，速度慢，一天九分一度，五十七天九度。 然后又快起来，一天十一分一度，五十七天十一度。 这时候它跑到太阳前面去了，晚上在西方看不见了。 速度慢下来，十六天，剩下的时间是两千三百九十天，木星移动了两度，剩下的度数是四千六百八十一度半，最后又和太阳会合了。 整个过程三百六十六天，木星走了二十八度；在太阳前后躲藏了三十二天，剩下的时间是四千七百八十天，木星移动了五度，剩下的度数是三千三百三度，最后早上又能看到了。 这段描述了木星运行的细节，包括顺行、逆行和留，以及它与太阳的相对位置变化。
最后一段：火星啊，它跟太阳会合一共需要七百七十九天，剩下的时间加起来是五千一百十八天，一整圈下来是九百五十二度，火星在黄道上移动了四十九度，剩下的度数加起来是二千一百五十四度。 这段跟第一段类似，记录的是火星的运行周期和速度。 这古代的天文学家，观察得真仔细啊！
火星啊，它早上和太阳一起出现，在太阳后面藏起来，大概七十一多天，合计五千五百八十四天左右，运行了五十五度多，也就是四千八百四十五度半左右。离太阳十六度的时候，早上在东方能看到它，运动方向是顺行的，速度很快，每天走二十三分之十四度，一百八十四天能走一百一十二度。然后顺行速度变慢，每天走二十三分之十二度，九十二天走四十八度就停了。停了十一天后它又开始动，这次是逆行，每天走六十二分之十七度，六十二天后退十度。又停了十一天。然后又开始顺行，速度很快，每天走十四分之一度，一百八十四天能走一百一十二度。这时它在太阳前面，傍晚藏在西方，顺行，七十一多天，合计五千五百八十四天左右，运行了五十五度多，也就是四千八百四十五度半左右，然后又和太阳会合了。总共一次循环是六百三十六天，运行三百三十度；在太阳前后藏起来的时间是一百四十三天，合计五千一百八十天左右，运行一百一十一度，也就是三千六百四十一度左右，超过一圈四十九度，也就是二千一百五十四度左右，最终又出现在早晨。
木星呢，它和太阳会合的周期是三百七十八天，合计三百四十一，运行了十二度，也就是四千九百二十四度，一圈是五千七百一十九度。
木星啊，早上它和太阳一起出现，在太阳后面藏起来，十八天，合计一百七十天半左右，运行了两度，也就是二千四百六十二度左右，离太阳十五度半的时候，早上在东方能看到它。顺行，每天走十二分之一度，八十四天走七度就停了。停了三十六天后它又开始动，这次是逆行，每天走十七分之一度，一百二十天后退六度。又停了三十六天。然后又开始顺行，每天走十二分之一度，八十四天走七度，这时它在太阳前面，傍晚藏在西方。顺行，十八天，合计一百七十天半左右，运行了两度，也就是二千四百六十二度左右，然后又和太阳会合了。总共一次循环是三百四十二天，运行八度；在太阳前后藏起来的时间是三十六天，合计三百四十一，运行四度，也就是四千九百二十四度，最终又出现在早晨。
金星，也就是太白金星，它和太阳再次会合的周期是五百八十三天，合计五千一百五十一，一圈是九百九十度，运行二百九十一度，（也有人说一次会合的周期是这么多天。）运行了二百九十一度，（也有人说一次会合的运行度数是这么多。）
老哥们，我给你们讲讲太白星（金星）和辰星（水星）的运行规律啊，这可是我琢磨了很久才搞明白的。先说太白星，这玩意儿早上跟太阳一起出现，然后呢，它就在太阳后面藏起来，藏六天，往回退四度，再过十天，它就又出现在东方了。
如果它逆行，一天走太阳运行距离的三分之二，九天能退六度。要是它不走了，那就停八天。如果它顺行，慢的时候，一天走太阳运行距离的十一分之十一，四十五天能走三十三度。如果它顺行得快，一天走一度又十三分之二，九十一天能走一百五度。要是它跑得飞快，一天走一度又十三分之三，九十一天能走一百一十二度，然后它又跑到太阳后面，早上出现在东方。顺行四十一多天，大概五千六百五点五天，它能走五十一度多，大概五千六百五点五度，然后它就又跟太阳会合了。总共在东方出现二百四十四天，走了二百四十度，然后又藏在太阳后面四十一多天，大概五千六百五点五天，走五十一度多，大概五千六百五点五度，才又跟太阳汇合。在西方出现也是一样的。
晚上跟太阳一起出现，它在太阳前面，藏四十一多天，大概五千六百五点五天，走五十一度多，大概五千六百五点五度，然后它离开太阳十度，晚上出现在西方。如果它顺行得快，一天走一度又十三分之三，九十一天能走一百一十二度；慢的时候，一天走一度又十三分之二，九十一天能走一百五度；再慢点，一天走太阳运行距离的十五分之十一，四十五天走三十三度，然后它就停了，停八天再转。如果它逆行，一天走太阳运行距离的三分之二，九天退六度，它就在太阳前面，晚上出现在西方。六天退四度，它就又跟太阳会合了。总共出现四百八十天，走了四百八十度；它在太阳前后藏了八十三多天，大概五千一百五十一，走了 一百三度多，大概五千一百五十一，超过一圈二百一十八度多，大概三千六百七十四，最后又出现在早上。
再说辰星（水星），这玩意儿跟太阳会合，总共一百一十五天多，大概五千二百八十二，走了五十七度多，大概五千六百七十一，一个周期是七百七十八天。 “辰星再合终日数一百一十五、余五千二百八十二，行星五十七度、（亦日一合日数。）余五千六百七十一，（亦曰一合日余。）周虚七百七十八。”
老天爷啊，这辰星的运行规律可真复杂！它和太阳一起出现的时候，在太阳后面，得藏上十一天，然后往后退六度，离太阳十七度远，这才在东方清晨露面，然后就停在那儿不动，好几天呢，大概四天。 要是它往前走，走得慢的时候，一天走个七分之五，七天走五度。走得快的时候，一天走一度又三分之一，十八天能走二十四度，还是在太阳后面，清晨出现在东方。 它一直往前走，走了十七天多一点（具体是十七天加五千六百七十一分之一天），它自己跑了四十四度多一点（具体是四十四度加五千六百六十一分之一度），然后又和太阳碰上了。 总共在东方能看到它二十九天，这期间它自己走了二十九度，然后在太阳后面藏了二十八天多一点（具体是二十八天加五千六百七十一分之一天），自己又跑了三十四度多一点（具体是三十四度加五千六百七十一分之一天），最后又和太阳汇合了。在西方出现的情况也差不多。
再说说辰星在傍晚的情况。它傍晚和太阳一起出现的时候，在太阳前面，得藏十七天多一点（具体是十七天加五千六百七十一分之一天），自己跑了三十四度多一点（具体是三十四度加五千六百七十一分之一度），离太阳十七度远，傍晚在西方能看到它。 如果它往前走，走得快的时候，一天走一度又三分之一，十八天能走二十四度。走得慢的时候，一天走七分之五，七天走五度，然后停四天，还是在太阳前面，傍晚出现在西方。 如果它往后退，十一天退六度，早上就能和太阳碰上了。 总共能看到它五十八天，这期间它自己走了四十六度；在太阳前后藏了五十七天多一点（具体是五十七天加五千二百八十二分之一天），自己又跑了六十九度多一点（具体是六十九度加五千二百八十二分之一天），最后又出现在清晨。
斗宿一到牛宿五，是星纪，对应丑时。牛宿五到危宿五，是玄枵，对应子时。危宿五到壁宿三，是陬訾，对应亥时。壁宿三到娄宿八，是降娄，对应戌时。娄宿八到毕宿二，是大梁，对应酉时。毕宿二到井宿五，是实沈，对应申时。井宿五到鬼宿三，是鹑首，对应未时。鬼宿三到张宿七，是鹑火，对应午时。张宿七到轸宿一，是鹑尾，对应巳时。轸宿一到亢宿三，是寿星，对应辰时。亢宿三到心宿四，是大火，对应卯时。心宿四到斗宿一，是析木，对应寅时。
