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作者： Realhistories

分类：史记（口语版）

日期：2024年11月24日

创建时间: 2024年11月24日

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汉朝建立的时候，继承了秦朝遗留下来的烂摊子。男人都去当兵打仗，老弱病残的负责运送粮食，百姓劳作辛苦，钱财匮乏。就连皇帝自己都凑不齐四匹马拉的车驾，大臣们有的还只能坐牛车，老百姓连个遮风挡雨的房子都盖不起。 当时秦朝的钱币又重又不好用，于是汉朝就下令老百姓自己铸钱，规定一斤黄金铸成一斤钱。还制定了一些简化法律、减少禁令的措施。但是，那些不守规矩、一心逐利的家伙，就偷偷攒钱囤积居奇，哄抬物价，粮食价格飞涨，一石米要卖到上万钱，一匹马就要卖到上百金。

天下太平之后，高祖皇帝就下令商人不能穿丝绸衣服，不能坐车，还加重他们的赋税来羞辱他们。到了孝惠帝和高后时期，因为天下刚安定下来，所以又放松了对商人的限制，但是市井老百姓的子孙后代还是不能做官。朝廷规定了官吏的俸禄和官府的开支，然后向老百姓征税。而山川、园林、池塘、市井收到的税收，从皇帝到诸侯的汤沐邑，都各自拿去私用，补贴家用，根本不纳入国家的财政收入。从山东运送粮食到首都，一年也就几万石。

到了孝文帝时期，铜钱越来越多，也越来越轻，于是又重新铸造了四铢钱，钱币上写着“半两”，还允许老百姓自己铸钱。结果吴国，一个诸侯国，就在当地大量铸钱，富裕程度跟皇帝不相上下，后来最终因为叛乱而灭亡。邓通，一个大夫，也因为铸钱发了大财，超过了皇帝。所以吴国和邓通铸造的钱币流传天下，这才有了禁止私铸钱币的规定。

匈奴经常侵扰北方的边境，驻守边境的军队很多，边境的粮食供应不足。于是朝廷就招募能够运输粮食到边境的百姓，给予爵位，爵位最高可以达到大庶长。

到了孝景帝时期，上郡以西地区发生旱灾，朝廷又重新发布了卖爵位的命令，降低了爵位的价格来招募百姓；同时还规定，服劳役的人可以向政府输送粮食来抵罪。朝廷还增加了马场，扩大了马匹的养殖规模，宫殿、楼台、车马也更加豪华了。

我当皇帝好几年了，汉朝建立七十年多了，国家一直太平无事，除非遇到水旱灾害，老百姓都吃饱穿暖，家家户户都富裕，京城仓库都堆满了粮食，国库里更是财物盈余。京城里的钱多得数不清，铜钱都锈烂了，根本没法统计。太仓里的粮食堆积如山，满满当当的，甚至堆到外面去，都烂掉了吃不了。老百姓家家户户都有马，田间地头到处都是成群的马，甚至连母马都多到没地方放了。守城门的都吃着大鱼大肉，做官的子孙满堂，当官的都把官职当作家族的姓氏。所以人人自私自利，犯法的人也少了，大家都先做好事，再考虑丢脸不丢脸的事。那时候，法律宽松，百姓富裕，国家财政充盈，甚至有些人仗着有钱有势，在乡下横行霸道。皇族、地方官员、公卿大夫以下，都争着比阔气，房屋、车马、衣服都比皇帝的还要奢华，没有限度。物极必反，这是自然规律啊。

从那以后，严助、朱买臣这些人被派去招抚东瓯，治理两越，江淮地区因此变得劳民伤财。唐蒙、司马相如开辟了西南夷的道路，凿山开路一千多里，拓展了巴蜀地区，巴蜀人民却因此疲惫不堪。彭越、吴涉灭掉了朝鲜，在海边设立郡县，燕齐地区也因此动荡不安。后来王恢在马邑设下计谋，匈奴断绝了和亲，侵扰北方边境，战争连绵不断，天下百姓都苦不堪言，战争也越来越频繁。出门的人带干粮，在家的人送干粮，全国上下都乱糟糟的，百姓为了躲避苛捐杂税，想尽办法，国家财政入不敷出。送礼的能升官，送钱的能免罪，选拔官员制度混乱，廉耻之心荡然无存，武力被提拔重用，法律越来越严厉。那些为了国家利益而努力的官员，就是从这个时候开始出现的。

话说后来，汉朝每年都派几万骑兵去打匈奴。车骑将军卫青攻下了匈奴的河南地，并在那里修筑了朔方城。那时候，汉朝开通了通往西南夷的道路，动用了好几万人，千里迢迢地运送粮食，十多斗粮食才能换一石，还用钱财收买邛僰地区的少数民族来帮忙运输。好几年道路都不通畅，蛮夷就趁机多次来攻打，朝廷派兵去镇压。结果巴蜀地区的赋税都不够用，于是朝廷就招募富有的百姓到南夷地区开垦土地，把粮食卖给官府，然后在京城领取钱财。从东边到海边的郡县，人力运输的费用跟南夷地区差不多。朝廷又动用了十多万人修建卫朔方，后勤运输的距离非常遥远，从山东到各地都承担了这项劳役，耗费了几十上百万钱，国库也越来越空虚。于是朝廷就招募百姓，只要能拿出奴婢来，就能免除终身徭役；为官的还能升官加爵，甚至拿出羊也能当官，这事儿就是从这时候开始的。

过了四年，汉朝派出了六位大将军，率领十多万大军去攻打右贤王，斩杀了敌人一万五千人。第二年，大将军又率领六位大将军再次出击匈奴，斩杀了敌人一万九千人。那些抓捕斩杀敌人的士兵获得了二十多万斤黄金的赏赐，俘虏的几万人也都得到了丰厚的赏赐，衣食住行都由官府供应；而汉朝的士兵和战马死了十多万，这兵器的损耗、运输的费用还没算进去呢！这时候，大农陈藏钱财都花光了，赋税也收缴殆尽了，还是不够支付军队的费用。有官员上奏说：“皇上说：‘我听说五帝的教化各不相同，却都能治理好天下；禹和汤的制度方法不同，却都能称王，他们之所以走不同的路，是因为他们建立的功德是一致的。北方边境还没安定下来，我很忧虑。最近，大将军攻打匈奴，斩杀了敌人一万九千人，但留守的士兵没吃的。我打算允许百姓花钱买爵位，或者赎回被禁锢的罪犯，减轻他们的罪责。’请设立赏赐官职，命名为武功爵，共计十七万级，总共价值三十多万金。那些花钱买武功爵位的人，优先安排他们担任官吏；千夫长相当于五大夫；有罪的还能减免两等罪责；爵位最高能到乐卿，以此来表彰军功。”很多军功都用越等来衡量，功劳大的封侯为卿大夫，小的就当郎官小吏。官职制度复杂多样，导致官职名目繁多，浪费严重。

从公孙弘开始，用春秋的义理来约束臣下，当上了汉朝丞相；张汤凭借严厉的法律条文断案，当上了廷尉。从此，严刑峻法盛行，那些牵强附会、诽谤陷害、穷凶极恶的案件，也就多了起来。

第二年，淮南王、衡山王、江都王谋反的迹象暴露，朝廷大臣们抓住机会严厉查办，追究他们的同党，结果被杀的人数以万计。地方官吏更加残酷严厉地执行法令，法律也变得更加严苛了。

那时候，朝廷广招那些品德高尚、正直廉洁、有学识的贤良之士，有些人甚至官至公卿大夫。公孙弘当了丞相，穿粗布衣服，吃简单的饭菜，做到了为天下人做表率。但是，这并没有什么实际好处，反而有点追求功名利禄的意思了。

第二年，骠骑将军再次出击匈奴，斩获四万颗敌首。秋天，浑邪王率领几万军队投降，汉朝派出了两万辆车去迎接他们。他们到达后，受到了赏赐，有功的将士也都得到了赏赐。这一年的花费超过了一亿多钱。

早些年，十多年来黄河多次决堤，梁国和楚国地区已经多次遭受水灾的困扰。沿黄河的郡县，不断修筑堤坝，但总是被冲毁，耗费巨大，难以计数。后来，朝廷想节省漕运的费用，开凿汾河、黄河的渠道来灌溉农田，动用了数万人；郑当时认为渭河漕运的渠道太远，于是开凿了一条直达华阴的渠道，动用了数万人；朔方也开凿了渠道，也动用了数万人。这些工程都进行了两三次，还没完工，花费都超过了一亿多钱。

为了讨伐匈奴，朝廷大力饲养战马，长安城里就有几万匹马需要喂养，关中地区负责喂养马匹的士兵不够了，只好从附近的郡县调兵。而投降的匈奴人，衣食住行都要靠朝廷供给，朝廷的财政已经负担不起了。天子于是减少了自己的膳食，取消了四匹马拉的车驾，拿出宫里的珍宝来供养他们。

第二年，山东地区遭受了水灾，百姓大多饥寒交迫。于是，天子派遣使者，打开郡国仓库的粮食来救济贫民。但这还不够，又募集富豪出钱借贷给百姓。仍然无法完全解决问题，于是朝廷把七十多万贫民迁徙到关中以西，以及朔方以南的新秦地，他们的衣食住行都依靠朝廷供给。几年后，朝廷给他们分发了土地和财产，还派人分区域保护他们，官员的车马络绎不绝。这笔花费更是以亿计，难以计算。

哎，那时候县里财政空空如也，那些富商巨贾们呢，一个个都藏着钱，使唤穷人干活，钱财翻滚，数都数不清，连县城里都住不起人了，那些个封疆大吏们也一个个低着头，等着朝廷发钱呢。冶炼铸造，煮盐制碱，这些暴富的买卖，赚的钱能堆成几万金，可他们一点儿也不想着帮国家一把，老百姓的日子反而越来越苦。

所以天子就和大臣们商量，决定重新铸造货币来解决财政问题，顺便打击一下那些投机倒把、鱼肉百姓的家伙。那时候皇家园子里养着白鹿，少府里还存着不少银子和锡。自从孝文帝改铸四铢钱以来，已经四十年多了，从建元年间开始，钱币用得少，各地的官府就经常直接在铜矿山附近铸钱，老百姓也偷偷铸钱，多得数不清。结果钱越来越多了，反而越来越轻，东西却越来越少，越来越贵。

有人就向皇帝报告说：“古代是用皮币的，诸侯之间互相朝拜进贡都用皮币。金子分三等，黄金最好，白金中等，赤金最差。现在半两钱的标准重量是四铢，可那些坏家伙们总是在钱币上做手脚，磨损钱币，偷取金属，钱越来越轻薄，东西就越来越贵，这样一来，远方进贡用的钱币就更麻烦，也省不了钱。”于是就决定用白鹿皮，裁成一尺见方，再绣上花纹，做成皮币，一枚价值四十万。王公贵族、皇室宗亲朝拜进贡，都得用皮币和玉璧一起献上，才能算数。

然后又用银子和锡铸造白金币。因为觉得天对应龙，地对应马，人对应龟，所以白金币分三种：一种重八两，做成圆形的，上面刻着龙纹，叫“白选”，价值三千；一种稍微轻一点，做成方形的，上面刻着马纹，价值五百；还有一种更轻，做成椭圆形的，上面刻着龟纹，价值三百。然后下令官府熔掉半两钱，改铸三铢钱，钱币上的图案和重量要相符。私自铸造各种钱币的，都判死刑，可是偷偷铸造白金币的官吏百姓还是多得数不清。

最后，皇帝任命东郭咸阳和孔仅为大农丞，负责盐铁事务；桑弘羊因为擅长计算，被任命为侍中。这东郭咸阳是齐国的大盐商，孔仅是南阳的大冶主，两人都积累了上千金的家产，所以郑当时才向皇帝推荐他们。桑弘羊是洛阳一个商人的儿子，从小就精于计算，十三岁就当上了侍中。所以这三个人，说起赚钱的事儿，那真是精打细算，厉害得很。

法律越来越严厉，很多官吏都被罢免了。战争不断，老百姓为了免役纷纷花钱赎身，连五大夫级别的官吏都征不到兵了。 没办法，只好把一千个士兵和五个大夫级别的官吏都安排去做官，不愿意的可以自己掏钱买马走人。那些原来的官吏都被派去砍伐棘林，修建昆明池。

第二年，大将军和骠骑将军带兵出征打匈奴，斩获了八九万颗敌人的首级，朝廷赏赐了五十万金，但是汉军的战马死了十多万匹，这运输兵器盔甲的费用还没算进去呢！那时候国库空虚，很多士兵都领不到俸禄了。

有人跟朝廷说，现在用的三铢钱太轻了，容易作假，于是朝廷就让各郡国重新铸造五铢钱，在钱币边缘加厚，这样就很难磨损或者刮掉上面的金属了。

主管财政的大农官上奏说，山海资源是天地赋予的宝藏，都应该归少府管理，但陛下您不贪图私利，把它们交给了大农官来征税。我们想招募老百姓自己出钱出力，利用官府的工具煮盐，官府只提供锅和盆子。可是那些有钱有势的人想独占山海资源发财，压榨老百姓，各种阻挠官府的提案，多得数不清。那些私自铸造铁器和煮盐的人，就砍掉他们的左脚趾，没收他们的工具。各郡如果出产不了铁，就设立小型铁器官署，直接归属当地县管理。于是就派孔仅和东郭咸阳乘坐驿车，到全国各地去管理盐铁，设立官府，还让那些原来经营盐铁发财的富人去做官。这样一来，官吏队伍就越来越复杂了，不再讲究选拔，很多都是商人出身。

话说那些商人啊，就喜欢钱财的变化，拼命囤积货物，追求利润。结果朝中的大臣们就说了：“各郡国都遭受了灾害，很多穷人都没啥产业，咱们不如招募他们去广饶地区定居吧。皇上您也应该减少吃喝用度，拿出宫里的钱来救济百姓，减轻赋税。可问题是，老百姓并没有都回去种地，反而商人越来越多。穷人一点积蓄都没有，全靠政府救济。” 大臣们接着说：“以前算车辆、商人和钱财的时候，都有不同的标准，咱们就按照以前的标准来算吧。那些商人，不管是借贷买卖，还是在城里囤积货物，以及做生意赚钱的，就算没在市场登记，也要把自己拥有的东西报上来，每两千钱算一笔。那些有租金收入或铸造钱币的，每四千钱算一笔。至于官吏，三老、边境骑兵，他们的车算一笔；商人，他们的车算两笔；五丈以上的船算一笔。要是有人隐瞒不报，或者报的不全，那就发配去边境戍守一年，并且没收他的钱财。要是有人举报，举报的人可以分得一半。” “那些有市场登记的商人，包括他们的家人，都不能再登记拥有田地，这样才能方便农民耕种。谁敢违反命令，就没收他的田地和奴仆！”

皇上想起了卜式说的那些话，就召见卜式，任命他为中郎，封他为左庶长，还赏赐给他十顷田地，然后把这些命令公布天下，让大家都知道。

话说，卜式啊，是河南人，靠种地养牲畜过日子。他爹娘去世后，卜式有个弟弟，弟弟长大成人了，卜式就主动分家，只留下一百多只羊，田地房屋和其他的财产都给了弟弟。卜式就进山放羊，十几年时间，羊群发展到一千多头，这才买了田地房屋。可他弟弟把家业都败光了，卜式好几次又把自己的财产分给弟弟。

那时候汉朝经常派兵打匈奴，卜式就上书朝廷，主动要求把自家一半的财产捐献给国家，支援边疆战争。皇帝派使者来问卜式：“你想要当官吗？”卜式说：“我从小放羊，不习惯做官，不想当官。”使者又问：“你家里是不是有什么冤屈，想上告朝廷？”卜式说：“我一生跟人没啥冲突，村里穷的人，我借钱给他们；那些不守规矩的人，我教他们做个好人，村里人都听我的，我为啥要跟人有冤屈？没什么想说的。”使者问：“既然这样，你为啥要捐钱？”卜式说：“天子要消灭匈奴，我认为有才能的人应该在边疆为国捐躯，有钱的人应该把钱财贡献出来，这样才能灭掉匈奴！”

使者把卜式的话如实禀报给皇帝。皇帝把这事儿告诉了丞相弘。弘说：“这不像正常人的想法，这种不按常理出牌的人，不能拿他来做榜样，会扰乱法纪，皇上您别答应他。” 于是皇帝很久没回复卜式，过了好几年，才把卜式打发回家。卜式回家后，又继续种地放羊。一年多后，正赶上几次出兵，浑邪王等人投降了，国家军费开支巨大，国库空虚。第二年，很多穷人都搬家了，都指望朝廷救济，可朝廷也无力承担。卜式拿出二十万钱给河南太守，用来救济这些流民。河南太守把那些富人资助穷人的名单上报朝廷，天子看到卜式名字，认出来了，说：“这就是以前那个想把自家一半家产捐献给国家支援边疆战争的人啊！”于是，皇帝就赏赐卜式四百个免役的名额。卜式又把这些免役的名额全部捐给了朝廷。

那时候，富豪们都争着藏匿钱财，只有卜式特别想把钱财拿出来支援国家。天子因此认为卜式是真正的长者，所以特别尊崇他，以此来激励百姓。

一开始，卜式不愿意做官。皇上说：“朕在皇家猎苑里养着许多羊，想让你去放羊。”卜式这才拜官做了郎官，穿着粗布衣服，穿着草鞋去放羊。一年多以后，羊都长得肥壮了。皇上过去看他的羊，很满意。卜式说：“这不仅仅是放羊，治理百姓也和这个一样。要按时让它们休息和活动；不好的羊就要赶走，别让它们影响羊群。”皇上觉得卜式很特别，就派他到缑氏县当县令试试看，缑氏县的百姓都很拥护他。后来又升迁为成皋县令，负责漕运，成绩最好。皇上认为卜式为人朴实忠诚，就把他任命为齐王的太傅。

孔仅因为在全国铸造器物有功，三年内就升任大农，位列九卿。而桑弘羊是大农丞，主管各项会计事务，逐渐推行均输法来流通货物。

朝廷开始允许官员用缴纳谷物的方式来补缺升官，郎官的俸禄最高可达六百石。

自从铸造白金五铢钱五年后，朝廷赦免了因盗铸钱币而被判死刑的吏民数十万人。那些没被发现互相残杀的人，更是数不胜数。主动自首的也有百余万人。但自首的人数不到一半，天下几乎所有人都私自铸造钱币了。犯法的人太多，官府不可能全部抓捕处罚，于是就派博士褚大、徐偃等人分头到各地巡查，查处兼并土地、为官贪污的人。而御史大夫张汤当时正得势，提拔宣、杜周等人为中丞，又启用义纵、尹齐、王温舒等严厉刻薄的官员为九卿，那些敢于直言进谏的人才开始出现。

大农颜异被处死了。当初，颜异是济南县的一个亭长，因为廉洁正直，逐渐升迁到九卿。皇上和张汤一起制造了白鹿皮币，就问颜异的意见。颜异说：“现在诸侯王朝见皇帝都用翠玉璧，价值几千钱，而白鹿皮币的价值却高达四十万，本末不相称。”皇上很不高兴。张汤又和颜异有私人恩怨，有人告发颜异有其他意见，这件事就交给张汤处理。颜异和客人说话，客人说新法令有些不便之处，颜异没回应，只是稍微反驳了一下。张汤奏报说颜异身为九卿，看到法令不便，却不进言，心里诽谤，请求处死他。从那以后，就有了“腹诽”的罪名，公卿大夫们都开始阿谀奉承，讨好皇上。

天子颁布了告缗令，又重用卜式，但百姓最终还是没有把钱财交给县官，于是告缗令也就不了了之了。

各地很多贪官污吏私铸钱币，铸出来的钱轻飘飘的，分量不足。于是朝中大臣建议京城铸币局铸造一种叫“赤侧”的钱币，一枚赤侧钱币价值五枚普通钱币，规定官府只能用赤侧钱币，其他的钱币都不行。 白金（一种货币）稍微便宜了一些，老百姓都不愿意用了，地方官府下令禁止使用，但没啥用，一年后，白金最终还是没人用了。

那一年，张汤死了，老百姓却一点也不怀念他。两年后，赤侧钱币也贬值了，老百姓想方设法地利用它，但很不方便，结果赤侧钱币也被废除了。 于是朝廷下令禁止各地私铸钱币，只允许上林三官（负责皇家园林的三个机构）铸造钱币。钱币铸造多了，朝廷又规定全国只能使用上林三官铸造的钱币，各地之前铸造的钱币都被收缴熔毁，铜料送回上林三官。这样一来，老百姓私铸钱币的情况就少了，算算成本，根本不划算，只有那些技术高超的大奸商才敢偷偷铸造。

卜式担任齐国丞相的时候，杨可告发天下贪污受贿的人，中产阶级以上几乎都受到了牵连。杜周负责处理这些案件，最终很少有人翻案。朝廷还派出了御史和廷尉正监察各地的贪污受贿情况，查抄了价值数以亿计的民财，没收了数千万奴婢，没收的土地，大的县有几百顷，小的县也有上百顷，房屋也是如此。 于是，商贾和中产阶级以上的人大多破产了，老百姓开始偷奸耍滑，吃好的穿好的，不再积攒家业，而朝廷因为盐铁和没收的钱财，国库却越来越充盈了。

朝廷扩大了关口，设立了左右辅官。 一开始，大农官管理盐铁和布匹的官署很多，设立了水衡官署，想让它负责管理盐铁；后来杨可告发贪污受贿后，上林苑的财物多了起来，于是就让水衡官署管理上林苑。上林苑的财物越来越多，朝廷又扩大了它的规模。 当时，越国想和汉朝进行水战，于是汉朝大修昆明池，周围建起了许多观景台。还建造了高十多丈的楼船，船上插满了旗帜，非常壮观。 天子受到激励，于是建造了柏梁台，高度达数十丈。宫室的修建，从此日益奢华。

朝廷把没收的钱财分给了各个官署，水衡、少府、大农、太仆都设立了农官，经常把没收的土地分给这些官署。没收的奴婢，则分给了皇家园林，用来饲养狗、马和禽兽，以及分给其他官署。官署越来越多，奴婢也越来越多，但每年漕运的粮食仍然有四百万石，加上朝廷自己收购粮食，才勉强够用。

忠言说：“那些世家子弟和富人们，整天就知道斗鸡走狗，打猎赌博，扰乱老百姓。”于是他查处了一大批违反法令的人，抓了几千人，叫做“株送徒”（注：指株连牵连，押送充军）。那些上交钱财的人，可以得到官职补缺，但是当时官职选拔已经很混乱了。

那个时候，山东地区遭受了严重的河水泛滥灾害，加上连续几年歉收，百姓都饿得互相吃人，这种情况持续了好几百里地。皇上很同情他们，下令说：“江南地区采用火耕水耨的耕作方式，让饥民可以到江淮地区去避难，想留下来的，就让他们留下。”皇上派出了许多官员，浩浩荡荡地护送他们，还从巴蜀运送粮食去救济灾民。

第二年，皇上开始巡视各地。东渡黄河的时候，河东太守没料到皇上会来，来不及迎接，竟然自杀了。走到陇西的时候，陇西太守因为准备不足，皇上和随从官员都吃不上饭，陇西太守也自杀了。于是皇上北上萧关，带着几万骑兵，在新秦地带打猎，以此来整顿边防军队后才返回。新秦地区有的地方方圆几百里都没有驿站和守卫，所以皇上就处死了北地太守以下的官员，并且允许百姓在边境地区放牧，官府还借给百姓母马，三年后归还，只收取十分之一的利息，以此来减少赋税，用来发展新秦地区。

等到得到了宝鼎之后，皇上就建立了后土和太一的祭祀场所，朝廷大臣们商议封禅大典的事宜，全国各地都开始修缮道路桥梁，修缮旧宫殿，以及沿途的驰道和县城，县里的官员都储备好物资，等待皇上的到来。

第二年，南越叛乱，西羌又侵犯边境，非常嚣张跋扈。于是皇上因为山东地区供应不上，就下令赦免全国的囚犯，调集南方二十多万水军去讨伐南越，又调集几万人马从三河以西出发去攻击西羌，还调集几万人马渡过黄河去修筑防御工事。皇上还新设立了张掖郡和酒泉郡，在上郡、朔方、西河、河西地区设立屯田官，调集六十万戍边士兵去开垦土地。中原地区则加紧修缮道路，储备军粮，远的要运送三千多里，近的也要运送一千多里，这些都依靠大农官来供应。边防军队的武器装备不足，就从武库和工官那里调拨兵器来补充。战车、骑兵、马匹都严重缺乏，县里的钱也很少，买马很困难，于是皇上又发布命令，规定从诸侯王以下到三百石以上的官员，都要根据等级向各地的驿站提供母马，驿站要饲养这些马匹，每年按利息上交。

齐国丞相卜式上书说：“我听说，国君忧愁，臣子就蒙受耻辱。现在南越叛乱，我愿意带着我的儿子和齐国那些会造船的人一起去赴死。”

皇上下了道圣旨：“卜式虽然只是个耕田放牧的农民，但他从不把钱财看得太重，有余粮就都拿去支援国家。现在天下不幸发生了危急的事情，卜式却主动请缨，愿意带着儿子去死，虽然还没上战场，但他的忠义之心已经显露无疑了。封他为关内侯，赏赐黄金六十斤，田地十顷。” 这个消息公布天下，却没人响应。那些列侯，足足有上百个，都没人愿意带兵去打羌族和南越。等到到了要上缴酎金的时候，少府清点黄金，因为酎金不足而被削去爵位的列侯竟然有上百人。于是皇上就提拔卜式当了御史大夫。

卜式当上御史大夫后，发现很多郡国对官府专营的盐铁很不满意，铁器质量差，价格还贵，官府还强迫老百姓买卖。而且船只的计算方法有问题，做生意的商人很少，东西都卖得很贵。卜式就借着孔仅的嘴，把船只计算方法的事儿说了出来。皇上因此对卜式不太高兴了。

汉朝连续打了三年仗，平定了羌族，灭掉了南越，从番禺以西到蜀地南部，一共设立了十七个新的郡县。而且还保留了当地的风俗习惯，不收税。南阳、汉中这些老郡县，都根据各自的土地面积，向新设立的郡县提供官吏和士兵的粮食、钱财、车辆、马匹、装备等等。但是这些新设立的郡县经常小规模叛乱，杀死官吏，汉朝就得派南方的官兵去镇压，每年都要派上万士兵，所有的费用都得大农官来承担。大农官靠着均输法调拨盐铁来补充赋税，才能勉强维持。可是军队所经过的县，只是勉强保证供应，不敢擅自加税。

第二年，也就是元封元年，卜式被降职当了太子太傅。而桑弘羊当上了治粟都尉，主管大农，完全接管了全国的盐铁专卖。桑弘羊觉得各部门各自买卖，互相竞争，导致物价飞涨，全国的赋税收入有时还不够支付运输费用，于是他就建议设立几十个大农部丞，分管各个郡国，并在各个县设立均输盐铁官，规定偏远地区就用当地物产最贵的时候商人贩卖的东西来交税，然后互相调剂供应。在京城设立平准署，负责全国的物资调拨。他还让工官制造车辆器械，都由大农署供应。大农署的官员们把全国的货物都掌握在手里，价格高就卖，价格低就买。这样一来，大商人就赚不到大钱了，只能按成本价买卖，各种商品的价格就不会乱涨了。这就是所谓的“平准”。皇上觉得这个主意不错，就批准了。 之后皇上北巡到朔方，东到泰山，还巡视了海边，并且视察了北部边防才回宫。巡视途中赏赐的东西，用了上百万匹丝绸，黄金白银更是数不胜数，这些赏赐的费用，全部都由大农署支出。

桑弘羊又建议允许官员用粮食来赎买官职，罪犯也可以用粮食来赎罪。还规定老百姓可以把粮食运到甘泉，根据数量给予不同的奖励，这样他们就能衣食无忧，不用再偷偷藏匿钱财了。各郡都把紧急需要的物资运送到指定地点，农民们也都积极地运送粮食，山东地区的漕运粮食每年增加了六百万石。一年下来，太仓和甘泉仓都装满了。边关地区的剩余粮食和物资，也调拨了五百万匹丝绸。老百姓的赋税没有增加，国家却物资充足。因此，桑弘羊被封为左庶长，赏赐黄金二百斤。

那一年稍微旱了一点，皇上命令官员祈雨。卜式说：“做官的应该只管收租税就行了，现在桑弘羊却让官员们开店做买卖，贩卖货物图利。杀了桑弘羊，老天爷就会下雨。”

司马迁说：农业、工商业的交易之路畅通了，于是龟贝、金钱、刀币、布帛之类的货币就兴盛起来了。这货币的起源啊，很久很久以前就有了，比高辛氏时代还早呢，没法儿考证了。所以史书里记载的是唐虞时代的情况，诗歌里吟诵的是殷周时代的事儿。太平盛世的时候，教育兴盛，重视农业轻视商业，用礼义来约束人们对财富的追求；一旦天下不太平，情况就反过来了。所以说，事物发展到极致就会衰败，时间到了就会转变，这“一质一文”（指物质和文化）的变化，是事物发展始终的规律。

禹的《禹贡》把全国划分为九州，各州根据当地的土地条件、人口多少来上贡赋税。汤和武王继承前朝的弊端，又有所改变，让老百姓不至于太累，大家都兢兢业业地为国家治理出力，但后来还是慢慢衰弱了。齐桓公用管仲的计策，调整轻重缓急，拓展疆土，号令诸侯，凭借小小的齐国就成就了霸业。魏国启用李克，充分发挥土地潜力，成为强大的诸侯国。从那以后，天下就进入了战国时代，大家都在打仗，崇尚权谋武力，轻视仁义道德，先把钱财弄到手再说，才谈得上谦让。所以，老百姓有钱的能积攒几百万，穷的连糠都吃不上；强大的国家能吞并小国，成为诸侯之主，弱小的国家则可能灭亡绝后。

一直到秦朝，最终统一了全国。虞夏时期的货币，黄金分三种，有黄的、白的、红的；还有钱币、布帛、刀币、龟贝。到了秦朝，全国统一了货币，只分两种：黄金，因为名字好听，就做上等货币；铜钱，上面写着“半两”，重量也和字面意思一样，做下等货币。而珠玉、龟贝、银锡这些东西，就只当作装饰品和珍宝收藏了，不算货币。不过，各种货币的轻重价值，随着时间变化而变化不定。于是，秦朝对外驱逐异族，对内兴修水利，全国老百姓拼命耕地，粮食还是不够吃；妇女们拼命纺织，衣服还是不够穿。古代，曾经把全国的钱财都拿去供奉皇帝，还觉得不够呢！这也不是什么奇怪的事儿，是历史发展的必然趋势，有什么好奇怪的呢？

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作者： Realhistories

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日期：2024年11月24日

创建时间: 2024年11月24日

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夏朝的书上记载：大禹治理洪水花了十三年，连家门都没进过。陆地走车，水里划船，泥地踩着草鞋，山里就搭桥。他把全国划分成九州，顺着山势疏通河流，因地制宜地组织人力物力。疏通了九条水道，治理了九片沼泽，跨越了九座大山。但是黄河泛滥成灾，对中原地区的危害尤其严重，这可是头等大事啊！所以，治理黄河是当务之急。黄河从积石山一路奔腾到龙门，然后向南流到华阴，再向东流经砥柱山，到达孟津、雒汭，最后到达大邳。大禹发现黄河上游水流湍急，难以在平原地区顺利流淌，经常决堤，于是他就开凿了两条支渠来分流黄河的水。把一部分水引到高地，让水位下降，到达大陆后，又分流成九条河，汇集成一条逆向的河流，最终注入渤海。九条河流疏通了，九片沼泽也治理好了，天下百姓安居乐业，大禹的功绩泽被三代。

自从大禹治水之后，人们又陆续开凿了很多渠道。比如在荥阳以下，人们把黄河的水引向东南，开凿了鸿沟，连接了宋国、郑国、陈国、蔡国、曹国、卫国，并与济水、汝水、淮水、泗水相通。在楚国境内，西边开凿渠道连接汉水和云梦泽，东边开凿渠道连接江淮之间。在吴国境内，开凿渠道连接三江和五湖。在齐国境内，开凿渠道连接菑水和济水。在蜀国，蜀郡太守用冰块凿开离碓，排除沫水的危害，在成都穿凿了两条江。这些渠道都能通航，多余的水还能用来灌溉农田，百姓都从中受益。各地开凿的灌溉渠道数不胜数，多到难以计数。

西门豹引漳水灌溉邺城，使魏国的河内地区变得富庶。

韩昭侯听说秦国喜欢搞大工程，想阻止秦国东征，就派水利工程师郑国去秦国游说，让他在泾水中山西邸瓠口开凿一条渠道，向北流经山东，注入洛水，长达三百多里，目的是为了灌溉农田。工程进行到一半的时候，秦王发现了郑国的间谍身份，想杀了他。郑国说：“我一开始确实是受韩王指使，但是这条渠道建成后，对秦国也有好处啊！”秦王觉得他说得有道理，最终让他继续完成工程。渠道竣工后，利用它来灌溉盐碱地，灌溉面积达四万多顷，亩产都能达到一石。于是关中地区变成了沃野千里，再也没有发生过饥荒，秦国因此变得富强，最终统一了六国，并把这条渠道命名为郑国渠。

汉朝建立三十九年，孝文帝时期，黄河在酸枣决堤，向东冲垮了金堤，东郡地区受灾严重，于是东郡派兵大量修筑堤坝来堵塞决口。

话说，过了四十年多，汉武帝元光年间，黄河在瓠子决堤，往东南流入钜野泽，一直通到淮河、泗水。于是皇帝派汲黯、郑当时带人去堵塞决口，可堵了又坏，反反复复。那时候，武安侯田蚡当丞相，他的食邑在鄃县。鄃县在黄河北岸，黄河决堤往南流，鄃县反而没有水灾，收成很好。田蚡就对皇帝说：“黄河决堤都是天意，很难用人力强行堵塞，堵了也不一定符合天意。”那些看天象、算命的人也这么说。所以皇帝后来就很久没再下令堵塞黄河了。

这时候，郑当时担任大农官，他建议说：“现在关东地区运送粮食，从渭河往上游走，要花六个月才能完成，而漕运水道有九百多里，沿途有很多困难的地方。如果我们从长安开凿一条渠道，沿着南山脚下，一直通到黄河，只有三百多里，路程短，运送方便，估计三个月就能完成；而且这条渠道还能灌溉沿途万余顷的土地，增加粮食产量。这样既能减少漕运的兵力，又能使关中地区更加富庶，粮食产量大增。”皇帝觉得他的建议不错，就命令齐国的水利专家徐伯表，动用几万民工开凿漕渠，三年后终于完工。漕运通畅后，方便多了，后来漕运的粮食也多了起来，渠道沿线的百姓也确实能用渠水灌溉田地了。

后来，河东郡的太守番系又提了个建议：“现在从山东西部运送粮食，每年一百多万石，要经过砥柱山这个险峻的地段，经常出事故，损失很大，而且费时费力。如果我们开凿渠道，引汾河的水灌溉皮氏、汾阴一带，引黄河的水灌溉汾阴、蒲坂一带，估计能灌溉五千顷土地。这五千顷都是黄河岸边荒废的土地，老百姓只能在上面放牧，如果用来灌溉，估计每年能增产二百万石粮食以上。粮食从渭河运来，跟关中地区一样方便，而且砥柱山以东就不用再走漕运了。”皇帝觉得这个主意也不错，就派了几万民工去开凿渠道和农田。几年后，黄河改道了，渠道失去了作用，种地的老百姓连本钱都收不回来。过了很久，河东的渠道和农田都荒废了，就给了越人，让少府（主管财政的官员）少量收取一些税收。

话说，后来有人上书给皇上，想修通褒斜道，方便漕运，这奏章递交给了御史大夫张汤。张汤了解情况后，就给皇上分析说：“现在去蜀地，走的是老路，老路山路多，弯弯绕绕的，路程远。要是修通褒斜道，山路就少多了，路程能缩短四百里；而且褒水能通到沔水，斜水能通到渭水，都能通航运送物资。漕运可以从南阳出发，经沔水到褒水，褒水到斜水之间也就一百多里路程，这段路程用车运，然后从斜水往下，就能到渭水。这样一来，汉中地区的粮食就能运出来，山东地区也能从沔水得到无限的物资供应，对砥柱附近的漕运也方便多了。再说，褒斜一带的木材、竹子、箭矢等资源，数量可以和巴蜀相比。”皇上觉得张汤说得有理，就封张汤的儿子张卬为汉中太守，调集几万人马，修建了五百多里的褒斜道。这条路确实方便快捷，但河道水流湍急，石头很多，根本无法通航。

接着，又有人叫庄熊罴的，提议说：“临晋的老百姓希望能开凿洛河，用来灌溉重泉以东一万多顷的盐碱地。要是能引来水，就能让每亩地收成增加到十石。”于是，皇上就调集了一万多人去开凿渠道，从洛河引水到商颜山下。可是河岸经常塌方，没办法，只好打井，最深的井有四十多丈。他们打了许多井，井底互相贯通，让水流过去。水流绕过商颜山，向东流到山岭之间十多里地。从那时起，人们就有了打井引水的办法。因为在开凿渠道的时候挖到了龙骨，所以就把这条渠道叫做龙首渠。修建了十多年，渠道虽然有点通了，但收效并不显著。

自从黄河决堤在瓠子之后，过了二十多年，年年都歉收，梁楚地区尤其严重。皇上曾经封禅祭祀山川，第二年就大旱，乾封地区雨水很少。皇上就派汲仁、郭昌带兵几万人去堵塞瓠子决口。皇上亲自到决口处视察，还把白马和玉璧投入黄河，命令群臣，从将军以下的官员都去背柴草堵塞决口。当时东郡正在烧荒，所以柴草比较少，就砍伐了淇园的竹子来做支撑物。

话说天子亲临瓠子决口现场，看着没能完成的治水工程，心里非常难过，就创作了一首歌，歌里唱道：“瓠子决口了，这可怎么办？日夜操劳，百姓都为治河出力！百姓为治河耗尽心力，土地不得安宁，工程没个完工的时候，我的山陵却平了。我的山陵平了，钜野却泛滥成灾，鱼儿翻腾，像沸水一样，柏树都淹没在冬日的洪水中。河道改道，偏离了原来的河道，蛟龙在远处自由嬉戏。回到原来的河道吧，上天保佑！不用搞什么封禅祭祀，就知道外面情况如何！我要问问河伯，你为何如此不仁，泛滥不止，让百姓受苦？桑树被淹没，淮河、泗水都涨满了，洪水久久不退，河水缓缓流淌。” 歌中又唱道：“河水汹涌澎湃，激起阵阵涟漪，北边的渡口被污水淹没，疏通河道太难了！采摘长长的茭白，沉重的美玉也沉入水中，河伯啊，你答应过我们，却没提供柴火。没有柴火，卫国人民有罪，烧毁的树木一片萧条，唉，拿什么来抵御洪水！砍伐树林，堵塞河道，修筑堤坝，万福降临！”

最后，终于堵住了瓠子决口，并在上面修建了一座宫殿，叫做宣房宫。同时，还在河道北边开凿了两条渠道，恢复了大禹当年的治水旧迹，梁国和楚国的地界也恢复了平静，再也没有水灾了。

从那以后，掌权的人都重视水利工程。朔方、西河、河西、酒泉等地都引河水或山谷里的水来灌溉田地；关中地区修建了辅渠，灵轵地区引堵水灌溉；汝南、九江地区引淮河水；东海地区引钜定河水；泰山脚下引汶水灌溉：这些地方都开凿了渠道灌溉田地，每个地方都有上万顷土地受益。其他的小水渠，穿山越岭，更是数不胜数。但最著名的还是宣房宫那次的治水工程。

太史公说：我曾经南登庐山，考察大禹疏通九江的工程，一直走到会稽的太湟，登上姑苏山，眺望五湖；向东眺望洛汭、大邳，迎接黄河，走过淮河、泗水、济水、漯河和洛河的河道；向西眺望蜀地的岷山和离碓；向北从龙门一直到朔方。真是感叹啊，水带来的好处和坏处都太大了！我曾经参与过负薪堵塞宣房决口的工程，读着那首关于瓠子决口的悲歌，写下了这本《河渠书》。

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日期：2024年11月24日

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自古以来，受命于天的皇帝，哪个没搞过封禅大典？当然，也有那种没啥真本事却瞎搞的，但从来没听说过看到祥瑞预兆却不去泰山封禅的。即使是受命于天，功劳不够，到了梁父山（泰山脚下）德行还不够完善，德行完善了又整天忙得不可开交，所以封禅这种事就很少做了。《尚书》上说：“三年不举行祭祀典礼，典礼就一定会废除；三年不举行祭祀活动，祭祀活动就一定会败坏。”每当朝代兴盛的时候，就会举行封禅大典来回应上天的恩泽，等到朝代衰败了，封禅也就停止了。距离上次封禅，时间久远的已经超过一千多年了，时间近的也有几百年了，所以封禅的仪式已经完全消失了，详细的情况也无法得知了。

《尚书》上记载，舜帝在璇玑玉衡（古代天文仪器）下，用来调整七政（日月五星）。然后效仿上天，祭祀六宗（天地四方及山川），巡视山川，遍祭群神。收集五种祥瑞之物，选择吉日良辰，会见四岳（四方山岳之神）和诸牧（各地的长官），然后归还祥瑞之物。二月，舜帝东巡狩猎，到达岱宗（泰山）。岱宗，就是泰山。在泰山举行祭祀，向山川致敬。然后拜见东方的诸侯。合乎时令、月份、日期，统一律法、度量衡，修整五礼，用五种玉器、三种丝帛、两种活物和一种死物作为祭品。五月，巡狩到南岳（衡山）。八月，巡狩到西岳（华山）。十一月，巡狩到北岳（恒山）。这些地方的祭祀仪式都和泰山一样。中岳（嵩山）也是五年巡狩一次。

禹帝继承了舜帝的这种做法。十四代之后，到了帝孔甲，他荒淫无道，亵渎神灵，结果两条龙都离开了他的王朝。再过三代，汤王灭了夏桀，想迁徙夏朝的社稷，但迁徙不成，就重新设立了夏朝的社稷。再过八代，到了帝太戊，宫廷里长出了一棵桑树，一夜之间长得非常高大，太戊很害怕。伊陟说：“妖邪战胜不了德行。”太戊于是修养德行，结果那棵桑树就死了。伊陟推荐巫咸，巫咸的兴起就是从那时开始的。再过十四代，帝武丁得到傅说辅佐，殷商王朝再次兴盛，武丁被称为高宗。有一只野鸡飞到鼎的耳朵上鸣叫，武丁害怕。祖己说：“修养德行。”武丁听从了他的建议，于是他的地位得以巩固。再过五代，帝武乙轻慢神灵，结果被雷劈死了。再过三代，帝纣荒淫无道，结果被武王打败了。从这些事情看来，封禅开始的时候都非常恭敬谨慎，后来才逐渐怠慢了。

周朝的官制规定，冬至这天要在南郊祭祀上天，迎接冬至；夏至这天要祭祀地神。祭祀时都要用音乐和舞蹈，这样才能让神灵感受到礼敬。天子要祭祀全国有名的山川，五岳的地位相当于三公，四渎的地位相当于诸侯，诸侯则祭祀自己辖区内的名山大川。这四渎指的是长江、黄河、淮河和济水。天子有明堂和辟雍，诸侯有泮宫。

周公辅佐成王之后，在郊外祭祀后稷，把他配享上天；在明堂祭祀文王，把他配享上帝。大禹时期就开始修建社稷坛进行祭祀，后稷从事农业生产，所以才有稷祠，郊祭和社稷祭祀由来已久。

周朝灭掉商朝后十四代，国力日渐衰弱，礼乐崩坏，诸侯们为所欲为，最终幽王被犬戎打败，周朝东迁到雒邑。秦襄公出兵攻打犬戎，解救了周朝，这才被列为诸侯。秦襄公成为诸侯后，居住在西垂，自认为是少昊神的后裔，于是修建了西畤，祭祀白帝，祭祀用的牲畜是一匹骝马、一头黄牛和一只公羊。十六年后，秦文公在汧渭之间打猎，占卜在此居住吉利。文公梦见一条黄色的蛇从天下飞来，它的嘴巴停在鄜衍。文公问史敦，史敦说：“这是上天显灵的征兆，您应该祭祀它。”于是修建了鄜畤，用三牲祭祀白帝。

在修建鄜畤之前，雍州附近原有吴阳武畤和雍州东边的好畤，但都荒废了，没有祭祀活动。有人说：“自古以来雍州地势高峻，是神灵聚集的地方，所以在这里设置畤来祭祀上帝，其他神灵的祭祀场所也都聚集在这里。据说黄帝时期就曾经在这里祭祀，即使到了周朝后期也在这里祭祀。”这种说法没有正式记载，达官贵人们也不谈论它。

修建鄜畤九年后，秦文公得到一块像石头一样的宝物，在陈仓北阪城为它修建了祭祀场所。这个神灵有时一年不来，有时一年来好几次，来的时候总是在夜里，光芒像流星一样，从东南方向飞来，落在祭祀的城上，形状像雄鸡，声音洪亮，像野鸡在夜里鸣叫。用整套祭祀用的牲畜祭祀它，并命名为陈宝。

话说秦国在鄜畤祭祀之后七十八年，秦德公继位了，他选择在雍地定居。据说当时就有人占卜说，“以后子孙会在黄河边饮马”，于是他就把国都迁到了雍地。从那时起，雍地就兴建了很多祭祀场所。秦德公还在鄜畤用三百头牲畜举行祭祀，还修建了伏祠，并在城邑的四个城门上祭祀狗，用来抵御灾祸。

两年后，秦德公去世了。四年之后，他的儿子秦宣公在渭南修建了密畤，用来祭祀青帝。

又过了十四年，秦缪公继位。他有一天病倒了，昏迷了五天五夜都没醒过来。醒过来之后，他说自己梦见上帝了，上帝命令他平定晋国的叛乱。这件事被史官记录下来，藏在了国家档案馆里。所以后世的人都说秦缪公上过天。

秦缪公当了九年皇帝。齐桓公称霸之后，在葵丘召集诸侯，想要举行封禅大典。管仲说：“古代在泰山封禅、祭祀梁父山的有七十二家，我记着的就有十二家。以前无怀氏在泰山封禅，……（此处原文引用）……周成王在泰山封禅，在社首祭祀：他们都是受了天命之后才举行封禅的。”

齐桓公说：“我北伐山戎，路过孤竹；西伐大夏，渡过流沙，卸下战马，停住战车，登上卑耳山；南征到达召陵，登上熊耳山眺望江汉。三次会盟诸侯的军队，六次会盟诸侯的车队，九次会合诸侯，平定天下，诸侯没有一个违抗我的。以前夏商周三代受命，又有什么不同呢？”

管仲一看，跟齐桓公讲道理讲不通，就用实际情况来劝他：“古代举行封禅，要用鄗县上等的黍米，北里最好的禾苗，才能算得上丰盛；江淮地区，要那种一株三穗的茅草，才能用来祭祀。东海要进贡比目鱼，西海要进贡比翼鸟，这样才能有十五种珍奇异宝不请自来。现在凤凰麒麟都不来，上好的粮食也不生长，而野草杂草却长得茂盛，鸱枭（猫头鹰）却经常出现，你还想举行封禅，这不是不行吗？”

于是齐桓公就打消了封禅的念头。这一年，秦缪公把晋国公子夷吾扶持上位。后来秦缪公又三次更换晋国的国君，平定了晋国的叛乱。秦缪公在位三十九年后去世了。

话说一百多年以后，孔子开始研究古代帝王祭祀典礼，书里也简单提到了易姓而王，在泰山和梁父山举行封禅大典的帝王有七十多个。但这些祭祀的礼仪规范已经不完整了，很难说得清楚。有人问孔子关于禘祭的含义，孔子说：“我不知道。但如果知道禘祭的含义，那就能洞悉天下大事了。” 诗经里说，商纣王在位的时候，周文王就已经受命于天，周文王的统治范围还没到泰山呢。武王灭商后两年，天下还没安定就去世了。周成王继承王位，因为周朝国力强盛，他的封禅大典才算比较正规。后来，周朝权臣当政，季氏在泰山搞祭祀活动，孔子对此进行了批评。

那时候，苌弘辅佐周灵王，很多诸侯都不来朝拜周天子，周朝国力衰弱。苌弘就利用鬼神之事，设置了射貍首的仪式。“貍首”指的是那些不来朝拜的诸侯。他用这种怪力乱神的方法想让诸侯来朝拜，结果诸侯们根本不理他，最后晋国人还把他杀了。从苌弘开始，周朝才流行这种怪力乱神的说法。

又过了一百多年，秦灵公在吴阳修建了上畤，祭祀黄帝；在下畤祭祀炎帝。

四十八年后，周朝的太史儋对秦献公说：“秦国和周朝曾经联合过，后来又分裂了，五百年后将会再次联合，联合十七年后就会出现霸王。” 栎阳下过金雨，秦献公认为这是祥瑞之兆，于是就在栎阳修建了畤，祭祀白帝。

一百二十年后，秦国灭掉了周朝，周朝的九鼎落入秦国手中。也有人说，宋国太丘的社稷坛毁了，九鼎沉入了泗水彭城下面。

又过了一百一十五年，秦国统一了天下。

秦始皇统一六国称帝后，有人说：“黄帝得土德，黄龙和地螾出现过。夏朝得木德，青龙停留在郊外，草木繁茂。商朝得金德，白银从山上涌出。周朝得火德，有赤乌的征兆。现在秦朝取代周朝，是水德的时代。以前秦文公打猎时，曾经捕获过一条黑龙，这就是水德的祥瑞。” 于是秦始皇改名黄河为“德水”，把十月定为一年之首，颜色用黑色，以六为名号，音律用大吕，政事效法黄帝。

秦始皇当了三年皇帝，就东巡视察各地，去峄山祭祀，歌颂秦朝的功业。然后，他召集了齐鲁地区七十位儒生和博士，来到泰山下。这些儒生们有的就议论说：“古代的封禅祭祀，是用简陋的车辆，避免损伤山上的土石草木；祭祀时扫净地面，席子用的是蒲草和谷秆，体现的是一种容易遵循的原则。”秦始皇听到这些儒生们意见不一，难以实行，因此就冷落了这些儒生。于是，他便开辟了车道，从泰山南面一直修到山顶，立碑颂扬秦始皇的功德，表明他获得了封禅的资格。然后，从山的北面下去，在梁父山进行禅祭。祭祀的礼仪，多半是参考了太祝祭祀雍上帝时所用的礼仪，而封藏的具体内容都秘而不宣，后世无从得知。

秦始皇登上泰山，走到半山腰的时候，遇到了暴风雨，只好在路边的大树下休息。那些被冷落的儒生们，因为不能参与封禅祭祀，听说秦始皇遇上了暴风雨，就开始讽刺他。

所以秦始皇就继续东游，去了海边，祭祀名山大川和八神，寻找像羡门这种仙人。这八神自古就有，有人说是从姜太公开始设立的。齐国之所以称为齐，是因为它与天齐，它的祭祀活动中断很久了，没有人知道是什么时候开始的。这八神分别是：第一是天主，祭祀在“天齐”，天齐渊水在临淄南郊山下；第二是地主，祭祀在泰山梁父；因为天喜欢阴，所以祭祀它一定要在高山之下，小山之上，叫做“畤”；地喜欢阳，所以祭祀它一定要在沼泽中的圆形祭坛上。第三是兵主，祭祀蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，是齐国的西境。第四是阴主，祭祀三山；第五是阳主，祭祀之罘；第六是月主，祭祀莱山；这三座山都在齐国北部，靠近渤海。第七是日主，祭祀成山，成山伸入大海，位于齐国东北角，用来迎接日出。第八是四时主，祭祀琅邪，琅邪在齐国东部，是岁首的象征。祭祀八神都用全套的祭祀器具，而巫祝们在祭祀过程中会根据情况增减祭品，祭祀用的玉器和钱币也各有不同。

从齐威王、齐宣王的时候开始，就有一些像驺衍那样的人，整天鼓吹什么五德终始的理论。后来秦始皇当政，齐国人又把这套理论献给他，结果始皇就信以为真了。而像宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高这些人，最后都跑到燕国去了，搞什么神仙方术，说自己能羽化成仙，整天跟鬼神打交道。驺衍那套阴阳五行决定天下的说法，在诸侯国里很吃香，可是燕国和齐国沿海那些方士，却把他的学说传播不开，所以那些怪异、迂腐、阿谀奉承、投机钻营的人，从那时起就越来越多，简直数不清了。

从齐威王、齐宣王到燕昭王时期，就有人派人出海寻找蓬莱、方丈、瀛洲这三座仙山。据说这三座山在渤海里，离岸边不远；可你要是快到了，就会刮起大风把船吹走。据说以前真有人到过那里，那里住着神仙，还有长生不老药。那里的动植物都是白色的，宫殿是用黄金白银建造的。没到的时候，远远望去像云雾一样；可等你到了跟前，三座仙山却沉到水下去了。你要是靠近它，风就会把你吹走，最终谁也没能到达。历代的君王都对此念念不忘。秦始皇统一全国后，到了海边，那些方士就更是夸夸其谈，说个没完没了。始皇自己也觉得去海边寻找仙山太慢了，于是派人带着童男童女出海寻找。船在海上航行，都因为刮风而返回，说没到地方，只远远看见了仙山。第二年，始皇又去海边游玩，到了琅琊，经过恒山，从上党回来。三年后，他又去碣石，考察那些出海寻找仙山的方士，从上郡回来。五年后，始皇南下到湘山，然后登上会稽山，又去海边，希望能找到传说中三座仙山上的仙药。结果没找到，回沙丘的路上就死了。

秦二世元年，他东巡碣石，又去海南，经过泰山，到达会稽，都在那里祭祀，并在始皇立的石碑旁边刻字，歌颂始皇的功德。那年秋天，诸侯纷纷反秦。三年后，二世被杀。

始皇封禅泰山后十二年，秦朝就灭亡了。那些儒生痛恨秦始皇焚书坑儒，杀害文人，百姓也怨恨秦朝的苛法，天下人纷纷起义反秦，都谣传说是：“始皇在泰山上祭天时，被暴风雨袭击，没能完成封禅大典。”这难道不是没有德行却逞强好胜的例子吗？

话说以前夏商周三代的都城都在黄河洛水之间，所以嵩山是中岳，其他四岳各据一方，四条大河都在山东地区。到了秦始皇称帝，定都咸阳，那五岳四渎全都在东方了。从五帝到秦朝，王朝兴衰更迭，名山大川有的属于诸侯，有的属于天子，祭祀的礼仪也随着时代变化而有所增减，多得数不清。秦朝统一全国后，统一了对天地名山大川鬼神的祭祀，这才把这些祭祀活动给规范起来了。

于是，从崤山以东，选了五座名山和两条大河来祭祀。这五座名山是：太室山（就是嵩山）、恒山、泰山、会稽山、湘山。这两条河是济水和淮水。春天祭祀的时候用熟肉和酒，利用冰雪融化的时候祭祀，秋天冰雪干涸的时候祭祀，冬天冰雪封冻的时候也祭祀。祭祀用的牲畜都是牛犊各一头，祭祀用的器物、币帛各有不同。

从华山以西，选了七座名山和四条大河来祭祀。这七座名山是：华山、薄山（薄山，就是衰败的山的意思）、岳山、岐山、吴山、鸿冢山、渎山（渎山，就是蜀地的汶山）。这四条河是：黄河（在临晋祭祀）、沔水（在汉中祭祀）、湫渊（在朝那地方祭祀）、长江（在蜀地祭祀）。祭祀的时间也和东方一样，春天冰雪融化的时候祭祀，秋天冰雪干涸的时候祭祀，冬天冰雪封冻的时候也祭祀。祭祀用的牲畜和器物、币帛也各有不同。而这四大冢山——鸿冢山、岐山、吴山、岳山，每年都要举行尝新祭祀活动。

陈宝节来祭祀黄河的时候，黄河的祭祀还加上了尝醪（一种酒）的仪式。这些地方都在雍州境内，离天子脚下很近，所以祭祀的规格也高一些，加了一辆车和四匹栗色的马。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水这些都不是大河，但因为靠近咸阳，也都列入了祭祀名山大川的名单，不过没有额外的加码。

汧水、洛水这两个水域，还有鸣泽、蒲山、岳山之类的，都是些小山小水，也每年进行祭祀，不过祭祀的礼仪不一定都一样。

话说雍州啊，那庙宇可真不少，足足有一百多座呢！什么日月星辰、北斗南斗、荧惑、太白星、岁星、填星、辰星，还有二十八宿，风伯、雨师，四海、九臣、十四臣，诸布、诸严、诸逑等等神祇，都有庙宇祭祀。西边也还有几十座祠堂呢。在雍州的湖边，还有周天子祠；下邽有个天神庙；沣水、滈水边上，有昭明、天子辟池的庙宇；杜、亳地区，有三社主祠和寿星祠；雍州的菅庙里，还供奉着杜主。这杜主啊，是周朝的右将军，在秦地，算是最小的鬼神了。这些庙宇，都是按照节气定期祭祀的。

最尊贵的是雍州的四畤上帝，祭祀的盛况，那可是轰动全城啊！雍州的四畤，春天祈求丰收，等冰雪融化的时候祭祀；秋天水干的时候祭祀；冬天封锁祠堂；五月祭祀驹；其他月份也按时祭祀。每次祭祀，陈宝节来的时候还要额外祭祀一次。春夏用赤色的马，秋冬用黑色的马。祭祀用的驹四匹，木禺龙栾车一乘，木禺车马一乘，颜色都跟祭祀的神祇相对应。黄犊羔各四只，圭币的数量也都有规定，都是活祭，然后埋掉，不用那些祭祀用的器具。三年举行一次郊祭。秦朝以十月为岁首，所以每年十月上旬都要在咸阳附近举行郊祭，点燃烽火，穿着白衣，祭祀的仪式和其他的祭祀一样。西畤和畦畤的祭祀也跟以前一样，皇帝一般不亲自前往。

这些庙宇的祭祀，都是由太祝负责，按时进行。至于其他的名山大川的鬼神，还有八神之类的，皇帝路过的时候祭祀一下，走了就完事了。郡县远方那些神祇的祭祀，都是当地百姓自己负责，不用天子派来的祝官来管。祝官掌握着秘密的祭祀祝词，如果遇到灾害，就用祝词来祭祀，把灾祸转移到别的地方去。

汉朝建立以后，高祖刘邦年轻的时候，曾经杀过一条大蛇。有个东西说：“那蛇是白帝之子，而杀蛇的是赤帝之子。”刘邦起兵初期，曾在丰、沛、榆社祈祷。攻占沛县，做了沛公后，就祭祀蚩尤，把战鼓和旗帜都染上血。后来，在十月到达灞上，和诸侯一起平定咸阳，被立为汉王。所以，他沿用了十月为一年的开始，而且衣服颜色也偏赤色。

第二年，刘邦打败项羽后回到关中，问大臣们：“秦朝时供奉的上帝是哪几位神？”大臣回答说：“四位，有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祭祀场所。”刘邦说：“我听说天上应该有五帝，怎么只有四个呢？”没人能解释清楚。这时刘邦说：“我知道了，这是在等我呢，等我来凑齐五位。”于是刘邦就建立了黑帝的祭祀场所，叫做北畤。虽然有官员去祭祀，但他自己没亲自去。他把原来的秦朝祭祀官员都召集起来，恢复了太祝、太宰的职位，沿用原来的祭祀礼仪。他还下令各县设立公社。然后下诏书说：“我非常重视祭祀，并且恭敬地进行祭祀。现在对上帝以及山川诸神的祭祀，都要按照原来的时间和礼仪进行。”

过了四年，天下平定之后，刘邦下令御史，让丰县好好修缮枌榆社，每年四季都要用羊猪祭祀。他还下令祭祀官员在长安设立蚩尤的祭祀场所，并在长安设置祭祀官员和女巫。梁国的巫祝祭祀天地、天社、天水、房中、堂上等；晋国的巫祝祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等；秦国的巫祝祭祀社主、巫保、族累等；荆国的巫祝祭祀堂下、巫先、司命、施糜等；九天巫祝祭祀九天：这些祭祀都在宫中按时节进行。河巫在临晋祭祀黄河，南山巫在秦中祭祀南山。这里的秦中指的是秦二世。每个祭祀都有规定的日期。

又过了两年，有人说周朝兴起于邰邑，建立了后稷的祭祀场所，一直到现在，天下都在祭祀他。于是刘邦下令御史：“要命令各郡国县建立灵星的祭祀场所，每年按时节用牛祭祀。”

高祖十年春天，有关部门请求下令各县每年二月和腊月用羊猪祭祀社稷，乡里社各自出钱祭祀。刘邦批准了。

此后十八年，孝文帝即位。即位十三年后，他下诏说：“现在秘密的祝祷仪式过于繁琐，我很不喜欢。从现在开始，取消这些仪式。”

起初，名山大川都在诸侯国境内，诸侯国的祭祀官员各自负责祭祀，朝廷官员不参与管理。等到齐国、淮南国被废除后，朝廷就下令太祝按照原来的时间和礼仪进行祭祀。

话说那一年，汉文帝下诏说：“朕即位到现在已经十三年了，多亏了祖宗保佑，社稷兴旺，国家太平，百姓安康。这几年风调雨顺，粮食丰收，我实在没什么功劳，哪敢居功？这都是上天和诸神保佑的结果啊！我听说古代君王要感谢上天的恩德，就要回报上天的功劳，所以我想扩建一下祭祀诸神的场所。相关部门就建议：雍畤、五畤各增加一辆车，配齐车驾和器物；西畤、畤各增加一辆车，配上四匹禺马，也配齐车驾和器物；河、湫、汉水三处祭祀场所，每处都增加两件玉器；其他祭祀场所也要扩建祭坛，增加祭祀用的圭、币、俎、豆等器物，数量要相应增加。但是，过去祭祀时，祝官把福气都归功于皇帝，百姓却没份儿。从今以后，祭祀时就只致敬，不许祈求什么了。”

接下来，有个鲁国人叫公孙臣上书说：“秦朝得水德，现在汉朝继承了秦朝的帝位，按照阴阳五行相生相克的规律推算，汉朝应该承继土德，而土德的象征是黄龙出现。所以应该更改历法和服饰的颜色，改成黄色。”当时丞相张苍精通历法，他认为汉朝是水德的开始，黄河决堤就是应验，因为那年冬天十月，天色外黑内红，这与水德相符。所以他认为公孙臣的说法不对，就驳回了他的建议。三年后，黄龙果然出现在成纪。文帝这才召见公孙臣，封他为博士，让他和其他的学者一起商讨更改历法和服饰颜色的事宜。那年夏天，文帝下诏说：“祥瑞之物黄龙出现在成纪，没有给百姓带来灾害，而且年成也好。我向郊外的上天和诸神祈祷，礼官们商议后，不要隐瞒，不要让我劳神费力。”相关部门的人都说：“古代天子夏天在郊外祭祀上天，所以叫郊祀。”于是，夏四月，文帝第一次在雍畤和五畤举行郊祀，衣服都是上面红色。

第二年，有个赵国人叫新垣平，他善于观测天象，进宫面见皇帝，说：“长安东北方向有神气，呈现五种颜色，就像人戴着帽子一样。有人说，东北是神灵居住的地方，西方是神灵的坟墓。这是上天赐予的祥瑞，应该建造祭祀上天的庙宇，以符合天象的征兆。”于是，就在渭阳建造了五帝庙，庙宇连在一起，中间是天帝的殿宇，每座殿宇都有五个门，每个门都按照对应的帝的颜色来装饰。祭祀所用的器物和仪式都和雍畤一样。

四月，汉文帝亲自去霸渭举行祭祀，祭拜渭阳五帝庙里的五位帝王。这庙南边紧挨着渭水，北边穿过蒲池沟，当时祭祀用的火光冲天，就像天上的光芒一样耀眼。 因为这次祭祀，主管祭祀的贵平大夫被赏赐了好多钱，数额巨大。文帝还让博士和儒生们研究《六经》里关于帝王制度的内容，讨论巡狩、封禅这些大事。

接着，文帝从长乐宫出来，好像在路北边看见了五个人，于是就在那里建了五帝坛，用五种祭品祭祀。

第二年，新垣平派人拿着玉杯进献给皇帝，还上书说：“陛下，宫里出现了宝玉之气！”皇帝一看，果然有人献上了玉杯，上面刻着“人主延寿”四个字。新垣平又说：“陛下，我预测太阳会两次出现在正午。”过了一会儿，太阳果然又回到了正午的位置。于是，汉文帝就决定把十七年改成元年，下令全国大规模庆祝。

新垣平接着说：“周朝的九鼎丢失在泗水里，现在黄河水涨淹没了泗水，我观察到东北方向汾阴附近有金光闪闪的宝气，我觉得周鼎可能在那里出土了！要是预兆出现了而不去迎接，它就不会来了。”于是皇帝派人去汾阴南边临河的地方修建庙宇，准备祭祀，希望能找到周朝的九鼎。

后来有人上书告发新垣平说那些关于祥瑞、神迹的事都是假的。皇帝下令调查，最后处死了新垣平。从那以后，汉文帝对改历法、服装颜色和祭祀神明这些事就懈怠了，渭阳和长乐宫的五帝祭祀就由专门的官员负责按时进行，他自己就不再去了。

第二年，匈奴多次入侵边境，汉文帝不得不兴兵防守。之后几年又发生了歉收。

过了几年，汉景帝继位。景帝在位十六年，祭祀官员仍然按时进行祭祀活动，没有发生什么大的变化，一直延续到今天。

今天的天子刚即位，就非常重视对鬼神的祭祀。

汉朝建立已经六十年多了，天下太平，达官贵人们都盼望着天子举行封禅大典，改历法、改制度。天子也倾向于儒家学说，招揽贤才，赵绾、王臧这些儒生当上了朝廷高官，他们想效仿古代，在城南建造明堂，用来召见诸侯，并打算着手准备巡狩、封禅、改历法、改服装颜色等事宜，但这些都没能完成。恰逢窦太后崇尚黄老之术，不喜欢儒家，她派人暗中调查，找到了赵绾、王臧的罪证，把他们召来审问，结果赵绾、王臧自杀身亡，他们之前所做的一切都取消了。

六年后，窦太后去世。第二年，汉景帝召见了公孙弘等儒生。

明年，皇上第一次去雍地，祭祀了五畤（原文）。后来，皇上每三年祭祀一次。那时候，皇上听说有个神君，住在上林苑的虒氏观里。这个神君，是长陵的一个女子，因为儿子死了，之后就经常看到神灵，跟宛若神灵一样（原文）。宛若在家里给她设了祠堂，很多人去祭拜。平原君也去祭拜过，后来他的子孙都变得很尊贵显赫。皇上登基后，就对神君的祠堂加倍厚待，赏赐了很多东西。虽然大家都听过她的事迹，却没见过她本人。

那时候，李少君也因为懂得祭祀灶神、修炼养生之道、以及延年益寿的方法而被皇上召见，皇上很器重他。李少君以前是深泽侯府的办事人员，专门研究这些方术。他隐瞒了自己的年龄和出身，总是自称七十岁，说自己能役使鬼神，还能长生不老。他到处游历，凭借自己的方术周游列国，没有妻子儿女。人们听说他能役使鬼神，而且长生不老，就纷纷送给他礼物，他总是剩余很多钱财、衣物和食物。大家都觉得他不用操心生计却生活富足，又不知道他的底细，就更加相信他的本事，争着巴结他。李少君精通各种方术，擅长巧妙地预言和推测。他曾经和武安侯一起喝酒，席间有九十多位老人，李少君就说自己小时候和他的祖父一起去过一个地方打猎，那些老人小时候也跟着他们的祖父去过那里，都认得那个地方，在场的人都非常吃惊。李少君觐见皇上时，皇上手里有一些古老的铜器，就问李少君。李少君说：“这是齐桓公十年放在柏寝宫里的东西。”后来查验了上面的铭文，果然是齐桓公时期的器物。宫里的人都非常震惊，认为李少君是神仙，活了数百岁。

李少君对皇上说：“祭祀灶神就能得到宝物，得到宝物后就能把丹砂炼成黄金，用黄金铸造的饮食器皿能延年益寿，延年益寿后就能见到海上的蓬莱仙人和安期生，见到他们后就能通过封禅仪式而获得永生，黄帝就是这么做的。我曾经在海上游历，见过安期生，安期生吃一种很大的枣子，像瓜一样大。安期生是神仙，住在蓬莱仙岛，想让人看见就能看见，不想让人看见就能隐身。”于是，天子开始亲自祭祀灶神，派方士下海寻找蓬莱仙岛和安期生之类的人，并且开始用丹砂炼制黄金。

过了很久，李少君病死了。天子认为他是羽化成仙，没有死去，就让黄锤史宽舒继承了他的方术。寻找蓬莱仙岛和安期生的事情始终没有结果，但是海上燕齐等地一些怪异、迂腐的方士却纷纷前来讲述神异之事。

话说有个亳州人叫谬忌，他上奏朝廷说应该祭祀太一神。他说：“天神中最尊贵的是太一神，太一的助手是五帝。古代天子会在春秋两季在东南郊祭祀太一，用最丰盛的太牢祭品，祭祀七天，并在祭坛上开辟八条通往鬼道的通道。” 于是天子就命令太祝在长安东南郊建立太一神祠，按照谬忌的建议常年祭祀。

后来有人上书，说：“古代天子每三年用一次太牢祭祀三位神：天一、地一、太一。” 天子同意了，就命令太祝在谬忌修建的太一祭坛上进行祭祀，按照上书的建议执行。 接着，又有人上书，说：“古代天子每年春天还会举行其他的祭祀活动，祭祀黄帝用一只枭鸟和一面破镜子；祭祀冥羊用羊；祭祀马行神用一匹青色的公马；祭祀太一、泽山君和地长神用牛；祭祀武夷君用干鱼；祭祀阴阳使者也用一头牛。” 天子就命令祭祀官员按照上书的建议执行，这些祭祀活动就在谬忌修建的太一祭坛旁边进行。

天子苑里出现了一只白色的鹿，天子就用它的皮革制作了祭祀用的币帛，认为这是祥瑞的征兆，于是铸造了白金赏赐臣下。

第二年，天子在郊外举行祭祀活动，竟然获得了一只独角兽，长得像麃（一种鹿）。负责祭祀的官员说：“陛下您虔诚地进行郊祀，上天因此赐予您独角兽，这大概就是传说中的麒麟吧！” 于是就把独角兽献祭给了五畤（古代祭祀土地的神），又在原来的祭祀牲畜的基础上加了一头牛来焚烧祭祀。天子还赏赐诸侯白金，这都是上天应验的吉兆啊！

济北王觉得天子大概快要举行封禅大典了，就上书献上泰山及其周围的几个县城。天子就用其他的县城来补偿济北王。常山王犯了罪被贬官，天子就把他的弟弟封在真定，让他继承先王的祭祀，同时把常山地区设立为郡，这样一来，五岳（五座名山）就都归天子管辖的郡县了。

话说第二年，有个齐国老头儿，自称会些鬼神方术，就跑到皇帝面前显摆。当时皇帝宠幸着王夫人，王夫人不幸去世了，这老头儿用他的方术，竟然在晚上弄出王夫人的样子，还有灶神的模样，皇帝透过帘子都看见了！皇帝高兴坏了，立马封他为文成将军，赏赐多多，还用招待贵宾的礼节对待他。

文成将军说：“皇上您要是想跟神仙沟通，这宫殿服饰都不像样儿，神仙才不会来呢！”于是他开始画云气车，还画了各种神兽拉车，说是用来辟邪的。他又设计建造了甘泉宫，宫里建了台室，画满了天地、太一等等神仙鬼怪的画像，还摆上了祭祀用的东西，准备用来迎接神仙。可过了一年多，这方术越来越没用，神仙就是不来。后来，他竟然用帛书卷起来喂牛，装作不知道的样子，说这牛肚子里面有宝贝。结果把牛杀了，果然找到了那帛书，上面写着些稀奇古怪的东西。皇帝一看，认出那是伪造的字迹，一查，果然是文成将军自己写的！于是就把文成将军给杀了，这事儿还被压了下来。

之后，皇帝又搞起了柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类的工程。

文成将军死后的第二年，皇帝得了重病，在鼎湖那儿病得厉害，找遍了巫医，都没治好。这时，有个叫游水发根的人跟皇帝说，上郡有个巫师，生病的时候，鬼神会降临在他身上。皇帝一听，赶紧把这巫师召来，供奉在甘泉宫。皇帝病重的时候，就派人去问神君。神君说：“皇上不用担心，病很快就好了，病好之后，再来甘泉宫见我。”结果皇帝的病还真就好了，他康复后，就去了甘泉宫，病彻底好了。皇帝大赦天下，还专门为神君设立了寿宫。这寿宫里最尊贵的神是太一神君，还有大禁、司命之类的辅佐神，都跟着来了。这些神是见不到的，只能听到他们的声音，声音跟人说话一样。他们时来时去，来了的时候，风就呼呼地刮。他们住在帷帐里，白天也说话，不过大多在晚上。皇帝要先举行祓除仪式，才能进去。皇帝请巫师当主人，负责安排饮食起居，神君要说什么，就由巫师转达。皇帝还建了寿宫和北宫，插上羽旗，摆上祭祀用品，隆重地祭祀神君。神君说什么，皇帝就让人记录下来，还给它起了个名字叫“画法”。神君说的话，都是些世俗常识，没什么特别稀奇的，可皇帝就是特别喜欢。这事儿很秘密，世人都不知道。

三年后，有人跟皇帝说，应该用天象祥瑞来命名年号，不应该用一二三之类的数字。比如，一元就叫“建”，二元因为出现长星，就叫“光”，三元因为在郊外得到了一只独角兽，就叫“狩”。

第二年冬天，皇上到雍地祭祀上天，然后有人提议说：“现在皇上亲自祭祀上天，但是地神却没祭祀，这礼仪上就不对称啊。” 然后负责祭祀的官员跟史学家司马迁还有祭祀官员宽舒一起商量说：“祭祀天地用的牲畜角、茧和栗子都有讲究。现在陛下要亲自祭祀地神，地神应该在泽地里的圆形祭坛上设五个祭坛，每个祭坛都用一头黄牛作为祭品，祭祀完毕后把祭品埋了，祭祀的人穿黄色的衣服。” 于是皇上就往东去了，开始在汾阴的脽丘建立地神祭祀的场所，跟宽舒他们商量的方案一样。皇上亲自去祭拜，跟祭祀上天的礼仪一样隆重。祭祀完了，皇上就到了荥阳然后回去了。路过洛阳，皇上发布诏书说：“夏商周三代都离我们太远了，很难追溯了。就用三十里地封赏周朝的后代为周子南君，让他负责祭祀周朝的祖先。” 这一年，皇上开始巡视郡县，还到了泰山附近。

春天的时候，乐成侯上书告发栾大。这个栾大，是胶东的宫人，以前跟文成将军是同一个老师，后来给胶东王当方士。乐成侯的姐姐是康王的王后，没有儿子。康王死了，别的姬妾生的儿子继承了王位。而康王后行为不检点，跟新王相处不好，还差点被治罪。康王后听说文成将军死了，想讨好皇上，就派栾大通过乐成侯请求面见皇上，想献上自己的奇术。皇上之前杀了文成将军，后来后悔杀了他太早，觉得他的才能还没完全发挥出来，见到栾大后，非常高兴。栾大长得高大英俊，说话很有策略，而且敢说大话，皇上一点也不怀疑他。栾大说：“我经常在海里来回走动，见过安期生、羡门高之类的仙人。他们觉得我地位低微，不相信我。还觉得康王只是个诸侯，不值得我为他施展我的才能。我多次向康王进言，但他也不采纳我的建议。我的老师说过：‘黄金可以炼制出来，决堤的黄河可以堵住，长生不死的药可以找到，仙人也可以请来。’但我害怕步文成将军的后尘，所以其他的方士都闭口不言，谁还敢谈论这些奇术呢！”皇上说：“文成将军不过是因为吃了马肝而死。你要是真能修炼出那些奇术，我有什么舍不得的呢！”栾大说：“我的老师不是主动去求人，而是别人来求他。陛下要是真想请来仙人，就要重视派去的使者，让使者有亲属在身边，用宾客的礼仪接待他们，不要轻慢他们，让他们每个人都佩戴自己的信物，这样才能让他们顺利跟神人沟通。神人愿不愿意来，还得看使者的身份尊贵与否，只有这样才能请来他们。” 于是皇上就让人试验了一些小法术，比如用棋子下棋，棋子自己就会互相碰撞。

那时候朝廷正担心黄河决堤，黄金又没有找到，于是皇上就封大为五利将军。大概一个月后，大就得到了四个印章，分别是天士将军印、地士将军印、大通将军印。皇上还下诏书给御史说：“从前大禹疏通了九条江河，开通了四条支流。最近黄河水漫过了田地，堤坝不停地修补。我当了二十八年皇帝，上天要是想给我派个能干的人，大概就是大吧。 《易经》里说‘蜚龙在天’，‘鸿渐于陆’，我的想法大概也和他一样吧。就封地士将军大为乐通侯，给他两千户的封地。” 皇上还赏赐给他列侯的府邸，一千个仆人，以及各种豪华的车辆、帐篷、器物，好让他家里富裕起来。 又把卫长公主嫁给他，陪嫁金子一万斤，还把他的封地改名叫“当利公主”。

皇上经常亲自去五利将军府上，使者们也络绎不绝地去探望，送去各种供给。从大将军到丞相，都到他家摆酒设宴，送礼给他。后来皇上又刻了一枚玉印，叫“天道将军”，派使者穿着羽衣，在深夜里站在白茅上，五利将军也穿着羽衣，在深夜里站在白茅上接受玉印，以此来表示他不是臣子。而佩带“天道”印章，也是为了让五利将军替皇上沟通上天。 于是五利将军经常在晚上在家祭祀，想请神灵下凡。神灵还没来，倒是来了很多鬼，但他好像还能控制住这些鬼。

后来，他收拾好行装，向东出海，去寻找他的老师。过了几个月，他就佩带着六个印章回来了，威名震动天下。 燕国和齐国沿海地区，没有一个人不偷偷摸摸地宣称自己掌握着禁方，能够成仙得道。

话说那年六月中旬，汾阴有个叫锦的巫婆，在给魏王后土神庙附近做法事，结果发现地里有个钩状的东西，挖出来一看，居然是个大鼎！这鼎跟别的鼎长得完全不一样，上面也没刻字啥的，怪得很，锦就赶紧报官了。官府又把这事儿禀告了河东太守胜，胜大人一听，赶紧上报朝廷。皇上派人去查，确认锦没作假，这才按照礼仪祭祀一番，把鼎迎回甘泉宫，皇上还亲自跟着去了。

走到中山的时候，太阳正毒辣，天上突然出现了一团黄色的云彩，还飞过一只麃（一种鹿），皇上亲自射杀了它，然后把鹿也一起祭祀了那团云彩。到了长安，文武百官都建议把这宝贝鼎好好供奉起来。皇上却说：“前些日子黄河发大水，庄稼歉收，我巡视祭祀后土神，就是为了祈求她保佑百姓五谷丰登。今年丰收还没报上来呢，这鼎怎么就出现了？”

大臣们纷纷说道：“听说啊，远古的泰帝曾经铸造过一口神鼎，这‘一’代表着统一，是天地万物最终归宿的意思。黄帝又铸造了三口宝鼎，象征着天地人。大禹呢，收集了九牧之地（九个诸侯国）的金属，铸造了九鼎，这些鼎都曾经用来祭祀天地鬼神。每逢圣明之君出现，鼎就会出现，然后在夏、商、周之间流转。周朝衰败，宋国的社稷祭祀也废了，这九鼎就沉没了，一直不见踪影。颂文中写道：‘从祭祀的房屋到祭祀的基址，从祭羊到祭牛；鼎和其他的祭器，不骄不躁，这是对先祖的祭祀。’现在这鼎出现在甘泉宫，光泽润亮，仿佛龙的化身，承载着无穷的祥瑞。在中山，黄白云彩降下，如同瑞兽为之引路，皇上射杀麃鹿，如同神箭命中靶心，这都是上天赐福的征兆，是祭祀后土神的大吉之兆。只有受命于天的帝王才能理解其中的寓意，并与上天德行相合。这鼎应该供奉在祖庙，收藏在皇宫，才能与天象相符。”皇上说：“准奏！”

说起来，那些去海上寻找蓬莱仙岛的人，都说蓬莱离得不远，可就是找不到，大概是因为他们没看到仙岛的祥瑞之气吧。皇上于是派人专门负责观察天象，等待蓬莱仙岛的祥瑞之气出现。

秋天，皇上到雍地，准备祭祀郊外。有人建议说：“五帝都是太一神的助手，应该祭祀太一神，皇上亲自去郊外主持祭祀。”皇上有点犹豫，拿不定主意。

齐国人公孙卿说：“今年得到了宝鼎，今年冬天辛巳月的朔日（初一）又是冬至，这跟黄帝时代的情况一样。”公孙卿拿出一封信说：“黄帝得到宝鼎在宛朐，就去问鬼臾区。鬼臾区回答说：‘您得到宝鼎和天命，这一年是己酉年的朔日冬至，得到了天道的循环规律，结束又开始。’于是黄帝迎接太阳，推算历法，后来每隔二十年又遇到朔日冬至，一共推算二十次，共三百八十年，黄帝就成仙升天了。”公孙卿因为想忠于皇上，想把这信奏报给皇上。负责审核奏章的人觉得这信内容不符合常规，怀疑是假的，就谢绝说：“宝鼎的事情已经决定了，还有什么好说的！”

公孙卿就通过一个受宠的宦官把信呈给皇上。皇上听了非常高兴，就召见公孙卿询问。公孙卿回答说：“这封信是我从申公那里得到的，申公已经死了。”皇上问：“申公是谁？”公孙卿说：“申公是齐国人，跟安期生关系很好，从黄帝那里得到过传言，没有留下文字记载，只有这封关于宝鼎的信。信上说：‘汉朝兴盛，将再次迎来黄帝时代’；‘汉朝的圣明君主，将出现在高祖的孙子和曾孙辈’；‘宝鼎出世，就能与神灵沟通，进行封禅大典。七十二位帝王进行过封禅，只有黄帝在泰山上成功封禅’。申公还说：‘汉朝的皇帝也应该去泰山封禅，封禅就能成仙升天。黄帝时代有万千诸侯，而得到神灵认可进行封禅的只有七千个。天下有名的山有八座，其中三座在蛮夷之地，五座在中国。中国的五座名山是华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这是黄帝经常游玩，与神灵相会的地方。黄帝一边打仗一边学习仙术。因为担心百姓不遵循正道，就斩杀那些不敬鬼神的。一百多岁以后，他才与神灵沟通。黄帝在雍地祭祀上帝，住了三个月。鬼臾区号称大鸿，死后葬在雍地，所以那里叫鸿冢。后来黄帝在甘泉接见万灵。甘泉就是所谓的明廷。所谓的寒门，就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山下铸造宝鼎。宝鼎铸成后，有一条龙垂下胡须迎接黄帝。黄帝骑上龙，宫中大臣和后宫妃嫔跟随上天的有七十多人，龙就飞上去了。那些没来得及上天的低级官员，就抓住龙须，结果龙须被拽断了，他们就掉了下来，连黄帝的弓也掉了。百姓仰望着黄帝升天，就抱着他的弓和龙须哭喊，所以后世就将那里叫做鼎湖，把弓叫做乌号弓。’”

皇上说：“唉！如果我真能像黄帝那样，我会觉得离开妻子儿女就像脱掉鞋子一样轻松！”皇上于是任命公孙卿为郎官，派他到太室山去祭祀神灵。

皇上到了雍州郊外，然后到了陇西，西边登上崆峒山，又去了甘泉。命令祠官宽舒等人准备好太一祭坛，这个太一祭坛比普通的祭坛要大得多，占地很大，足足有三垓那么广阔。五帝坛环绕在太一坛的下面，每个坛都按照各自的方位摆放，黄帝的祭坛在西南方向，还开辟了八条通往鬼道的道路。祭祀太一用的东西，跟雍州畤地的祭祀差不多，只是增加了些醴酒、枣脯之类的祭品，还杀了一头狸牛作为祭祀用的肉食。而五帝的祭祀，只有俎豆和醴酒。祭坛下面的四方土地上，摆放着供奉其他神灵和随从以及北斗星的祭品。祭祀完毕后，剩下的祭品都烧掉了。那头牛是白色的，鹿在牛的里面，猪在鹿的里面，用清水浸泡着它们。祭祀太阳用牛，祭祀月亮用羊和猪。祭祀太一的时候，主祭的官员要穿紫色的绣袍。祭祀五帝时，则要按照各自的颜色来穿衣服，太阳对应红色，月亮对应白色。

十一月辛巳朔旦冬至这天，天还没亮的时候，皇上就开始在郊外祭拜太一神。每天早晨祭拜太阳，晚上祭拜月亮，都要行揖礼；而祭拜太一则按照雍州郊祭的礼仪进行。赞颂祭祀的歌声是：“天帝用宝鼎和神策授予皇帝权力，朔日又到朔日，周而复始，皇帝恭敬地拜见您。”皇上祭祀时穿着黄色的衣服。祭祀时，祭坛上摆满了火，坛边上是烹饪祭品的器具。有关部门的人说：“祭坛上有光芒出现。”大臣们说：“皇帝在郊外祭拜太一的时候，在云阳之地，有关部门奉上了美玉、嘉牲进行祭祀。那天晚上有美好的光芒，到了白天，黄色的气体直冲云霄。”太史公和祠官宽舒等人说：“这是神灵的祥瑞，是福兆和吉兆，应该在这个地方建立太畤坛来彰显天意。命令太祝负责，在秋季和腊月期间进行祭祀，三年一次，天子亲临郊外祭拜。”

那年秋天，为了征伐南越，皇上向太一祈祷。用牡荆画了日月北斗和升龙的旗帜，用来象征太一和三星，作为太一的军旗，叫做“灵旗”。为了祈求战争胜利，太史拿着指向将要征伐的国家的旗帜。而五利将军却不敢出海，跑到泰山去祭祀。皇上派人去查看，实际上什么也没有看到。五利将军却谎称看到了他的军队，他的计谋被识破，很多事情都对不上。皇上于是杀了五利。

那年冬天，公孙卿在河南候神，说在缑氏城上看见了仙人的踪迹，有个东西像野鸡一样，在城墙上飞来飞去。皇上亲自跑到缑氏城去看那些痕迹。皇上问公孙卿：“是不是像文成、五利那样弄虚作假啊？” 公孙卿回答说：“仙人不是主动来求人主，而是人主去求仙人。这其中的道理，不是稍微宽容一下、稍微施舍点东西就能行的，神灵是不会来的。说神灵的事，听起来像是在胡说八道，得积年累月才能做到啊。” 于是各郡国都开始修路，整修宫观、名山和神祠，就等着皇上驾临呢。

春天的时候，南越灭亡了。皇上身边有个宠臣叫李延年，擅长音乐，皇上很喜欢他。皇上把这事儿跟公卿大臣们商量，说：“民间祭祀尚且有歌舞助兴，现在郊祀却没有音乐，这合适吗？” 公卿大臣们说：“古代祭祀天地都有音乐，而且神灵是可以接受礼乐的。” 有人说：“传说太帝让素女弹奏五十弦的瑟，声音太悲凉了，太帝叫她停也停不下来，所以把瑟拆成了二十五弦。” 就这样，南越平定后，皇上在祭祀太一、后土时，就开始用乐舞了，还特意找来歌女，二十五弦瑟和空侯琴瑟从此就流行起来了。

第二年冬天，皇上说：“古代都是先整顿军队，然后才能封禅。”于是就北巡朔方，带了十多万大军，回来后祭祀了黄帝的陵墓桥山，然后才把军队解散。皇上问：“我听说黄帝没死，现在怎么会有陵墓呢？”有人回答说：“黄帝已经成仙升天了，大臣们只把他穿过的衣服和帽子埋葬了。”到了甘泉宫后，准备去泰山祭祀，先在当地祭祀了太一神。

我得到宝鼎后，就和大臣们还有读书人一起讨论封禅大典的事儿。封禅这事儿太罕见了，没人知道具体该怎么操作，那些读书人就翻来覆去地查阅《尚书》、《周官》、《王制》这些书，想从里面找到关于祭祀和射牛的记载，好参考一下。有个齐国人叫丁公，九十多岁了，他说：“封禅啊，就是为了祈求长生不老。秦始皇都没能成功封禅，陛下您要是真想封禅，只要稍微往上走一点，就不会有风吹雨打了，直接封禅就行了！”皇上听了他的话，就让那些读书人练习射牛，开始起草封禅的仪式。几年过去了，封禅大典眼看着就要举行了。皇上听信了公孙卿和那些方士的话，说黄帝以前封禅的时候，都出现了各种奇异的景象和神迹，皇上也想效仿黄帝，去蓬莱仙山寻找神仙，想跟九皇一样，名垂青史，光宗耀祖，不过呢，他还让读书人把这些事情写成文章，好听听他们的意见。可那些读书人既解释不清楚封禅的具体内容，又死抱着诗书古文不放，根本发挥不出什么作用。皇上把准备好的封禅祭祀用的器物拿给读书人们看，有的读书人说：“这跟古时候的不一样！”徐偃又说：“太常寺的那些读书人举行仪式，还不如鲁国人做得好呢！”周霸还画了一幅图，描绘封禅的情况。皇上觉得徐偃和周霸说的太过了，就把所有读书人都给打发走了，不用他们了。

三月，皇上东巡到缑氏，隆重地登上了中岳嵩山太室峰。随行的官员在山下好像听到有人喊“万岁”，就问皇上，皇上没说话；问下面的官员，下面的官员也没说话。皇上就在太室峰下划拨了三百户人家，作为祭祀的场所，并命名为崇高邑。接着，皇上又去了泰山，泰山的草木还没发芽呢，皇上就让人把石碑立在了泰山顶上。

皇上接着又东巡到海边，举行祭祀八神的仪式。齐国那边给皇上上书，说神怪奇方的事情，有上万条，但没有一条是真的。皇上就更加卖力地造船，派几千人去海里寻找蓬莱仙山上的神仙。公孙卿拿着节杖走在前面，专门负责寻找名山。到了东莱，他说晚上看见一个巨人，好几十丈高，走近了就看不见了，只看见地上留下了巨大的脚印，像某种禽兽留下的。大臣们有人说看见一个老头牵着狗，说“我想见见大人物”，说完就突然消失了。皇上也看到了巨大的脚印，起初还不相信，等大臣们也说起看见那个老头的事儿，皇上就认定那是神仙了。皇上在海边住了几天，派了成千上万辆车，还派了无数的使者去寻找神仙。

四月，我到了奉高。之前那些儒生和方士们说的封禅大典，说法不一，而且很多都不靠谱，很难实行。

皇上到了梁父山，祭祀了当地土地神。乙卯年，皇上命令侍中和儒生们穿着皮弁，戴着绅帽，举行射牛的仪式。然后在泰山东面封土，仪式跟郊祀太一一样隆重。封土的面积是方圆两丈二尺，高九尺，底下埋着刻有秘密内容的玉牒。仪式结束后，皇上只带着侍中和奉车子侯一起上泰山，也在那里封土。这些事情都对外保密。

第二天，皇上从阴道下山。丙辰日，在泰山下东北面的肃然山举行禅让仪式，仪式跟祭祀后土一样。皇上亲自参加祭祀，穿着黄色的祭服，并奏乐。江淮地区的人们用茅草盖的三间屋子作为祭祀场所，用五种颜色的土混合起来封土。还献上了各种珍奇的飞禽走兽，以及白色的野鸡等等，都给予了隆重的祭祀。但像犀牛、大象之类的动物，并没有使用。所有这些祭祀活动，最终都在泰山后土处完成。封禅祭祀完毕后，晚上好像有光芒出现，白天则有白云从封土中升起。

皇上从禅让仪式回来后，坐在明堂，群臣纷纷向他祝寿。随后，皇上发布诏书给御史说：“我这个微不足道的人承载着至尊的皇位，一直战战兢兢，害怕自己无法胜任。我的德行浅薄，对礼乐也不精通。在祭祀太一时，好像出现了祥瑞之光，又好像看到了什么预兆，被这些怪异的现象震慑住了，想要停止却不敢停止，所以才登上了泰山，到了梁父山，然后才在肃然山进行了禅让。为了自我革新，我打算和士大夫们一起重新开始，赐给百姓每百户一头牛，十石酒，八十岁以上的孤寡老人每人两匹布。免除博、奉高、蛇丘、历城四县今年的赋税。同时大赦天下，赦令如同乙卯年一样。所有以前的事情，两年以前的，都不要再追究了。”

皇上又下了一道诏书说：“古代天子每五年巡狩一次，并在泰山举行祭祀活动，诸侯都要到泰山朝见住宿。命令诸侯们各自在泰山下修建自己的邸舍。”

皇帝在泰山封禅之后，风调雨顺，那些方士又说蓬莱仙岛上的神仙好像可以找到。皇帝一听，高兴坏了，觉得说不定真能见到神仙，于是又跑到海边去，希望能碰上蓬莱仙岛。结果，负责押车的车子侯突然暴病而亡，一天就死了。皇帝只好打道回府，沿着海边一路北上，到了碣石，然后巡视辽西，沿着北边一直走到九原。五月，才回到甘泉宫。官员们说，因为皇帝得了宝鼎，就改名为元鼎，并把这一年定为元封元年。

秋天，东方井宿出现一颗扫帚星。十多天后，三能星宿也出现一颗扫帚星。负责观测天象的王朔说：“我刚才看到一颗像瓜一样的星突然出现，一会儿又消失了。”官员们都说：“陛下在泰山举行了汉朝的封禅大典，上天这是在回报陛下的恩德啊！”

第二年冬天，皇帝在郊外祭祀五帝。回来后，又去拜祭太一神。祭祀的赞词是：“德星光芒四射，预示着吉祥；寿星再次出现，光辉灿烂；信星昭然可见，皇帝恭敬地向太一神献祭。”

春天，公孙卿说他在东莱山见到了神仙，说神仙想见皇帝。皇帝于是前往缑氏城，封公孙卿为中大夫。然后到了东莱，住了几天，什么也没见到，只看到一些巨大的脚印。皇帝又派了上千个方士去寻找神仙、采集仙草药材。这一年闹旱灾。皇帝因为之前出巡没有明确目的，于是祈祷了万里沙丘，又去泰山祭祀。回到瓠子，亲自到决口处查看黄河的决堤情况，待了两天，祭祀后离开。然后派两位大臣和士兵去堵塞黄河决口，疏通两条渠道，恢复了大禹治理黄河时的旧貌。

那时候，南越已经灭亡，越人很勇敢，他们说：“越人很信奉鬼神，祭祀鬼神都很灵验，经常有效果。以前东瓯王很敬畏鬼神，活了160岁。后世的人怠慢鬼神，所以国家衰败了。”于是，皇帝下令让越地的巫师设立祭祀鬼神的场所，不用祭坛，也祭祀天神、上帝和各种鬼神，用鸡卜占卜吉凶。皇帝相信了，从此越地的祭祀和鸡卜占卜才开始实行。

公孙卿说：“神仙是可以见的，但皇上您平时太忙了，所以没见到。现在陛下可以像缑城那样，摆上祭品，神仙应该就能来了。再说神仙都喜欢住在高楼上。”于是皇上就下令在长安修建蜚廉桂观，在甘泉修建益延寿观，让公孙卿拿着符节准备祭品等候神仙。然后又修建了通天茎台，在台下摆上祭祀用的东西，打算招来神仙之类的。甘泉宫又增建了前殿，开始扩建宫室。夏天，殿内长出了灵芝。皇上为了堵塞黄河，兴建通天台，看到有祥瑞的光云，就下诏说：“甘泉宫里长出了九茎灵芝，特赦天下，不再追究之前的罪过。”

第二年，出兵攻打朝鲜。夏天，发生了旱灾。公孙卿说：“黄帝时代封禅的时候也曾发生旱灾，乾封三年也是如此。”皇上就下诏说：“天旱，是不是因为想乾封啊？那就下令天下尊崇祭祀灵星吧！”

第二年，皇上到雍州郊外祭天，修通了回宫的道路，巡视各地。春天，到达鸣泽，从西河返回。

再下一年冬天，皇上巡视南郡，到达江陵后又向东走，登上礼灊的天柱山，称之为南岳。乘船沿江而下，从寻阳到枞阳，经过彭蠡泽，祭祀名山大川。然后北上到达琅邪，一直到海边。四月中旬，到达奉高，在那里进行封禅大典。

起初，天子封禅泰山的时候，泰山东北脚下古时有明堂的地方，地势险峻，不够开阔。皇上想在奉高旁边修建明堂，但不知道它的制度。济南人公玉带带来了黄帝时代明堂的图样。明堂图样里有一座殿，四面没有墙壁，用茅草盖顶，可以通水，用圆形的宫墙做回廊，上面有楼，从西南方向进入，叫做昆仑，天子从这里进入，来祭祀上帝。于是皇上就下令在奉高修建明堂，仿照公玉带带来的图样。等到五年后进行封禅大典时，就在明堂上层祭祀太一、五帝，让高祖皇帝的牌位与他们相对而坐。在明堂下层祭祀后土，用二十头牲畜祭祀。天子从昆仑道进入，开始按照郊祭的礼仪祭祀明堂。祭祀完毕，在明堂下焚烧祭品。皇上又登上泰山，泰山顶上本来就有一个秘密的祭祀场所。泰山下祭祀五帝，每个都按照各自方位，黄帝和赤帝在一起，有官员侍奉祭祀。山上点火，山下都能看到。

话说两年后，十一月甲子朔旦冬至这天，也就是冬至那天，按照当时的历法，皇帝亲自到泰山去祭祀上帝，在明堂举行祭祀活动，并没有进行封禅大典。祭祀时赞词是：“上天赐予皇帝太元神策，循环往复，生生不息。皇帝恭敬地祭拜太一。” 皇帝还到东海边上，考察入海和那些寻找神仙的方士，结果都没什么收获，但他还是不断地派人去寻找，希望能找到神仙。

过了几天，十一月乙酉，柏梁宫失火了。到了十二月甲午朔，也就是下个月初一，皇帝亲自到高里去祭祀后土。到了勃海，打算眺望蓬莱等仙山，希望能够到达传说中的仙境。

皇帝回宫后，因为柏梁宫失火的事，就在甘泉宫接受百官的朝贺。公孙卿这时候说：“黄帝当年在青灵台祭祀，连续烧了十二天，然后才修建了明堂。而明堂，其实就在甘泉。” 很多方士都说古代帝王都曾在甘泉建都。后来皇帝又多次在甘泉召见诸侯，甘泉就成了诸侯的住所。有个叫勇的人说：“越地有火灾的习俗，重建房屋一定要比以前更大更气派，这样才能压住灾祸。” 于是，就修建了建章宫，设计有上千个门，上万间房屋。前殿的高度与未央宫相当。东边是凤阙，高二十多丈；西边是唐中，方圆几十里，还有虎圈。宫殿的北边修建了一个大池子，用土堆起高台，高二十多丈，取名太液池，池中模仿海中的蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等仙山，还有龟和鱼等。南边有玉堂、璧门和各种各样的奇珍异兽。还在宫中修建了神明台和井干楼，高度都达到五十丈，宫殿之间用辇道连接起来。

到了夏天，汉朝改了历法，把正月定为一年的开始，皇帝的衣服颜色改成了黄色，官印也改成了五个字的印章，这一年就叫做太初元年。这一年，汉朝还西征大宛，结果发生了大蝗灾。丁夫人、雒阳虞初等人用方术诅咒匈奴和大宛。

第二年，有关部门向皇帝报告说，雍州的五畤祭祀用的牲畜不肥壮，祭祀用品也不够精美。于是皇帝下令，让负责祭祀的官员改进祭祀用的牲畜和祭品，颜色要鲜艳，食物要丰盛，用木头做的禺马代替活驹。只有五月祭祀时才用活驹，其他的祭祀活动，包括皇帝亲自去郊外祭祀和去有名的山川祭祀，都用木头做的禺马代替。只有皇帝路过的时候，才用活驹，其他的祭祀礼仪都和以前一样。

第二年，皇上东巡到海边，想考察神仙之类的事，结果啥也没找到。有方士说：“黄帝的时候，建了五座城和十二座楼，用来等待神仙的降临，叫做‘迎年’。”皇上就同意按照方士说的建造，并命名为“明年”。皇上亲自祭祀上帝。

公玉带说：“黄帝虽然在泰山封禅过，但是风后、封巨、岐伯曾建议黄帝在东泰山封禅，把其他的山都归为凡山，这样才能符合仪式，才能长生不死。”皇上既然下令准备了祭祀用品，就到了东泰山，结果发现东泰山又矮又小，名不副实，于是就让祭祀官员进行了祭祀，但并没有进行封禅。后来皇上让玉带负责祭祀和等待神灵的出现。夏天，皇上就回到了泰山，按照之前的礼仪进行了五年的祭祀，并且增加了在石闾的祭祀。石闾在泰山下南边，很多方士都说这是神仙住的地方，所以皇上亲自在那里进行了祭祀。

五年后，皇上再次来到泰山进行封禅。回来的时候，还祭祀了恒山。

现在皇上所兴建的祭祀场所，有太一、后土，三年一次亲自到郊外祭祀，建立了汉朝的封禅制度，五年进行一次封禅大典。对太一以及三一、冥羊、马行、赤星这五位神灵，皇上比较忌讳，就让祭祀官员在一年中的特定时间进行宽松一些的祭祀。总共有六个祭祀场所，都由太祝来负责。至于其他的八神和其他神灵，以及“明年”祭祀、凡山等其他祭祀活动，皇上路过的时候就祭祀，路过之后就停止。方士们兴建的祭祀场所，各自负责，负责人去世了祭祀也就停止了，祭祀官员不负责这些。其他的祭祀活动都和以前一样。现在皇上进行封禅，之后十二年后再次进行，遍及五岳和四渎。而方士们等待神仙降临，出海寻找蓬莱仙岛，最终一无所获。而公孙卿等待神仙，最终也只是用一些大人迹象来解释，也没有什么效果。皇上越来越厌倦方士那些怪异荒诞的说法了，但是又没有完全放弃他们，还是抱着一丝希望，盼望能遇到真正的神仙。从那以后，方士们关于神仙祭祀的说法越来越多，但是效果大家有目共睹。

司马迁说：我跟随皇上巡视祭祀天地诸神和名山大川，并参与了封禅大典。我在寿宫侍奉祭祀，并仔细观察了方士和祭祀官员的做法，于是退下来之后，就根据从古至今人们祭祀鬼神的情况，把事情的来龙去脉都写了出来。希望后来的君子能够阅读参考。至于祭祀的具体细节，比如祭品、祭器、礼仪等等，这些就由相关部门保存记录了。

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作者： Realhistories

分类：史记（口语版）

日期：2024年11月24日

创建时间: 2024年11月24日

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紫微宫，也就是天帝居住的地方，最亮的那颗星是太一星，旁边三颗星是三公，也有人说是太子。再往后四颗星，最亮的那颗是皇后，其他三颗是后宫嫔妃。围绕着这些星的是十二颗星，是大臣们，这整个区域都叫紫微宫。

前面斗宿的斗口有三颗星，跟着北边兑宿走，时隐时现，叫做阴德星，也有人叫它天一星。紫微宫左边三颗星叫天枪星，右边五颗星叫天棓星，后面六颗星从汉宿一直延伸到营室宿，叫做阁道星。

北斗七星，就是《易经》里说的“旋、玑、玉衡以齐七政”。斗勺指向龙角，斗衡指向南斗，斗魁对着参宿。晚上用斗勺来确定时间；斗勺指向西南方向。半夜用斗衡来确定时间；斗衡指向黄河、济水之间。清晨用斗魁来确定时间；斗魁指向山东、河北一带。北斗星是天帝的车驾，运行在中央，统领四方。它掌管阴阳，确定四季，调和五行，变化节气，制定历法，所有这些都与北斗星有关。

斗魁上面有六颗星，叫做文昌宫：第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司中，第六颗叫司禄。在斗魁里，是贵人的牢狱。斗魁下面有六颗星，两两相对，叫做三能星。三能星颜色一致，说明君臣和谐；颜色不一致，就预示着乖戾。辅星明亮靠近，说明辅臣亲近强大；辅星暗淡远离，则说明辅臣疏远衰弱。

斗勺的末端有两颗星：里面一颗叫矛星，也叫招摇星；外面一颗叫盾星，也叫天锋星。围绕着斗勺有十五颗星，属于斗勺，是贱人的牢狱。这个牢狱里的星，星光明亮就代表囚犯很多，星光暗淡就代表囚犯被释放了。

天一星、天枪星、天棓星、矛星、盾星如果动摇，而且光芒很大，就预示着将要发生战争。

东方苍龙七宿，房宿、心宿。心宿是明堂，最亮的那颗星是天王星，前面后面的星都是它的属星。心宿不宜笔直，笔直就意味着天王失策。房宿是府邸，叫做天驷星。它的暗星，是右骖马。旁边有两颗星叫做衿星；北边一颗星叫做舝星。东北方向弯曲的十二颗星叫做旗宿。旗宿中间四颗星叫做天市星；中间六颗星叫做市楼星。天市星明亮就代表物资丰富；暗淡就代表物资匮乏。房宿南边有很多星，叫做骑官星。

左上角是李，右上角是将。最大的那颗星叫天王帝廷，它两边各有三星，像鼎足一样排列，叫做摄提。摄提星啊，它正对着斗柄所指的方向，用来确定节气，所以叫“摄提格”。亢宿代表着疏庙，主掌疾病。它南北两边各有一颗大星，叫做南门。氐宿是天根，主掌瘟疫。

尾宿有九颗星，象征着君臣；如果星象分散，不和谐，就预示着君臣不和。箕宿象征着敖客，代表着口舌是非。

如果火星侵犯了角宿，就会发生战争。房宿和心宿，是帝王忌讳的星宿。

南宫朱鸟，包含权宿和衡宿。衡宿，也就是太微，是三光（日、月、星）的宫殿。周围有十二颗星拱卫着它，是藩臣：西边的是将，东边的是相；南边四颗星是执法者；中间是端门；端门的左右是掖门。门内六颗星代表诸侯。里面还有五颗星，是五帝的座位。后面聚集着十五颗星，星光灿烂，叫做郎位；旁边一颗大星，是将位。月亮和五星顺行进入太微宫，按轨道运行，掌管它们的出入，所守护的地方，是天子要诛杀的地方。如果它们逆行进入，不按轨道运行，就会根据它们侵犯的星宿来预测吉凶；如果它们在宫殿中央成形，就意味着群臣图谋不轨。金星和火星尤其如此。太微垣的西边有五颗星，叫做少微，代表士大夫。权宿就是轩辕，轩辕是黄龙的形状。前面一颗大星，代表着女主；旁边的小星，是御者和后宫的属官。月亮和五星守护或侵犯这些星宿，占卜结果就和衡宿一样。

东井宿主掌水事。它西边弯曲的星叫做钺。钺星的北边是北河，南边是南河；两河和天阙之间是关梁。舆鬼宿，主掌鬼神祭祀；中间白色的星叫做质。火星守护南北河，就会发生战争，庄稼歉收。所以，德行败坏会导致衡宿受损，观望形势会导致潢宿受损，伤及他人会导致钺宿受损，祸乱四起会导致井宿受损，残暴统治会导致质宿受损。

柳宿是鸟的星宿，主掌草木。七颗星组成柳宿的颈部，代表着员官，主掌紧急事务。张宿和素宿，是厨宿，主掌宴请宾客。翼宿是羽翮，主掌远方来客。

轸宿是车，主掌风。它旁边有一颗小星，叫做长沙，这颗星通常不怎么明亮；如果它明亮起来和其它四颗星一样亮，而且五星进入轸宿，就会发生大规模的战争。轸宿南边有很多星星，叫做天库楼；库里还有五车星。如果车星的角增多或减少，就预示着车马运输不畅。

西宫咸池，也叫天五潢。五潢是五帝的车舍。火星进入，就会干旱；金星进入，就会发生战争；水星进入，就会发大水。咸池中还有三柱星；如果三柱星不完整，就会发生战争。

奎宿就像一头大猪，掌管着沟渠水道；娄宿是聚集人群的地方；胃宿是天上的粮仓；胃宿南边有很多星星，叫做“积”。

昴宿就像一头毛茸茸的脑袋，是胡星，主掌白衣会；毕宿像张开的渔网，代表边防士兵，主管狩猎，它旁边一颗大星旁的小星叫“附耳”，附耳动摇，就意味着朝廷里有奸臣在作祟。昴宿和毕宿之间是天街，天街的阴面是阴国，阳面是阳国。

参宿是白虎，中间三颗星排成一排，叫做“衡石”，下面有三颗星，叫做“罚”，掌管斩杀叛逆的事务；参宿外围的四颗星，是白虎的左右肩和腿；角落里三颗小星，叫做“觜觿”，是白虎的头，主掌军队的事务；参宿南边有四颗星，叫做“天厕”；天厕下面一颗星，叫做“天矢”，天矢发黄是吉兆，青、白、黑则是不祥。参宿的西边有九颗星，分成三组排列，分别叫做“天旗”、“天苑”、“九游”；参宿东边有一颗大星叫做“狼”，狼星的角变色，就会有很多盗贼；狼星下面有四颗星，叫做“弧”，和狼星成一条直线；狼星的南边有一颗大星，叫做“南极老人”，老人星出现，天下太平；老人星看不见，就会有战争发生，人们通常在秋分的时候到南郊去祭祀它。附耳星进入毕宿，就会发生战争。

北宫玄武，由虚宿和危宿组成。危宿代表屋顶，虚宿代表哭泣。危宿南边有很多星星，叫做“羽林天军”，军队的西边是军营，也叫“钺”。旁边有一颗大星，叫做“北落师门”。如果北落师门暗淡消失，或者军星的角变少，或者五星犯北落师门，军队就会发生动乱，火、金、水三曜尤甚：火星主军中忧虑；水星主水灾；木星和土星则对军队有利。危宿东边有六颗星，两两相对，叫做“司空”。

营室宿是清庙，也叫“离宫”、“阁道”；汉中四星，叫做“天驷”，旁边一颗星，叫做“王良”，王良驾着马，车马遍布原野；旁边有八颗星，贯穿汉中，叫做“天潢”；天潢旁边是“江”，江星动，就会有人涉水。

杵、臼四星在危宿的南边；匏瓜星附近有青黑色星守护，鱼和盐就会涨价。

南斗是庙宇，它的北边是建星，建星是旗帜；牵牛星是祭祀用的牲畜；它的北边是河鼓；河鼓的大星是上将，左右两颗星是左右将；婺女星的北边是织女星，织女是天帝的孙女。

咱们根据太阳和月亮的运行来推算岁星（木星）的顺逆运行。东方属木，主宰春天，对应的日子是甲乙日。要是犯了错误，就要惩罚岁星所在的那个国家。岁星的运行，有时快有时慢，根据它运行快慢所在的位置来判断那个国家的情况。它往前跑叫“赢”，往后退叫“缩”。“赢”呢，说明那个国家虽然有战争，但最终能打赢；“缩”呢，说明那个国家有麻烦，快要灭亡了，国家要完蛋。岁星所在的地方，其他五颗星都会聚集到一起，这个国家就能用仁义来号令天下。

用摄提格纪年法来说：岁阴（太阳）在寅位左行，岁星在丑位右转。正月，它和斗宿、牵牛星一起在东方清晨出现，叫做“监德”。颜色青苍苍的，光芒闪耀。如果它运行错位了，就会在柳宿附近出现异常现象。这一年，早的话会发大水，晚的话会干旱。

岁星出现后，先往东走十二度，一百天后停下来，然后反向运行；逆行八度，一百天后，又继续往东走。岁星一年走三十又十六分之七度，每天走十二分之一度，十二年才能绕天一周。它在东方出现的时候是早晨，在西方消失的时候是傍晚。

单阏岁：岁阴在卯位，岁星在子位。二月，它和婺女、虚、危三星一起在清晨出现，叫做“降入”。光芒非常强烈。如果它运行错位了，就会在张宿附近出现异常现象。这一年会发大水。

执徐岁：岁阴在辰位，岁星在亥位。三月，它和营室、东壁二星一起在清晨出现，叫做“青章”。青青的，非常显著。如果它运行错位了，就会在轸宿附近出现异常现象。这一年，早的话会干旱，晚的话会发大水。

大荒骆岁：岁阴在巳位，岁星在戌位。四月，它和奎、娄二星一起在清晨出现，叫做“跰踵”。熊熊燃烧的红色，光芒万丈。如果它运行错位了，就会在亢宿附近出现异常现象。

敦牂岁：岁阴在午位，岁星在酉位。五月，它和胃、昴、毕三星一起在清晨出现，叫做“开明”。火热火热的，光芒四射。这一年适合偃兵息战，有利于诸侯王，不利于发动战争。如果它运行错位了，就会在房宿附近出现异常现象。这一年，早的话会干旱，晚的话会发大水。

叶洽岁：岁阴在未位，岁星在申位。六月，它和觜觿、参二星一起在清晨出现，叫做“长列”。光明灿烂，光芒四射。这一年有利于发动战争。如果它运行错位了，就会在箕宿附近出现异常现象。

涒滩岁：岁阴在申位，岁星在未位。七月，它和东井、舆鬼二星一起在清晨出现，叫做“大音”。光明灿烂，颜色洁白。如果它运行错位了，就会在牵牛星附近出现异常现象。

公元前某个时候，人们根据天象来预测一年的吉凶。你看这第一年，叫“鄂岁”，是酉年，星宿在午位。八月，柳宿、七星、张宿这些星一起出现在东方天空，预示着这一年会由一位“长王”来统治，国运兴盛，五谷丰登。但是，如果这些星的位置不对，那就要小心了，会有危险出现，可能会有旱灾，或者有人去世，百姓也会生病。

接下来是“阉茂岁”，是戌年，星宿在巳位。九月，翼宿、轸宿一起出现，预示着这一年叫“天睢”，天空会呈现出明亮的白色。如果星象错乱，就要注意东方会有灾祸。这一年，可能会发生水灾，而且会有女性去世。

然后是“大渊献岁”，亥年，星宿在辰位。十月，角宿、亢宿一起出现，这一年叫“大章”，天空呈现出深沉的蓝色，星星好像在跳跃，黎明时分阴气散尽，预示着“正平”之世。如果国家要出兵，那领兵的人一定要有武力；如果国家有德行，将会统治天下。如果星象错乱，就要注意娄宿方位。

“困敦岁”，子年，星宿在卯位。十一月，氐宿、房宿、心宿一起出现，这一年叫“天泉”，天空呈现出深邃的黑色，非常明亮。这一年江河湖泊的水位会很高，但不利于出兵。如果星象错乱，就要注意昴宿方位。

“赤奋若岁”，丑年，星宿在寅位。十二月，尾宿、箕宿一起出现，这一年叫“天皓”，天空呈现出深沉的黑色，非常明亮。如果星象错乱，就要注意参宿方位。

如果一颗星该出现的位置没出现，或者出现的位置摇摆不定，该走的时候不走，反而和别的星星汇合，那国家就会遭遇不幸。但如果这颗星在正确的位置停留很久，说明国家有厚德。如果这颗星忽大忽小，颜色和数量变化不定，那统治者就会有忧虑。

如果星象错乱，偏离了正常位置，向东北方向移动，三个月后就会出现“天棓”，长四丈，末端尖锐；向东南方向移动，三个月后会出现彗星，长二丈，形状像扫帚；向西北方向移动，三个月后会出现“天欃”，长四丈，末端尖锐；向西南方向移动，三个月后会出现“天枪”，长几丈，两端尖锐。要仔细观察这些星象出现的国家，千万不要轻举妄动，发动战争。如果这些星象忽隐忽现，像浮沉一样，说明这个国家会有土木工程；如果像沉下去又浮上来，那这个国家的田野就会荒芜。如果星象颜色发红而且有角，所在的国家就会兴盛；迎着它的角作战，一定会失败。如果星象颜色是赤黄色的并且下沉，所在的地区就会丰收。如果星象颜色是青白带灰，所在的地区就会有忧患。岁星进入月亮，所在的地区会有内乱；如果岁星和太白星交战，所在的地区就会有军队溃败。

岁星，又叫摄提、重华、应星、纪星。营室是祭祀岁星的场所。

哎，这古代的占星术，看着就头大！先说这荧惑，也就是火星吧，这玩意儿，位置一变，可不得了。南方是火，管夏天，丙丁日嘛，要是礼崩乐坏，火星就乱跑，这就是“礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也”。它一出来，就意味着要打仗；它回去了，仗也就散了。这火星啊，跟国家的命运息息相关，它一乱，那就是灾祸不断：死人、疾病、饥荒、战争，样样都有。

要是它倒着走，走了两站以上，那可是要出大事的！三月有灾，五月打仗，七月丢一半地盘，九月再丢一半！要是一直跟着它跑，国家祭祀都得断了！就算灾祸过去了，还会再回来，先小后大，或者先大后小，都说不准。火星在南边，是男人要死；在北边，是女人要死。要是它这儿转转那儿绕绕，前后左右乱窜，那灾难就更大了！跟别的星星，要是光线能碰到一起，那肯定要出事；碰不到，倒还好。要是五星都聚到一起，那下面的国家，就能用礼仪来治理天下，想想都美滋滋的。

这火星啊，它东行十六站就停了，再倒着走两站，过了六十天，又继续东行，走了几十站，十个月后到西方，然后在西方待五个月，再出来，从东方出来。从西方出来叫“反明”，当权者最怕这个。它东行速度很快，一天能走一度半。它这东奔西跑，南来北往的，兵都聚集在它下面，打仗嘛，跟着它走就赢，反着来就输。火星跟着太白星（金星），军队就担忧；离远了，军队就安心。火星在太白星阴面，军队要分兵；在阳面，偏将要打仗。要是火星走的时候，太白星追上了它，那就要杀将破军了。火星要是跑到太微、轩辕、营室这些星宿的地盘去，当权者肯定害怕。心宿是明堂，火星是庙，一定要小心观察才行。

再来说说填星，这玩意儿，得用斗宿来确定它的位置。它是中央土，管着夏末秋初，戊己日，黄帝，主德，女主象。一年它在一个星宿待着，它待在哪儿，那国家就吉利。它不该待在那儿却待着了，或者走了又回来，那国家就能得到土地，还能得到女人。要是它该待在那儿却没待着，或者待着了又跑，那国家就会失去土地，失去女人，什么大事都办不成。它待的时间长，国家就富裕；待的时间短，国家就贫穷。

填星，还有一个名字叫地侯，管着一年。一年走十三度一百十二分度又五分之一，一天走二十八分之一度，二十八年转一圈。它在哪儿，五星都聚在那儿，下面的国家就能治理天下。要是礼、德、义、杀、刑全都没了，那填星就会动摇。

好家伙，这古文看着就头大！咱们一句一句掰开了揉碎了，用大白话来说说。

首先，赢和缩是两种星象，跟军事和国家大事有关。赢星出现，就像打仗没打赢，军队溃不成军；缩星出现，后方出问题，国家要出乱子，搞不好地震或者地动山摇。赢星是黄色的，发出黄钟宫的音律。

斗宿是文昌星，填星是天子之星，地位很高。木星和土星相合，国内要乱；打仗的话，木星主打仗失败；水星则要改变策略；火星代表旱灾；金星代表白衣军或者水灾。金星在南方，丰收；在北方，收成不好。火星和水星相合，代表水火不容；火星和金星相合，代表丧事，总之这些星象都不好，打仗肯定输。土星代表忧愁，代表奸臣当道，还可能大饥荒，打仗也输。土星和水星相合，代表军队被困，国家大事也办不成。星宿出没，代表失地或得地。金星代表疾病和内乱，还会失地。

如果三星相合，国内外都会有战争和丧事，甚至要改朝换代。四星相合，战争和丧事一起发生，达官显贵担忧，老百姓流离失所。五星相合，那就看情况了，有德行，就会受赏赐，改朝换代，国家兴盛；没德行，就要倒霉，甚至灭亡。五星的大小也代表事情的大小。

早出现的星叫赢，代表客军；晚出现的星叫缩，代表主人。天象变化会在杓星上有所体现。同宿的星叫合，互相靠近叫斗，七寸以内必斗。

五星颜色不同，预示着不同的灾难：白色圆形，代表丧事和旱灾；红色圆形，代表内乱和战争；青色圆形，代表忧愁和水灾；黑色圆形，代表疾病和死亡；黄色圆形，代表吉利。红色角星犯城，代表战争；黄色角星，代表土地争夺；白色角星，代表哭泣；青色角星，代表战争和忧愁；黑色角星，代表水灾。总之，这些星象都预示着战争的结局。如果五星颜色相同，天下就会太平。四季变化，也受星象影响。

填星一百二十天向西运行，一百二十天向东运行，三百三十天可见，三十天后又出现在东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，所以位于营室。

话说这太白金星啊，它的运行轨迹决定着国家的吉凶祸福。你看它在西边出现，那是秋天，庚辛日当值，主杀伐。要是它运行出错，那就要受罚了，甚至会影响到它所守护的国家。它出行的时候，要走十八个星宿，历时二百四十天才会到达东方。到了东方后，它会潜伏运行十一宿，一百三十天；如果在西方出现，则会潜伏运行三宿，十六天后才出来。

要是该出现的时候不出，该进去的时候不进去，这就是所谓的“失舍”，如果没有军队来平乱，那国家君主肯定会被篡位。

这太白金星的运行周期，以摄提格年为起始，它和营室星一起，清晨从东方升起，到达角宿后落下；傍晚从西方升起，到达角宿后落下；清晨从角宿升起，到达毕宿后落下；傍晚从角宿升起，到达毕宿后落下；清晨从毕宿升起，到达箕宿后落下；傍晚从毕宿升起，到达箕宿后落下；清晨从箕宿升起，到达柳宿后落下；傍晚从箕宿升起，到达柳宿后落下；清晨从柳宿升起，到达营室宿后落下；傍晚从柳宿升起，到达营室宿后落下。这样东西各运行五个星宿，一共八年，二百二十天后，又会和营室星一起清晨从东方升起。总的来说，它一年运行一周天。

它刚开始从东方升起的时候，运行比较慢，每天大约走半度，一百二十天后，它一定会逆行一到两个星宿；到达最高点后它会反转，向东运行，每天运行一度半，一百二十天后落下。它离太阳近的时候，被称为“明星”，性情温和；离太阳远的时候，被称为“大嚣”，性情刚烈。它从西方升起的时候，运行速度很快，每天大约运行一度半，一百二十天；到达最高点后，运行速度变慢，每天大约运行半度，一百二十天后在早晨落下，它也一定会逆行一到两个星宿后落下。它离太阳近的时候，被称为“大白”，性情温和；离太阳远的时候，被称为“大相”，性情刚烈。它从辰宿、戌宿升起，从丑宿、未宿落下。

如果该出现的时候不出，不该进去的时候却进去了，天下就会偃旗息鼓，军队在外，就会回师；如果不该出现的时候却出现了，该进去的时候却没进去，天下就会起兵，会有国家被灭亡。如果它在应该出现的时候出现，那么那个国家就会兴盛。它从东方升起，代表东方；在东方落下，代表北方；从西方升起，代表西方；在西方落下，代表南方。它在一个地方停留的时间长，那个地方就会兴旺；停留的时间短，那个地方就会衰败。

从西方运行到东方，对西方的国家有利；从东方运行到西方，对东方的国家有利。如果它的运行轨迹没有经过天顶，天下就会太平；如果它的运行轨迹经过天顶，天下就会发生政治变革。

话说，只要稍微有点儿动静，战争就爆发了。一开始兵力多，后来兵力少，军队就弱；一开始兵力少，后来兵力多，军队就强。进攻的时候，打得深远就吉利，打得不深就凶险；防守的时候，防守浅就吉利，防守深就凶险。太阳在南边，金属在太阳南边，这叫“赢”，诸侯和国王不安宁，用兵进攻吉利，撤退凶险。太阳在南边，金属在太阳北边，这叫“缩”，诸侯和国王有忧虑，用兵撤退吉利，进攻凶险。用兵要像太白星一样：太白星运行快，就快行军；运行慢，就慢行军。“角”代表敢于作战；动荡不安，就是不安定；圆圈代表平静，就是平静。顺着“角”所指的方向行动，吉利；反之，都凶险。进攻就出兵，防守就收兵。红色的“角”，有战争；白色的“角”，有丧事；黑色的圆圈形的“角”，有忧虑，会有水患；青色的圆圈形的小“角”，有忧虑，会有木头方面的事故；黄色的圆圈形和缓的“角”，会有土方面的灾害，会有丰收。如果已经出兵三天后又稍微收兵，收兵三天后又大举出兵，这叫做“耎”，它预示着下属国家会有军队战败，溃不成军。如果已经收兵三天后又稍微出兵，出兵三天后又大举收兵，下属国家会有忧患；军队有粮食和兵器，却被别人利用了；虽然士兵众多，将领却会被俘虏。如果向西进攻而失去方向，外国就会战败；如果向东进攻而失去方向，本国就会战败。如果它的形状是大的黄色的圆圈，可以做成好事；如果圆圈很大而且是红色的，军队强大却不出战。

太白星啊，比狼还要凶猛；红色的时候，像人心一样；黄色的时候，像参宿的左肩；青色的时候，像参宿的右肩；黑色的时候，像奎宿的大星。这五颗星都聚集在太白星附近，它下面的国家就能用兵征服天下。占据有利地形，就能有所收获；占据空虚之地，就一无所获。行动胜于姿态，姿态胜于地位，有地位胜于无地位，有姿态胜于无姿态，行动能够取得最终的胜利。

太白星如果在傍晚出现，就会攻击它下面的国家。如果在白天出现，还没到正午，就经过参宿，就会攻击它对面的国家。它一会儿上升，一会儿下降，反复变化，有反戈一击的迹象。如果它进入月亮，将会有杀戮。金星和木星相合，光芒四射，如果下面的国家不发生战争，即使军队起来也不会战斗；如果金木星相合后又互相远离，则野外会有军队溃败。

太白星从西方出现，傍晚出来，阴兵力量强大；黄昏时分出现，力量较弱；半夜出现，中等力量；鸡鸣时出现，力量很弱：这就是阴气被阳气所压制。如果它在东方出现，趁着黎明出来，阳兵力量强大；鸡鸣时出现，力量较弱；半夜出现，中等力量；黄昏时出现，力量很弱：这就是阳气被阴气所压制。太白星隐藏起来，然后出现，如果出兵，就会有灾祸。

如果它出现在卯宿的南方，南方就会战胜北方；出现在卯宿的北方，北方就会战胜南方；如果正好在卯宿，东方国家就会有利。如果它出现在酉宿的北方，北方就会战胜南方；出现在酉宿的南方，南方就会战胜北方；如果正好在酉宿，西方国家就会获胜。

如果太白星与其他星星相撞，就会发生小规模战争；如果与五星相撞，就会发生大规模战争。如果它们相撞，太白星出现在它的南方，南方的国家就会失败；出现在它的北方，北方的国家就会失败。运行迅速，代表着战争；运行缓慢，代表着和平。颜色发白，光芒五芒，如果早上出现，预示着月蚀；晚上出现，预示着天灾、彗星，将要发生灾难。

从东方出现代表着吉祥，行动要迎合它，就会顺利；从西方出现代表着刑罚，行动要背离它，就会顺利。反之则都不吉利。太白星的光芒能够照见景物，预示着战争胜利。白天出现并且横跨天空，这叫做争明，强国将会变弱，小国将会变强，女主人将会兴盛。

亢宿是太白星的庙，太白星是大臣，它的称号是上公。其他的名字还有殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。大司马的职位要仔细观察它。

要观察日月星辰的运行规律，来推断星辰的位置。北方属水，是太阴的精华，主宰冬天，对应的日子是壬日和癸日。如果有人犯了罪，就要根据星辰的宿命来惩罚相应的国家。

话说这天象啊，一年四季都有讲究。春天春分的时候，傍晚能看到奎、娄、胃这几个星宿在东方出现，这预示着齐国要兴盛；夏天夏至的时候，傍晚能看到东井、舆鬼、柳这几个星宿在东方出现，这预示着楚国要兴盛；秋天秋分的时候，傍晚能看到角、亢、氐、房这几个星宿在东方出现，这预示着汉国要兴盛；冬天冬至的时候，早晨能看到东方星宿，还有尾、箕、斗、牵牛这些星宿都在西方，这预示着咱们中国要兴盛。这些星宿的出现，一般都跟辰、戌、丑、未这几个时辰有关。

要是这些星宿出现得早，就预示着会有月食；要是出现得晚，就预示着会有彗星出现，或者会有不好的事情发生。如果该出现的时候没出现，那就是不吉利的征兆，这就像打仗，敌人追兵在外，却不能及时出兵一样。一个季节的星宿不出现，就会导致该季节的收成不好；要是四个季节的星宿都不出现，那天下就要大饥荒了。

如果这些星宿按时出现，颜色也能预示着一些事情：白色预示着旱灾，黄色预示着五谷丰登，红色预示着战争，黑色预示着水灾。如果星宿出现在东方，又大又白，说明有外敌入侵，但最终会化解。如果星宿常在东方出现，而且是红色的，说明中国会获胜；如果在西方出现，而且是红色的，说明外国会得利。如果国内没有战争，却出现红色的星宿，那预示着国内将要发生战争。如果金星和这些星宿同时出现在东方，都是红色的，而且光芒很盛，说明外国会大败，中国会获胜；如果同时出现在西方，情况就反过来了，外国会得利。

如果五星汇聚在天空中，聚集在东方，对中国有利；聚集在西方，对外国用兵者有利。如果五颗星都跟着辰星，聚集在一个星宿附近，那么那个星宿所在的国家就能统治天下。如果辰星不出现，太白星就显得比较重要；如果辰星出现，太白星就显得次要。如果辰星和太白星同时出现，但两者不相伴，即使有战争，也不会发生大规模的战斗。辰星出现在东方，太白星出现在西方；或者辰星出现在西方，太白星出现在东方，这种情况叫“格”，即使有战争，也不会发生大规模的战斗。如果这些星宿没有按时出现，就会出现反常的天气，比如冬天反常的温暖，夏天反常的寒冷。如果该出现的时候没出现，这叫做“击卒”，预示着将会有大规模的战争。

如果星宿进入太白星的范围，然后从上面出来，预示着军队会溃败，将领会被杀害，客军会获胜；如果从下面出来，客军就会失去领土。如果辰星靠近太白星，而太白星没有移动，预示着太白星代表的势力将会灭亡。如果星宿从旗帜的上方出现，预示着军队会溃败，将领会被杀害，客军会获胜；如果从下方出现，客军就会失去领土。根据旗帜指向的方向，就能判断哪一方会失败。如果星宿围绕着太白星旋转，好像在争斗，预示着将会有大规模的战争，客军会获胜。如果星宿快速穿过太白星，预示着会有小规模的战争，客军会获胜。如果星宿在太白星前面，预示着战争将会结束；如果出现在太白星的左边，预示着会有小规模的战争；如果与太白星相接触，预示着会有数万人的战争，主人和官员会死亡；如果出现在太白星的右边，相距三尺，预示着军队会紧急求战。青色的星宿预示着军队会有忧虑；黑色的星宿预示着水灾；红色的星宿预示着战争的结束。

兔子的七个名字，分别是小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。它颜色发黄个头又小，出现的时候容易被安置，天下就会出现不好的文变。兔子的五种颜色，青色圆圈预示忧患，白色圆圈预示丧事，红色圆圈预示内部不平，黑色圆圈预示吉利。红色角星侵犯我们的城池，黄色角星预示土地争夺，白色角星预示哭泣之声。

它从东方出现，运行四个星宿四十八天，二十天后又回到东方；它从西方出现，运行四个星宿四十八天，二十天后又回到西方。它在一个候（季节）中出现的星宿是营室、角、毕、箕、柳。它出现在房宿、心宿之间，就会发生地震。

辰星的颜色：春天，青黄；夏天，赤白；秋天，青白，而且五谷丰登；冬天，黄色但不明亮。如果它改变了颜色，那么那个时候就不会兴旺发达。春天看不见它，就会有大风；秋天看不见它，五谷就不会丰收；夏天看不见它，就会有六十天的旱灾，还会发生月食；秋天看不见它，就会有战争，春天就不会万物生长；冬天看不见它，就会阴雨连绵六十天，还会发生水灾，夏天就不会生长茂盛。

角、亢、氐三宿属于兖州；房、心两宿属于豫州；尾、箕两宿属于幽州；斗宿属于江、湖地区；牵牛、婺女两宿属于扬州；虚、危两宿属于青州；营室到东壁属于并州；奎、娄、胃三宿属于徐州；昴、毕两宿属于冀州；觜觿、参两宿属于益州；东井、舆鬼两宿属于雍州；柳、七星、张三宿属于三河地区；翼、轸两宿属于荆州。

七星代表着朝廷的官员，辰星是帝王的象征，也是蛮夷之星。

两军对峙，出现日晕；日晕的大小，代表着双方实力的均衡；日晕厚大长久，则有胜算；日晕薄短小，则没有胜算。日晕重叠环抱，则大败无疑；环抱代表和睦，背离代表不和，代表分离疏远；直线形的日晕代表自立，会立侯王；破裂的日晕代表杀将；日晕上拱下戴，则有喜事；日晕在中间，则中间一方胜；日晕在外围，则外围一方胜；青色日晕在外红色日晕在内，以和平的方式分离；红色日晕在外青色日晕在内，以恶劣的方式分离；日晕先出现后消失，驻扎军队会胜利；先出现先消失，前期有利后期不利；后出现后消失，前期不利后期有利；后出现先消失，前后都不利，驻扎军队不会胜利；看见日晕就消失了，虽然会胜利但没有功劳；看见半天以上，功劳很大；白色虹霓短而弯曲，上下相交，则下游地区会有大规模流血事件；日晕预示胜负，近期有效期三十天，远期有效期六十天。

这段文字描述的是古代的天象观测和占卜，它认为天象的变化会预示着人间的吉凶祸福。

第一段说的是关于食物和位置的关系，以及用天象来预测国家命运的方法。 “它吃的东西，是它不利于生长的；它重新生长，是它有利于生长的；而食物消耗殆尽，就到了它主宰的地位了。根据它直射和每日宿止的位置，结合日期时间，就可以推测国家的命运。” 这段话的意思是说，事物的发展都有其规律，而天象的变化可以作为预测国家兴衰的依据。

第二段则详细解释了月亮运行轨迹与人间祸福的关系。“月亮运行到正中间，天下就会安宁和平。阴间，多水，阴暗的事情多。月亮运行到北方三尺的地方，是阴星；再往北三尺，是太阴，代表大水和战争。阳间，骄奢淫逸。阳星，则多暴乱和监狱。太阳，则代表大旱灾和死亡。角宿和天门星，十月当四月，十一月当五月，十二月当六月，这时水灾会发生，水位上涨，近处三尺，远处五尺。如果犯了四辅星，辅臣就会被诛杀。月亮运行到南北河区域，从阴阳的角度来看，预示着旱灾、水灾、战争和死亡。” 这段话把月亮运行的不同位置与人间各种灾害联系起来，充满了古代天文学和占卜学的色彩。

第三段讲的是其他星象的预兆。“月亮遮掩岁星（木星），在其宿所在的地方，就会发生饥荒和死亡。荧惑（火星）混乱，填星（某些小星）下犯上，太白星（金星）则预示着强大的国家会战败，辰星（水星）则预示着女子作乱。月亮遮掩大角星，当权者就会倒霉；遮掩心宿，则预示着内部发生叛乱；月亮遮掩其他星星，则其所在地区就会有灾难。” 这段话把不同行星的异常现象与人间事件联系起来，例如战争、饥荒、内乱等等。

第四段解释了月食的周期和意义，以及不同区域与天象的对应关系。“月食开始的那一天，五月是第六天，六月是第五天，五月又是第六天，六月是第一天，而五月又是第五天，这样循环一百一十三个月后又重新开始。所以月食是常有的事；日食则是不好的征兆。甲乙属四海之外，日月运行不受其影响；丙丁属江淮海岱地区；戊己属中州河济地区；庚辛属华山以西；壬癸属恒山以北。日食预示着国君有灾，月食预示着将领有灾。” 这段话解释了月食的周期性，并把地理区域与天象联系起来，为占卜提供了更具体的依据。

第五段到最后一段描述了多种特殊星象的出现及其预兆。“国皇星，很大而且红色，形状像南极星。它出现的地方，下面就会起兵，兵力强大；它运行冲撞不利。昭明星（金星），很大而且白色，没有角，忽上忽下。它出现所在的国家，会起兵，而且变化多端。五残星，出现在正东方的野外……大贼星，出现在正南方的野外……司危星，出现在正西方的野外……狱汉星，出现在正北方的野外……这四颗野星出现在非它们通常出现的方向，其下方就会有战争，冲撞则是不利的。四填星，出现在四个角落……地维咸光，也出现在四个角落……所见之处，下面就会有动乱；动乱者会灭亡，有德行的人则会兴盛。烛星，形状像太白星，它出现时不会移动。出现就意味着灭亡。它照耀的地方，城邑就会发生动乱。” 这段话详细描述了多种不同星象的特征及其预示的灾祸，进一步展现了古代天文学家对星象的细致观察和解读。

如星非星，如云非云，命曰归邪。归邪出现，就一定会有国家灭亡。

星星啊，是金子散发的能量，它的根本是火。星星多，国家就兴旺；星星少，国家就衰败。

汉星，也是金子散发的能量，它的根本是水。汉星多，就水多，少就干旱，这是它主要的规律。

天鼓，声音像雷声但又不是雷声，声音在地下，然后传到地面。它出现的地方，下面就会发生战争。

天狗，形状像一颗飞奔的星星，有声音，落到地上，像狗一样。它坠落的地方，看起来像熊熊燃烧的火光冲上天空。它坠落的地方圆圆的，像几顷田地那么大，上面发光的部分是黄色的，千里之内都会有军队溃败，将领被杀。

格泽星，像燃烧的火焰一样。黄白颜色，从地上冒出来，向上升起。下面大，上面尖。它出现的时候，不耕种也能收获；如果没有土木工程，就会有大灾害。

蚩尤的旗帜，像彗星一样，但是弯曲的，像一面旗帜。出现的时候，王者就会征讨四方。

旬始星，出现在北斗星旁边，形状像雄鸡。它发怒的时候，青黑色，像伏着的鳖。

枉矢星，像一颗很大的流星，像蛇一样蜿蜒前行，颜色是灰黑色的，看起来好像有羽毛一样。

长庚星，像一块布匹挂在天上。这颗星出现，就会发生战争。

星星坠落到地上，就变成了石头。黄河、济水之间，经常有星星坠落。

天空精气凝聚就会出现景星。景星，是祥瑞之星。它的形状不固定，经常出现在有道之国的上空。

一般来说，仰望云气，能看到三四百里；平视，在日落的地方，能看到一千二百里；登高望远，能看到云气下垂到地面，范围达三千里。云气上面有动物形状的，是吉兆。

从华山以南，云气下面是黑色，上面是红色。嵩山、三河的郊外，云气是正红色。恒山以北，云气下面是黑色和青色。勃海、碣石、大海、泰山之间，云气都是黑色。长江、淮河之间，云气都是白色。

步兵的云气是白色的。土木工程的云气是黄色的。战车的云气忽高忽低，常常聚集在一起。骑兵的云气低矮而分散。步兵的云气是团状的。前面低后面高的，速度很快；前面高后面高的，是进攻；后面高前面低的，是撤退；云气平坦的，行进缓慢；前面高后面低的，会停下来然后倒退。云气相遇，低的胜高的，进攻的胜防御的。云气低矮，沿着战车前进的，不过三四天，就会离开五六里；云气高七八尺的，不过五六天，就会离开十多里；云气高一丈到两丈的，不过三四十天，就会离开五六十里。

话说这天上的云彩，要是颜色精白，形状挺拔的，说明敌军强悍，咱们的士兵却有点胆怯；但要是云彩根基深厚，向前延伸很远，那咱们就该准备打仗了。 青白色、前面低垂的云，预示着咱们能打胜仗；要是前面发红，而且向上翻卷，那可就凶多吉少了。战场上的云彩，有的像高高的城墙，有的像织布的梭子，有的像车轴，两头都翘起来，有的像绳子一样，从前面一直延伸到天上，甚至占据半边天空，有的像残破的旗帜。还有些云彩弯弯曲曲，像钩子一样。这些云彩的形状和颜色，都要综合起来观察，才能推断吉凶。如果云彩浓密，而且显得非常活跃，那就预示着战争即将爆发，双方必然会展开激烈的战斗。

王朔先生曾经说过，判断战争胜负的关键，在于观察太阳旁边的云气。太阳旁边的云气，象征着君主的形象，根据云气的形状就能推测吉凶。比如，北方蛮夷的云气，就像一群牲畜聚集在棚圈里；南方蛮夷的云气，则像船只和旗帜一样。大水的地方，往往是败军之地；国家灭亡的地方，地下往往埋藏着大量的钱财，金银财宝上面，都会有特殊的云气，这些都需要注意。海边的云气，形状像高楼大厦；广阔的原野上，云气则像宫殿一样。总之，云气会反映出山川、人民聚居地的景象。

所以说，要观察天象的人，需要深入到国都城邑，观察城邦的治理情况，城墙、房屋、门户是否整洁，然后观察车马服饰、牲畜产品的精良程度。如果这些都很好，就预示着吉祥；如果这些都衰败了，那就预示着不吉利。

还有一种云，它看起来像烟又不是烟，像云又不是云，朦朦胧胧，飘飘忽忽，稀疏又杂乱，这就是所谓的“卿云”。卿云象征着喜庆祥瑞。还有一种雾，它看起来像雾又不是雾，即使衣冠也不会被沾湿，一旦出现，就预示着那个地区的人民会穿上盔甲，准备战斗。

雷电、彩虹、流星、夜光，这些都是阳气活动的现象，春天和夏天比较活跃，秋天和冬天就比较沉寂。所以，观察天象的人，都要仔细观察这些现象。

天裂地陷，山崩地裂，河流阻塞，沼泽干涸；土地开裂，水位下降，露出了地下的景象；城墙、门户、房屋破败；宫殿、庙宇、民居荒废；人们的衣着、饮食、五谷杂粮、草木生长、仓库、马厩、道路、牲畜禽兽、鱼鳖鸟鼠等等，都要仔细观察。如果听到鬼哭神嚎的声音，就说明有人将要遭遇不幸。这些都是古代占卜的经验之谈，确实有一定的道理。

要想知道一年丰收还是歉收，得从一年之初就开始观察。一年之初，有的说是冬至，万物开始萌动；有的说是腊日第二天，大家聚在一起吃饭，阳气开始上升，所以叫“初岁”。正月初一，是帝王的岁首；立春日，则是四季的开始。这四个日子，都是观察天象的关键日子。

汉魏时期，人们会在腊日、正月初一这几天观察八方之风。风从南方来，是大旱；从西南来，是小旱；从西方来，会有战争；从西北来，会有小雨，并预示着战争；从北方来，是中等收成；从东北来，是丰收；从东方来，是大水；从东南来，则会有瘟疫，预示着灾年。这八个方向的风，互相制衡，哪个方向的风多，哪个方向就占优势。风势强劲的战胜风势弱的，持续时间长的战胜持续时间短的，速度快的战胜速度慢的。

从早晨到上午，是小麦的生长时期；上午到下午，是谷子的生长时期；下午到傍晚，是黍的生长时期；傍晚到晚上，是大豆的生长时期；晚上到日落，是麻的生长时期。理想情况下，这一天应该有云、有风、有日照。如果日照充足，庄稼就会长得又深又实；如果只有风和日照，没有云，庄稼也会长得又深又实，但产量略少；如果只有云和风，没有日照，庄稼长得深，但产量少；如果只有日照，没有云和风，庄稼就会歉收。如果只是上午出现这种情况，是小范围歉收；如果持续到收割五斗米的时候，就是大范围歉收了。不过，如果风再次刮起，并且有云，庄稼还有可能恢复生长。人们会根据当时的云色来判断各种作物的收成。如果雨雪过多或天气寒冷，那预示着灾年。

这一天，还要倾听都城百姓的声音。如果听到的是宫调，则预示着丰收和吉祥；听到的是商调，则预示着战争；听到的是徵调，则预示着旱灾；听到的是羽调，则预示着水灾；听到的是角调，则预示着灾年。

还有一种方法是从正月初一开始数雨天。每天算作一升，最多算到七升，超过七升就不再计算了。数到第十二天，如果正好是当月的天干地支，就可以推测水旱情况。如果在方圆千里范围内观察到的情况，就可以推测全国的情况。正月结束之后，再根据月亮所在的星宿、日、风、云来推测各个国家的情况。但必须先确定太岁的方位。太岁在金，则丰收；在水，则受损；在木，则饥荒；在火，则干旱。这些都是主要的预测方法。

正月初一，如果甲子日东方刮风，对养蚕有利；如果西方刮风，并且早晨出现黄色的云，则预示着灾年。

冬至日是一年中白天最短的一天，人们会观察一些现象来判断冬至的到来，比如：埋在地下的木炭开始活动，鹿开始脱角，兰草的根开始生长，泉水开始涌动，这些现象都可以用来判断冬至的到来，当然最主要的还是通过日晷测量日影的长度。岁星（木星）所在的位置，与五谷的丰收密切相关。如果岁星与其他星宿相冲，则预示着灾年。

司马迁说：自从人类诞生以来，哪位统治者没经历过日月星辰的变化呢？到了夏商周三代，他们继承并阐明了这种规律，国内治理着中原地区，国外管理着边疆地区，把中国划分为十二州。向上观察天象，向下效法地理。天上对应着日月，地上对应着阴阳；天上对应着五星，地上对应着五行；天上对应着星宿，地上对应着州郡。日月星辰，是阴阳之气的精华，气原本就在地上，而圣人则对它们进行统理。

幽王和厉王之后，占卜之术就比较盛行了。他们看到的那些天象变化，都跟国家兴亡、个人祸福联系在一起，用以预测吉凶，他们的文献记载着各种祥瑞和灾异，但这些方法都不符合规律。所以孔子在《六经》中记载了这些奇异事件，但并没有详细解释。至于天道和天命，他没有传授；传授的是人，不需要特意告知；如果告知的人不对，即使说了，也不会被重视。

以前那些研究天数的人有：高辛氏之前有重、黎；唐尧、虞舜时期有羲和；夏朝有昆吾；殷商有巫咸；周朝有史佚、苌弘；宋国有子韦；郑国有裨灶；齐国有甘公；楚国有唐昧；赵国有尹皋；魏国有石申。

天运的变化规律是：三十年一个小变化，一百年一个中等变化，五百年一个大变化；三个大变化为一个周期，三个周期就完成一个大的循环，这就是天运的大数。治理国家的人必须重视三和五这两个数字。上下各千年，然后天人之间的关系才能完整地体现出来。

司马迁考证古代的天象变化，没有发现可以与现在相印证的。大体上来说，春秋二百四十二年间，日食发生了三十六次，出现了三次彗星，宋襄公时期还有流星雨。天子威信衰微，诸侯们各自为政，五个霸主轮流兴起，不断改变着天下的主宰。从那时起，强大的国家吞并弱小的国家，秦、楚、吴、越这些蛮夷地区都成了强大的诸侯国。田氏代齐，三家分晋，最终形成了战国时代。各国争相攻伐，战争不断，城池屡遭屠戮，因此导致饥荒、瘟疫等灾难，百姓和统治者都饱受痛苦，所以他们更加重视占卜吉凶、观测星象。到了战国时期，十二诸侯七国争相称王，互相攻伐，那些占卜家如甘公、唐昧、尹皋、石申等人，就根据当时的形势撰写著作，所以他们的占卜记录就显得杂乱无章了。

话说啊，二十八宿对应着十二个州，这星宿的划分，由来已久啦。“秦国的疆域，对应的星宿是太白星，占星位置在狼星和弧星；吴国和楚国的疆域，对应的星宿是荧惑星，占星位置在鸟星和衡星；燕国和齐国的疆域，对应的星宿是辰星，占星位置在虚星和危星；宋国和郑国的疆域，对应的星宿是岁星，占星位置在房星和心星；晋国的疆域，对应的星宿也是辰星，占星位置在参星和罚星。” 这些都是古人根据星象划分疆域的。

后来秦国吞并了三晋、燕国和代国，黄河以南的地区就成了中国的中心区域。在中国所在的四海之内，它位于东南方向，属阳；阳对应的星宿是太阳、岁星、荧惑星和填星，占星位置在南边的街道，由毕宿掌管。而西北方向则是胡人、貉人和月氏人这些穿着皮衣、擅长射箭的民族，属阴；阴对应的星宿是月亮、太白星和辰星，占星位置在北边的街道，由昴宿掌管。所以，中国的山川河流大多自东北向东南流淌，发源于陇山和蜀地，最终汇入渤海和碣石。因此，秦国和晋国经常打仗，都争夺太白星的占卜结果，因为太白星掌管着中国；而胡人、貉人经常入侵，则争夺辰星的占卜结果，辰星运行快速不定，常被认为掌管着蛮夷之地。这就是所谓的“客主人”之说。荧惑星出现孛（彗星）的情况，在外代表战争，在内代表政治变动。所以古人说：“即使有明君在位，也必须观察荧惑星的位置”。至于那些诸侯国之间实力此消彼长，以及各种奇异的征兆记录，那就太多了，没法一一记录下来了。

秦始皇时期，十五年里彗星出现了四次，最长的一次持续了八十天，彗星的光芒甚至横贯天空。之后，秦国用兵力消灭了六国，统一了中国，对外征服四夷，死的人如同乱麻一般。结果导致了陈胜吴广起义，张楚政权的建立，三十年间战乱不断，难以计数。从蚩尤时代以来，从未有过如此惨烈的战争。

项羽在巨鹿之战中解救了赵国，箭头指向西方，于是山东地区的诸侯们联合起来，向西进攻秦国，最终攻破并屠杀了咸阳。

汉朝建立的时候，五星连珠出现在东井星宿。平城被围困的时候，月亮周围出现晕圈，参宿和毕宿七星光芒重叠。诸吕家族造反的时候，发生日食，白天一片黑暗。吴楚七国叛乱的时候，彗星长达几丈，天狗星掠过梁野；战争爆发后，战场上尸横遍野，血流成河。元光年间和元狩年间，蚩尤的旗帜再次出现，长达半天那么长。之后，京城派兵四处征战，诛杀夷狄持续了几十年，其中对匈奴的征伐尤其激烈。越国灭亡的时候，荧惑守心；朝鲜被攻破的时候，星星的光芒扫过河戍；出兵征讨大宛的时候，星星的光芒扫过招摇星：这些都是比较大的天文异象。至于那些细微的变化，那就数不清了。由此可见，历史上还没有哪件大事不是先有天象预兆，然后才发生的。

从汉朝开始，天象的规律是：星象对应着唐朝的都城，气象对应着王朔的预言，占卜岁星对应着魏鲜的推算。所以甘石历法中对五星的运行规律有详细记载，唯独荧惑星有逆行现象；荧惑逆行所停留的位置，以及其他星星逆行，日月发生日食月食，都被用来占卜吉凶。

我看过《史记》，考证过历史事件，一百年之内，五星没有一次不出现逆行现象，而且逆行的时候，常常光芒盛大，颜色异常；日月发生日食月食，运行轨迹有时偏南有时偏北：这些都是比较大的规律。所以紫宫、房宿、心宿、权宿、衡宿、咸池、虚宿、危宿这些星宿，是天上的五官的座位，是经络，不会移动，大小有差别，宽窄有规律。水星、火星、金星、木星、土星，这五颗星是天上的五个辅佐，是经纬，出现和隐藏都有时间规律，运行速度的快慢也有度。

太阳发生变化预示着要修德，月亮发生变化预示着要减轻刑罚，星星发生变化预示着要团结和好。总之，天象发生变化，超过一定的限度就会有预兆。国家强盛，有德行的君主就会兴盛；国家弱小，靠欺骗的君主就会灭亡。最好的办法是修德，其次是修政，再次是修补，再次是祭祀祈祷，最差的是什么都不做。那些恒星的变化很少见，而日月星辰的变化却经常被用来占卜。日月出现晕圈，云彩和风，这些都是天气的变化，它们的出现也预示着大的运势。但是它们和国家大事的发生，联系最为紧密，最符合天人感应的规律。这五种天象，是上天给予的警示。从事天文占卜的人，必须通晓三五之数。要通晓古今，深入观察时局变化，仔细辨别其轻重缓急，这样才能成为合格的天文官。

老天爷要是行善积德，天门就会大开。老天爷要是行善积德，天牢就会空空如也。老天爷要是行善积德，天上的灾祸就会消除。西北风刮起来，准是庚日或辛日。一年秋天里，要是五个节气都出现吉兆，那就是大赦天下；要是三个节气都出现吉兆，那就是小赦天下。

白帝行善积德的时候，正月二十或二十一日，月亮周围会出现光环，常常会大赦天下，就像太阳一样光芒万丈。还有一种说法是：白帝行善积德，毕宿和昴宿的星宿会环绕它。这环绕要持续三个晚上，德行才能圆满；要是不到三个晚上，或者环绕不完整，德行就无法圆满。还有一种说法是：用辰宿来环绕，不会超过十天。

黑帝行善积德的时候，天关就会开启。老天爷行善积德，天子就会改元登基；要是老天爷不积德，就会狂风暴雨，石头都得被摧毁。三能、三衡，那是天庭的象征啊。客星出现在天庭，就会有特殊的命令下达。