话说，《礼志序》这东西，原本就丢了，没留下。
梁朝开平元年（公元907年）四月，梁太祖刚当上皇帝，就在西京（洛阳）建了四座宗庙，这做法是沿袭古代的规矩。
过了好些年，到了唐朝同光二年（公元924年）六月，太常礼院上奏说：“国家刚建立的时候，在北都（开封）建了宗庙，现在咱们收复了天下，迁都洛阳，当然要把祖宗庙迁回洛阳。按规矩，不应该有两个宗庙，所以北都的宗庙应该废掉。” 这事儿就交给了尚书省讨论。礼部尚书王正言他们上奏说：“这都城规划，宗庙可是头等大事啊！现在咱们选定洛阳作为国都，要开创盛世，这得向古人学习，祖宗的神位也必须跟着咱们。北都的宗庙先建起来了，不应该再建一个。再说每年祭祀，都有固定的规矩，时间都一样，神灵们住哪一个庙呢？我听说以前也有权宜之计，比如神主牌位已经做好了，就先放到偏殿里；要是庙宇已经建好了，那就空着，以后就一直空着。像齐桓公的庙里供奉两位先祖，这也没什么明确的规矩，古代军队行军打仗，也不会把庙里的神主牌位搬来搬去。以前武则天在巩县和洛阳都建了庙，这做法就不对；汉朝皇帝还念念不忘丰县和滕县，这也没什么章法可循。何况咱们朝代的规矩，礼院都清楚得很，洛阳是旧都，嵩山又是正位，怎么能把祖宗庙建在远离宫殿的地方呢？这事儿长久不了，还是应该从长计议。所以，北都的宗庙，请批准太常礼院的奏章，把它废掉吧！” 皇帝同意了。
天成元年（公元926年），中书舍人马缟又上奏说：“我查阅了汉朝和晋朝以来的史书，那些诸侯王和皇室宗亲继承皇位后，除了七庙之外，都会另外修建宗庙祭祀自己的祖先。汉光武帝在南阳为前四代皇帝建庙，以后桓帝以下的皇帝，也都追尊以前的皇帝，为他们建庙。请求按照汉朝的旧例，另建亲庙。” 皇帝把这事儿交给尚书省，让百官一起讨论。礼部尚书萧顷他们讨论后说：“我们查阅了史书，也了解了皇帝的意愿，为了表达对祖先的敬意，应该建造宗庙。我们经过讨论，关于追尊的位号和建庙的地点，请求皇帝下令，按照马缟的建议去做。”
天成二年，朝廷又上奏说：以前汉朝，诸侯王继承皇位，都要改名，上谥号，大肆宣扬孝道，称作皇帝，这在诸王的事迹中都有记载，比如孝德皇、孝仁皇、孝元皇。希望皇上恩准，同意用“皇”字来尊称，加上谥号来尊贵他的名号，修建圆陵，并增加护卫兵力。于是皇上就下令让太常礼院制定仪式。
太常博士王丕等人，以汉桓帝继承皇位为例子，尊其祖父河间孝王为孝穆皇帝，父亲蠡吾侯为孝崇皇帝，请求交给太常卿来确定谥号。刑部侍郎、代理太常卿马缟又说：根据两汉的旧例，诸侯王继承皇位，都要追尊他的父祖，修建陵墓，西汉宣帝、东汉光武帝，孝敬祭祀的典礼，都有记载。从汉安帝继承皇位开始，就有了皇太后的命令，另立《谥法》，追尊为某皇，比如孝德、孝穆之类的。以前只有孙皓从乌程侯继承皇位，追尊他父亲孙和为文皇帝，那是非常特殊的情况，不能作为例子。现在根据礼院的奏章，汉安帝以后，如果按照正史来看，也没有“帝”字。根据《谥法》，“德象天地曰帝”。礼院已经奏报过了，很难把两汉的旧例，直接用来尊称名号，请求下令百官一起商议。
当时右仆射李琪等人议论说：历代以来，宗庙制度已经形成，继承皇位的方式虽然有所不同，但变化不大。马缟的奏章，是有礼法依据的，请求下诏令马缟根据典籍，来拟定尊称。当时明宗想加上“帝”字，于是下诏说：我听说开国建家，才能制定礼乐制度，所以三皇不相袭，五帝不相沿，每个朝代都有自己的规矩，这在礼法上并没有错误。更何况这件事关系到祖先，又关系到祭祀。追谥追尊，称皇或称帝，都有字数的增减，都有褒贬的词语。总的来说，这两个名号都是尊称，就像三皇时代不能加“帝”字，五帝时代不能说“皇”字一样。从秦朝开始，就同时使用这两个名号。像玄元皇帝，事情已经过去几千年了，追溯宗源，仍然在史书上留下显赫的名号，难道还需要遵循汉朝的典籍吗？更何况我身处九五之尊，是亿万百姓的君主，不能把这两个名号都用在我的身上，也不能为了一个字而委屈了先祖，如果按照你们的意见办，怎么能体现我的孝心呢！可以委托宰相和百官详细商议，在中书省召集两班官员，轮流陈述各自的意见。
只有李琪等人请求在祖先的牌位上先加上“帝”字。宰相综合大家的意见奏报说：朝廷的重大事情，宗庙为先，这件事关系到皇位的继承，意义重大，必须慎重考虑。更何况圣朝追尊先祖的时候，就采用汉朝的旧例，在汉朝封赏尊崇的时候，又依照哪个朝代的旧例呢？道理上难以理解，不符合圣上的旨意；只有顺应变化，才能符合民意。况且，王者功成名就之后，才能制定礼乐制度，正朔服饰，都有更改，尊祖奉先，又何必拘泥于旧例呢？如果一定要在应州另立庙宇，那地方离上都太远了。现在根据开元时期追尊皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝的先例，都在京都建庙。我们商议的结果是追尊四庙，希望按照您的旨意，都加上“皇帝”的称号，并在洛阳建庙。皇上下令说：在应州旧宅建庙，其余的都按照你们的奏章办理。（《文献通考》记载：后唐所谓的七庙，是指沙陀献国的祖先昌，太祖李克用，庄宗李存勖，以及继承唐朝的高祖、太宗、懿宗、昭宗。这所谓的四庙，是指明宗的曾祖父、祖父、父亲。）
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那年八月，礼部的人上奏说：“庄宗皇帝的神主牌位要在这个月十号入祀太庙，太庙里已经有七个室了，按照规矩得迁走一个。” 中书省和门下省讨论后，建议迁走懿祖的牌位。后来，百官一起讨论，礼部尚书萧顷等人也建议采纳中书省的意见。
应顺元年正月，中书省和门下省又上奏说：“庄宗皇帝的陵墓祭祀仪式已经完成了，现在太庙里供奉着七位皇帝：高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗。庄宗皇帝入祀后，按照礼制应该迁走一位祖先的牌位，我们建议迁走献祖的牌位，请尚书省一起讨论。”太子少傅卢质等人讨论后说：“我们认为应该按照亲疏关系来迁走牌位，这符合以前的规矩。现在的情况比较特殊，没有明确的先例。庄宗皇帝重新建立了国家，扩建了太庙，把三位远祖的牌位都请了回来，又增加了四个室。现在要迁走牌位，情况又变了。之前迁走懿祖的牌位，是因为他不是继承皇位的皇帝，所以先迁了他的牌位。汉光武帝灭了新朝之后，才开始追尊先祖，但只在南阳建庙，并没有把牌位迁入太庙，这和我们现在的情况不太一样，所以我们要制定新的规矩。将来再有皇帝入祀太庙，应该先迁走献祖的牌位，这样既符合当时的实际情况，也符合礼制的变化。” 大家都同意了这个意见。当时有人认为，懿祖是懿宗皇帝赐的姓氏，按照宗族关系，应该先迁走懿祖，然后是昭宗，没必要效仿汉朝，以尧为始祖，太宗为宗祖。如果效仿汉光武帝的做法，那应该在代州为献祖建庙，然后按照亲疏关系排列，唐朝太庙还是按照以前的规矩来就行了。但是，给皇帝上谥号的人忘记了懿宗皇帝在咸通年间的谥号，又称他为懿祖，父子俩都叫“懿”，这合适吗？把朱温三代和唐朝四代皇帝的牌位一起排列，这也太不合规矩了！那些主张迁走牌位的人，不知道懿祖的姓氏是唐懿宗赐的，现在又要迁走献祖的牌位。按照礼制，应该先迁走昭宗，再迁走献祖，懿祖就像唐朝的景皇帝一样，怎么能迁走呢？
晋天福二年正月，中书省和门下省上奏说：“皇帝已经到京城了，还没有建立宗庙，希望相关部门尽快制定制度和礼仪来报请皇帝。” 皇帝同意了。二月，太常寺的官员段颙提出了意见：
咱们这宗庙制度啊，历代都挺麻烦的，得好好查查礼仪典籍，看看以前是怎么做的。你看《尚书·舜典》里说：“正月初一，舜接受了尧的禅让。” 这就是尧的庙，但没说建了多少座。 《郊祀录》里又说：夏朝建五庙，商朝建六庙，周朝建七庙。汉朝刚开始的时候，在各个郡国都建了祖宗庙，一共一百六十七座。后来光武帝中兴之后，又单独建了六座庙。魏明帝一开始建了四座亲庙，后来又改成按照周朝的规矩建七庙。晋武帝篡位后，先建了六庙，后来又建了七庙。宋武帝和齐朝也都是先建六庙。隋文帝登基后，先建了四座亲庙，到隋炀帝大业元年，想按照周朝的规矩建七庙。
接着唐朝继承了隋朝，武德元年六月初四，在长安先建了四座庙。到贞观九年，唐太宗让官员们仔细研究庙制，最后建了七庙。到开元十一年以后，又建成了九庙。《礼记·丧服小记》里说：“天子祭祀他祖先的起源地，用他的祖先配享，这样就有了四座庙宇。”郑玄注解说：从高祖往下数到祢四世，亲属就到头了，再立始祖庙作为永久的庙宇，一共就是五庙了。《礼记·祭法》以及《王制》、《孔子家语》、《春秋谷梁传》都记载：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。这是等级制度，每降一级就减两庙。 《尚书·咸有一德》说：“七世之庙，可以观德。” 还有《疑义》里说：天子建七庙或四庙，都有道理。建四庙是因为从祢到高祖的亲属都祭祀完了，所以才建四庙。建七庙呢，是因为追溯到古代圣王，祖先有功劳，宗亲有德行，所以另外再封立始祖庙，就是在四座亲庙之外，或者因为祖先的功劳和宗亲的德行，庙的数量就不固定了，所以有五庙、六庙，或者七庙、九庙，目的是让后代子孙瞻仰他们的功德，《尚书》里说的“七世之庙，可以观德”就是这个意思。周舍的论述也说：“从江左以来，晋、宋、齐、梁各朝都建七庙。”
我们现在仔细研究了一下，觉得还是建七庙最合适，这样就能兼顾各种说法。但是宗庙的事情非常重要，我们不敢只用一种说法来决定，所以我们把关于七庙和四庙的记载都列举出来，其他的说法都不采纳。请下令让三省和百官一起详细讨论。
圣旨必须遵从。左仆射刘昫他们说：我们这个月八号，奉了皇帝的命令在尚书省开会，讨论太常博士段颙关于宗庙祭祀的建议。要治理好天下，让天下太平，首先得把宗庙祭祀的事办好。《礼记·王制》里说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。” 注释里说：“周朝的七庙，是太祖庙和文王、武王的祖庙，再加上四座亲庙。太祖就是后稷。商朝六庙，是契和汤，还有两个昭公和两个穆公。夏朝是五庙，没有太祖，只有禹和两个昭公、两个穆公。从夏朝到周朝，少则五庙，多则七庙。” 注释还说：“天子七庙，都是按照周朝的制度来的。有相应的人就建七庙，没有就建五庙。诸侯的庙制，即使有相应的人，最多也就是五庙。天子七庙、诸侯五庙的区别，这里就说得很清楚了。” 从三代以后的魏、晋、宋、齐、隋，还有唐朝初期，大多是建六庙或四庙，这大概是因为建国初期，庙宇数量达不到七庙那么多。现在我们想请旨，从高祖以下建四座亲庙，至于始祖的庙宇，我们不敢轻易决定，等候圣上裁决。
御史中丞张昭远上奏说：我上个月也参加了在都省讨论宗庙祭祀的会议，看到议案里除了亲庙之外，还建议另外建一座始祖庙。后来中书省和门下省发了公文，又让百官在都省讨论决定后上报。
我读过十四代的历史书，看过两千年的历史故事，观察过各个朝代的宗庙，发现没有哪个朝代像商朝和周朝那样，把他们的祖先稷和契尊为太祖。 《礼记》里写着：“天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。”郑玄解释说：“这是周朝的制度。这七个庙分别是太祖后稷、文王、武王以及他们的四位近亲的庙。” 《礼记》里还说：“商朝六庙，是契、成汤以及他们的两位昭穆和两位穆穆。”“夏朝立五庙，没有太祖的庙，只有禹以及他的两位昭穆和两位穆穆。” 根据《王制》郑玄的解释，商朝和周朝把稷和契尊为太祖，而夏朝没有太祖，也没有追封谥号的庙。
从商朝和周朝开始，朝代更迭十几次了，各个朝代都是在亲属的庙宇中，选择有功劳的人作为太祖，并没有追封远祖为太祖的先例。 要详细列举古今例子，恐怕篇幅太长，所以我就只讲个大概。汉朝的高祖刘邦，他爷爷刘太公虽然受到尊敬，但没有建立社稷的功劳，所以没有庙号，刘邦自己就是高祖。魏朝的太祖曹操，辅佐汉朝三十年才在魏国被封王，所以才被尊为太祖。晋朝的太祖司马炎，他爷爷司马懿辅佐魏国有功，所以被追尊为高祖，司马炎自己因为是晋朝的开国皇帝，所以是太祖。宋朝的祖先地位很低，虽然后来追封了帝号，但刘裕自己就是高祖。
南齐高帝的父亲官至右将军，生前没有爵位，所以不能被尊为太祖，高帝自己就是太祖。梁朝武帝萧衍的父亲萧顺之辅佐齐朝，被封为侯爵，官至领军将军、丹阳尹，虽然没有在梁朝受封，但也追尊为太祖。陈朝武帝陈霸先的父亲陈文赞生前没有官位，因为陈霸先的功劳，梁朝追封他为侍中、义兴公，陈霸先即位后，也追尊他为太祖。周朝闵帝的父亲宇文泰辅佐西魏，建立了周朝的基业，所以被尊为太祖。隋朝文帝杨坚的父亲杨忠辅佐周朝有功，在隋朝被封王，所以被尊为太祖。唐朝高祖李渊的祖父李虎是北周的八柱国，隋朝追封他为唐公，所以被尊为太祖。唐朝末年的梁朝朱温，虽然也建立了四庙，但他祖上没有官位，虽然追封了四庙，但没有尊祖先为太祖，朱温自己就是太祖。
由此可见，前代追封太祖，都是出自亲属庙宇的成例。
咱们祖宗立庙祭祀，得既有功劳，又有德行才行。汉朝和魏朝的规矩是，没功劳没德行，不能被尊为祖宗。商朝和周朝之所以能受命于天，是因为稷和契在唐尧虞舜时代就立下了大功，所以追尊他们为太祖。不过从秦朝汉朝以后，这规矩就不一样了，就算祖上有功劳，也得是直系亲属才能立庙祭祀。咱们现在就粗略说说以前的例子，来证明一下。
秦朝说自己是造父的后代，但没把造父当成始祖；汉朝说自己是唐尧和刘累的后代，但没把尧和累当成始祖；魏朝说自己是曹参的后代，但没把曹参当成始祖；晋朝说自己是赵国的将军司马卬的后代，但没把司马卬当成始祖；宋朝说自己是汉朝楚元王的后代，但没把楚元王当成始祖；齐朝和梁朝都说自己是萧何的后代，但没把萧何当成始祖；陈朝说自己是太丘长陈寔的后代，但没把陈寔当成始祖；北魏说自己是李陵的后代，但没把李陵当成始祖；后周说自己是神农的后代，但没把神农当成始祖；隋朝说自己是杨震的后代，但没把杨震当成始祖；唐朝说自己是皋陶和老子的后代，但没把皋陶和老子当成始祖。
只有唐朝的高宗和武则天当政的时候，改唐朝国号为周，又建了七座祖庙，还追尊周文王姬昌为始祖。这大概是因为当时那些拍马屁的人不懂历史，武则天建了姬氏宗庙，这做法太离谱了，那些明白事理的人到现在还笑话他们呢。我仔细观察秦汉，一直到周朝隋朝，他们的礼乐制度、衣冠服饰、文化成就，都没唐朝盛世那么辉煌。武则天当初议论建祖庙的时候，也涌现了不少人才，像温彦博、魏元忠、颜师古、虞世南这些通晓古今的人，还有封演、萧至忠、薛元超、杜正伦这些精通礼仪制度的人，他们制定制度肯定是有章可循的。
咱们追溯祭祀祖先的规矩，这可是从周朝就开始了。你看《史记》和那些礼仪典籍上都写着：武王继承了太王、王季、文王的事业，穿着戎装就平定了天下，当上了天子，还把他们都供奉在宗庙里祭祀。周公继承并发展了文王、武王的事业，追封太王、王季为王，用天子规格祭祀先祖。书上还说，周朝在郊外祭祀后稷，把他和天帝一起祭祀。这么说吧，虽然周武王祭祀了七代祖先，但追封为王的只有四代。所以，从东汉开始，新建立的国家，大多都只设四个庙宇来祭祀祖先，这都是沿袭周朝的制度啊。再说，商朝沿袭夏朝的礼仪，汉朝沿袭秦朝的制度，没必要去大费周章地考证古制，还是遵循现成的制度比较好。所以建议，像隋朝、唐朝建国初期那样，设立四个庙宇，从四代祖先中选择地位最高的那位尊为太祖。我把这个意见呈报上来。
圣旨来了：让尚书省召集百官，把刚才的建议和张昭远上奏的意见一起，赶紧拿个主意，然后报告上来。左仆射刘昫他们再次商议后上奏说：
我们这帮大臣在七月十三号，又在尚书省召集百官，好好讨论了一下这事儿。咱们皇帝嘛，继承祖宗的基业，要祭天祭地，所以有追封先祖的规矩，这是隆重的仪式。一开始，我们仔细研究了太常礼院的方案，他们建议只立七庙或四庙，两种方案都讲得通。其他的意见，我们都没采纳。这七庙啊，根据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭、三穆与太祖之庙而七。”郑玄注里说：“这是周朝的制度。”仔细看看礼仪典籍，这就是周朝七庙的标准数量。至于四庙，指的是高祖、曾祖、祖、祢四代祖先。你看《周本纪》和《礼记·大传》都写着：“武王即位后，追封太王、王季、文王为王。并把后稷尊为太祖。”这就是周武王建国后，追尊四庙的明确记载。所以从秦、魏到周、隋，开国皇帝追封祖先最多也就四代，都遵循周朝的制度。这规矩沿用很久了，没什么可怀疑的。
现在我们仔细看了都省之前的方案，他们想在四庙之外，再另立始祖庙，这个方案还没定下来。后来，根据御史中丞张昭远的上奏，他建议除了这四庙，不要再另立始祖庙。再说，咱们国家的礼乐刑法，都遵循唐朝的制度，宗庙的制度，也应该按照旧例来办。所以我们建议，就按照唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝的先例，追尊四庙，就这么定了。
就这样定了。到了七年七月，太常礼院又上奏说：“咱们国家现在祭祀的四庙是：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。现在先帝也要入庙了，根据《会要》记载：唐朝武德元年，在长安建了四庙；贞观九年，唐高祖李渊去世，命有关部门讨论庙制，决定把高祖的神主和原来的四位祖先一起放在庙里。现在先帝的神主，我们建议也像唐高祖那样，一起入庙。” 就这样定了。
公元945年（汉天福十二年）闰七月，汉高祖刘承祐已经登基，还沿用着天福年号。太常博士段颙上奏说：“陛下，祖庙的制度，历朝历代都处理得非常棘手，必须严格按照礼经，广泛查阅史实，而且礼制讲究与时俱进，增减不定。现在我仔细研究历代的典章制度，建议设立高祖、曾祖、祖父、父亲四座庙宇，再往上追溯，尊光武帝刘秀为始祖，建立一座世代不迁的庙宇，位于东面，这样一共是五座庙宇，这符合以往的惯例，也符合礼经的规定。” 皇上就下令让尚书省召集百官讨论这事儿。
吏部尚书窦贞固等人讨论后说：“根据《礼记·王制》记载：‘天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。’ 书中解释说：‘周朝制度的七庙，是指太祖以及文王、武王的神位，加上亲庙四座。太祖，就是后稷。’ 书中还说：‘天子七庙，都是依据周朝制度来的。如果有相应的人，就设七庙；如果没有相应的人，就设五庙。’ 至于光武帝中兴以及历代，很多都是设立六庙或者四庙，这都是因为建国之初，还没达到七庙的数目。 再看《郊祀录》，王肃说：‘德行深厚的人，恩泽广布，天子可以祭祀六代先祖。’ 现在我们想请皇上设立高祖以下四位亲属的庙宇。而且自古以来圣明的君王，祖先有功劳，宗族有德行，就是在四座亲庙之外，还要祭祀有功劳的祖先和有德行的宗族，这数量并没有固定的限制。 所以，除了四座亲庙之外，我们再往上追溯，建议再设立高祖和光武帝的庙宇，这样一共是六座庙宇。” 皇上同意了他们的建议。
（《文献通考》记载：后唐庄宗、明宗都放弃了自己的祖先，而祭祀唐朝的祖先；后来石敬瑭、刘知远崛起称帝，都想标榜自己是正统皇室，所以在四座亲庙之外，一定要寻找所谓的始祖来祭祀。张昭的意见，论述正确，言辞也十分有力。到了汉初，段颙、窦贞固等人却曲意逢迎，甚至追尊高祖和光武帝，设立六庙。）
公元907年正月，中书省和门下省一起上奏说：太常寺和礼部商量好了，要决定太庙里该建多少个室。要是按照继承前朝的规矩来，魏晋时期有七个祖先的庙宇；要是按照开创王朝的规矩来，隋唐时期有四个祖先的庙宇。我们觉得，皇上您应该遵循最近的礼制，追封四位祖先的庙号。不过，我们怕这个建议跟大家的意见不一样，所以想让百官一起讨论一下。
太子太傅和凝等人讨论后说：就按照礼部官员的建议，建四个祖先的庙宇吧。皇帝同意了。和凝在讨论时还说：“皇上您开创了新的王朝，建立了伟大的功业，这就像黄帝建都一样辉煌。左面是祖庙，右面是社稷坛，这些都遵循着以前的规矩；尊崇祖先，明确尊卑长幼的顺序，这些都记载在史书上。虽然礼仪制度随着时代变化而有所不同，但其根本意义各有侧重，有的可以看出增减的规律，有的可以看出兴盛的开端。皇上您继承帝位，建立了国家，根本在于仁义，开创了家国统一的新局面，遵循了孝敬祖先的道理，所以应该按照礼部官员的建议，建立四个祖先的庙宇，以符合之前的奏章。”皇帝也同意了这个说法。
四月，中书省和门下省又上奏说：太常寺再次上报，说七月初一，皇帝要在崇元殿举行追封四位祖先庙号的仪式。按照以前的规矩，皇帝要穿衮冕服坐在座位上，太尉带着册封的文书和祭品进来，皇帝要下座位，把文书和祭品放在御座前的南边，中书令拿着文书和祭品上前，皇帝要插上玉圭，然后把文书和祭品交给册封使者，册封使者跪下接受，再交给抬着文书和祭品的官员，其他的宝器授予仪式也和文书一样。我们仔细研究了这些细节，到时候请皇帝下台阶授予册封文书。皇帝同意了。
公元960年九月，皇上打算在南郊祭祀，决定在东京（开封）另建太庙。当时主管礼仪的太常礼院汇报说：“按照洛阳太庙的规格，一共十五间房子，分成四个主要房间，东西两边各带侧室，还有四个神门，每个方向各一间房子，三个门，二十四支戟，另外还有斋宫、神厨等建筑。按照礼制，宗庙在左边，社稷在右边，都在城内，请指示相关部门负责修建。”皇上同意了。
同一个月，太常礼院又上奏说：“要迎接太庙和社稷的神主来京城，具体哪天迎接，皇上要不要亲自出城迎接，还没确定。查阅以前的典故，没找到相关的先例，所以请求召集三省官员一起商议。”皇上下令：“让尚书省四品以上官员、中书门下省五品以上官员一起讨论。”司徒窦贞固、司空苏禹珪等人讨论后说：“根据记载，吴国皇帝孙休即位时，曾亲自出城迎接祖先的神主到吴郡，然后把神主安置到太庙，他前一天就出城住在郊外，第二天穿着平常的衣服去迎接，这就是个例子啊！”于是就写了奏章，说皇上应该出城迎接，并请求礼仪使拟定具体的仪式流程。
到了十月，礼仪使上奏说：“太祖皇帝的神主快到了，前一天仪仗队就要出城准备好，在西御庄东北方向搭好神主临时停放的帐篷，朝南。当天早朝结束后，大臣们早早地从西门出发，皇上穿着便服出城到行宫。大臣们安顿好后，就等候在原地。神主快到了，大臣们列好队，皇上站在队伍前面。神主到了，太常卿请皇上行二拜礼，大臣们一起行礼。神主被安置在临时帐篷里，摆上祭祀用的食物，大臣们列队站在帐篷前。侍中（官职名）来到皇上身边，请皇上祭拜神主。祭拜完毕，大臣们再次行二拜礼，皇上敬酒完毕后再次行二拜礼，大臣们一起行礼。皇上回到帐篷后，大臣们先到太庙门口列队等候，等皇上到了再行礼。等神主到了，大臣们在庙门口列队，皇上站在队伍前面，太常卿请皇上行二拜礼，大臣们一起行礼。皇上回到帐篷后，大臣们就位，宫中官员把神主安放到指定的房间。大臣们在庙院里列队，太常卿请皇上在四个房间里进行祭祀，每个房间皇上都要行二拜礼，大臣们一起行礼。四个房间的祭祀结束后，皇上回宫。以上这些仪式流程，请交给中书门下省发布执行。”皇上同意了。
公元959年7月，皇帝下令说，因为大行皇帝（宋太祖）的陵墓快要建好了，神主牌位要迁入太庙，那么太庙的殿宇是不是需要增修呢？国子监司业兼太常博士聂崇义上奏说：“遵照您的旨意，因为大行皇帝的陵墓快要建好了，神主牌位要入祀太庙，我担心殿宇房间不够，需要重新增修。我到太庙实地查看了一下，如果增修一到两间殿宇，就必须移动诸神的神位门、角楼、宫墙、库房，以及正殿的屋檐、梁柱、台阶，还要重新安排东边的牲畜祭祀的站位，一直到斋宫，都会变得越来越狭窄。现在要拆掉庙殿重新增修，不仅费力，而且恐怕也不太方便。我私下观察，太庙殿宇东西两侧有空着的夹室，而且现在还没有需要迁出的神主牌位，我想建议不用拆庙殿，也不要增建房间，直接把夹室重新布置一下，安排六个神位的位置。如果按照旧的礼仪，要移动神主牌位，在殿庭临时搭建行庙的帐篷，万一下雨，就很难安置了。所以我请求暂时在太庙斋宫内安置神主牌位，等到修缮完毕的那天再迁入，这样比较合适。另外，《礼记》上说：‘庙宇建成后，要在正殿用羊祭祀，夹室则用鸡。’《大戴礼记》和《通典》里也提到夹室，仔细研读这些文献，夹室是庙宇制度的一部分。况且新主入祀太庙，各种典籍里都有迁徙神位的记载，我们应该遵循古代礼制，这样才符合礼仪。所以我请求依次移动各室的神位，将大行皇帝的神主牌位安放在其中，以符合礼仪规范。”皇帝下令按照聂崇义的奏议办理。
