周广顺元年，咱们皇帝刚登基，正忙着改革政务呢。这时，太常卿边蔚上书建议改改宫廷音乐的名称。他大概的意思是说：
前朝，也就是咱们太祖高皇帝和孝宗皇帝他们那会儿，把文舞叫《治安之舞》，武舞叫《振德之舞》。现在我想把《治安》改成《政和之舞》，把《振德》改成《善胜之舞》。再往前推，贞观年间，文舞叫《观象之舞》，武舞叫《讲功之舞》，现在我想把《观象》改成《崇德之舞》，把《讲功》改成《象成之舞》。 还有，咱们现在用的《十二成》乐曲，我想改名叫《十二顺》。
《十二顺乐曲》的名称也要改一改。祭祀天神用的《禋成》，改成《昭顺之乐》；祭祀地祇用的《顺成》，改成《宁顺之乐》；祭祀祖庙用的《裕成》，改成《肃顺之乐》；祭祀天地和祖庙时登歌用的《肃成》，改成《感顺之乐》；皇帝上朝用的《政成》，改成《治顺之乐》；王公大臣出入用的《弼成》，改成《忠顺之乐》；皇帝吃饭用的《德成》，改成《康顺之乐》；皇帝接见大臣和皇后入宫用的《扆成》，改成《雍顺之乐》；太子出入用的《胤成》，改成《温顺之乐》；元旦和冬至皇帝举行仪式时登歌用的《庆成》，改成《礼顺之乐》；郊庙祭祀时俎豆入场的音乐《骍成》，改成《禋顺之乐》；皇帝祭祀、敬酒、念祝文、饮福酒、受祭肉时用的《寿成》，改成《福顺之乐》。
梁武帝以前把《九夏》乐曲改成了《十二雅》，是为了配合阴阳律吕和十二管旋宫的理论，咱们太祖高皇帝和孝宗皇帝又把它改成了《十二和》。到了开元年间，又加了三个和，前朝又减了两个和，还改了一个雅。现在我想把雅也去掉，只用《十二顺》这套曲子就行了。祭祀孔子和齐太公时降神用的《师雅》，也用《礼顺之乐》代替吧；三公大臣上朝、下朝用的《弼成》，也用《忠顺之乐》代替吧；祭祀先农和籍田用的《顺成》，也用《宁顺之乐》代替吧。具体的乐曲歌词，这里就不多说了。
边蔚还建议增加乐师，在寺庙里学习乐理。皇帝下令太常寺除了原有的负责两京雅乐的四十名乐工外，再增加六十名。其中三十八人从教坊贴部乐官中抽调，其余二十二人由太常寺自己招募。 财政部门要负责发放他们的春冬衣物和粮食，每月都要向皇帝汇报。至于原来的四十名乐工，也要相应地增加一些。
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公元951年，世宗皇帝登基，有关部门在太祖庙举行祭祀，并演奏了《明德之舞》。
五年后，也就是公元956年六月，皇帝命令中书舍人窦俨好好研究一下太常寺的雅乐。到了十一月，窦俨又上书给皇帝，谈论礼乐刑政的根本问题。他提出了两点建议：第一，他说：“我希望按照《唐会要》的分类方法，从五帝时期一直到我们现在的大周朝，把历代施行的各种制度都编纂起来，凡是跟礼乐有关的，都不能遗漏，取名为《大周通礼》，交给礼部负责。” 第二，他说：“我请求挑选一些博学多才的人，从五帝时期到我们现在的大周朝，把历代乐章的演变过程都整理编录，放在历代乐谱的后面，作为永久的标准，取名为《大周正乐》，交给乐部负责。要按照书面内容进行学习，务必做到整齐严肃。” 皇帝批复说：“窦俨的奏章，全面陈述了治国要务，指出了当今的紧要任务，也批评了近世以来办事拖沓的陋习，他的见识令人赞赏，论述也十分合理，能够切实做事，不辜负朝廷的任命。他提出的编纂《大周通礼》和《大周正乐》的建议，应该采纳。并且，要在内外各级官员中挑选一些有文采的人，一起参与编纂，把他们的名字报上来。委任窦俨负责此事，所需的纸笔，由有关部门提供。”
公元957年正月，枢密使王朴奉命详细研究雅乐十二律互相作为宫调的方法，并且制造了律管，呈献给皇帝。他的奏章大概说：
话说啊，音乐这玩意儿，它起源于人的内心，然后通过各种器物发出声音。声音和气息和谐了，才能引起人内心共鸣。做乐器用的材料，大小都有讲究。九，是个很重要的数字，所以黄帝用九寸长的管子吹出了黄钟之声，这就是音乐的开端。 这黄钟再一半，就是清脆的声音；翻倍，就是低沉的声音。再把黄钟的三分之一拿来增减，就能产生各种不同的声音。一共变化十二次，最后又回到黄钟，这就是所有声音的总数了，所以就叫它十二律。 这些音律组合起来，形成七个调式，一共八十四个调，再用八种乐器演奏出来，记录在歌颂的乐曲里。
从周朝往上数，都是遵循这个规律来的。可到了秦朝以后，旋宫（一种乐律体系）就废弃不用了。到了东汉，虽然有个叫鲍邺的大臣想恢复它，但他一死，音乐也就跟着消失了，没人继续传承。从汉朝到隋朝，十多个朝代，几百年时间，就只剩下黄钟宫一个调式了。十二律里，只用七个音，剩下的五个音，叫哑钟，因为根本不用。 唐太宗想恢复古乐，就让祖孝孙、张文收等人考证雅乐，八十四调才又重新出现。当时乐器都齐全，没有哑钟了。可是安史之乱后，长安城都毁了，乐器和工匠十不存一，演奏的音乐也越来越不准确。
到了黄巢起义之后，乐器全都没了，到处找也找不到，相关的记载也丢失了。官员们仔细研究，最后还是不知道原来的制度是什么样的。这时，有个太常博士叫殷盈孙，根据《周官·考工记》上的记载，铸造了十二个緌钟和二百四十个编钟；还有个叫萧承训的隐士校对了石磬。现在咱们看到的，就是他们当时做的那些乐器。虽然乐器做出来了，但声音却完全不和谐。到了后来的朱梁、后唐、后晋、后汉，这些朝代国祚都很短，没时间管这些礼乐的事儿。 所以，那十二个緌钟，根本不管什么声律宫商，就只是随便敲；编钟、编磬也只挂在那儿，丝、竹、匏、土这几种乐器，也只用七个音，演奏黄钟宫一个调，根本不齐全。剩下的八十三调，就这样彻底消失了。 音乐的衰败，再也没有比现在更严重的了。
皇上您天生文武双全，治理着国家的中心地区，想着要恢复三代时期盛世的景象，亲自考察音乐，发现很多乐器都坏了，心里非常着急。于是就让中书舍人窦俨好好研究一下太常寺的乐事，不到一个月的时间，窦俨就调整好了八音，初步完成了乐器的合奏。因为我以前学习过律历，皇上就让我看看古今的乐器记录，让我好好研究研究。虽然我能力有限，但还是不敢违抗圣旨。
我就按照周朝的制度，用秬黍来校准尺度，做了一个黄钟律管，长九寸，内径三分，它的声音和现有的黄钟律管的声音是一样的。然后按照乐律的上下相生的规律推算，得到了十二律的律管。但是，用这么多管子一起吹奏，很不方便，于是我又做了一个律准，用十三根弦来发出声音，琴长九尺，每根弦都按照黄钟律管的声音来定音。其中，第八弦长六尺，定为林钟；第三弦长八尺，定为大簇；第十弦长五尺三寸四分，定为南吕；第五弦长七尺一寸三分，定为姑洗；第十二弦长四尺七寸五分，定为应钟；第七弦长六尺三寸三分，定为蕤宾；第二弦长八尺四寸四分，定为太吕；第九弦长五尺六寸三分，定为夷则；第四弦长七尺五寸一分，定为夹钟；第十一弦长五尺一分，定为无射；第六弦长六尺六寸八分，定为中吕；第十三弦长四尺五寸，定为黄钟的清音。
十二律里，每次用七个音来组成一个调式，调式的主音是宫，徵、商、羽、角、变宫、变徵依次排列。 每个调式的主音发出声音后，其他的音都会回到主音的律管上，七个音互相呼应，不会混乱，这样就形成了一个完整的调式。一共七个调式，每个调式有十二个均，加起来就是八十四个调式，各种歌和乐曲都是从这里产生的。
哎，这旋宫的音乐啊，好久都没演奏了，我一个人琢磨着把它补全了，但怕考虑不周全，所以想请百官和懂音乐的人都来听听，看看哪里做得对，哪里做得不对，然后才能根据大家的意见修改完善曲子。这八十四调，曲子有好几百首呢，现在只留下九首了，都说是黄钟宫的调子。我仔细研究了一下这些曲子的音律，发现里面只有三首是真的黄钟宫的调子，其他的六首都混杂了其他调式，估计是后来传抄的时候弄错了。唐朝初期虽然也有旋宫的音乐，但是用到具体的曲子时，很多都跟礼仪规范对不上。我不敢拿唐朝的当标准，而且我一个人学，又没系统学过，对古今乐律都研究不透彻，所以也希望请那些见多识广、懂礼仪规范的人一起研究，参考古代的乐曲，符合现在的实际情况，把这些乐曲的意义和规律都确定下来。什么月份举行什么仪式，应该用什么调式什么曲子，音的个数、长短，变化多少次才算完成，这些都要商量好，制定好曲子，才能长期使用下去。我补全的旋宫八十四调的乐谱，还有我制定的乐器尺寸、黄钟管的吹法、律准，都一起呈上来了。
皇上世宗很高兴，就下令让尚书省召集百官一起详细讨论。兵部尚书张昭他们讨论后说：
话说古代帝鸿氏制定音乐，目的是为了调节天地阴阳，和谐人神关系，观察八个节气的风声，测定四季的正气。这气的好坏，可不是光靠文字就能说明白的；这声音的优劣，也不是光靠嘴巴就能讲清楚的。所以啊，就有了凫氏铸造金属乐器，伶伦截取竹子制作乐器的事儿，他们制定了乐律的生成规律，以及宫商角徵羽的音律标准。然后，这些乐律就用在管弦乐器上，也用在钟石乐器上。这样一来，天地万物的情感就融合了，阴阳之气也和谐统一了，八种风声都遵循乐律而不紊乱，五种声音组合成乐曲而不杂乱。空桑、孤竹的乐曲，足以用来祭祀神灵；《云门》、《大夏》这些乐舞，也足以展现高尚的品德。 当时，月律还有旋宫的演奏方法，这可是太师的职责所在。
可是后来秦朝灭亡了学术，正统的音乐也衰落了。到了汉朝初期，那些乐官们调整乐律，只保留了鼓乐，至于旋宫十二均以及其他的演奏方法，都失传了。汉元帝的时候，有个叫京房的人，精通《易经》和音律，他研究古代乐律的意义，根据《周官》中的均法，每月更换五种音调，制定了乐律标准，并使它们互相作为宫调，一共形成了六十个调式。他还把日法分成三百六十个调式，传给了乐府，编排悬挂，恢复了旧制，乐律也准确无误。但后来汉朝中衰，雅乐也逐渐失传了，虽然很多人提议恢复京房的乐律标准，但最终都没能实现。后世的乐师们，只知道京房的名字，或者只知道他的一些理论，六十律法，就这样默默无闻地失传了。
梁武帝很喜欢音律，自己制作了四通十二笛，用来演奏八音。他还参考古代五正、二变的音调，让它们互相作为宫调，得到了八十四个调式，跟京房的乐律标准相比，虽然音调相同，但数量却不一样。后来侯景起兵作乱，这些乐律又失传了。隋朝初年，想恢复雅乐，但遭到很多人的反对，结果多年都没能成功。这时，有个叫郑译的人，他根据龟兹琵琶的七个音调，来配合月律，用五正、二变的音调，创造了七个调式，这些调式互相作为宫调，又形成了八十四个调式。乐工万宝常又减少了丝弦的数量，使乐音更加古朴淡雅。隋高祖不重视雅乐，让儒官们一起讨论。博士何妥上书反对，结果郑译和万宝常的八十四调都被废除了。隋朝郊庙祭祀演奏的，只有黄钟一个均调，以及五郊迎气时杂用的蕤宾，只有七个调式，其他的五钟，都只是挂在那里，没有演奏。三朝的宴乐，使用缦乐九部，直到改朝换代，都没有改变。
唐太宗下令让老乐工祖孝孙、张文整理郑译、万宝常的七音八十四调，这才让丝管乐器和钟石乐器一起演奏，七始之音得以恢复，各种乐曲也都能演奏了。可是后来安史之乱，天下大乱，那些精美的乐器都被毁坏了，精通乐器的工匠也绝迹了。郊庙祭祀演奏的乐曲，就像南箕星一样，毫无生气，真正懂音律的人也消失了。
皇上，我们认为音乐的起源，在于人心。像夔、旷这样的大乐师都不能长存，人事也不能永远太平，人死了音乐就消失了，天下大乱了音乐就崩溃了。如果不深入了解礼乐的精髓，怎么能明白音乐制作的根本呢？
陛下您博学多才，见识广博，如同包罗万象。您在军事上的成就，已经光辉灿烂；您尊崇祖先、祭祀神灵的举动，更是体现了您至诚的皇室情怀。您非常关心奉常寺（掌管礼乐的机构）的状况，痛惜乐官职位的衰落，亲自查看了那些存放乐器的库房，并想着恢复九奏（古代九种乐器合奏）的盛况，于是下令大臣们重新调校钟律。
枢密使王朴，他参考了京房的律法，学习了梁武帝时期通行的音律，考证了郑译、宝常的七均法，校对了孝孙、文收的九变法，用黍米堆积来精确测量音律，用诗歌来揣摩音乐的情感，遵循古代权衡嘉量的标准，最终掌握了音律和谐的精髓，应用于钟、磬等乐器上，足以媲美上古的《箫韶》之乐。
我们这月十九号在太常寺集合，让太乐令贾峻演奏了王朴新法黄钟调七均，音律和谐，没有丝毫冲突。其他的十一管乐器，希望也按照新法进行练习，以备礼仪祭祀使用。五郊祭祀天地、宗庙祭祀、社稷祭祀、以及三朝大礼，这些场合都使用十二管乐器，这在《唐史》、《开元礼》中都有记载，近代也一直沿用。
广顺年间，太常卿边蔚奉旨确定了之前的祠祭朝会舞蹈名称、乐曲、歌词，太常寺应该有相关的记录。我们担心之前确定的这些内容，与新法的音律声韵可能不协调，所以请求您下令太常寺仔细检查校对。如果发现有不符之处，请太常寺根据新法音律，重新创作乐章和舞曲，让乐工们学习演奏，作为后世永久遵循的标准，以此来光大六乐的典籍。
皇上世宗看了奏章，觉得很好。然后就下了一道圣旨，说：“礼乐啊，那是国家大事，排在第一位的。最近几朝以来，正统的音乐都衰败了，虽然跟朝代更迭的动荡有关，但也因为官员们办事拖拉。结果，那些打击乐器演奏出来的音乐，只剩下个大概样子；宫调旋相的演奏方法，更是没人知道是怎么回事了。枢密使王朴，他知识渊博，精通音律，查阅了古代典籍，又创作了新的乐曲，确定了六代以来的正统音律，做成了朝廷一件盛事。王朴奏请的旋宫方法，就按照张昭他们提出的意见来执行。再让有关部门按照新定的音律创作乐曲，如果中间有什么疑问，就都交给王朴来处理。” 从那以后，正统的雅乐音乐，总算有点起色了。
右雅乐制作
