古代那些厉害的皇帝，都讲究制度礼仪，功成之后就创作音乐，以此来祭祀天地，协调人神关系。历朝历代，这些旧的章法都一直沿袭下来。可是到了唐朝末年，长安、镐京都变成废墟了；虽然梁朝的国运兴盛了一阵子，但之前的那些优秀的音乐作品却都消失了。
后唐庄宗是从北方边境起家，开始建立霸业，他保存下来的，不过是一些边塞地区的粗俗音乐罢了，先王时代雅致的音乐，几乎要彻底消失了。到了后唐同光、天成年间，朝廷有时祭祀清庙，有时祭祀泰坛，虽然乐器还在使用，但音乐的音律却分辨不清了。结果那些精美的乐器和庄重的音乐，就像投入黄河、长江一样，再也找不回来了；那些优秀的古代音乐，也彻底消失了。
等到后晋高祖登基后，他想恢复以前的礼乐制度，于是下令有关部门重新创作“二舞”。可没多久就又爆发了战争，根本没时间好好整理这些礼乐制度，后汉的国运能延续多久都难说，更别提发展音乐了。
到了后周显德五年冬天，朝廷要举行岁末祭祀的仪式，有关部门按照惯例在宫殿里摆好了乐器。世宗皇帝亲自到现场听乐器演奏，发现有些钟磬摆在那儿却没被敲响，就问乐工怎么回事，乐工们都答不上来。世宗皇帝心里很不是滋味，于是就命令翰林学士兼太常寺卿窦俨仔细研究乐器的制作方法，又命令枢密使王朴考证音乐的音律。王朴就用古代测量乐律的“累黍法”来精确测量，制作出了标准的乐律器，形状像一把很大的琴，一共装有十三根弦，用来确定六律、六吕以及宫调的关系。世宗皇帝很满意，就下令让百官讨论后执行。现在我把这些事情记录下来，是为了记述五代时期雅乐的变迁。
梁朝开平年间，太祖皇帝即位后，开始修建宗庙，一共建了四座庙宇，每座庙宇都有相应的祭祀舞蹈：
肃祖宣元皇帝的庙宇，舞蹈是《大合之舞》。
敬祖光宪皇帝的庙宇，舞蹈是《象功之舞》。
宪祖昭武皇帝的庙宇，舞蹈是《来仪之舞》。
烈祖文穆皇帝的庙宇，舞蹈是《昭德之舞》。
每座庙宇的祭祀歌曲各一首。（《五代会要》记载：这些歌曲是由太常少卿杨焕创作的。）
第二年春天，梁太祖要举行郊祭仪式，有关部门呈上乐曲和舞蹈的名称：
乐曲名为《庆和之乐》。
舞蹈名为《崇德之舞》。
皇帝在仪式上演奏了《庆顺》乐曲。
首先，祭祀开始，摆上祭品，奏响《庆平》乐章。然后，迎接祭品，奏响《庆肃》。接下来是敬酒，奏响《庆熙》。喝了福酒后，奏响《庆隆》。送上文舞，接着是武舞，乐曲是《庆融》。亚献时奏响《庆和》，最后是终献，奏响《庆休》。每一段祭祀仪式都对应着一首乐曲。
太庙迎神的时候，跳的舞叫《开平》。皇帝进行祭祀活动，包括洗手、唱歌、喝福酒、撤去祭品、送神，这些环节都会伴奏乐曲。每个环节都对应一首乐曲。
唐朝庄宗光圣神闵孝皇帝的庙室祭祀，敬酒时跳的舞是《武成之舞》，同时还有专门的祭祀歌曲。 《五代会要》记载，这首歌词是由尚书兵部侍郎崔居俭写的。
明宗圣德和武钦孝皇帝庙室祭祀，敬酒时跳的舞是《雍熙之舞》，同样也有一首祭祀歌曲。《五代会要》记载，这首歌词是太常卿卢文纪写的。
晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室祭祀，敬酒时跳的舞是《咸和之舞》，也有一首祭祀歌曲。《五代会要》记载，这首歌词是太子宾客、判太常寺事赵光辅写的。
汉文祖明元皇帝、德祖恭僖皇帝、翼祖昭献皇帝、显祖章圣皇帝这几位皇帝的庙室祭祀，分别跳的舞是《灵长之舞》、《积善之舞》、《显仁之舞》、《章庆之舞》，每场祭祀都有相应的祭祀歌曲。《五代会要》记载，这些歌都是太常卿张昭写的。
高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室祭祀，敬酒时跳的舞是《观德之舞》，并配有一首祭祀歌曲。
周朝信祖睿和皇帝、僖祖明宪皇帝、义祖翼顺皇帝、庆祖章肃皇帝这几位皇帝的庙室祭祀，分别跳的舞是《肃雍之舞》、《章德之舞》、《善庆之舞》、《观成之舞》，每场祭祀也都有相应的祭祀歌曲。
咱先给太祖皇帝（太祖圣神恭肃文武孝皇帝）庙里敬献酒，然后跳《明德之舞》。
接着再去世宗皇帝（世宗睿武孝文皇帝）庙里敬献酒，再跳个《定功之舞》。 每个皇帝庙里都演奏了一首专门的乐章。（《五代会要》里记载：太祖庙里的乐章是太常卿田敏写的；世宗庙里的乐章是翰林学士兼任太常寺判官的窦俨写的。） 那些乐章的词儿，大部分就不写出来了。 这后面就是乐章的具体内容了。
晋朝天福四年十二月，礼部官员奏报说：“明年元旦，王公们给皇帝祝寿的时候，皇帝第一次敬酒，请演奏《元同之乐》；第二次敬酒，再演奏《文同之乐》。” 皇帝同意了。
到了天福五年，开始讨论恢复这两种舞蹈，皇帝下诏说：“正旦和冬至这两个重要的节日，朝廷的旧仪式，因为之前的战乱给废除了，现在天下太平了，咱们得把这些仪式重新恢复起来。 这准备工作得用心去做，选人也很重要，得找合适的人来制定这些仪式。 关于正旦和冬至朝会礼仪、乐章、两种舞蹈的队列等等这些事情，就派太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允，还有太常寺的官员们一起仔细研究制定出来。 礼仪要符合新的时代，但也要遵循旧的章法，这样才能体现出盛世祥和，逐渐改变不好的风气。” 那年秋天，崔棁他们把制定的制度详细写好上报给皇帝。
好家伙，《礼记》里头说了，“天子把德行当作车，把音乐当作驾车的马”。 “最高的音乐和天地和谐一致，最高的礼仪和天地节气相合”。 还说呢，“安抚上层，治理百姓，没有比礼仪更好的了；改变风俗习惯，没有比音乐更好的了”。 所以说，关于音乐和舞蹈的书上写着：音乐，耳朵听到的是声音，眼睛看到的是姿态。声音通过耳朵能感知，姿态藏在心里，很难用外貌看出来。所以圣人就用干戚、羽旄这些乐器来表现音乐的姿态，用激昂的舞蹈来表达音乐的意图，声音和姿态和谐统一，这才算得上是最高的音乐境界。
再看看《义镜》这本书，它问鼓吹十二案究竟是咋回事？书里回答说，《周礼》里记载，鼓人负责六面鼓和四件铜器，到了汉朝就有了黄门鼓吹。崔豹在《古今注》里写道：因为张骞出使西域，带回了《摩诃兜勒》这支曲子，李延年又把它改编扩充，变成了二十八支曲子。梁朝的时候，设有鼓吹和清商乐队的乐师各两人。唐朝的时候，就有堈鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌箫、笳、笛这些乐器，合起来就叫鼓吹十二案，在大的祭祀典礼上，这些乐器就摆在宫殿外面。 所以啊，这就是设置舞蹈和鼓吹十二案的来历。
咱们现在来制定一个方案，安排一下教习的事儿。文舞演员一共六十四人，分成八个佾，每个佾八个人。左手拿籥（yuè）。《礼记》上说：“苇籥，伊耆氏的乐器啊。”《周礼》里记载有“籥师教国子”，《尔雅》里说：籥就像笛子，小的有三个孔，大的有七个孔，叫做簅（sōng）。历代文舞用的都是这个，一共六十四个。右手拿翟（zhái）。《周礼》里说的羽舞就是这个。《尚书》上说：“舞干羽于两阶。”翟，就是山雉，用雉的羽毛拼接起来做的。还有两个人在前面拿着纛（dào）引路，不算在舞者人数里。舞者戴进贤冠，穿黄纱袍，里面是白纱中单，黑色领褾（pī），白色布盖裆，白色布大口裤，皮带，黑皮鞋，白布袜。
武舞演员也一共六十四人，分成八个佾。左手拿干。干，就是盾牌，现在说的旁牌，用来遮挡身体的，颜色是红色的，中间画着兽的图案，所以叫朱干。《周礼》里说的兵舞，就是取它的武勇形象，一共用六十四面盾牌。右手拿戚（qī）。戚，就是斧头，上面装饰着玉，所以叫玉戚。前面还有两个人拿着旌（jīng）引路，旌旗类似旗子但比较小，颜色是绛红色，上面画着升龙。还有两个人敲鼗鼓（táo gǔ），两个人摇铎（duó）。《周礼》里记载有四种金属乐器，其中一种是金铎，用来配合鼓声，形状像大铃铛，向上举着摇晃。金錞（chún）两个，每个錞两个人抬，一个人演奏。《周礼》里记载的四种金属乐器，其中一种是金錞，用来和鼓声协调，是用铜铸造的，颜色是黑色的，形状圆形，像椎子一样，上面大下面小，高三尺六寸六分，周长二尺四寸，上面有伏虎的形状，旁边有耳，兽形衔镮（chuí）。还有两个人敲铙（náo）依次演奏。《周礼》里记载的四种金属乐器，其中一种是金铙，用来停止鼓声，像铃铛一样没有舌，摇动柄来发出声音。
左边有两个人掌管相（xiāng），《礼记》上说：“治乱用相。”形状像小鼓，外面用皮包裹，里面填满谷糠，按照乐节敲打。右边有两个人掌管雅（yǎ），《礼记》上说：“讯疾用雅。”是用木头做的，形状像漆筒，口是封闭的，直径二尺，长五尺六寸，用山羊皮包裹，旁边有两个纽扣，涂漆并绘画，宾客喝醉了就拿它敲地，表示行为没有失节。武舞演员戴弁，平巾帻（pǐ），穿金饰绯红色丝绸大袖衫，绯红色丝绸布裲裆（lóng dāng），甲胄金饰，白色布盖裆，锦绣腾蛇图案的腰带，豹纹图案的大口布裤，黑皮靴。还有二十个工人，不算在舞者人数里。武弁戴朱红色缨帽，皮带，黑皮鞋，白色布盖裆，白布袜。殿庭还要增加十二张鼓吹乐器案。《义镜》上说：常设毡案，用毡子做成的案子。现在请制作十二张大床，庆容九人，演奏歌舞，床的形状是熊、罴、貙、豹腾跃倚靠的样子来承托，象征百兽率领舞蹈的意思。放在建鼓外面，每三张为一组，每组有一面羽葆鼓，一面大鼓，一个金錞，两个歌者，两个吹箫的，两个吹笳的。十二张案子，乐工一百零八人，舞者一百三十二人，年龄在十五岁以上，二十岁以下，容貌端正的。歌曲名称、乐章词句，中书上奏，派官员负责修撰。
好家伙，这可是个大工程啊！咱们一句一句地来，慢慢翻译成大白话。
首先是这段关于崔棁制定朝会礼仪和乐舞的记载。皇上（高祖）下令太常寺重新制定文武两支舞蹈，并详细确定冬至朝会的礼仪和乐章。因为从唐朝末年乱世以来，这些礼乐制度都丢了很久了，所以崔棁就和几个官员（窦贞固、吕琦、张允）一起起草制定了新的礼仪。到了那年的冬至，皇上在崇元殿举行朝会，摆上了各种仪仗，文武两支舞蹈在殿北表演，乐队在上面演奏。文舞的舞者有64个人，戴着进贤冠，穿着黄纱袍、白色中单、白色布做的护裆、白色布做的宽松裤子，系着革带，穿皮鞋，左手拿枿（一种乐器），右手拿翟（一种乐器），还有两个人拿着大旗引路。武舞的舞者也64个人，戴着平巾帻，穿红色丝绸大袖衫，绣着护裆，穿着铠甲和金饰，白色布做的护裆，系着锦缎的腾蛇纹腰带，穿豹纹的宽松裤子，穿乌靴，左手拿干（一种兵器），右手拿戚（一种兵器），还有两个人拿着旌旗引路。乐队有12个乐案，上面装饰着熊豹，象征着百兽，来配合舞蹈。每个乐案上都放着羽葆、大鼓、金錞，还有箫、笳各两个人演奏。
皇上祝寿的时候，天子举起酒杯，演奏《元同》；第二次举杯，乐队演奏《文同》；上菜的时候，文舞表演《昭德》舞，武舞表演《成功》舞。仪式结束后，皇上非常高兴，赏赐了崔棁金帛，在场的所有官员都称赞不已。但是，因为礼乐废弃很久了，制作简陋粗糙，又加上了龟兹的《霓裳法曲》，把雅乐弄得乱七八糟。而且，乐工和舞者很多都是教坊的伶人、各行各业的商人，还有躲避徭役的州县百姓，根本没有专业的老师指导。第二年元旦，又在大庭广众之下表演了一次，结果乐队唱歌的声音悲凉凄惨，像《薤露》《虞殡》那种哀乐一样，舞者进退也都不合节拍，听的人心里都难受。所以，到了开运二年，陶谷就奏请皇上废除了这两种舞蹈。
接下来是汉高祖刘邦登基那年秋天九月，太常卿张昭上书建议更改一代的乐名，具体内容大概是……（此处原文引用，不作翻译）
话说周公辅佐成王的时候，制定礼仪制度，创作音乐，宫殿庭院里演奏着六代的舞蹈，那就是《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。后来周朝衰落了，王权不振，很多乐舞都失传了，只剩下《大韶》和《大武》两支舞曲流传下来。
秦汉时期，人们把这两支舞曲称为“二舞”：文舞就是《韶》，武舞就是《武》。汉朝的时候，又把它们改名为《文始》和《五行之舞》，后世一直沿用这个名字。到了唐太宗贞观年间，重新制定乐舞，祖孝孙把隋朝的文舞改名为《治康之舞》，武舞改名为《凯安之舞》。贞观年间，又创作了《秦王破阵乐》和《功成庆善乐》这两支舞，乐府也把它们列为“二舞”，这样一来，就有了四支舞了。
之前的那些舞曲沿用时间很长了，不能一下子就废除掉。等国家安定太平了，再另外召集乐工，修改一下节奏，也改改名字。现在把修改后的名字写下来：祖孝孙制定的那两支舞，文舞《治康之舞》，建议改名为《治安之舞》；武舞《凯安之舞》，建议改名为《振德之舞》。贞观年间创作的那两支舞，文舞《功成庆善乐》，前朝叫《九功舞》，建议改名为《观象之舞》；武舞《秦王破阵乐》，前朝叫《七德舞》，建议改名为《讲功之舞》。
建议《治安之舞》和《振德之舞》继续在郊庙祭祀时使用，文舞用来祭祀神灵，武舞用来送走神灵。《观象之舞》和《讲功之舞》继续在宴会庆典上使用。
另外，我还建议修改一下《十二和乐》，具体如下：
话说周朝的时候，就有了六代的音乐，现在我们看到的两种舞蹈，就是那个时候留下来的。祭祀典礼上常用的音乐，还有另外一套叫《九夏之乐》，就是《肆夏》、《皇夏》之类的。梁武帝特别喜欢音乐，把《九夏》改成了《十二雅》。后来前朝的祖孝孙又把《雅》改成了《和》，表示不想沿用之前的名称。我现在想把《和》改成《成》，取的是《韶》乐“九成”的意思。
《十二成乐曲》的名称如下：祭祀天帝的时候演奏的《豫和之乐》，我想改成《禋成》；祭祀地祇的时候演奏的《顺和》，我想改成《顺成》；祭祀宗庙的时候演奏的《永和》，我想改成《裕成》；祭祀天地和宗庙，登歌时演奏的《肃和》，我想改成《肃成》；皇帝在宫殿里演奏的《太和》，我想改成《政成》；王公出入时演奏的《舒和》，我想改成《弼成》；皇帝吃饭和宴会时演奏的《休和》，我想改成《德成》；皇帝接受朝拜、皇后入宫时演奏的《正和》，我想改成《骍成》；皇太子出入时演奏的《承和》，我想改成《允成》；元旦、冬至皇帝举行礼仪大会，登歌时演奏的《昭和》，我想改成《庆成》；郊庙祭祀时奏乐的《雍和》，我想改成《骍成》；皇帝祭祀、敬酒、读祝文以及饮福、受胙时演奏的《寿和》，我想改成《寿成》。
祖孝孙当初定下了《十二和曲》，到了开元朝又增加了三个，所以就有了《十五和》的说法。其实，制定礼仪制度，都要依据典故，梁朝设立《十二雅》，大概是因为取了十二天干的数目，又符合八音十二律的变化规律。现在又多加了三个，就有点违背了古代的规矩。而且，祭祀典礼上用的音乐，也不能全部都取消，所以我只改动其中一部分。祭祀孔子的庙宇和齐太公庙宇降神时演奏的《宣和》，我想改成《师雅之乐》；三公大臣上殿、议事完毕下殿时演奏的《祴和》，我想取消，和《弼成》一起用；祭祀先农、耕种籍田时演奏的《丰和》，我想取消，和《顺成》一起用。
上面提到的四种舞蹈、《十二成》、《雅乐》等乐曲，我现在把它们的使用场合和乐章的节数都一一列出来，具体条例在下面。歌词部分就不列出来了。
