唐朝长兴元年九月，礼部上报说：明年四月初夏，要在太庙举行大祭祀。按照古代的礼仪，三年一次的祭祀在孟冬（十一月），五年一次的大祭祀在孟夏（五月）。那些已经去世和没去世的皇帝，都要一起在太祖的庙里祭祀，有功的臣子，则配享在太庙的庭院里。咱们唐朝宝应元年的时候就定下了祭祀的礼仪，把景皇帝尊为始祖，他的庙号是太祖，永远不会改变。每次祭祀，太祖都位于东边最尊贵的位置，从代祖元皇帝、高祖、太宗以下，历代皇帝的牌位，按照辈分顺序，南北相对地排列，一起接受祭祀。
现在咱们唐朝又重新兴盛了，也重修了宗庙。现在太庙里供奉着高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七位皇帝的牌位。太祖景皇帝虽然在宗庙的祭祀名单里，但并没有在太庙里接受祭祀。以后举行大祭祀的时候，如果让高祖位于东边最尊贵的位置，那太祖和代祖就无法一起祭祀了；如果让在祧庙（专门祭祀始祖的庙）里的太祖位于东边，那就违背了礼仪。现在负责祭祀祧庙的官员，已经准备好了神主牌位和祭祀用品，所以想请大家一起商量一下，这件事需要写个奏折上报。皇帝下令让尚书省召集百官一起讨论。
户部尚书韩彦恽等人上奏说：我们唐朝尊奉受命之祖景皇帝为开国皇帝，他的地位永远不会改变，一直都在庙里接受祭祀，从贞观年间到天祐年间，都没有改变过，历代皇帝的牌位，也都是按照辈分顺序排列的。自从咱们唐朝重新兴盛以来，又重新讨论了祭祀的礼仪，因为太祖景皇帝在祧庙里，所以没有列入祖宗的祭祀名单。现在想尊崇太祖的地位，让他在祭祀时位于东边最尊贵的位置，所以特地请各位大臣一起商议此事。我们仔细查阅了历代皇帝的旧例，以及唐玄宗定下的新规，开元十年，玄宗皇帝特地设立了九庙，子孙后代都一直遵守，没有违背过。现在我们既要遵守已定的礼仪，又要祭祀在祧庙里的太祖。以前德宗时期，要举行大祭祀，颜真卿建议让献祖位于东边最尊贵的位置，景皇帝暂时放在其他位置，后来贞元时期认为这是个错误。现在我们这样做，才符合礼仪。所以我们建议，以后每次举行大祭祀的时候，都暂时让景皇帝位于东边最尊贵的位置，其他皇帝按照辈分顺序排列。皇帝同意了这个建议。
广顺三年十月，负责礼仪的官员上奏说：“郊庙祭祀的祝文，按照以前的礼仪规定，古时候都是写在册子上，长度不一。魏晋时期，郊庙的祝文写在册子上。唐朝初期都用木板写祝文，只有陵庙用玉册。唐玄宗亲祭郊庙时，用玉册。德宗时期，博士陆淳建议，按照礼仪规定用木板写祝文，祭祀完毕后烧掉，皇帝批准了。贞元六年皇帝亲祭时，又用了竹简，当时主管礼仪的官员按照《开元礼》的规定，同时使用了木板和竹简。梁朝也按照礼仪执行，直到明宗祭天时，又用了竹简。现在仔细查阅了以前的礼仪规定，认为用木板比较合适。”皇帝同意了。
广顺三年九月，南郊祭祀，负责礼仪的官员又上奏说：“郊祀用的圭、璧等祭器，按照礼仪规定，祭祀上天用青色的璧；祭祀地祇用黄色的琮；祭祀五帝用圭、璋、琥、璜、琮，这些玉器都要按照各自的方位和颜色来选择；祭祀日月用圭、璋；祭祀神州用两块带柄的圭。祭祀用的币帛，祭天用青色，祭地用黄色，祭祀配天之神用白色，祭祀日月五帝则按照各自的方位颜色来选择，长度都是一丈八尺。圭、璧的形状，璧是圆的，琮是八方的，圭上面尖下面方，半个圭叫璋，琥是虎形，半个璧叫璜，圭、璧、琮、璜的长度都是一尺二寸四。圭有柄，柄是它的基础，圭放在璧上，显得整齐庄重。祭祀日月星辰用五寸长的圭、璧。以前的圭、璧虽然有图样，但长度说法不一。按照唐玄宗开元年间的诏令所说：‘祭祀神灵用玉，是因为玉洁净，近来用石代替玉，不可行。如果玉难以取得，宁可缩小祭器的尺寸，也要用真的玉。’现在郊庙用的圭、璧，玉的大小不必完全按照古制，请求允许有关部门重新制作。”皇帝也同意了。
公元957年（宋显德四年）夏天四月，礼部官员和博士们按照皇帝的命令，讨论祭祀用的器皿和玉器的制度，然后向皇帝汇报。当时国子监祭酒尹拙引用崔灵恩的《三礼义宗》说：“用苍璧祭祀上天，它的长度是十二寸，这是根据天有十二个月份来的。”他又引用了《江都集》、《白虎通》等书的记载说：“璧都是外面圆，里面方的。”他还说：“用璜和琮祭祀大地，它们的长度是十寸，这是根据大地的数目来的。琮是外面方，里面圆，有八个角，而且有孔。”
国子博士聂从义却认为璧内外都是圆的，直径是九寸。他还说根据阮氏和郑玄的图，都是九寸，《周礼·玉人》中记载的玉器也提到了九寸的璧。他又引用《尔雅》说：“肉比孔宽一倍叫做璧，孔比肉宽一倍叫做瑗，肉和孔差不多宽叫做环。”郭璞注解释说：“孔，就是中间的洞；肉，就是边缘。”但是《尔雅》里没写具体的尺寸。聂从义还引用《周礼·冬官·玉人》说“璧的孔宽三寸”，《尔雅》说“肉比孔宽一倍叫做璧”，两边的边缘各三寸，加上中间的孔一共九寸，所以璧是九寸，这很清楚。聂从义还说：“璜和琮是八方形的，用来象征大地，每个角都削去一寸六分，总长八寸，厚一寸。《周礼疏》和阮氏的图里都没有提到孔。”他又引用《周礼·冬官·玉人》说：“琮有八个角，但是没有孔。”聂从义接着说：“琮、璜、圭、璧都是祭祀天地用的器物，《尔雅》只说了璧、环、瑗这三种有孔，其他的璜、琮等器物，都没有提到孔，所以璜和琮是八个角而没有孔，这一点很明确。”
太常卿田敏以下的官员们讨论后认为，尹拙的说法虽然有依据，但是聂从义引用《周礼》原文，他的道理更站得住脚，于是决定采纳聂从义的意见。其他的祭器制度，也大多按照聂从义的意见来确定。
公元955年秋天八月，兵部尚书张昭给皇帝上奏说：“这个月十二号，我非常荣幸地被皇上召见，当面接受了圣旨。每年祭祀，都用太牢（祭祀用的全套牲畜），想想那些耕种的辛苦，再看看祭祀用的牲畜，跟那些圈养的牲口比起来，真是让人心疼啊！皇上让我查查以前的典籍，看看能不能用别的牲畜代替。我领旨之后，就翻阅了礼仪典籍，发现三牲八簋的制度，以及五礼六乐的礼仪规范，都记载在古代典籍里，一代代沿袭下来，历经朝代更迭，从来没变过。我听说古代祭祀用黍和猪肉，还比较简单朴素；后来梁武帝用素菜和竹笋代替牲畜，这就不值得效仿了。虽然爱惜生灵的品德是好的，但用来祭祀祖先，就显得太简陋了。祭祀的关键在于诚意，孝敬之心才是根本，祭品好不好，神灵看的是我们的孝心，并不一定非要用很大的牲畜，或者讲究祭品的器皿大小。只要能保证祭祀活动长久地延续下去，祭祀用的牲畜，又何必那么讲究呢？但是，国家的大事，儒家学者们沿用已久，轻易改用别的牲畜，恐怕不太合适。依我看，南北郊、宗庙社稷、朝日夕月这些大型祭祀活动，如果皇帝亲自主持，就用三牲；如果由官员代为主持，那就用少牢（祭祀用的较小牲畜）以下的祭品就行了。虽然这并非旧例，但好处在于能减少用牲畜的数量。” 这时候，太常卿田敏也上奏说：
我奉了皇帝的命令，来处理祭祀用的牛犊的事。现在太仆寺每年四季都要提供22头牛犊用于祭祀。《唐会要》记载，武德九年十月，皇帝下诏说：“祭祀的本意是为了表达对百姓的关怀，穷苦百姓祭祀神明，反而违背了正直的道理。杀牛不如用心祭祀，美好的品德本身就是最好的祭品，古今都一样，百姓与神明同心同德。除了圜丘、方泽、宗庙这些祭祀之外，其他的都可以用少牢（祭祀用的牲畜）代替，用少牢的地方可以用特牲（祭祀用的特选牲畜）代替。只有国泰民安，才能举行正常的祭祀仪式。”
又根据《唐会要》，天宝六年正月十三日的赦文中说：“祭祀的仪式，所准备的牺牲，重要的是要达到虔诚的目的，并非要杀很多牲畜。从今以后，每次大型祭祀，都应该用红色的牛犊，应该让相关部门减少牛犊的数量，并永久地执行下去。那一年开始，请求每年用牛犊212头，现在请求减少173头，只用39头，其他的祭祀活动都不再用牛犊了。”到了上元二年九月二十一日的赦文中说：“国家的大事，郊祀为先，重要的是要真诚，而不是种类繁多。即使摆上了黍稷（祭祀用的谷物），也未必能表达诚意；牲畜太多，也未必能得到神明的赏赐。圜丘、方泽的祭祀按照原来的规格进行，宗庙等其他的祭祀，临时用熟食祭祀，以此表达美好的品德，希望符合西邻（指西域）的祭祀礼仪。那一年开始，请求昊天上帝、太庙各用一头太牢（祭祀用的全套牲畜），其他的祭祀活动则根据情况临时购买祭品。”
如果按照天宝六年的规定，从212头减少到39头；按照武德九年的规定，每年用10头牛犊，圜丘用4头，方泽用1头，宗庙用5头；按照上元二年开始的规定，只在昊天上帝和太庙祭祀用牛，方泽不用，那么一共只需要9头。现在国家用于祭祀的牛，比开元、天宝年间用的多不了多少，但是比武德、上元年间却多了一大半。根据《唐会要》记载，太仆寺有牧监，负责管理和繁殖牲畜。所以我请求今后太仆寺负责饲养和繁殖牛，那些用于祭祀昊天上帝的牛犊，在祭祀前三个月就要进行专门的清洁饲养，使其干净整洁，其他的祭祀则不用进行这种专门的清洁饲养。如果临时购买牛，恐怕不合乎典章制度。
皇上下了道旨：祭祀最重要的是诚心，祝祷的人要讲信用，要是没诚心没信用，拿什么祭祀神灵呢！祭祀的诚意比杀牛更重要，黍稷的多少比不上美好的品德重要，祭祀的牲畜数量，典籍里都有记载。以前，祭祀的牲畜数量有时会增加，有时会减少，应该选择适中的礼仪，并且遵循“贵少”的原则。从今以后，祭祀圜丘、方泽、社稷，都继续用小牛犊；太庙和其他祭祀场所，就按照上元二年九月二十一日的规定执行，不用小牛犊。如果皇帝亲自祭祀，那就按照惯例来。
唐同光二年三月十日，祠部上奏说：咱们朝以前的规矩，太微宫每年要举行五次祭祀，南郊坛每年要举行四次祭祀。吏部又上奏，请求让中书门下的人员代理太尉来主持祭祀。太庙和其他郊坛的祭祀，也请吏部安排三品以上官员代理太尉来主持。皇上准奏了。到了同年七月，中书门下又上奏说：根据尚书祠部呈报的情况，每年太微宫五次祭祀，南郊坛四次祭祀，都是由宰相代理太尉主持，唯独太庙的祭祀，却只派普通的官员去，虽然这是老规矩，但怕有失礼数。我们商量了一下，以后太庙的祭祀，也希望派宰相来主持。皇上准奏了。
三年十一月，礼仪使上奏说：根据礼经记载，服丧三年期间不祭祀，只有祭祀天地社稷例外，这是古制。从汉文帝开始，更加尊崇神器，注重公正无私，按照日积月累的制度来执行，时间长了就沿袭下来，礼仪也随着情况变化而改变。现在园陵的修建已经完成，服丧期也结束了，宗庙不能没有祭祀，神灵不能没有祭祀，应该遵循礼仪的本意，表达孝心。请求从贞简太后升祔礼结束后，宗庙的音乐和各种祭祀活动，都按照以前的规矩执行。皇上准奏了。
天成四年九月，太常寺上奏说：“以前大型祭祀，得派宰相去主持；中等规模的祭祀，就派寺卿级别的官员去；小型祭祀，就由太祝和奉礼郎去负责。现在我们建议，以后所有小型祭祀都派五品官去主持。”皇上同意了。
同年十月，中书省和门下省上奏说：“太微宫、太庙、南郊坛这些大型祭祀，宰相要提前斋戒，百官都要参与。但是，所有官员都得去参加斋戒，这在祭祀方面有点过了。所以，以后宰相主持祭祀，文武百官都不用去参加斋戒了。”皇上也同意了这个建议。
同年十二月，中书省和门下省又上奏说：“以后宰相在祭祀期间斋戒的时候，不用排队、不用盖章、不用请安。如果遇到国家忌日，负责祭祀的官员要受戒，但是不用去上香，也不用汇报刑罚和杀人的事情。还有，大型祭祀期间斋戒的时候，也不用摆宴席了。”皇上也批准了。
长兴二年五月，尚书左丞崔居俭上奏说：“大型和中等规模的祭祀，虽然皇帝不亲自参加，但当天也不上朝。可是，有时候皇帝那天还要出宫，这不太合适。所以，以后每次大型和中等规模的祭祀，皇帝都不要出宫。”皇上同意了。
四年二月，太常博士路航上奏说：“最近，不管是大小祭祀，朝廷官员都穿着祭祀的衣服去主持。但是，现在只有郊庙和太微宫祭祀才穿祭祀服装，其他的祭祀，比如五郊迎气、日月祭祀，都穿着便服。负责祭祀的人员，穿着打扮也很随意，鞋子也乱七八糟的，和穿着正式祭服的官员一起在祭坛上走动，显得不太庄重。按照《祠部令》，中等规模以上的祭祀，参与祭祀的人员应该穿干净整洁的衣服，祭祀结束后再收起来。所以，以后中等规模以上的祭祀，官员们应该穿祭祀服装，参与祭祀的人员应该穿鞋子，穿红色的衣服和帽子。另外，我查阅了《礼阁新仪》，太微宫的祭祀应该在卯时进行。但近年来，都按照郊庙的例子，在五更初就开始祭祀，所以建议以后还是按照卯时进行祭祀。”皇上也同意了这些建议。
公元926年5月，中书省和门下省上奏说：根据太常寺礼院的报告，明宗皇帝（李嗣源）将在今月20日入祀宗庙，按照规定，太尉应该委派宰相代理此事。但是，冯道正在休假；李愚因为18日有私人忌日，正在斋戒之中；刘昭又上奏说自己负责三司事务繁忙，请求免除祭祀事务。我们和礼官商量后认为，遇到大型朝会，即使是私人忌日，也要入宫宣召，参加朝会。这次祔庙是大事，私人忌日可以比照大朝会的宣召制度，就派李愚去执行吧。皇上同意了。
公元940年6月，西京留守监祭使上奏说：负责祭祀的人员，如果遇到生病或者奉诏进京的情况，就由留守的吏部郎中一人代理，如果有人缺席，就按照顺序补上，这样就不会耽误事了。皇上同意了。
公元943年11月，太常寺确定唐朝的少帝为昭宣光烈考皇帝，庙号景宗。博士吕朋龟上奏说：根据礼经记载，臣子不能为君主写诔文，只能用天子的谥号来称赞他。所以按照朝廷惯例，应该命令太尉率领百官，拿着谥号的册文到圜丘祭告上天，然后在灵位前宣读，并且在七月内将谥号的册文送入陵墓。如果追尊并确定谥号，就应该命令太尉在太庙宣读谥号的册文，并将册文收藏在本庙。景宗皇帝过去蒙受了冤屈，时间已经很久了，陵墓也已经修建好了，如果不把他祔庙，那他就在七庙之外了。现在圣上为他申冤，追尊并确定了他的谥号，重新确定了他的帝号，所以必须制定相关的礼仪。而且，《礼记》上说：君主去世不满一年，不能入宗庙。汉朝的殇帝、冲帝、质帝，虽然君臣关系已经确立，但晋朝的惠帝、怀帝、愍帝，都经历了艰难困苦，都没有列入高等级的祭祀，只在园寝祭祀。我们仔细查阅了史实，想请求在景宗皇帝的陵园附近修建庙宇，派人拿着册文、宝器和绶带，到庙里祭祀，然后进行太牢祭祀，春秋祭祀则由当地负责。请将此事交给尚书省，会同三省官员详细商议后执行。右散骑常侍萧希甫等人也建议按照礼院的奏章执行。皇上批准了，命令在曹州城内选择地方修建庙宇。于是，在曹州为景宗皇帝建庙。
五月，内阁（中书门下相当于内阁）上奏说：按照太常寺的决定，先帝的谥号是“昭宣光烈孝皇帝”，庙号是“景宗”。可是啊，景宗生前当过皇帝，享有祭祀，既然叫他景宗，就应该把他供奉到宗庙里去。要是不把他供奉到宗庙里，那“宗”字就名不副实了。从道理上讲，祧（tiāo，指远祖的庙）只有一个，把少帝的神主放在太庙里，这才能符合昭穆的次序，祭祀才算正规。如果现在让他另建庙宇，那干脆就别叫他景宗了，只叫昭宣光烈孝皇帝就行了。还有，册文中有个“基”字，这是玄宗的庙讳，虽然平常的诏书都不避讳，但少帝毕竟是玄宗的曾孙，我们不想触犯列祖列宗的讳，所以想把“基”字改成“宗”字。皇帝同意了。
这段话是从《五代会要》里摘出来的。《风俗通》里陈孔璋说过：尊卑有次序，丧葬祭祀要庄重恭敬，都有固定的规矩，目的是让这些规矩写下来让人遵守，执行起来也不犯错。《礼记》上说：“人死后哭丧完毕，官员就敲着木铎在宫里宣布，说要放弃旧的称呼，改用新的称呼。” “故”指的是拆毁庙宇的旧主人，恩情已经断绝，名字自然也就不用避讳了。现在这位昭宣光烈孝皇帝跟玄宗隔了十四代，还要改册文，这可没啥典故依据啊。
八月戊申这天，明宗皇帝穿着隆重的衮冕，在文明殿举行仪式，追封他父亲为昭宣光烈孝皇帝。仪式结束后，负责送册宝的兵部尚书卢质拿着皇帝的册宝，从应天门出来，上了车。仪仗队和乐队在前边引导，一路浩浩荡荡地进了都亭驿。第二天，卢质又乘车前往曹州。
当时很多人议论纷纷，觉得追封没问题，但把他列为宗庙里的祖宗，这就不合适了，太失礼了！大家觉得，要成为列祖列宗，得看他有没有开创基业、造福百姓的功绩，才能配得上发号施令。再说，辉王（明宗的父亲）继承皇位那会儿，国家大权掌握在叛臣手里，他父亲含冤而死，母亲受尽苦难，他们一家还被赶出皇宫，皇位也丢了。追封谥号改名字，应该符合历史事实。
你看汉朝的冲帝、质帝，晋朝的闵帝、怀帝，他们虽然被尊称，但都没有庙号；以前那些亡国的皇帝，比如周赧王、汉献帝、魏陈留王，也没被称作宗庙里的祖宗；即使是中兴之后追封的孺子婴，光武帝也没把他列入宗庙。如果我们自己另立规矩，从人情世故的角度来看，“景宣光烈”这个庙号，也根本配不上他啊！古代的周景王、汉景帝、周宣王、汉宣帝，都是中兴复国的帝王。
咱们大明朝，太祖皇帝被称为景皇帝，是因为他受命于天，建立了大明王朝；宣宗皇帝隔代继承皇位，重振了皇室的统治，所以才配得上这个称号。现在辉王却丢了江山，把他叫做“景宣”，是不是太不合适了？
之前，太常寺已经上奏了，然后奏章下发到尚书省讨论，虽然有一些聪明人心里明白是怎么回事，但都没敢明说。结果，辉王最终被追封为景宗，陵墓名为温陵，还在曹州为他建了庙宇，定期祭祀，还让曹州刺史以下的官员担任祭祀官。后来，宰相们意识到这事儿不对劲，就上奏请求取消他的庙号。
公元937年11月，礼部（太常礼院）建议：咱们得建个唐朝帝王的庙，就像武德年间那样，祭祀隋朝的三位皇帝。现在，我们也应该为后晋的庄宗、明宗、闵帝三位皇帝建庙，这样才符合以前的规矩。
皇帝下旨说：“继承断绝的皇统，这是最大的功德；祭祀祖先，这是最重要的礼仪。庄宗皇帝完成了兴复大业，明宗皇帝又将国家治理得更加强大，到了闵帝，更是继承了正统血脉。所以，他们开创的伟业，都尊奉唐朝的正统。继承周朝的要祭祀后稷，继承汉朝的要祭祀高祖，既然要建庙，就要隆重其事。所以，应该为唐高祖、唐太宗、后晋庄宗、后晋明宗、后晋闵帝五位皇帝建庙。” 当月，礼部又上奏说：“唐朝的庙宇制度，我们建议用至德宫正殿隔成五个房间，分成三部分，南边离地四尺，用石头做地基，中间容纳两位皇帝的神位。庙宇南边建一间屋子，开三个门，门前摆放24支戟；东西两边各建一间屋子，各开一个门，不用摆放戟。春秋祭祀时，每位皇帝用一只羊一只猪祭祀，其他祭祀用品和牲畜，都按照中祠的规格，由光禄寺负责。祭祀的祝文，不用上报审批，神厨的用品，由鸿胪寺督办。五位皇帝和五位皇后的神位，一共十个，现在还没迁入的六个，还没立庙的四个，还没谥号的三个。高祖、太宗以及他们的皇后，还有庄宗、明宗，一共六位，现在他们的神位在清化里的寝宫，祭祀前两天，要用二十把殿中伞扇，把他们的神位迎接到新庙里进行祭祀。闵帝、庄宗、明宗两位皇后的神位，还有鲁国孔夫人的神位，一共四个，请按照规定，把他们的神位也放在庙里，并为三位皇后拟定谥号。” 皇帝准奏了。
公元937年二月，礼部上奏说：“按照之前的旨意，要将汉朝的庙宇迁到升平宫。唐朝和晋朝，都是只迁五座庙，而汉朝有七座庙，不知道是全部迁走，还是只迁五座？请按照之前的旨意，将汉朝的七座庙全部迁到升平宫。庙宇的设施、神厨、斋院、祭祀服装、祭祀器皿、祭品，都按照中祠的规格，用少牢祭祀，由光禄寺等部门提供；负责诵读祭文的大祝和奉礼郎，由太常寺派遣。每逢春秋祭祀，都请汉朝宗室子弟担任三献之礼。” 皇帝准奏了。
