老话说得好，音乐啊，是远古圣人用来管理人们情感的工具。人嘛，天生就有血气和本能的感知，喜怒哀乐这些情绪，都会随着外物而变化，在心里翻腾。这些情绪反应出来，就变成了声音，变成了文字。
圣明的君王呢，就用乐律来调整这些情绪，用歌颂来表达这些情绪，用钟磬来舒缓这些情绪，用管弦来传播这些情绪。这样一来，就能净化人的心灵，消除怨恨和忧思。
要是把音乐用到国家治理上，朝廷就能井然有序；用到天下太平上，神灵都会被感召；用到宾客宴会上，君臣就能和谐相处；用到战场上，将士就能英勇作战。 “乐者，太古圣人治情之具也。” 你看，音乐的作用多大！
话说很久以前，虞舜时代有专门的乐官，所以朝廷上能看到庄严的仪仗；周朝则设立了弦乐和诵读的教育。可是后来天下大乱，战国时期烽火连天，礼乐制度都掌握在各个诸侯手里，《诗经》里的雅颂之乐也变得粗俗不堪了。齐国的竽乐，燕国的筑乐，都不是正规的音乐；东方的缶乐，西方的琴乐，都显得粗俗不堪。到了汉朝，击鼓的乐器都粗陋了，连师旷这样的乐师都失业了。延陵季子还因此而讽刺过，孔子听到《韶》乐后也感叹不已。秦始皇统一六国后，目空一切，秦宫里奏响的钟鼓，都是郑、卫那些靡靡之音；汉朝的庙堂歌舞，也并非《咸池》、《韶》那样正统的乐曲。那些九成、六变的乐舞形式，八佾、四悬的乐器摆设，虽然数量还在，但已经失去了原来的意义，只是徒具形式而已，只有制氏后人还能勉强描述一二。
武帝、宣帝时期，皇帝重视儒学，选取诗歌进行夜间诵读，考核大臣的赋作，早晨在兰殿吟诵，晚上在竹宫演奏，还命令乐官创作祭祀神明的乐曲。后来河间王喜好古代典籍，家里收藏了大量的书籍，于是他根据《诗经》和《颂》来创作乐章，效仿《周礼》来制定舞蹈的节拍。从此以后，人们就沿袭这种做法，只是不断地改变歌词，虽然管乐、磬乐的声音还在，但恐怕已经和古代《茎》、《英》的乐曲意思大相径庭了。后来，人们听的都是桑间濮上之音，还夹杂着一些《兜离》之类的歌曲，孤竹、空桑之类的乐曲，已经完全没有旋宫的规律了；那些华丽的乐器和服饰，也只是摆设而已，演奏的人多，懂音乐的人却很少。
永嘉之乱以后，洛阳成为废墟，礼乐崩坏，典章制度几乎全部消失。江南地区保存了一些残存的乐曲，还算有一些治世之音。可是北魏、宇文氏这些北方政权，崛起于沙漠，那里根本没有流传正统的音乐，人们各守其旧。即使他们得到了中原的乐工，演奏的也是粗俗的乐器，听起来毫无美感，只有个作乐的名义而已。隋文帝的家族世代都是士人，非常重视礼乐，他即位后，就命令太常卿牛弘和祭酒辛彦之修订雅乐。牛弘召集乐工，费尽心思，几年下来却毫无成果，只有郊庙祭祀时，才能听到黄钟单调的乐曲。直到开皇九年平定陈朝后，才得到江南地区的乐工和四悬乐器，皇帝命令在朝廷演奏，感叹道：“这就是华夏正统的音乐啊！如果不是我这么做，后世怎么能够听到呢？”于是，他根据五音制定了五夏、二舞、登歌、房中等等十四种乐调，用于各种祭祀和宴会。隋朝这才有了雅乐，并设立了清商署来管理音乐。
后来，协律郎祖孝孙根据京房的旧法，推演五音十二律，得到六十音，再乘六，得到三百六十音，循环作为宫调，以此确定庙乐。但很多儒生对此进行争论，最终没有实行。隋朝的雅乐，只有那十四种清乐调而已。隋朝末年天下大乱，但这些乐曲还算保存完整。
高祖皇帝登基后，提拔祖孝孙当了吏部郎中，后来又升任太常少卿，越来越受皇帝信任。祖孝孙因此就上奏说想修订一下音乐。当时国家刚建立，事情很多，没时间搞这些，乐府还在用隋朝的老一套。直到武德九年，才让祖孝孙开始修订雅乐，到贞观二年六月才完成并奏报。
唐太宗说：“礼乐制度，是圣人根据实际情况制定教化百姓的办法，用来规范社会行为，国家兴衰跟这个有关系吗？”御史大夫杜淹回答说：“历朝历代的兴亡，实际上都跟音乐有关。陈朝要亡的时候，创作了《玉树后庭花》；齐朝要亡的时候，创作了《伴侣曲》。路上的人听到这些歌，没有不悲伤哭泣的，这就是所谓的亡国之音啊。从这来看，国家兴亡确实跟音乐有关。”
唐太宗说：“不对，声音能够感动人，这是自然规律。所以高兴的人听到高兴的音乐就快乐，忧愁的人听到悲伤的音乐就悲伤，喜怒哀乐的情感，在于人心，不在于音乐本身。将要灭亡的国家，百姓一定很苦，他们苦闷的心情自然会影响他们的感受，所以听到悲伤的音乐就悲伤，这怎么能说是音乐本身哀怨，能把高兴的人也弄悲伤呢？现在《玉树后庭花》和《伴侣曲》的曲调都还留着，我给你奏一下，你肯定不会悲伤的。”
尚书右丞魏徵接着说：“古人说：‘礼啊礼啊，难道只是玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是钟鼓吗？’音乐的根本在于人和，不在于音调的高低。”太宗皇帝很赞同。
祖孝孙又上奏说：陈朝、梁朝的旧乐，混杂着吴地、楚地的音乐；周朝、齐朝的旧乐，很多都带有胡人的风格。于是祖孝孙就仔细斟酌南北音乐，参考古代的音律，创作了大唐雅乐。用十二律，每个月都用不同的宫调，轮流使用。按照《礼记》说的，“大乐与天地同和”，所以制定了十二和乐，一共三十一首曲子，八十四个调。祭祀圆丘用黄钟为宫调，祭祀方泽用林钟为宫调，祭祀宗庙用太簇为宫调。五郊祭祀、朝贺、宴会，就根据月份使用不同的宫调。以前隋朝只用黄钟一个宫调，只敲七个钟，其余五个钟空着不敲。祖孝孙创立了旋宫的制度后，所有的钟都敲，再也没有空着的了。
祭祀天神奏《豫和》乐，祭祀地祇奏《顺和》乐，祭祀宗庙奏《永和》乐。天地、宗庙的登歌仪式，都奏《肃和》乐。皇帝临轩，奏《太和》乐。王公出入，奏《舒和》乐。皇帝吃饭和喝酒，奏《休和》乐。皇帝接见大臣，奏《政和》乐。太子出入，奏《承和》乐。元旦、冬至皇帝举行礼会登歌，奏《昭和》乐。郊庙祭祀的祭品送进去，奏《雍和》乐。皇帝祭祀时斟酒、读祝文、饮福酒、接受祭肉，奏《寿和》乐。五郊迎气，都根据月份的律调奏乐。郊庙祭祀，还奏《化康》《凯安》舞乐。《周礼》中旋宫的制度，已经失传很久了，当时没有人知道，恢复古代制度，是从这个时候开始的。
祖孝孙死后，协律郎张文收又重新研究了《三礼》，说祖孝孙虽然开创了这个先河，但是关于郊祭用的音乐，还有很多不完善的地方。于是皇帝下令让张文收和太常寺掌管礼乐的官员一起，对这些音乐进行修改完善。
于是，他们根据《周礼》，祭祀昊天上帝时，用圆钟为宫调，黄钟为角调，太簇为徵调，姑洗为羽调，奏《豫和》舞乐。封禅泰山，也用同样的乐曲。祭祀地祇和方丘，用函钟为宫调，太簇为角调，姑洗为徵调，南吕为羽调，奏《顺和》舞乐。禅让梁甫山，也用同样的乐曲。宗庙祭祀，用黄钟为宫调，大吕为角调，太簇为徵调，应钟为羽调，奏《永和》舞乐。五郊祭祀、日月星辰以及类似祭祀上帝的仪式，都用黄钟为宫调，奏《豫和》乐曲。大蜡祭、大报祭，用黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏《豫和》、《顺和》、《永和》乐曲。明堂祭、雩祭，用黄钟为宫调，奏《豫和》乐曲。祭祀社稷、藉田，应该用太簇为宫调，祭祀雨师用姑洗为宫调，祭祀山川用蕤宾为宫调，都奏《顺和》乐曲。祭祀先妣，用夷则为宫调，奏《永和》舞乐。大宴会，奏姑洗、蕤宾两个调。皇帝郊庙祭祀、吃饭，都根据月份的律调为宫调，奏《休和》乐曲。皇帝郊庙出入，奏《太和》乐，临轩出入，奏《舒和》乐，都用姑洗为宫调。皇帝射箭，用姑洗为宫调，奏《驺虞》乐曲。太子奏《狸首》乐曲。太子出入，用姑洗为宫调，奏《永和》乐曲。凡是奏黄钟，就唱大吕；奏太簇，就唱应钟；奏姑洗，就唱南吕；奏蕤宾，就唱林钟；奏夷则，就唱中吕；奏无射，就唱夹钟。黄钟、蕤宾为宫调，乐曲有九个变化；大吕、林钟为宫调，乐曲有八个变化；太簇、夷则为宫调，乐曲有七个变化；夹钟、南吕为宫调，乐曲有六个变化；姑洗、无射为宫调，乐曲有五个变化；中吕、应钟为宫调，乐曲有四个变化。天子用十二个钟，上公用九个，侯伯用七个，子男用五个，卿用六个，大夫用四个，士用三个。乐制完成之后，奏乐给太宗皇帝听。太宗皇帝很满意，于是根据功劳大小给予相应的奖励。
十四年的时候，皇帝下令说：“祭祀祖先，是为了表彰他们的功德，虽然祭祀已经很虔诚了，但是庙乐却不太合适。应该让相关部门仔细查阅以前的资料，制定好方案再奏报上来。”
八位大臣商议说：“七庙祭祀的意义，在宗庙祭祀中是最重要的；三位高祖在天之灵，也应该在隆重的祭祀中得到体现。表达敬意的感情非常贴切，大孝之道也应该充分展现出来。所以要用八佾舞来祭祀，庄严肃穆的仪式体现于祭祀的兆域；四悬乐器齐备，宏大的乐声体现于雅乐之中。我们参考了古代制定乐章的原则，选择了历代帝王的典章制度，前代圣贤所遵循的，没有比这更重要的了。我们相信皇帝陛下，天生具有感通天地之灵性，行事都符合天道。孝道光辉灿烂，恩泽遍及天下；对祖先的爱戴和尊敬极其深厚，追念崇敬延及子孙后代。永远享受天子的福泽，这便是对祖先的歌颂。钟律革音，在祭祀中奏响铿锵之声；羽籥成列，在烝尝祭祀中展现出威严的气势。于是皇帝下令典礼部门，更加隆重地进行祭祀，仔细核实，认真阐明祖先的尊名。我们认为皇室的兴盛，源远流长，超过了商朝的吞并燕国，胜过了汉朝的平定扰乱，在九二之位上光辉灿烂，逐渐发展壮大到三分天下。高祖皇帝开天辟地，重新建立了国家，使亡灵回归肉身，重新创造了生灵。恢弘的帝业，与天地阴阳相合；光辉灿烂的皇道，与七曜星辰一样明亮。虽然先祖的圣迹神功，我们无法完全窥测；但他们的功绩文治武功，我们应该用言语来歌颂。恭敬地准备乐章，以彰显祖先的功德。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙的祭祀乐章，请同时演奏《长发》之舞；太祖景皇帝庙的祭祀乐章，请演奏《大基》之舞；世祖元皇帝庙的祭祀乐章，请演奏《大成》之舞；高祖大武皇帝庙的祭祀乐章，请演奏《大明》之舞；文德皇后庙的祭祀乐章，请演奏《光大》之舞。七庙的祭祀乐舞，请每庙分别演奏。”皇帝批准了。
二十三年，太尉长孙无忌、侍中于志宁商议太宗皇帝庙的祭祀乐章说：“《易经》上说：‘先王创作乐章是为了崇尚德行，隆重地祭祀上天，以配享祖先。’请将乐章命名为《崇德》之舞。”皇帝批准了。后来文德皇后庙的祭祀，相关部门根据礼制停止了《光大》之舞，只演奏《崇德》之舞。
光宅元年九月，皇上祭祀祖庙的时候，用的音乐是《钧天》。中宗祭祀祖庙时，演奏的是《太和》的舞蹈。开元六年十月，皇上命令，祭祀睿宗祖庙时演奏《景云》的舞蹈。
二十九年六月，太常寺上奏说：按照十二年前去泰山封禅时确定的雅乐，乐曲有《元和》六变，用来祭祀上天；《顺和》八变，用来祭祀地神。皇帝出行，用《太和》的音乐；去泰山封禅的时候，登高唱歌、献上玉帛，用《肃和》的音乐；迎接祭祀的器物，用《雍和》的音乐；斟酒献祭、祈福，用《寿和》的音乐；送走文官、迎接武官，用《舒和》的音乐；亚献、终献，用《凯安》的音乐；送走神灵，用夹钟宫调的《元和》音乐；祭祀神社的时候，送神用林钟宫调的《顺和》音乐。祭祀太庙的时候，迎接神灵用《永和》的音乐；给历代祖先皇帝献酒，用的舞蹈分别是：献祖宣皇帝用《光大》舞，懿祖光皇帝用《长发》舞，太祖景皇帝用《大政》舞，世祖元皇帝用《大成》舞，高祖神尧皇帝用《大明》舞，太宗文皇帝用《崇德》舞，高宗天皇大帝用《钧天》舞，中宗孝和皇帝用《太和》舞，睿宗大圣贞皇帝用《景云》舞；撤下祭品，用《雍和》舞；送走神灵，用黄钟宫调的《永和》音乐。我们觉得乐章残缺不全，已经很多年了。自从皇上东巡，亲自祭祀九庙，圣上非常重视礼仪，虔诚祈祷，都花了好多天时间在祠堂里校正音律，请求把这些都记录在史册上，让后世一直沿用。
皇上下了诏书说：王公大臣，以及各部门官员，多次上奏请求用“唐乐”来命名，这是非常公正的事情，我怎么能拒绝呢？像《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》这些乐章，都是用“大”字来表明的，现在我们制定的这些乐章，就应该叫做《大唐乐》。从皇祖弘农府君到高祖大武皇帝，这六个祖先的庙乐，贞观年间已经由颜师古等人制定了乐章和舞蹈名称。到现在，太常寺又上奏了，说由有关部门制定了从献祖宣皇帝到睿宗圣贞皇帝九位祖先的庙乐，献酒时所用的舞蹈名称。
唐玄宗天宝元年四月，官方部门上报说，要给玄元皇帝庙的祭祀活动确定乐曲。皇上决定，祭祀时用《混成》乐，送神时用《太一》乐。
这之后，到了唐代宗宝应二年六月，有关部门又建议说：玄宗皇帝庙的祭祀，应该用《广运》舞；肃宗皇帝庙的祭祀，应该用《惟新》舞。
时间到了唐德宗大历十四年，大家又提议，代宗皇帝庙的祭祀，应该用《保大》舞来演奏。
唐顺宗永贞元年十月，德宗皇帝庙的祭祀乐舞，确定为《文明》舞。
唐宪宗元和元年，顺宗皇帝庙的祭祀，演奏的乐舞是《大顺》舞。
到了元和十五年，宪宗皇帝庙的祭祀，演奏的乐舞是《象德》舞。
穆宗皇帝庙的祭祀乐舞是《和宁》舞。
敬宗皇帝庙的祭祀乐舞是《大钧》舞。
文宗皇帝庙的祭祀乐舞是《文成》舞。
最后，武宗皇帝庙的祭祀乐舞是《大定》舞。
贞观元年，唐太宗李世民宴请群臣，第一次演奏了《秦王破阵乐》。太宗对侍臣们说：“我以前当秦王的时候，多次带兵打仗，这支曲子才流传开来，没想到今天竟然能成为宫廷雅乐。虽然它的表演形式和宫廷雅乐不同，但它反映了我的功业，成就了今天的局面，所以把它编入乐章，是为了不忘初心。”
尚书右仆射封德彝接着说：“陛下凭借圣明的武功平定乱世，安定百姓，功成业就，这支乐曲也反映了您的功德，是您伟大功业的体现，更是未来盛世的预兆。那些文雅的礼仪，怎么能够和它相比呢？”太宗说：“我虽然用武功平定了天下，最终还是要用文治来治理国家。文治武功，各有各的用处，你说文雅的礼仪不如这支充满战斗气息的乐曲，这就有点过了。”封德彝赶紧叩头说：“臣愚钝，见识浅薄，理解不了您的意思。”
后来，太宗命令魏徵、虞世南、褚亮、李百药修改了这支乐曲的歌词，并改名为《七德舞》，增加了舞者人数，达到一百二十人，他们身穿盔甲，手持兵器，模仿战场上的阵型。
贞观六年，太宗到庆善宫游幸，在渭水边宴请随从，并作诗十韵。庆善宫是太宗出生的地方，每次驾临这里，都特别感慨，赏赐百姓，就像汉朝的宛、沛那样热闹。这时，起居郎吕才把太宗御制的诗歌谱成乐曲，用管弦乐器演奏，取名为《功成庆善乐》。他还让八佾（八列纵队）的儿童，穿着进德冠、紫袴褶，表演《九功舞》。冬至的盛宴和国家的大庆典上，《七德舞》和《九功舞》都会在朝廷上演奏。
贞观七年，太宗亲自设计了《破阵舞图》：左边是圆形阵，右边是方形阵，先分散后集合，像鱼鳞、鹅群一样，阵型开合自如，相互交错，首尾呼应，形象地展现了战场上的阵势。他让吕才按照图样教一百二十名乐工，身穿盔甲，手持兵器练习。这支舞蹈分为三个变化，每个变化有四个阵型，有前进后退、快慢疾徐、冲杀格斗的动作，配合乐曲节奏，几天就完成了，并仍然命名为《七德舞》。癸巳年，演奏了《七德舞》和《九功舞》，观看的人都被它激昂振奋的表演所感染，个个激动不已，热血沸腾。武将们都向太宗祝寿，说：“这支舞蹈完全展现了陛下百战百胜的英姿！”群臣都高呼万岁。十多个少数民族部落都主动要求表演舞蹈，太宗都准许了，后来才停止。
贞观十四年，出现了祥瑞的景云，黄河水也变清了。张文收借鉴古代《朱雁》、《天马》乐曲的意境，创作了《景云河清歌》，作为宴乐的乐曲，用管弦乐器演奏，成为所有乐曲中最重要的一支，在重大节日庆典上总是首先演奏。
永徽二年十一月，皇上亲自祭祀南郊，宇文节奏跟皇上说：“按照规矩，明天早朝的时候，要悬挂乐器，演奏《九部乐》。”皇上当时就说：“《破阵乐舞》啊，看着就让人心里难受，相关部门以后就别再弄这个了。”说完这话，皇上心情很低落了好一会儿。
显庆元年正月，《破阵乐舞》改名叫《神功破阵乐》。到了二年，太常寺奏上了《白雪》这支琴曲。之前，皇上觉得琴曲里雅致的曲子，古人还经常唱，但近代以来，这曲子就失传了，虽然有人在学，但音调都走样了，所以皇上就让相关部门找懂琴笙的乐工学习这支旧曲。等到这个时候，太常寺上奏说：“我们仔细查阅了《礼记》和《家语》，上面写着：舜帝弹奏五弦琴，唱着《南风》这首歌。这说明琴曲和歌曲是相辅相成的。还有张华的《博物志》里说：‘《白雪》是大帝让素女演奏的五十弦瑟曲。’楚国的大夫宋玉跟楚襄王说：‘郢都有人唱《阳春白雪》，全城能跟着唱的也有几十人。’这说明《白雪》琴曲本来就应该配上歌来唱，只是因为曲调高亢，所以跟着唱的人就少了。从宋玉之后，到现在已经一千多年了，没人能把《白雪》这支曲子唱出来。我们现在按照皇上的旨意，根据琴曲的旧谱，把音调校正过来，然后教人学习，并且配上歌词。我们还特地用皇上写的《雪诗》作为《白雪》的歌词。另外，我们还查阅了古今乐府，发现正曲演奏完后，都会有送声，君主唱，臣子跟着和，这是史书上都有记载的。我们就选取了侍臣们奉和的《雪诗》作为送声，每首十六节，现在都教好了，而且都押韵。”皇上很满意，就把这些交给太常寺编入乐府。
六年二月，太常寺丞吕才创作了《白雪》等琴歌，皇上还自己作词十六首，编入乐府。六年三月，皇上想要攻打辽国，在军营里教大家跳舞，还召集李义府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏阇、上官仪等人，到洛阳城门来看演出。这支舞的名字叫《一戎大定乐》。皇上还赏赐观看演出的官员们各种彩绸，赏赐的等级还不一样。
麟德二年十月，皇上发布诏令说：“国家平定天下，革故鼎新，记录功绩，表彰德行，这些都早已载入乐章。现在郊祀的四面乐器悬挂，还用干戚的舞蹈，先朝创作的乐舞，都藏着没拿出来用。郊庙祭祀和宴会等场合演奏的宫悬乐器，文舞应该用《功成庆善》这支乐曲，大家穿着鞋子，拿着拂尘，衣服还是原来的袴褶、童冠。武舞应该用《神功破阵》这支乐曲，大家穿着盔甲，拿着戟，执旗的人也穿金甲。人数按照八佾的规格，再增加箫、笛、歌、鼓等乐器，都放在乐器悬挂的南面坐着，如果跳舞的话，就和宫悬乐器一起演奏。宴会上的两种舞蹈，还是按照原来的方式分别设置。”上元三年十一月，皇上又下令说：“供奉祭祀用《上元舞》，以前规定的大祭祀享宴都要用这些陈设。从现在开始，圆丘、方泽、大庙的祭祀享宴，才用这个舞蹈，其他的祭祀就不用了。”
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仪凤二年十一月六号，太常少卿韦万石上奏说：“根据《贞观礼》，郊祭时文舞要演奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐曲，舞者要穿戴特定的冠服，手里拿着籥和翟。武舞则演奏《凯安》，舞者戴平冕，手持干戚。根据麟德二年十月颁布的诏令，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并且更改了乐器和服装。但是自诏令颁布以来，因为《庆善乐》无法达到祭祀时沟通神灵的效果，《神功破阵乐》又不符合雅乐的标准，虽然乐器和服装改了，舞蹈动作却还是老样子，到现在都没改。这事儿办得不太妥当，恐怕需要另做安排。” 奏章在十一月六号记录在案，皇上批示说：“旧的文舞、武舞不能废除，乐器和服装也都应该照旧。如果在举行《上元舞》的时候，仍然演奏《神功破阵乐》和《功成庆善乐》，并且在殿庭上表演，那就必须把表演从宫殿延伸到宫殿外面去。至于如何安排这些舞曲，应该再好好商量个稳妥的办法。并且把《凯安》六变的含义记录下来呈报上来。”
韦万石又和其他的校对官员一起上奏说：仔细查阅《凯安舞》，这是贞观年间创作的武舞，根据《贞观礼》和现在的礼制，郊庙祭祀时演奏武舞就用它。它一共六变：第一变象征龙兴起于野外；第二变象征平定关中；第三变象征东夏诸国归附；第四变象征江淮地区安定太平；第五变象征猃狁（北方少数民族）畏惧臣服；第六变象征军队凯旋，恢复秩序。根据《贞观礼》，祭祀时武舞只演六变，就像周代的《大武》一样，六成乐就结束了。音乐创作往往是因人而异的，所以结束也因人而异。那些有固定节数的乐曲，到了规定的节数就应该结束，不能因为事情的进展快慢而改变乐曲的结束时间，比如礼制中说的三阕、六成、八变、九变就是这个道理。现在礼制规定武舞六成，但实际上并没有结束，既不符合古礼，也不可行。关于《凯安》武舞，我们建议按照古礼和《贞观礼》的规定，六成乐就结束。
奏乐的《破阵乐》原本有五十二遍，现在修订进雅乐里，就只有两遍了，叫做《七德》。 《庆善乐》原本七遍，修订后雅乐里只有一遍，叫做《九功》。 《上元舞》原本二十九遍，现在进入雅乐，遍数一点没减少。 现在祭祀的时候，三献礼已经结束了，《上元舞》还没跳完，现在还要加上《破阵乐》和《庆善乐》，恐怕等敬酒结束之后，歌舞还要持续更长时间。所以，希望把雅乐里的《破阵乐》、《庆善乐》和《上元舞》这三支乐舞都修改一下，让它们的长度跟祭祀礼仪的时间相协调，这样才能长久稳定地使用。 《破阵乐》表现的是军事上的胜利，《庆善乐》表现的是文治方面的功绩。
古时候，六朝的舞蹈，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，这些都是古代的文舞；殷朝的《大濩》，周朝的《大武》，这些都是古代的武舞。按照古代的规矩，以及前人的说法，国家是通过谦让取得天下的，那就应该先演奏文舞；如果是通过征战取得天下的，那就应该先演奏武舞。所以，希望在演奏这两支舞的时候，先演奏《神功破阵乐》，然后再演奏《功成庆善乐》。
皇上在圆丘、方泽、太庙祭祀的时候，就用《上元舞》。我根据现在祭祀的流程来看，想在皇帝敬酒、重新登基之后，就演奏《凯安》，六遍乐曲之后结束。这《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元舞》这三支乐舞，等修改好之后，再按照顺序演奏，这样就能跟以前的乐舞安排不冲突了。如果其他部门主管举行仪式，也请根据实际情况灵活处理。
准奏。
公元646年七月，皇上在九成宫的咸亨殿设宴，韩王元嘉、霍王元轨还有南北军的将军们都在场。宴会开始演奏音乐，太常少卿韦万石就说：“这《破阵乐舞》啊，可是咱们皇室发迹的根本，它展现了祖宗的丰功伟业，应该一直流传下去，永永远远。自从皇上您登基以来，就一直没怎么好好欣赏过这些，估计也是因为想起往事感慨万千，大家都不敢提。我负责掌管音乐，一直担心这事儿搁置太久。按照规矩，祭祀的时候，天子要亲自领舞，跳祖先的舞蹈，和天下百姓一起分享喜悦。现在《破阵乐》好久没演了，大家都没机会缅怀，这怎么表达孝敬先祖的心情呢？”
皇上听了这话，脸色一下就变了，立刻答应了他的请求，下令演奏《破阵乐舞》。音乐和舞蹈表演结束后，皇上激动得又哭又叹，眼泪鼻涕都流下来了，在场的文武百官也都跟着哭，谁也不敢抬头看他。过了好一会儿，皇上才看着两位王爷说：“这《破阵乐》，我都有三十年没见过了，今天一看，心里真是百感交集啊！想起当年打江山时的艰难困苦，如今我继承了这份基业，怎么能忘记先辈们建立的武功呢？古人说得好：‘富贵不能和骄奢淫逸联系在一起，骄奢淫逸会自己找上门来。’我觉得经常看看这舞蹈，可以时刻提醒自己，别骄傲自满，犯下错误，可不是为了图个乐子才让你们表演的。” 宴会上的大臣们都齐声高呼万岁。
公元697年正月二十一日，武则天在洛阳城南楼设宴款待群臣，太常寺奏起了《六合还淳》的舞蹈。
公元695年正月，武则天亲自祭祀万象神宫。之前，她自己创作了《神宫大乐》，舞蹈表演者多达九百人，这次就在神宫的庭院里进行了盛大的演出。
公元708年，皇后上奏说：“从妃嫔到五品以上官员的母亲和妻子，那些并非因为丈夫或儿子封官而获得相应待遇的，从今以后，她们去世后下葬那天，应该特别赐予鼓吹乐队送葬。” 宫廷官员也按照这个规定执行。 侍御史唐绍就此事上奏反对说：“我听说鼓吹乐队，本来是军队里的仪仗，古代黄帝在涿鹿之战获胜后，就用它来警戒保卫。所以那些鼓乐曲子，有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类的曲目。 从古至今，只有功臣才能享受这种礼遇。 男人们建功立业，朝廷才会恩宠赏赐。 比如祭祀天地，那是非常隆重的仪式，只有宫殿悬挂祭祀用的物品，并没有其他的摆设。 所以说，军乐队的东西，本来就不适合用于祭祀神灵；钲鼓的声音，更不应该出现在后宫内宅。 按照惯例，公主王妃以下的葬礼，只有团扇、方扇、彩帷、锦障之类的装饰。 增加鼓吹乐队，历代都没有听说过。 而且按照以前的规定，五品官员的婚丧嫁娶，本来就没有鼓吹乐队，只有京官五品，可以借用四品官员的鼓吹乐队。 现在却特别规定五品以上官员的母亲和妻子都可以享用，而五品官员自己却不行，这就不合理了。 这本来是根据丈夫或儿子的官职来决定妻子的待遇，现在却反过来超过了丈夫或儿子的等级，这前后矛盾，难以成为定制，从道理上讲，不能长期实行。 请求陛下收回之前的命令，一切按照旧例办理。” 武则天没有采纳他的意见。
公元709年正月二十三日，武则天创作了一首名为《越古长年乐》的新乐曲。
唐玄宗当了皇帝很多年，特别喜欢音乐。要是有什么宴会或者聚会，他就在勤政楼上举行。宴会的前一天，金吾卫就会带兵去北衙调集四军将士，天还没亮就列好队，卫尉负责布置场地，光禄寺负责准备食物。等到天亮了，百官上朝，侍中负责内外事务的安排，内侍们拿着素扇，皇帝掀开帘子接受朝拜。朝会结束，皇帝又垂下帘子，百官、供奉官、达官贵人、两位皇后、还有各国的使节，都来谢恩并入座。太常寺的大鼓，彩绘精美，像锦缎一样，乐工们一起敲打，声音震动整个城阙。太常卿指挥演奏雅乐，每种乐器都有几十个人演奏，从南边鱼贯而入，在楼下排列好。鼓乐齐鸣，充满整个庭院。太常寺的乐工们，有的站着演奏，有的坐着演奏，随着鼓点翩翩起舞，期间还穿插一些胡人的歌舞表演。
到了傍晚，就从内厩牵来三十匹装饰华丽的马，演奏《倾杯乐》，马儿们昂首摆尾，动作配合着音乐节奏。然后，又架起三层高的木板台，皇帝骑着马在上面表演，旋转跳跃，动作轻盈迅速，像飞一样。接着，又让几百个宫女从帷帐里出来，敲击雷鼓，演奏《破阵乐》、《太平乐》、《上元乐》。虽然太常寺的乐队平时也经常演奏这些乐曲，但都比不上皇帝演奏的精彩。要是演奏《圣寿乐》，皇帝还会在演奏过程中换衣服，写字就像画画一样漂亮。之后，五坊使还会牵来大象，让它们表演拜礼或者舞蹈，动作协调，节奏感很强，配合着音乐，一直表演到天黑才结束。
玄宗皇帝除了处理政务，还亲自教导三百个太常寺乐工的子弟学习丝竹乐器，乐声齐奏，如果有一点儿错误，玄宗皇帝都能察觉并纠正。他把这些乐工称为“皇帝弟子”，也叫“梨园弟子”，因为他们学习的地方在皇宫禁苑附近的梨园。太常寺还有另外一个教习院，专门教授宫廷乐工新的乐曲。每天清晨，太常寺的鼓乐声就会从太乐署传出来。这个别教院要养活一千多乐工，他们住在宫里的宜春院。玄宗皇帝还自己创作了四十多首新乐曲，还编写了新的乐谱。每逢元旦和除夕夜，玄宗皇帝都会在勤政楼上观灯赏乐，大臣和皇亲国戚们也都会来观看。到了深夜，太常寺的乐队演奏完毕，皇帝就会让宫女们在楼前搭起高台，表演歌舞来娱乐大家。她们表演的绳索技巧和木偶戏，奇特而巧妙，真是绝无仅有。
天宝十五年，玄宗皇帝西逃，安禄山派他的叛军把长安的乐器、乐工和乐队的服装都搬到了洛阳。后来肃宗皇帝收复两京，准备举行大规模的仪式，但是很多东西都缺失了。于是，皇帝命令礼仪使兼太常寺少卿于休烈，让他和东京留守府的官员一起，到朝廷来汇报情况。朝廷拨款给于休烈，让他制作乐工的服装和大型舞蹈的服装，这样，乐工和舞蹈才算齐全了。
公元780年三月十九号，皇帝觉得太常寺里那些旧钟磬，从隋朝传下来的，音调有些不对，就跟太常卿于休烈说：“古时候圣人制定音乐，是为了顺应天地间的和谐，配合阴阳的运行规律。和谐了，人就不会夭折，万物就不会有疾病。再说，金石丝竹这些，都是乐器啊。每次祭祀郊庙，我听着那些乐声，不是宫商不调，就是钟磬失准。把所有的钟磬都拿来吧，我打算亲自在宫里校准。” 然后太常寺的人就进宫了，皇帝召集乐工们考校了好几天，仔细检查出了哪些地方不对，这才下令重新制作和雕刻。
三月二十五号，一部分先做好了，皇帝就召集太常寺的乐工，在三座大殿亲自观看他们演奏，所有乐器都符合五音标准，这才送回太常寺。三月二十八号，皇帝又在宫里创作了三十一首新的乐章，也送给了太常寺，准备在郊庙祭祀的时候演奏。
公元787年四月，河东节度使马燧献上了《定难曲》。皇帝在麟德殿召集大家欣赏和试奏。公元796年十二月，昭义军节度使王虔休献上了《继天诞圣乐》。公元798年二月，德宗皇帝自己创作了《中和舞》，还演奏了《九部乐》以及宫廷歌舞。当时有十几个乐工，在庭院里列队站好，皇帝在麟德殿召集百官一起观看新乐舞和诗歌，还让太子把这些诗歌抄写下来分发给百官。公元800年正月，南诏王异牟寻创作的《奉圣乐舞》，由韦皋进献。公元802年正月，骠国国王来进献本国的乐舞。
公元832年十月，皇帝下令太常寺，按照《云韶乐》以前的人数，让太常寺训练新来的乐工。到公元835年十月，训练完成了。公元837年，武德司来要《云韶乐县图》两轴，太常寺就送了过去。
公元827年八月，太常礼院上奏：……
好家伙，这“凯乐”啊，说白了就是古代军队打胜仗后奏的乐曲。《周礼·大司乐》里写着：“皇帝的大军取得重大胜利，就要奏凯乐。”注上说，这是庆祝胜利的乐曲。 《周礼·大司马》里也提到，军队打胜仗了，就要在社稷坛上奏凯乐，注上解释说，军队的乐曲就叫“凯乐”。《司马法》里也说：“打胜仗了就奏凯乐，这是表达喜悦的方式。”《左传》里记载，晋文公打败楚国后，就敲锣打鼓，凯旋而归。
从魏晋时期开始，很多鼓吹乐曲都描写当时的战功，所以历代军队打胜仗回朝，都会奏凯歌庆祝。咱们唐太宗平定东都，打败宋金刚，后来苏定方打败吐蕃贺鲁，李勣平定高丽，这些大胜仗后，大军都敲锣打鼓，奏着凯歌浩浩荡荡地回到京城。我仔细查阅了《贞观礼》、《显庆礼》、《开元礼》这些典籍，里面并没有关于凯乐仪式的详细记载。所以，我现在是根据古今资料，把凯乐的仪式和乐曲演奏的程序整理出来，如下所示。
打仗回来，要是立了大功，抓了俘虏，砍了敌人的脑袋，当天就要在东门外摆上仪仗队，就跟平时献俘一样隆重。乐队得有铙和吹两种乐器，笛子、筚篥、箫、笳、铙、鼓，每种乐器各两个人演奏，唱歌的要24个人。乐队骑马，拿着乐器，排成队伍，就像皇帝出巡的仪仗队一样。鼓吹乐队的指挥和副指挥先走，走在军队和俘虏前面开路。快到城门的时候，乐队演奏起来，轮番演奏《破阵乐》等四首乐曲。《破阵乐》和《应圣期》这两首曲子，太常寺以前就有了歌词。《贺朝欢》和《君臣同庆乐》是现在新写的。
《破阵乐》里唱：“奉旨讨伐叛逆，我们一起出征，打败敌人，大家一起庆祝太平盛世！”《应圣期》里唱：“皇上圣明，国运昌隆，天下太平，四海升平。百姓安居乐业，刀兵不再，各地人民都歌颂皇恩，进贡庆祝太平盛世！”《贺朝欢》里唱：“皇恩浩荡，天下太平，我们脱下战袍，今天来报捷！”《君臣同庆乐》里唱：“皇上圣明，国家兴盛，臣民忠心耿耿，天下太平，一片祥和！”走到太社和太庙门口的时候，乐队要下马，在门外列队。按照《周礼·大司乐》的注释说，要先在祖庙献乐；《大司马》也说，凯旋要先在社稷坛奏乐。仔细研究礼仪，社庙里好像也应该奏乐。但是，在这么庄严的地方，奏响铙吹，热闹喧哗，没有明确的规定，怕显得不庄重。所以，建议乐队在门外列队，不演奏歌曲。等献礼完毕，再像平时一样演奏乐曲。
走到皇上御楼前，兵仗旌旗门外的二十步处，乐队要下马，慢慢走过去。兵部尚书穿着盔甲，拿着大斧，在旌旗门内中间带路。《周礼》上说：“军队打胜仗回来，大司马左边拿着律，右边拿着钺，走在乐队前面。”注释说：“律是用来听军队的号令，钺是将领的象征。”现在已经不用律来听军队的号令了，所以只拿着钺，表示对礼仪的遵守。然后是两个协律郎，穿着官服，拿着指挥旗，也在门口引导。鼓吹乐队的指挥和副指挥带着乐队走到指定位置站好。太常卿在乐队前面跪下，向皇上奏报，请求演奏凯旋乐。协律郎举起指挥旗，乐队演奏起来，演奏《破阵乐》等四首乐曲。乐曲演奏完毕，协律郎放下指挥旗，太常卿再次跪下奏报凯旋乐演奏完毕。兵部尚书和太常卿退下。乐队也走出旌旗门外。然后，按照另外的仪式，带俘虏进宫献俘，并祝贺皇上。献俘虏的仪式另有详细的规定。等俘虏带走后，大家才能离开。
好，把这个事儿交给礼部去办，编进新的礼仪制度里，再让乐工好好教教大家怎么演奏。
皇上准奏了。
