这五个名字，祖孝孙、傅仁均、傅弈、李淳风、吕才，乍一看好像没什么联系，其实他们之间关系可复杂了，牵扯到一段历史故事。
咱们先说说祖孝孙。他可不是个普通人，是当时有名的算命先生，算卦特别准，好多达官贵人都找他算命。有一天，祖孝孙算出有个大人物要来拜访他，而且这个人以后会飞黄腾达，权倾朝野。他心里琢磨着，这可是个结交贵人的好机会，得好好准备准备。
然后呢，就来了个叫傅仁均的人。祖孝孙一看，这气度，这神态，可不就是他算到的那位贵人吗！果然，傅仁均后来官运亨通，成了朝廷重臣。傅仁均对祖孝孙很是感激，经常登门拜访，两人成了忘年之交。
这傅仁均呢，还有个弟弟叫傅弈。兄弟俩感情特别好。傅仁均发达后，自然也提携了弟弟。傅弈虽然没有哥哥那么大的本事，但也混得不错。
这时候，故事里又出现了一个大牛——李淳风。这可是唐朝著名的天文学家和预言家，跟袁天罡齐名，那本事，不用多说了吧。据说，他跟傅仁均兄弟俩也认识，而且关系匪浅。
最后一位是吕才。他跟前面几位的关系，就比较扑朔迷离了。史料记载不多，不好推测他们之间到底是什么样的联系。不过，既然把这五个人放在一起，说明他们之间肯定有些关联，或许是同朝为官，或许是彼此之间有某种交集，只是我们现在无从得知了。总之，这五个名字，串联起一段充满传奇色彩的历史故事，让人浮想联翩。
祖孝孙是幽州范阳人。他爸爸崇儒，因为学问好而出名，做到齐州长史这么高的官位。祖孝孙自己也很有学问，懂天文历算，很早就因为见识广博而有名气。
一开始，隋朝开皇年间，很多钟律都不全，虽然何妥、郑译、苏夔、万宝常这些人费尽心思研究，但还是没个定论。等到隋朝平定江南之后，得到了陈朝的乐官蔡子元、于普明等人，于是就设立了清商署。当时牛弘担任太常卿，他看中祖孝孙的才能，就把他招来当协律郎，让他和蔡子元、于普明一起制定雅乐。这时候又找到了陈朝阳山太守毛爽，他特别精通京房律法，用管子里的灰烬来验证，根据月亮的盈亏来推算，都非常准确。毛爽年纪大了，牛弘怕他的方法失传，就奏请让祖孝孙向他学习律法。
祖孝孙从毛爽那儿学到了精髓，一个律产生五个音，十二个律就产生六十个音，再把六十个音乘以六，就有了三百六十个音，正好对应一年的天数。他还参考了古代的典籍，根据淮南子里的算法，运用京房的旧法推算，得到了三百六十个律，每个律都对应一个月的律法。他把律数当作母亲，把每个中气所包含的天数当作儿子，用母亲的名字来命名儿子，根据天数的多少，把它们平均分配到一年中，配合七个音，从冬至开始。以黄钟为宫，太簇为商，林钟为徵，南吕为羽，姑洗为角，应钟为变宫，蕤宾为变徵。其余每天的律，都根据运行规律来确定。每天都以本律为宫，旋宫的意义，由此就清楚了。
但是牛弘刚开始制定好乐律之后，很难再更改。到了隋朝大业年间，又采用晋朝、宋朝的旧乐，只演奏《皇夏》等十四首曲子，旋宫的方法也没有使用。唐高祖李渊登基后，提拔祖孝孙当著作郎，后来又当了吏部郎、太常少卿，越来越受重视，祖孝孙因此就上奏请求重新制定乐律。当时国家事务繁忙，没时间改动，乐府还用着隋朝的旧曲。直到武德七年，才命令祖孝孙和秘书监窦琎一起修订雅乐。祖孝孙认为陈朝、梁朝的旧乐里混杂着吴、楚地区的音调，周朝、齐朝的旧乐里有很多胡人的乐器和技法，于是他仔细斟酌南北乐曲的特点，考证古代的音律，创作了《大唐雅乐》。他根据十二个月份分别采用相应的律，循环作为宫调，制定了十二种乐曲，一共三十二首曲子，八十四个调式。《乐志》里记载了这件事。旋宫的这种方法，已经失传很久了，世人都不知道，重新恢复这种方法，是从祖孝孙开始的。后来祖孝孙去世了。之后，协律郎张文收又参考了《三礼》，增减了一些乐章，但还是以祖孝孙的音律为基础。
傅仁均，是河南滑州白马人，特别擅长天文历法计算。唐高祖武德初年，太史令庾俭和太史丞傅弈向皇帝推荐了他，高祖就召见傅仁均，让他重新修订旧历法。
傅仁均于是上书，提出了七点改进之处：第一，他说：“以前洛下闳在汉武帝太初元年（丁丑年）创立历法，定丁丑年为纪元。现在大唐在戊寅年受命，甲子日登基，我们现在制定的历法，就以戊寅年为上元（起始年），登基日又从甲子日开始，用三元法计算，一百八十年为一个周期，减去已过去的年份，武德元年（戊寅年）就是上元之首，这样就完美地衔接起来了，跟现在的情况完全吻合。”
第二，他说：“《尧典》记载‘日短星昴，以正仲冬’，意思是说，根据星象确定冬至。以前历法都无法完全符合这个说法。我创立的这套历法，经过五十多年的验证，冬至的计算误差每次只有一度，跟周朝和汉朝的记录相比对，上千年都没有偏差。”
第三，他说：“经书上记载日食，《毛诗》记载最早的一次日食是“十月之交，朔日辛卯”。我用这套新历法推算，结果发现周幽王六年辛卯朔日确实发生过日食，前后都完全吻合。”
第四，他说：“《春秋》记载的历法顺序中说：‘鲁僖公五年壬子朔旦冬至’。以前的历法都无法符合这个说法。我新造的历法推算，鲁僖公五年正月壬子朔日正是冬至，从那以后，也都没有任何偏差。”
第五，他说：“以前的历法，日食有时发生在月末，有时发生在月初的第二天；月食有时发生在望（满月）之前，有时发生在望之后。我新创的历法，每月有大小三次月相变化，日食总是发生在朔日（初一），月食总发生在望前。跟鲁国的史书对照，完全没有错误。”
第六，他说：“以前的历法，计算星宿的起始位置不从子位（子时）的正中间开始，计算度数的起始位置也不从虚宿的正中间开始。我新创的历法，计算星宿的起始位置从子位的正中间开始，计算度数的起始位置从虚宿的六分之一处开始，这样度数和星宿位置的计算就统一起来了，符合阴阳变化的规律，也符合历法计算的规则。”
第七，他说：“以前的历法，月亮运行有时会出现农历月末月亮还在东方出现，而农历月初月亮却在西方的情况。我新创的历法，根据月亮运行的快慢来确定朔日（初一），就不会再出现这种情况了。”
几个月后，新历法完成了，傅仁均上奏朝廷，这套历法被命名为《戊寅元历》，高祖皇帝非常赞赏。武德元年七月，朝廷下令颁布新历法，并任命傅仁均为员外散骑常侍，赏赐他布帛二百匹。
封德彝觉得历法算得不准，就报告给了皇帝，皇帝让吏部郎中祖孝孙去查查这事儿对不对。太史丞王孝通拿着《甲辰历法》反驳说：
《尧典》里说：“日短星昴，以正仲冬。”孔子的解释是，七宿毕现，只举其中一颗星来说明罢了。可见，正中的星星位置并不固定，所以人们会选择不同的星星来确定冬至。昴宿在西方，虚宿在北方，都是各自方位上的中星，选择其中一颗作为标准，其他的六颗星的位置也就知道了。如果说冬至用鸟星（虚宿），夏至用火星（心宿），这就相当于用七星中的两颗来确定冬至和夏至，那剩下的两个方位也就清楚了。仁均只坚持用昴宿来确定冬至，死守书本，不顾实际情况，这不是错了吗？《月令》里说仲冬“昏在东壁”，这明明说明用昴宿来确定冬至并不准确。就算尧帝时代冬至确实在昴宿，后来慢慢偏差，才到了东壁。那么，在尧帝之前七千多年，冬至那天，就算是在翼宿，时间越久，偏差就越大，这问题就更明显了。现在我们观察，冬至的时候，太阳在斗宿十三度左右；如果冬至在翼宿，太阳应该在井宿十三度左右。井宿在最北边，离我们最近；斗宿在最南边，离我们最远。如果太阳在井宿，那天气就应该很热；如果在斗宿，就应该很冷。可是，如果尧帝时代冬至在井宿，那冬天就热，夏天就冷，四季颠倒，冷热错乱，这怎么可能呢？
郑康成，一位很博学的学者，曾经跟他的学生孙皓说：日永星火，指的是大火星（心宿）附近二十度范围内的某颗星，并不是指心宿本身，而是指这片区域的中心。再说，平朔、定朔，古来就有两种说法；平望、定望，也有两种不同的方法。其中，三大三小，是定朔、定望的方法；一大一小，是平朔、平望的方法。日月运行的速度有快有慢，每月一次会合，叫做合会。所以，朔日和晦日并不固定，需要根据实际情况来推算。如果一定要用大小合朔来确定朔日，虽然合会的时间确定了，但是蔀、元、纪的首日，三个重要的日期都会出错。如果能做到起始日期准确，结束日期也符合规律，合会的时间有进有退，起始日期也都符合，那么《甲辰元历》就是一种通用的历法了。
仁均回答说：
宋朝的祖冲之对历法做了很长时间的研究，到了隋朝，张胄玄等人继续完善，虽然计算方法略有不同，但目的都是一样的。现在这位孝通不懂历法中宿度变化的规律，也不明白黄道是怎么移动的，就硬说南斗星是冬至的恒星，东井星是夏至的恒星，这种说法根本说不通，哪里是什么天文道理？太阳在星宿间运行，就像驿站的邮车经过各个驿站一样，星宿的度数每年都在变化，黄道也随之改变，怎么能用死板的理论来解释天体运行的复杂变化呢？
再说，《易经》里说：“治理历法才能明察时令。”《礼记》里说：“天子穿着玄色的礼服，在南门之外接受每月初一的报告。”《尚书》里说：“正月初一，在文祖庙接受祭祀。”孔颖达解释说：“上日就是朔日，也就是每月初一。”他还说：“季秋月的初一，辰星不在房宿。”孔颖达解释说：“集，就是相合。如果不相合，那么日食就可以预料到了。”他还说：“提前或延后，都要处死。”提前，指的是朔日没有按时到来。如果出现时间的先后差异，就说明不懂得确定朔日的方法了。《诗经》里说：“十月交接的时候，初一那天是辛卯日。”还有，《春秋》记载了35次日食，左丘明解释说：“没有记载朔日，是官员失职。”可见圣人的教诲，不考虑晦日，只看重朔日。
从春秋时期以后，距离圣人时代久远，历法出现了偏差，没有人能准确地改正。所以秦汉以来，很多日食的预测都不准，宋朝的御史中丞何承天曾经想改进历法，但没能深入研究，就被太史令钱乐之和散骑侍郎皮延宗阻止了。孝通现在说的这些话，都是皮延宗以前说过的话。何承天没有彻底弄明白，所以当时受到了委屈。我现在简单地说明一下，解释清楚这件事。制定历法的根本，必须推算上元之年，那时日月像合璧一样，五星像连珠一样，子夜甲子日朔日冬至这四种天象同时出现。从那以后，天体的运行速度不一样了，七曜分散开来，不知道多少年后才能再次出现余分全部用尽，天象重新汇合的时候？只有日分和气分，有可以算尽的规律，因为它们可以算尽，所以就有三个元首。所以制定历法的人，把小的余数用尽作为元首，这是记录日数的元首，跟日月合璧没有关系。
现在人们都说，大小余数都用尽了，就确定子夜甲子日朔日冬至，这是因为他们没有理解其中的道理。为什么呢？冬至有固定的日期，朔日是根据月亮的运行来确定的，而月亮运行的速度是不固定的，这三个元首怎么能同时出现呢？所以，必须日月相合，并且与冬至在同一天，才能被称为合朔冬至。所以以前历法，没有弄明白这个道理，就在大余数用尽的那一年制定历法，认为这是常态，却不知道七曜运行分散，气朔不相合。现在的历法只取上元时连珠合璧，子夜甲子日朔日冬至，以合朔的开始来确定，十九年一循环，一直用到今天，总是采用确定朔日的办法，不考虑三个元首的事。
皮延宗一开始根本不知道这事儿，何承天自己也没明白，那他们俩咋就吵起来了呢？
孙子觉得仁均说的有道理。
贞观初年，有个益州人叫阴弘道，又拿着孝通以前的那些说法来反驳仁均，最终也没能说服他。李淳风又反驳仁均的历法十八件事，皇帝下令让大理卿崔善去审查两家的说法，对错如何。结果七条改采纳了淳风的意见，剩下的十一条还是沿用仁均的。后来仁均升任太史令，最终在任上去世。
傅奕，相州邺人。他尤其精通天文历算。隋朝开皇年间，他在仪曹做官，侍奉汉王杨谅。杨谅起兵造反的时候，问傅奕：“现在荧惑守心，这是个什么吉兆？”傅奕回答说：“天上东井，黄道正好穿过，荧惑运行到这里，没有什么奇怪的；如果荧惑进入地上的井，那才是灾难。”杨谅很不高兴。后来杨谅兵败，傅奕因此免于被杀，被流放到扶风。唐高祖当扶风太守的时候，非常礼遇他。高祖登基后，召他做了太史丞。当时的太史令庾俭，因为他父亲在隋朝时因为占卜得罪了隋炀帝，最后死在了狱中。高祖因此引以为戒，又觉得不应该因为算命占卜而提拔官员，于是推荐傅奕来代替庾俭，后来傅奕就升任了太史令。傅奕和庾俭同为太史令，却经常贬低庾俭，但庾俭并不记恨他，当时的人都觉得庾俭仁厚，而称赞傅奕为人率直。傅奕上奏的天文密奏，屡次得到皇帝的采纳，设置参旗、井钺等十二军的名称，也是傅奕制定的。武德三年，他进献了《漏刻新法》，于是被采用施行。武德七年，傅奕上书请求废除佛教，说：
话说这佛教从西域传来，那些和尚为了骗人，故意把佛经翻译得模棱两可，胡乱编造一些东西。结果呢，那些不忠不孝的人就借着出家当和尚的名义，逃避责任，不孝敬父母；游手好闲的，也借此机会逃税，躲避徭役。他们还编造一些妖魔鬼怪的故事，宣扬邪恶的法术，伪造地狱，夸大六道轮回，吓唬老百姓，骗取钱财。
老百姓大多没啥文化，看不清这些和尚的把戏，就信了他们的鬼话。于是乎，他们为了赎罪，祈求来世，拼命地花钱布施，希望得到几倍的回报；拼命地斋戒，盼着能多活几天。就这样，人们被蒙蔽了双眼，盲目追求功德，不顾法律法规，肆意妄为。有些做了坏事，进了监狱，才开始礼佛念经，想以此免罪。其实啊，人活多久，死不死，都是天定的；国家的法律，赏罚分明，这都掌握在皇帝手里。可这些和尚却说，贫富贵贱，都是因为前世做了什么孽，说是佛祖的安排。他们这是在偷窃皇帝的权力，篡夺上天的造化，对国家危害极大，真是可悲！
书上说：“只有皇帝才能行使赏罚大权，享受荣华富贵。如果臣子也享受这些，就会危害家庭，祸乱国家，老百姓也会跟着遭殃。”从黄帝、炎帝到汉朝、魏朝，都没有佛教，那时候君主英明，臣子忠诚，国家才能长治久安。汉明帝做了个梦，就信了佛教，才让这些西域和尚把佛教传进来。西晋以前，国家严禁老百姓剃度出家。直到苻坚、石勒时期，羌胡作乱，皇帝昏庸，大臣奸邪，国家衰败，都是因为佛教作祟！梁武帝、齐襄公就是前车之鉴啊！
想当年，褒姒一个女人，就迷惑了幽王，导致国家灭亡；现在全国的和尚尼姑，少说也有十万人，他们用丝绸锦缎装扮泥塑佛像，迷惑百姓，这危害更大！如果让这些和尚尼姑成家，就能组成十多万户人家，生儿育女，培养教育，对国家也是有利的，还可以充实兵力。这样，国家就能免受佛教的祸害，老百姓也能明白赏罚的道理，妖魔鬼怪的邪说自然就消失了，社会风气自然会好转。
古往今来，敢于直言进谏的人，很少有好下场。想想齐朝的章仇子他，他上书皇帝，说僧尼太多，浪费国家资源，寺庙奢华，耗费钱财。结果，那些和尚和尼姑，就联合宰相，在皇帝面前诬陷他，那些尼姑还依附于妃嫔，暗中诽谤他。最后，章仇子他被抓起来，在闹市里受刑。等到周武帝灭了齐国，才给他封了坟墓。我虽然能力有限，但也敬佩他这种精神。
皇上，他又上书了，一口气写了十一篇，话说的可直白了！ 皇上把奏章交给大臣们讨论，结果就只有太仆卿张道源觉得他说的有道理。
中书令萧瑀跳出来和他对着干，说：“佛祖是圣人啊！他敢这么写，不是圣人根本想不出来，应该严惩！” 这老小子，上来就扣帽子。
然后呢，这位上书的大臣，咱们就叫他“奕”吧，奕就回怼了：“咱们这礼仪制度，根本出发点是孝敬父母，最终目的是侍奉君主，这可是忠孝的根本大道理，也是臣子的行为准则。可是佛祖呢？他翻墙出家，抛弃了自己的父亲，一个普通人居然敢对抗天子，违背了孝敬父母的天理人伦！萧瑀你可不是从石头缝里蹦出来的吧？你这是在学着那些不孝顺父母的人说话啊！我听说不孝顺的人是没有亲人的，萧瑀，说的就是你！”
萧瑀被怼得哑口无言，只能双手合十，说：“地狱就是专门为这种人准备的！” 皇上本来想采纳奕的意见，结果赶上要传位给太子了，这事儿也就搁下了。
密奏上去了，说的是武德九年五月的事儿，傅奕他老人家预言秦王李世民要当皇帝。 他把这个情况报告给了高祖皇帝，后来高祖把这事儿又告诉了李世民。李世民当了皇帝以后，专门请傅奕吃饭，还跟他说：“你以前那个预言，差点儿害了我，不过以后你就大胆地说话，别再为以前的事儿担心了。”
李世民当皇帝后经常在朝堂上问傅奕：“佛教道教那些玄妙的东西，圣人的事迹可以学习，而且报应很明显，经常有验证，你怎么就不明白呢？”傅奕回答说：“佛教是胡人那些狡猾的人编造出来骗人的玩意儿，一开始只在西域流行，后来才传到中国。信奉佛教的都是些邪门歪道的小人，他们拿庄子、老子那些玄妙的理论来装饰妖魔鬼怪的教义，对老百姓没好处，对国家还有害处！”李世民听了还挺认同的。傅奕在贞观十三年去世，享年八十五岁。临终前，他告诫儿子：“老子的《道德经》、庄子的《庄子》，还有周公、孔子的《六经》，这些才是正统的学问，你应该好好学习。那些胡人的妖言惑众，当时很多人都被迷惑了，只有我一个人偷偷地叹息，可惜没人听我的，唉！你们千万别学那些东西。古人都是裸葬，你们也应该这样做。”
傅奕一生遇到什么病痛，从来不求医问药，虽然他研究过阴阳五行那些算命的东西，但是他并不相信。有一次他喝醉了酒，突然惊醒，说：“我大概快死了！”然后自己写墓志铭说：“傅奕，一个在青山白云间生活的人。因为酒醉而死，唉，悲哀啊！”他一生洒脱，都是这种风格。他还注过《老子》，写过《音义》，还收集了魏晋以来批评佛教的人的著作，编成《高识传》十卷，流传于世。
李淳风，是岐州雍州人，他祖上是从太原迁徙到那儿的。他父亲李播，在隋朝当过高唐县尉，因为官职低微，不满意，就辞官当了道士。他挺有文化，自称“黄冠子”，还注释过《老子》，写过《方志图》，著有文集十卷，在当时都挺有名的。
李淳风从小就聪明伶俐，博览群书，尤其精通天文、历法和阴阳之学。贞观初年，他因为驳斥傅仁均的历法论点，很多观点都被采纳，于是被授予将仕郎的官职，在太史局工作。没多久，他又上书说：“现在灵台的观测仪器，是魏朝留下来的老古董，看看它的构造，漏洞百出啊！我查阅《尚书》记载，舜帝用璇玑玉衡来观测七政（日月五星），可见古代是用浑天仪来研究七曜运行规律的。《周礼》里说大司徒的职责，是用土圭测量日影长度，来确定地心位置。这也是根据浑天仪日行黄道来证明的。到了周末，这玩意儿就失传了。汉武帝时期，洛下闳重新制造了浑天仪，但很多地方都不完善。所以贾逵、张衡都各自制造过，陆绩、王蕃又不断修补，有的增加经星，用漏壶计时，有的结构粗糙，不符合日行规律，推算七曜运行，都沿着赤道来算。现在观察冬至最南，夏至最北，赤道应该位于正中，根本没有南北差异，用它来测量七曜，怎么可能准确呢？浑天仪的缺陷，已经存在一千多年了！”
太宗皇帝觉得他说的有道理，就让他制造新的浑天仪，到贞观七年终于造好了。这浑天仪是用铜做的，里外三层，底部有基座，形状像个十字架，末端装有鳌足，用来支撑四个方向。第一层仪器叫六合仪，有天经双规、浑纬规、金常规，连接在四个极点以内，包含二十八宿、十干、十二辰，经纬三百六十五度。第二层叫三辰仪，直径八尺，有璇玑规道，月球运行轨迹和星宿位置，七曜运行轨迹，都包含在里面，在六合仪里面转动。第三层叫四游仪，玄枢是轴心，连接玉衡游筒，并用规尺固定；玄枢北端连接北辰，南端连接地轴，在里面旋转；玉衡在玄枢之间南北移动，向上可以观测天上的星宿，向下可以测量日影长度。当时的人都称赞它奇妙。他还论述了前代浑天仪的优缺点，写了七卷书，叫做《法象志》，呈献给太宗皇帝。太宗皇帝很欣赏，把浑天仪放在凝晖阁，还提升他为承务郎。
贞观十五年，李淳风被任命为太常博士。不久又调任太史丞，参与编写《晋书》和《五代史》，其中《天文志》、《律历志》、《五行志》都是他写的。他还参与编写了《文思博要》。贞观二十二年，他升任太史令。
早年，太宗皇帝手里有一本《秘记》，上面说：“唐朝三代之后，将会有女皇武则天称帝，取代唐朝。”太宗皇帝曾经秘密召见李淳风，询问此事。李淳风说：“我根据天象推算，这个征兆已经形成了。而且这个人已经出生了，就在陛下宫中，从现在起不超过三十年，她将称帝，诛杀唐氏子孙，一个不留。”皇帝问：“那些可疑的人都杀掉，怎么样？”李淳风说：“天命难违，无法避免。如果杀掉那些人，恐怕会冤枉无辜。而且根据天象推测，这件事已经注定，而且那个人就在宫中，是陛下的亲属。再过三十年，她会年老，老年人比较仁慈，即使改朝换代，对陛下子孙的伤害也不会太大。现在如果杀掉她，她会再次出现，年轻时狠毒，杀她会结下仇恨。这样一来，杀戮陛下子孙，将一个不剩。”太宗皇帝听了他的话，最终没有动手。李淳风每次占卜吉凶，都非常准确，当时的人都怀疑他另有手段，并非靠学习所得，但始终无法探究。
显庆元年，因为修撰国史有功，被封为乐昌县男。在此之前，太史监候王思辩上奏说，《五曹》、《孙子》十部算经有很多错误。李淳风又奉诏与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等人一起注释《五曹》、《孙子》十部算经。书成后，高宗皇帝下令在国子监使用。龙朔二年，李淳风被任命为秘阁郎中。当时《戊寅历法》逐渐出现误差，李淳风又对刘焯的《皇极历》进行增减修改，重新编撰了《麟德历》，上奏朝廷，当时的天文学家都称赞它精确。咸亨初年，官名恢复旧制，他又担任太史令。他六十九岁去世。他所著的《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》、《演齐人要术》等十多部著作，很多都流传了下来。他的儿子李谚，孙子李仙宗，都当过太史令。
吕才，是博州清平县人。从小就爱学习，尤其擅长阴阳五行和各种方术方面的书籍。贞观三年，唐太宗让祖孝孙修改完善乐章，祖孝孙就和精通音律的王长通、白明达互相商讨，改进乐章。
唐太宗又让大臣们继续寻找有才能的人，中书令温彦博推荐吕才，说他聪明能干，没见过的、没听过的东西，只要一看一听，就能明白其中的奥妙，尤其擅长音律，建议让太宗考考他。侍中王珪、魏徵也大力称赞吕才学问高深，魏徵还说：“吕才的才能就像十二把尺子，虽然长度不一，但每一把都符合乐律，没有不和谐的。” 太宗于是就召见吕才，让他在弘文馆工作。
有一次，太宗翻看周武帝写的《三局象经》，不明白书中的意思。太子洗马蔡允恭年轻时曾经玩过这个东西，太宗就召见他询问，但蔡允恭也解释不清楚。于是太宗就召见吕才，让他解释。吕才思考了一夜，就画图解释清楚了，蔡允恭一看，发现吕才的解释和他以前记下的方法完全一样，从此吕才就名声大噪了。后来，吕才官职一路升迁，做到太常博士。
唐太宗觉得当时的阴阳五行方面的书籍，在后世流传过程中逐渐变得错误百出，牵强附会的东西太多，迷信的成分也很多。于是就让吕才和其他十几个学者一起校订这些书籍，去掉那些浅薄庸俗的内容，保留那些有用的部分。最终整理成五十三卷，加上原来的四十七卷，总共一百卷，十五年后才完成，然后下诏颁行全国。吕才在校订过程中，经常用典故来阐明道理，虽然有些术士因此批评他，但他校订后的书籍却比较符合经义，现在就简单介绍他校订的几篇内容。
他注释《宅经》时说：
……
《易经》上说：“古代的人住在山洞里，在野外生活，后世的圣人用宫室代替了山洞，这是从《大壮》卦中得到的启示。” 到了殷商和周朝的时候，就有了占卜宅舍吉凶的文字记载了，《诗经》里说“观察它的阴阳”，《尚书》里说“占卜选择洛邑作为都城”，所以说，占卜宅舍吉凶这件事，由来已久了。
到了近代，那些算命先生和巫师们，又搞出了个“五姓”的说法。他们说的“五姓”，指的是宫、商、角、徵、羽这五个音律。天下万物，都被他们硬套上这五个音律，判断事情的吉凶祸福，都以此为准则。比如，他们说张姓、王姓属于商音，武姓、庾姓属于羽音，好像是为了凑音律似的。可他们又说柳姓属于宫音，赵姓属于角音，这和四声的对应关系又对不上了。甚至同一个姓氏，有的被分到宫音，有的被分到商音；有些复姓，他们又分不清是属于徵音还是羽音。你翻翻经典书籍，根本找不到这种说法；那些阴阳五行方面的书，也都没有记载这种说法。这完全是民间野路子流传下来的，根本没有出处。
只有《堪舆经》里，说黄帝问天老时，才提到了“五姓”的说法。可是黄帝那个时代，也就姬姓、姜姓等少数几个姓氏而已。到了后世，被分封赐姓的人多了起来。比如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，这些都是姬姓的后代；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，这些都是子姓的后代。其他的诸侯国，情况也差不多。因为封地、因为官职，这些姓氏不断分支繁衍，谁知道这些姓氏到底对应哪个音律呢？
再看看《春秋》，陈国、卫国和秦国都同属水姓，齐国、郑国和宋国都同属火姓。这些姓氏的归属，有的根据祖先的来历，有的根据所属的星宿，有的根据居住的地方来决定，根本不是什么宫、商、角、徵、羽这五个音律可以管辖的。所以说，这种说法根本经不起历史考证，它的道理也是荒谬的。
《禄命》书上说：
我仔细研究了《史记》，书里记载宋忠和贾谊批评司马季主说：“那些算命的人，靠着预言官位和寿命来讨好人们，编造祸福来骗取钱财。” 我还查阅了王充的《论衡》，书中写道：“看到人的骨骼就能知道他的官位和寿命，看到他的官位和寿命就能知道他的骨骼。” 这就是所谓的“禄命之书”，流传很久了。 说多了，总有说中的时候，所以人们就相信了。
但是我仔细研究之后发现，这些根本不是真实记录。 其实，积攒善行会有余庆，这可不是什么吉利的官位能带来的；积攒恶行会有灾殃，这也不是什么劫杀之灾能造成的。 老天爷没有偏心，总是帮助好人，祸福的应验，就像影子跟着人一样。 所以夏朝做了很多坏事，上天就灭了它；宋景公修德行善，灾星就跑到别的地方去了。“学也禄在，岂待生当建学”，学习就能获得俸禄，难道非得出生在建学那年才行吗？文王勤劳忧国伤身，寿命短可不是因为月相不好，星宿不利啊。长平之战坑杀士兵，没听说他们都犯了三刑；南阳的达官贵人，也没听说他们都命中注定要当六合之主。历阳的成湖，可不是只在河魁星宿的上面；蜀郡的火灾，也不是因为灾厄星宿在下面。现在也有同年同月同日生，同领俸禄的人，但他们的地位高低却差别很大；也有同命同胎的人，但他们的寿命长短却完全不同。
咱们翻翻《春秋》记载，鲁桓公六年七月，鲁庄公出生。再查查《长历》，庄公出生那年是乙亥年，建申月。这么算下来，庄公的命盘显示是禄位空亡。按照禄命书的说法，这命格注定贫贱，还犯了勾绞六害、背驿马三刑，这三种情况都跟官爵无缘。而且他火命七月出生，应该多病体弱，长得也矮小。可你看《齐诗》里怎么写的，“猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”这诗里却说他长得高大英俊，这跟命盘完全不一样，命盘里只有长寿一项是对的，他活了四十五岁。这禄命书，不准啊，第一个例子就错了。
再看看《史记》，说秦始皇是秦庄襄王四十八年出生的，宋忠的注说是正月生的，所以才叫政。查查四十八年，是壬寅年。正月出生的人，命盘显示背禄，没官爵，就算侥幸得禄，也是个奴仆。始皇还犯了破驿马三刑，克驿马，按说应该当不上大官，金命正月出生，更是注定没有好下场，老了也未必能享福。可《史记》里记载的始皇，是少年得志，老年却凄惨无比啊！只有建命一项是对的，说他能长寿，他最后活了不到五十岁。禄命书，第二个例子也不准。
《汉武故事》记载，汉武帝是乙酉年七月七日清晨出生的。他的命盘也是禄位空亡，没官爵，虽然有驿马，但相隔四辰。按禄命书的说法，他年轻时没啥官职，老了才能发达。可《汉书》里写着，武帝十六岁即位，晚年的时候，人口减半了。禄命书，第三个例子也不准。
再看看《后魏书》，说孝文帝是皇兴元年八月出生的。查《长历》，那年是丁未年。算下来，孝文帝也是背禄，还犯了驿马三刑，克驿马。按禄命书，这命格没官爵，而且父亲死后才出生，见不到父亲。可《魏书》里写着，孝文帝是继承他父亲显祖的皇位。礼法上说，“嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号”，天子没父亲，要祭祀三老。孝文帝受禅，跟常礼不一样，他亲自率领天下人祭祀他的父亲，这跟禄命书说的“见不到父亲”完全矛盾。禄命书，第四个例子也不准。
最后，咱们看看沈约的《宋书》，说宋高祖是癸亥年三月出生的。推算一下，他的禄命都空亡。按禄命书，这命格没官爵，而且是在子墓中出生，只能是嫡子，如果是庶子，早早就死了。可《宋书》里写着，高祖的长子先被杀害了，次子刘义隆当了多年皇帝。高祖命盘显示能得嫡孙的财禄，可《宋书》里记载，他的孙子刘劭、刘浚都造反，差点断送了皇室江山。禄命书，第五个例子也不准！
《葬书》里头说了：
“土者，万物之母也。” 这意思是说，土啊，是所有东西的老祖宗。
“葬者，藏也，非藏也。” 这句有点绕，意思是说，埋葬，是藏起来的意思，但又不仅仅是简单的藏起来。
“盖取其利，以养其气。” 埋葬的目的是为了利用土地的优势，来滋养死者的生气。
“气之盛衰，理之所在。” 生气旺盛还是衰败，这都是有道理的。
“夫阴阳之气，在乎天地之间，其行也，有止，有起，有伏，有兴。” 天地之间啊，阴阳之气在运行，它有时候停止，有时候上升，有时候潜伏，有时候兴盛。
“人受之于天，而形体质性，各有不同。” 人都是天地所生，但身体素质各有差异。
“故贵贱贫富，皆有其分也。” 所以说，身份地位高低贵贱，贫富差距，都是命中注定的。
“夫葬者，乘生气也。” 埋葬呢，就是要选择生气旺盛的地方。
“气者，阴精之根也。” 这生气啊，是阴精的根本。
“其生也，地气之发也。” 生气产生的时候，就是地气散发的时候。
“其盛也，地气之聚也。” 生气旺盛的时候，就是地气聚集的时候。
“其衰也，地气之散也。” 生气衰败的时候，就是地气散开的时候。
“其终也，地气之尽也。” 生气终结的时候，就是地气耗尽的时候。
“故善葬者，乘生气也。” 所以说，好的葬法，就是要利用生气。
“夫阴阳之气，在乎天地之间，其行也，有止，有起，有伏，有兴，人受之于天，而形体质性，各有不同，故贵贱贫富，皆有其分也。” 这又重复了一遍，天地间的阴阳之气，运行变化莫测，人禀赋不同，所以命运各异。
“夫山之主，气之宗也。” 山的中心部位，是气的根本所在。
“气之宗，精之府也。” 气的根本，是精气的仓库。
“夫葬者，乘生气，以养其气。” 再次强调，埋葬就是要利用生气，来滋养生气。
“故善葬者，不葬于山之巅，不葬于山之脚，不葬于山之阳，不葬于山之阴，不葬于山之冲，不葬于山之谷，不葬于山之脊。” 好的葬法，不会选在山顶、山脚、山南、山北、山脊、山谷这些地方。
“夫葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 好的葬法，是要利用生气，但生气遇风则散，遇水则止，所以古人想办法聚集生气，使其不散，并控制其运行，这就是风水。
话说，《易经》里头记载：“古时候的葬礼，是用柴草把死者裹起来，不筑坟不栽树，丧期也没个准数。”后来圣人们改用棺材和椁，这大概是从《大过卦》里引申出来的吧。《礼记》里说：“葬，就是藏起来，是为了让人看不见。”可《孝经》又说：“要先卜算好墓地，再安葬。”意思是说，等丧事办完了，后人才能长久地怀念他；墓地建好了，就永远是他的魂灵归宿了。这世上的事变幻莫测，谁也无法预测未来会怎样；地底下更是变化无常，谁也无法预料。所以啊，人们才要请教龟卜和占筮，好让后代免受困扰，这才算尽到了慎终追远之礼，根本没考虑什么吉凶之说。
可是到了近代，又兴起了阴阳葬法的风气，有的挑日子，有的算距离，只要有一点没弄好，祸事就可能降临到子孙身上。那些巫师们为了钱财，更是胡作非为，随意干扰葬礼。结果，关于葬法的书籍，居然多达一百二十家，各有各的说法，说什么吉凶，规矩多得让人受不了。其实啊，天地运行，乾坤的道理都包含在其中；阴阳相济，消长变化的道理也很清楚。万物生长，都遵循着昼夜交替的规律，受着阴阳变化的影响；日月星辰在上面运行，四时之气在地下流通，这就是阴阳的大道，片刻都不能忽视。至于说丧葬的吉凶，那都是迷信说法，是附会出来的妖言惑众。
《春秋》上说：“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫要按时制定的时间下葬；士和庶人则要过一个月才能下葬。”这说明，身份地位不同，丧葬礼仪也不一样。为了让大家遵守同样的规矩，吊唁也有个期限，根据情况制定礼仪，就成了惯例。既然有了规矩，就不能违反。所以，提前下葬，叫做“不怀”，推迟下葬，会被认为不守礼法。这说明，下葬是有规定期限的，不挑日子，这是第一点。《春秋》又记载：丁巳日，要下葬定公，结果下雨了，下葬不成，直到戊午日才完成丧事。礼经对此是认可的。《礼记》说“卜葬先远日”，就是选择月底的日子下葬，是为了避免“不怀”。现在查阅葬书，说己亥日下葬最凶。可是仔细查阅《春秋》，在己亥日下葬的例子，至少有二十多个。这说明，下葬不挑日子，这是第二点。《礼记》还说：“周朝崇尚红色，大事用清晨；殷朝崇尚白色，大事用中午；夏朝崇尚黑色，大事用傍晚。”郑玄注说：“大事指什么？就是丧葬。”这说明，直接采用当时流行的颜色，不挑早晚时间。《春秋》记载，郑国的卿大夫子产和子太叔为郑简公下葬，当时司墓大夫的房子正好在葬路中间。如果拆掉房子，就在清晨下葬；如果不拆，就在中午下葬。子产不想拆房子，想等到中午。子太叔说：“如果等到中午下葬，恐怕会让来参加葬礼的诸侯大夫们久等。”可是子产是有名的博学君子，子太叔也是诸侯的代表，国家大事，没有比丧葬更重要的了，这当中必然有吉凶之分，他们怎么能不用心呢？现在却不管时间是否合适，只考虑人事是否方便。
《曾子问》记载：“葬礼遇到日食，就停在路左边，等到天亮再继续，这是为了应对非常情况。”如果按照葬书的说法，多半选择乾、艮二时，也就是接近半夜，这与礼法相违背。现在查阅《礼记》，下葬不挑时间，这是第三点。葬书上说，富贵官位，都取决于安葬的方式；寿命长短，也取决于坟墓的方位。可是，我们看看《孝经》怎么说：“立身行道，则扬名于后世，以显父母。”《易经》说：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”所以，每天谨慎小心，恩泽就会绵延不绝；如果德行不好，就会后继无人，这可不是取决于安葬的吉凶就能决定福泽长短的。臧孙在鲁国之后裔不断，和他下葬的日子吉利无关；若敖氏在楚国断绝香火，也不是因为迁坟选址不好。这说明，安葬的吉凶不可信，这是第四点。现在丧葬的吉凶，都依附于五姓的便利。古时候下葬，都在国都的北面，墓地位置固定，哪来的姓氏墓地之说？赵氏的墓地在九原；汉朝的山陵，散落在各地。上层和下层，都不加区别，大墓小墓，有什么意义呢？他们的子孙后代富贵不断，有的和三代王朝一样兴盛，有的分封六国称王。这说明，五姓之说，根本没有根据；吉凶之说，从何而来？这是第五点。
再说，人臣的官位，升降不定，有的人开始低微后来显贵，有的人开始显赫后来衰败。子文三次担任令尹，展禽三次被罢免士师。卜葬确定之后，就不再更改，墓地建成之后，也不再改变，那么为什么官位不能一直稳定呢？所以知道，官爵的兴衰在于个人，不在于安葬的方式。这是第六点。乡野百姓见识短浅，都相信葬书，巫师们诈骗吉凶，愚昧的人们就盲目求福。于是，在哭丧的时候，选择墓地来求官位；在守丧的时候，选择下葬时间来求财禄。有的说辰日不宜哭泣，就笑脸相迎宾客接受吊唁；有的说同族忌讳在墓旁，就穿着吉服不去送自己的亲人。圣人制定礼仪，岂会是这样？葬书败坏民俗，到了这种地步，这是第七点。
唐太宗让房玄龄（才指房玄龄）绘制了《方域图》和《教飞骑战阵图》，皇上都很满意，就提拔他做了太常丞。永徽年间，他又参与编写了《文思博要》和《姓氏录》。
显庆年间，高宗皇帝说，古时候有首著名的琴曲叫《白雪》，但现在失传了，让太常寺重新整理这支古曲。房玄龄就上奏说：“我查阅了《礼记》和《家语》，上面记载舜帝弹奏五弦琴，歌唱《南风》这首歌。这说明琴曲和歌曲是相辅相成的。张华的《博物志》里也说，《白雪》是天帝派素女演奏的五十弦瑟曲。楚国大夫宋玉也说过，郢都有人唱《阳春白雪》，全城能跟着唱的人有几十个。所以，《白雪》这支琴曲，本来就应该配上歌词演唱，只是因为曲调高亢，所以能跟着唱的人就少了。从宋玉之后，到现在已经过去一千多年了，还没有人能把《白雪》这支曲子配上词演唱。现在根据您的旨意，我按照琴曲的旧谱，确定了宫商调式，然后组织人学习，并配上了歌词。我特地用您写的《雪诗》作为《白雪》的歌词。另外，我查阅了古今乐府，发现正曲演奏完后，都会有相应的送声，君主唱，臣子合，这在史书上都有记载。现在，我选取了太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为送声，一共十六节，现在都教习完毕，并且都押韵了。”高宗皇帝非常高兴，又自己创作了十六首《白雪歌词》，交给太常寺编入乐府。
当时，右监门长史苏敬上奏说，陶弘景编写的《本草》有很多错误。皇上就下令让中书令许敬宗、房玄龄、李淳风、礼部郎中孔志约以及其他一些有名的医生一起，对旧本进行增删修改，并让司空李勣总负责，最后编纂成五十四卷，在全国广泛发行。房玄龄在龙朔年间担任太子司更大夫，麟德二年去世。他著有《隋记》二十卷，在当时广为流传。
子方毅，七岁就能背诵《周易》和《毛诗》。唐太宗听说他从小就聪明过人，就把他召见，非常惊奇，还赏赐了他丝绸布匹。后来他当上了右卫铠曹参军。他母亲去世的时候，他悲伤过度，哭得死去活来，最后竟然因为过度悲伤而死掉了。丧事很简朴，用布车运送灵柩，跟着灵车一起下葬。他的朋友郎余令在路边摆上白粥、黑酒和一束青草祭奠他，当时的人都非常同情和惋惜他。
史官评论说：孝孙制定了音律，仁均校正了历法，淳风精通天文历法，吕才精通阴阳五行，他们都各自在各自的领域做出了贡献，被认为是和裨、梓、京、管这些人一样优秀的人才。但是，古代宫调的旋宫法自三代以来就失传了，秦朝焚书坑儒，隋炀帝时期又有所损毁，历代都没有恢复正音，而孝孙又重新开始制定，这真是令人感叹啊！淳风精通术数，能够预知女主革命，但却不知道具体是谁，这说明他还有不足之处。吕才对那些忌讳的繁琐学问，都有经书典籍作为依据，这难道不是贤才吗？古人之所以对这些事情记载下来却不加以评论，大概是有他们的用意吧。
赞曰：祖、傅、淳、才，彰往考来。裁筠嶰谷，运箸清台。推迎斡运，图写昭回。重黎之后，诸子贤哉！
