唐朝武德年间和贞观年间，除了祭祀天地神灵的大型祭祀活动之外，每年立春那天，要在东郊祭祀青帝，配享的是伏羲氏，勾芒、岁星、三辰、七宿这些星神也一起祭祀。
立夏的时候，在南郊祭祀赤帝，配享的是神农氏，祝融、荧惑、三辰、七宿也一起祭祀。到了季夏的土王日，则在南郊祭祀黄帝，配享的是轩辕氏，后土和镇星也一同祭祀。立秋那天，在西郊祭祀白帝，配享的是少昊氏，蓐收、太白、三辰、七宿也一起祭祀。立冬的时候，在北郊祭祀黑帝，配享的是颛顼氏，玄冥、辰星、三辰、七宿也一同祭祀。
每次祭祀五帝及其配享的神灵，都要用不同颜色的犊牛各一头，还有笾、豆各四只，簠、簋各两只，以及登瓦、俎各一件。至于勾芒以下的五星，以及三辰、七宿，每宿都用少牢作祭品，每位神灵的祭器也都是笾、豆、簠、簋、登瓦、俎各一件。
到了孟夏（五月），龙星出现的时候，要在雩坛祭祀五方上帝，五帝在上配享，五官则在下从祀。祭祀用的犊牛有十头，其他的笾、豆等祭器，数量和郊祭时一样。
再说说古代帝王祭祀的情况：帝喾在顿丘祭祀；唐尧，配享的是契，在平阳祭祀；虞舜，配享的是咎繇，在河东祭祀；夏禹，配享的是伯益，在安邑祭祀；殷汤，配享的是伊尹，在偃师祭祀；周文王，配享的是太公，在邦祭祀；周武王，配享的是周公和召公，在镐祭祀；汉高祖刘邦，配享的是萧何，在长陵祭祀。
这些帝王的祭祀，都是三年一次，在仲春（二月）进行，祭祀用的牲畜都是太牢。负责祭祀的官员，是由当地州长担任，如果州长有事，就由他的副手代行。
五岳、四镇、四海、四渎，一年要分别祭祀一次，每个地方都选在五郊迎气的那天举行祭祀仪式。祭祀东岳泰山，在祇州进行；祭祀东镇沂山，在沂州进行；祭祀东海，在莱州进行；祭祀东渎淮河，在唐州进行。
接下来是南方：祭祀南岳衡山，在衡州进行；祭祀南镇会稽山，在越州进行；祭祀南海，在广州进行；祭祀南渎长江，在益州进行。 中岳嵩山呢，在洛州祭祀。
西边：祭祀西岳华山，在华州进行；祭祀西镇吴山，在陇州进行；祭祀西海和西渎黄河，在同州进行。最后是北方：祭祀北岳恒山，在定州进行；祭祀北镇医巫闾山，在营州进行；祭祀北海和北渎济河，在洛州进行。
每次祭祀都要用全套的太牢祭品（牛、羊、猪），笾（bēn，古代盛放祭品的器具）和豆（古代盛放祭品的器具）各四套。负责祭祀的官员，就由当地都督和刺史担任。
咱们先说祭祀的事儿。春天和秋天的戊日，要祭祀太社和太稷。祭太社的时候，用勾龙来陪祭；祭太稷的时候，用后稷来陪祭。祭祀太社和太稷，每样都用一头全黑的牛作为祭品，其他的祭器，像笾、豆、簠、簋，每样都用两套；铏和俎，每样用三套。
春分那天，要在城东祭日；秋分那天，要在城西祭月。这两种祭祀，都用一头黄色的牛犊，笾、豆每样四套，簠、簋、<登瓦>、俎每样一套。
孟春（农历正月）吉利的亥日，要在藉田祭祀帝社，皇上得亲自下地耕田；季春（农历三月）吉利的巳日，要在公桑祭祀先蚕，皇后要亲自去采桑。这两种祭祀都用一头全黑的牛作为祭品，笾、豆每样九套。 将蚕的那天，内侍省要提前把该办的事儿都安排好，交给相关部门去执行。
所有祭祀的日期，都要先卜算上旬，要是算得不吉利，再卜算中旬、下旬。算日子也是这样。不过，祭祀先蚕就例外了，如果节气晚了，那就在节气之后再选日子。
立春后丑日，在城东北祭祀风师；立夏后申日，在城西南祭祀雨师；立秋后辰日，在城东南祭祀灵星；立冬后亥日，在城西北祭祀司中、司命、司人、司禄。这几种祭祀，都用一只羊作为祭品，笾、豆每样两套，簠、簋每样一套。
到了季冬（农历腊月）的最后一天，要在宫殿里举行傩祭，然后在宫门和城里的四个城门，分别用雄鸡祭祀，每个城门一只。
春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。这些祭祀都在大泽举行，而且都要选在刚日（六日）。每种祭祀都用一只羊作为祭品，笾、豆每样两套，簠、簋每样一套。
季冬要收藏冰块，仲春要开凿冰块。开凿和收藏冰块的时候，都要用黑色的公牛和秬黍祭祀司寒之神，地点在冰室，笾、豆每样两套，簠、簋、俎每样一套。开凿冰块的时候，还要在神座上摆上桃木做的弓和棘木做的箭。
腊月寅日，那天要祭拜百神，地点在南郊。祭祀用的东西可不少呢，祭祀昊天上帝和夜明神，要用两头小牛犊，还有各种祭器，笾、豆各四，簠、簋、<登瓦>、俎各一件。
神农氏和伊耆氏，每位都用一头少牢（祭祀用的牲畜），笾、豆各四，簠、簋、<登瓦>、俎各一件。后稷以及五方神、十二次神、五官神、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎等等神祇，每位也用一头少牢，不过，如果对应的地区当年收成不好，那就不用祭祀了。同一天，还要在河川湖泽边祭祀井泉，用一只羊就够了。
卯日，在社宫祭祀社稷；辰日，在太庙举行腊祭，祭祀用的牲畜数量都跟之前规定的数量一样。祭祀井泉，要用两只羊。二十八宿，五方山林、川泽，五方丘陵、坟墓、原野，五方鳞甲、羽毛、昆虫、兽类、介壳类动物，五方水利设施、关卡、邮亭、田埂，五方猫、虎以及龙、麟、朱雀、白虎、玄武，这些都要分别祭祀，每方都用一头少牢，以及笾、豆、簠、簋、俎各一件。这次腊祭一共祭祀了一百八十七位神祇。如果哪一方当年庄稼歉收，那就免去对那方神祇的祭祀。腊祭当天，还要在山泽边祭祀五方井泉，用一只羊，笾、豆各两只，簠、簋、俎各一件。腊祭的第二天，还要在社宫祭祀社稷，祭祀的礼仪跟春秋两季祭祀一样。
到了显庆年间，又重新规定了笾、豆的数量，统一了标准。大规模的祭祀，笾、豆各用十二件；中等规模的祭祀，各用十件；小规模的祭祀，各用八件。
北京夏天以后要是旱灾，就要祈雨。同时，还要审理冤假错案，救济穷人，掩埋无主尸体。先要在北郊对着岳镇、海渎以及其他山川祈祷降雨，希望它们能带来云雨。还要祭祀社稷，祭祀宗庙，每七天都要祈祷一次。要是还不下雨，就再向岳渎祈祷。旱情严重的话，就要举行大规模的祈雨仪式，不过秋分以后就不再举行大规模祈雨了。第一次祈祷后十天还不下雨，就要迁移市场，禁止杀生，禁止使用伞和扇子，还要制作土龙祈雨。下雨了，就要举行报答祭祀。祈祷的时候用酒和肉酱，报答祭祀的时候按照常规祭祀的礼仪进行，这些都是由有关部门负责执行的。
祈祷仪式还没开始就下雨了，或者祈祷的对象下雨了，都要举行报答祭祀。如果雨下个不停，就要在京城各个城门祭祀，每个城门祭祀三天，每天祭祀一次。如果雨还是不停，就要祈祷山川、岳镇、海渎；如果三天后雨还是不停，就要祭祀社稷、宗庙。州县也要在城门祭祀；如果雨还是不停，就要祈祷境内山川和社稷。城门祭祀三次，就要进行一次祈祷，这些都按照京城的规制进行，祭祀用的东西都是酒、肉干和肉酱。京城城门报答祭祀用少牢（祭祀用的牲畜），州县城门报答祭祀用一头特牲。
贞观三年正月，唐太宗亲自去祭祀先农，并且自己动手耕地，地点选在广阔的千亩田野上。这可是件大事！想当初，晋朝南迁，北魏又来自云中、朔方，中原地区分裂成好几块，还夹杂着一些少数民族，经过周朝、隋朝，这祭祀先农、亲耕的仪式已经很久没举行了，现在太宗皇帝重新恢复了，看得大家都很激动、很兴奋。当时秘书郎岑文本还专门写了一篇《藉田颂》来歌颂这件事。
一开始，大家讨论祭祀先农的地点应该设在哪里，给事中孔颖达就说了：“按照古代礼仪，天子应该在南郊祭祀先农，诸侯在东郊。晋武帝还在东南郊。现在在城东设坛，这不符合古礼啊！”结果唐太宗霸气回应：“礼仪也要根据实际情况来定，哪有什么一成不变的规矩呢？再说，《尚书·虞书》里说‘平秩东作’，意思是说尧舜时代就重视春耕，而且是在东方进行的。再说，用青色的车，用黑色的犁，都是为了顺应春天的气息，所以说在东方举行祭祀是很合适的。况且，咱们长安位于少阳之地，在东郊耕田，正合乎地理位置。”就这样，祭祀地点就定在了城东。从那以后，每年都由相关部门负责举行这个仪式。
后来到了武则天时期，把“藉田”改成了“先农”。到了神龙元年，礼部尚书祝钦明和其他的礼官上奏说：“我们仔细查阅了典籍，根本找不到‘先农’这个说法。《礼记·祭法》里说：‘天子自己为社稷立社，叫做王社。’古代学者认为社稷就在藉田，诗经《载芟》篇的序言里也说‘春天藉田，祈求社稷保佑’。永徽年间还叫‘藉田’，到了垂拱年间才改成‘先农’。先农和社稷，本来就是一个神，现在改来改去，容易让人迷惑。我们建议把先农坛改成帝社坛，这样才符合礼经里‘王社’的说法。既然先农坛改成了帝社坛，那我们就按照孟春吉亥日祭祀后土，并配祀勾龙氏。”皇帝批准了他们的建议。于是，先农坛改成了帝社坛，并在坛西设立了帝稷坛，祭祀的礼仪和太社、太稷一样，只是坛的形状颜色与太社不同，以此来区别。
到了睿宗太极元年，睿宗皇帝也亲自祭祀先农，并且亲自耕地。仪式结束后，还大赦天下，并且改元。
唐玄宗开元二十二年冬天，礼部员外郎王仲丘又上奏章，建议恢复亲自耕田的仪式。
第二年正月，也就是开元二十三年正月，皇上亲自到东郊祭祀神农，配祀勾芒。祭祀仪式结束后，皇上亲手拿着犁和耙在千亩的田地上耕作。当时主管仪式的官员奏报说：“天子耕种三推，公卿九推，老百姓耕种到地头就算完。”玄宗想大力推广耕田的意义，所以就一口气耕了五十多步，直到耕完一垄才停下来。仪式结束后，皇上坐车回到斋宫，并且下令大赦天下。参与耕田和牵牛的官员都根据他们的品级赏赐了丝绸。
开元二十六年，唐玄宗又亲自到东郊去迎接春天，祭祀青帝，配祀勾芒，并且把岁星和二十八星宿也列入祭祀的行列。原来的祭坛在春明门外，玄宗觉得那里地方太小了，就下令把祭坛移到浐水东边，正好对着望春宫。新的祭坛建成后，祭坛上面和四周都涂成了青色。勾芒的祭坛在东南方向；岁星以下的星宿，每个都设一个小祭坛，都在青色祭坛的北面。皇上亲自祭祀的时候，天上飘起了瑞雪，祭坛下等候的官员和百官都纷纷叩拜祝贺，庆祝这祥瑞的景象。
公元759年正月初几，唐肃宗要祭祀九宫之神，顺便举行藉田仪式。他从明凤门出来，走到通化门，下了车，进了祭坛，在宫里住下准备祭祀。第二天，仪式结束，准备耕地，他先到了先农坛。看到耕具耒耜上雕刻着花纹，肃宗就对身边的人说：“农具是农民用的，应该朴实无华，怎么能弄得这么花里胡哨呢？”于是他下令把那些雕饰都去掉。
然后，他发布了一道诏书：“古代的帝王，治理天下，没有不重视农业、注重根本、崇尚节俭的，都是勤政爱民，以身作则啊。现在正是东耕的季节，我举行藉田仪式，就是要鼓励老百姓努力耕作。可是我听说有关部门制造的农具，竟然胡乱地添加了装饰，这根本不符合制度规定。那些华丽的车辆，精美的装饰，本来就是前代帝王就有的制度，可是现在却崇尚奢靡，这真是政治上的大毛病啊！我仔细想想，真是感到叹息，这哪里是我效法尧舜、重视简朴的意思呢！那些雕饰过的农具应该停止生产。命令有关部门按照农具的常规样式重新制造，这样天下百姓就知道我的心意了。”
第三天，肃宗祭祀神农氏，并以后稷配享。肃宗戴着冕冠，系着朱红色的帽带，亲自拿着耒耜耕地，耕了九下。礼官奏报说：“陛下耕了九下，超过了规定的三下。”肃宗说：“我以身作则，当然要多耕几下，恨不得能耕完一千亩地呢！”耕完后，肃宗在田里站了很久，看着公卿大臣、诸侯、王公等等都耕完地。
唐太宗贞观十四年正月初几，他下令让有关部门念春令，还让所有高级官员都到太极殿去，排排坐，好好听着。
后来，唐玄宗开元二十六年的时候，又让太常卿韦绦每个月都念一篇《月令》。之后，每个月的月初，玄宗皇帝都会在宣政殿接见大臣，殿里特意放了一张小榻，案几摆在东边，让韦绦坐在那里念《月令》。其他各部门的领导也都要到殿里坐着听。不过，没过多久，大概一年多，这个规矩就取消了。
乾元元年十二月丙寅日是立春，唐肃宗在宣政殿，让太常卿于休烈读春令。那些五品以上级别比较高的官员，都得去殿里坐着听。以前，祭祀山川河岳等神祇后，皇帝要北面朝拜。
但是到证圣元年的时候，有人跟皇帝建议说：皇上您是天地之主，日月之兄姊，按照礼仪，应该对山川河岳这些神明表示敬意，所以才会有朝拜的仪式。可是，五岳的地位相当于三公，四渎的地位相当于诸侯，皇上您都不用拜三公和诸侯，这拜山川河岳就有点乱了尊卑的次序。所以，对日月星辰这些，还是按照老规矩来，对五岳四渎这些，就只写上名字，不用朝拜了。皇帝觉得有道理，就批准了这个建议。
唐朝初期，祭祀先帝的仪式可没有啥说法。到了显庆二年六月，礼部尚书许敬宗他们上奏说：“我们仔细查阅了《礼记·祭法》，上面写着：‘圣明的君王制定祭祀制度，是根据功绩来决定的，对百姓有恩惠的祭祀他，为国家辛勤工作的祭祀他，为国家安定做出贡献的祭祀他，能够抵御大灾难的祭祀他，能够消除大祸患的祭祀他。’ 书上还说：‘尧、舜、禹、汤、文、武，他们对百姓都有大功劳，和日月星辰一样，是人们敬仰的对象；除此之外，其他的都不列入祭祀典籍。’ 按照这个说法，帝王应该和日月星辰一样，经常祭祀，这是为了报答他们的功劳。隋朝的时候，也是这么做的。汉高祖的祭祀制度没有明确的规定，但是从以前到现在，大多沿袭秦汉的旧例。秦始皇暴虐无道，所以才不祭祀他。汉高祖的典章制度，一直流传后世。从隋朝以来，祭祀先帝也是按照这个规矩来的。我们觉得大唐王朝应该继承和发扬古代的优秀传统，认真查阅以前的典籍，唯独这件事没有明确的规定。现在我们建议，按照旧例，三年祭祀一次。在仲春月份，在平阳祭祀唐尧，配享契；在河东祭祀虞舜，配享咎繇；在安邑祭祀夏禹，配享伯益；在偃师祭祀殷汤，配享伊尹；在镐京祭祀周文王，配享太公；在镐京祭祀周武王，配享周公、召公；在长陵祭祀汉高祖，配享萧何。”
这意思就是说，以前没个明确的章程说要不要祭祀之前的皇帝。 现在礼部的人提议，咱得好好祭祀一下古代那些有名的帝王，比如尧舜禹汤文武，还有汉高祖，而且还指定了祭祀的地点和陪祭的人选，说这都是按照古礼来的，三年一次，挺正式的。 他们翻了《礼记》找依据，说这跟祭祀日月星辰一样，都是为了表彰他们的功德。 总之，就是想把这事儿给定下来，以后好有个规矩。
唐玄宗开元二十二年正月，皇帝下诏说：祭祀古代圣明帝王和山川河岳，要用牲口，其他的就用酒肉来祭祀。
开元二十三年正月，皇帝又下诏说：以后，祭祀用的丝绸布帛，要在祭祀前五天准备好。这一年丁酉日，皇帝下诏说：以后，大型祭祀活动，要由丞相、特进、开府仪同三司、少保、少傅、尚书、御史大夫这些高级官员来负责操办。
天宝六年正月，皇帝下诏说：要为三皇五帝在京城设立管理祭祀的官员。天宝七年五月，皇帝下诏说：要为三皇以前的帝王在京城设立共同的庙宇和官员。历代帝王开创基业的地方，以及那些有功德可以称道的帝王、忠臣义士、孝妇烈女，都在他们所在的地方设立祠堂。同时追赠晋阳真人等人的官位，并在他们得道升仙的地方，安排道士永远祭祀。
天宝九年九月，处士崔昌上交了《大唐五行应运历》，认为帝王的更替周期是五十年一代，共一千年的时间，建议国家效仿周朝和汉朝的制度，以周朝和隋朝为闰期。十一月，皇帝下令说：唐朝继承汉朝之后，要和周武王、汉高祖一样，为他们设立共同的庙宇和管理祭祀的官员。天宝十二年九月，皇帝下令把魏、周、隋三朝的帝王仍然列为三王，并封韩公、介公、酅公等人，继续保持五庙的祭祀制度。
天宝六年正月，皇帝下诏说：祭祀用的骍犊数量要减少。唐肃宗上元元年闰四月，改元，因为国家财政困难，所以停止了中小祠的祭祀活动。到了这一年的中秋节，又恢复了在太学祭祀文宣王。永泰二年，春夏两季连续干旱，皇帝下令让裴冕等十多个大臣分别祭祀山川河流，祈求降雨。礼仪使右常侍于休烈请求按照旧例在国门旧坛祭祀风伯和雨师，并恢复中祠的祭祀，皇帝准许了。
唐高祖武德二年，在国子监设立了周公和孔子的庙宇。武德七年二月己酉日，皇帝下诏说：各州府如果有精通一经以上，但还没有得到提升的人，所属部门要推荐他们，把他们的名字报上来，由有关部门进行考试，合格的都要提升他们的官职。对于那些吏民子弟中，有聪明才智，有志于学习的人，也要把他们的名字报上来，根据他们的才能安排官职，并让他们到学校学习。州县和乡里都要设立学校。这一年丁酉日，皇帝亲临国子监，参加释奠仪式。并让道士和沙门中的有学问的人，与博士们一起辩论，辩论持续很久才结束。
贞观十四年三月丁丑这天，唐太宗去国子学视察，亲眼看着祭祀典礼。祭酒孔颖达正在讲解《孝经》，太宗就问他：“孔子弟子曾参和闵损，都以孝著称，您刚才只讲曾参的孝，没讲闵损的孝，这是为什么呢？”孔颖达回答说：“曾参的孝行比较圆满，所以我只讲了他，因为他更容易让人理解。”
唐太宗不同意，说：“我听说《家语》里记载：曾参他爹曾皙让他去锄瓜，结果曾参不小心把瓜秧根都砍断了。曾皙生气了，拿起大棍子就打他背，曾参被打倒在地，昏过去了又醒过来。孔子听说后，告诉弟子们：‘曾参来了别让他进来。’后来曾参去请求原谅，孔子说：‘舜侍奉父母，即使父母要杀他，他都始终侍奉在父母身边，只是小惩大诫，受点小打小闹可以，但遇到大棍子就躲开。现在曾参被父亲打，却躺在地上任打，让父亲陷入不义的境地，这才是最大的不孝啊！’这么说来，谁的孝行更胜一筹呢？是曾参还是闵损？”孔颖达答不上来了。
唐太宗又对身边的官员说：“这些儒生各有各的解释，都不是圣人论述孝道的本意啊！孝顺，就是好好侍奉父母，在家孝顺，在国忠君，上阵杀敌，对朋友讲信用，扬名显亲，这才叫孝顺！这些道理都在经典里写着呢，可那些讲解的人，大多离开经典原文，不着边际地乱说一气，拿这种说法去教导别人，费力不讨好，这哪是什么孝道啊！”
贞观二十一年，唐太宗下诏书说：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵，这二十二位先贤，以及春秋时期两位著名的史官（春秋二仲），都要举行祭祀典礼。” 一开始，祭祀典礼由儒官自己担任祭主，只报出博士的名字，向先圣们昭告。各州县的祭祀典礼，也是由博士担任祭主。后来敬宗等人又上奏说……
《礼记·文王世子》里说：“凡是学习，春官要在先师那里举行释奠仪式。”郑玄注解释说：“官，指的是掌管《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的官员。”意思是说，一年四季的学习，都要学习他们的道理，所以儒家官员要分别在各自的老师那里举行释奠仪式。但这个仪式不是国家学校的正式祭祀，所以不包括祭祀先圣。只有春秋两季合乐的日子，天子才会亲临学校视察学习情况，并命令有关官员主持典礼，这时才一起祭祀先圣先师。
秦汉时期关于释奠仪式的记载，就找不到相关的文字资料了。到了魏武帝时期，才由太常（掌管祭祀的官）来主持这件事。从晋朝、宋朝以来，有时候皇帝会亲自参加，但通常是学校官员主持祭祀，并没有什么明确的规定和章程。再说，现在学校都叫国学，祭祀用的乐器、祭器、祭品摆放等等，都是官员准备的，这些都在臣下的职责范围内，皇帝没必要亲自操办。更何况，祭祀小神的时候，都是派使者去行礼，而释奠仪式相当于中等规格的祭祀，按道理也必须禀告皇帝才能进行。
所以，现在国学举行释奠仪式，应该由国子祭酒（国子监的最高长官）担任初献官，祝辞要说“皇帝谨遣”；司业（国子监的次官）担任亚献官；国子博士担任终献官。州学的话，刺史担任初献官，上佐（刺史的副手）担任亚献官，博士担任终献官。县学的话，县令担任初献官，县丞担任亚献官，因为县学的博士没有品级，所以就由主簿或尉（县里的官）担任终献官。如果有人缺席，就按照顺序由其他人代替。州县的释奠仪式，请刺史和县令亲自主持祭祀，希望像祭祀社稷一样，给他们发放祭祀用的明衣。 把这些规定写进礼仪法令，作为长久之规。
话说高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗他们提议说：“按照规定，周公是先圣，孔子是先师。再说《礼记》里写着：‘开始设立学校，要祭祀先圣。’郑玄注解说：‘说的就是周公和孔子。’而且周公辅佐成王，功劳比得上帝王，应该配享武王。所以，我们建议把孔子也尊为先圣。” 同年，朝廷还取消了书、算、律这三门学科的教学。
到了龙朔二年正月，东都设立了国子监丞、主簿、录事各一人，以及四门助教博士、四门生三百人，四门俊士二百人。二月，书、算、律三学又重新开设了。三年后，书学归属兰台，算学归属秘阁局，律学归属详刑寺。
乾封元年正月，高宗皇帝东巡祭祀回来，路过邹县的时候，停下来祭祀了孔子（宣父），还追赠他太师的爵位。“周公吐哺，天下归心”啊！总章元年二月，太子殿下亲临国学，举行祭祀典礼，并追赠颜回太子少师的爵位，曾参太子少保的爵位。仪凤三年五月，皇帝下诏说：“从现在开始，《道德经》和其它上经一样重要，参加考试的人都必须掌握。其他的经书和《论语》，就按照以前的规定来。”
到了则天天授三年，朝廷追封周公为褒德王，孔子为隆道公。 则天长寿二年，武则天自己编写了《臣轨》两卷，让参加考试的人学习，同时停止了《老子》的学习。 到了神龙元年，又停止了学习《臣轨》，恢复了学习《老子》。 还把邹县、鲁县各一百户人家封给了隆道公（孔子），并追谥为文宣。
最后，睿宗景云二年八月丁巳日，太子殿下在太学举行了祭祀典礼。太极元年正月，皇帝下诏说：“孔子的祠庙，要让当地州府好好修缮，并且拨出附近三十户人家负责打扫清洁。”
开元七年十月戊寅那天，太子殿下去了国子监，参加了入学仪式。
开元十一年，春秋两季祭祀先师，各州还是按照老规矩用牲畜祭品，而州下面的县，就只用酒和干肉了。到了十九年正月，规定春秋两季的社祭和祭祀先师，全国各州县都停用牲畜祭品，只用酒和干肉，就这么一直沿用下去了。开元二十四年三月，科举考试制度开始改革，礼部侍郎姚奕被派去请进士们提交《左传》和《礼记》的考卷，要通达五经才能及第。
二十五年三月，皇帝下令说：明经科考试，以后要提交十篇解释经文的文章，其中至少五篇要合格；还要口头回答十个大义问题，答对六个以上才能及第；还要写三篇时务策论，只要文章有点条理就能及第。进士科考试取消小经的考试，要按照明经科的标准考大经，提交十篇解释经文的文章，其中至少四篇要合格，然后才能考策论和杂文。考完后，把考卷密封起来，送到中书省和门下省审核。
二十六年正月，皇帝下令说：各州的乡试考完后，考生们要到国子监去拜见先师，学官要给他们讲课，解答他们的疑问，有关部门还要管饭。弘文馆、崇文馆的学生和国子监的举人，也可以参加。那天，祭祀先圣的仪式，跟春秋祭祀先师的仪式一样。皇太子府五品以下的官员和朝集使，都在国子监观礼，这后来就成了惯例，每年都这么办，一直到现在。
一开始，开元八年的时候，国子监司业李元瓘上奏说：孔子的庙里，颜回陪祀孔子，现在他们的像都是站着侍奉，应该改成并排坐着。十哲和孔子的弟子们，虽然画像在庙里，但没参与祭祀。我查阅了祭祀的规章制度，何休、范宁等二十二位贤人，都参与了祭祀，我想请求在春秋祭祀时，把十哲的祭祀位次排在二十二贤之上。七十子，我想按照旧都监堂的画像，把他们的画像画在墙上，再为他们写赞文，这样可以鼓励儒学风气，光大圣贤的功业。曾参等人的道德修养很高，都是直接受教于孔子，我想请求让他们像二十二贤一样参与祭祀。
皇帝下令把颜回等十哲的画像改成坐像，全部参与祭祀。曾参非常孝顺，道德超过同辈，特地为他塑了像，放在十哲的旁边。还把七十子和二十二贤的画像画在庙墙上。因为颜回是亚圣，皇上亲自为他写赞文，刻在石头上。至于闵损以下的人，就让当时的文士分别为他们写赞文。二十七年八月，又下了一道诏书：
要我说啊，咱们国家的文化，全靠儒家学说来传承。谁又能像孔子那样，把这学问发扬光大，教化百姓呢？从有人的时候起，就没见过像他这样的圣人了！简直是上天选中的人才，才能出众，德行配得上天地，品格像日月一样光明磊落。所以他能确立国家的根本，制定国家的纲领，美化政治教化，改变风俗人情，让君臣父子各安其位，直到现在，我们都还在享受着他的恩泽呢！真是令人敬佩啊！可惜啊！楚王没封他，鲁国国君也不重用他，这么伟大的圣人，竟然只是个陪臣，四处漂泊，想想就让人感慨万千。
时间过去很久了，孔子的光辉却越来越盛。虽然历朝历代都有表彰他的，但还不足以体现他的功绩，这怎么行呢？我呢，虽然德行浅薄，却承蒙上天的恩宠，当上了皇帝，想着要发扬光大文化，让华夏大地都沐浴在文明的光辉之下。现在的情况跟以前不一样了，我对孔子的敬仰之情也胜过一般的师生之情。所以我决定要表彰他的功绩，隆重地纪念他。特此下令，追封孔子为“文宣王”，让三公持节去册封他，相关的祭祀典礼也要办好，相关部门赶紧选个日子，并且拟定好仪式流程奏报上来。还要在文宣王陵和他的故居修建庙宇，安排人打扫祭祀，表达我们的诚意。他的后代也可以封为“文宣公”。
至于孔子在礼仪上的位置，这可是礼经里都记载着的。如果位置不对，怎么才能树立榜样呢？以前周公南面而坐，孔子则西面而坐，现在他的地位不同了，座位自然也不能和以前一样了，应该恢复他应有的礼仪，作为以后的典范。从现在开始，两京国子监，孔子都要南面而坐，十哲则列坐在他的东西两侧。全国各州都要按照这个标准来执行。
话说孔夫子的学生，那可是三千多人啊，其中十个佼佼者更是名扬天下，个个都是人中龙凤，比那些个寻常人强多了！他们的言行举止，都体现了孔夫子的思想和教诲，让人耳目一新，大开眼界。所以啊，朝廷决定好好褒奖他们，表彰他们的贤德。
颜回，大家都知道，那是亚圣啊，地位自然要高一些，就封他个兖公吧！闵子骞封费侯，冉伯牛封郓侯，冉仲弓封薛侯，冉子有封徐侯，仲由（子路）封卫侯，宰予封齐侯，端木赐（子贡）封黎侯，言偃（子游）封吴侯，卜商（子夏）封魏侯。至于曾子（曾参），夫子说过他堪比鲁国公，虽然年纪大了，不在那十哲之列，但他的地位和贡献，跟那些人比起来也不差多少，所以还是按照老规矩，保留他的原有职位吧。这样一来，礼仪就有了顺序，后人也能以此为榜样，继承孔子的优秀传统，发扬儒家学说的精髓。
除了这十位，还有曾参、颛孙师等等，一共六十七位，都封为伯。然后呢，皇上亲自坐在南面，拿出皇帝的衮冕衣服给正宣父穿上，派尚书左丞相裴耀卿到国子庙去，正式册封孔子为文宣王。册封仪式结束后，按照祭祀的礼仪进行祭奠，文武百官都去观礼了。皇上还派太子少保崔琳到东都的孔庙去举行同样的册封仪式，从那以后，就开始用宫悬之乐来演奏了。每年春秋两季的祭祀，都由三公来主持。
唐玄宗天宝元年，学习明经、进士科目的学生要学习《尔雅》。九年七月，国子监设立了广文馆，专门负责进士科目的考试，馆里设有博士和助教各一人，他们的官职级别跟太学博士一样。十二年七月，皇上发布诏令，全国的举人不用再参加乡试了，直接补录为学生，那些四门俊士的考试也停了。
宝应二年六月，皇上发布命令，规定每年都要考察秀才和孝廉，选拔乡里那些孝顺、友爱、廉洁、有耻辱心的人推荐上来。 让有关部门用礼仪对待他们，考试他们所掌握的学问，《五经》里精通一经，还能对策，理解道理精髓的，就根据他们的品行授予官职。明经、进士考试就暂时停止了。国子学考试也应该按照这个办法来。这是因为杨绾的建议。
圣旨一下达，朝臣们就一起讨论，中书舍人贾至建议采纳杨绾的奏章。有关部门奏报说：“我们认为，今年的考生，有的已经学有所成，很难立刻改变考试制度；有的来自远州，已经上路了，事情需要妥善处理。对于今年秋天的考生中，如果有人愿意按照旧的考试制度参加考试的，也允许他们明年以后，再按照新的命令来考试。”后来，杨绾的建议最终没有实行。
自至德年间以后，战乱不断，国子学学生得不到正常的供给，学生都散了，学堂的墙壁都倒塌了，平时都借用兵营居住。到了永泰二年正月，国子祭酒萧昕上奏说：“推崇儒学，重视学习，以端正社会风气，这是王道治国的根本。” 正月二十九日，皇上发布诏书：
理道同归，师氏为上，化人成俗，必务于学。俊造之士，皆从此途，国之贵游，罔不受业。修文行忠信之教，崇祗庸孝友之德，尽其师道，乃谓成人。兼复扬于王廷，考以政事，征之以礼，任之以官。置于周行，莫匪邦彦，乐得贤也，其在兹乎！
朕一心想探求道理的精髓，尤其重视儒学，先王的大道，我怎敢不实行呢？ 前些年因为和戎狄作战，困难重重，不得不优先考虑军事，太学因此空置，学生很少。 读书的地方，寂静无声，书斋里，恐怕连打扫都懒得打扫了。 看到高等学府变成这样，朕非常痛心。现在天下太平，文治武功都具备了，正可以放下武器，开始学习，可以停止战争，举行祭祀典礼。四科考试都恢复了，六艺也重新兴盛起来，人神和谐，社会风气日益美好。每天都遵循这条道路，将不会有任何差错。
各位节度使、观察使、都防御使，你们都是朕的心腹，长期镇守一方。你们的子弟们，个个都应该奉行正道，修身养性，好好学习，将来才能有所作为。“事资括羽”嘛，你们懂的。 我担心战争结束后，各地学校还不太完善，你们又远离京城，没地方请教学习。想当年，山东人才稀少，有问题都要去问马融；关西虽然名士众多，但尊崇儒学，还得看杨震。所以，那些有志于学习的子弟们，应该来京城学习。
从现在开始，所有宰相、朝官以及神策军将士的子弟，只要想学习的，都可以直接录取为国子监的学生。朕希望你们将来都能像“业重籝金，器成琢玉”那样，不断提升自身修养，代代都有贤才出现。即使现在已经当官了，如果还想来读书学习的，也允许。至于学校的老师，就由中书省和门下省负责挑选德才兼备、能够胜任教学的人担任。
学生人数多少，学习哪些经书，考试的等级制度，以及学校的伙食供应，还有学校建筑损坏需要维修等等，这些事情都要详细地制定方案，然后报上来。你们要认真考虑，把这些事情办得妥妥帖帖的，一定要符合朕的心意。
二月初一，上丁日举行释奠大典，萧昕又上奏说：各位宰相元载、杜鸿渐、李抱玉，还有常参官、六军将领，都到国子学来听讲论，皇上赏赐他们每人五百贯钱。让京兆尹黎幹负责准备膳食。召集儒生、道士、僧侣，进行了一整天的问答讨论。这种仪式很久都没举行了，这次居然重新恢复了。
八月，国子学建成了祠堂、论堂、六馆以及官员的办公厅舍，总共花了四万贯钱，还拆了曲江亭子的瓦木来补充材料。四月初四，举行释奠大典，宰相、常参官、军将都聚集在讲堂，京兆府负责准备膳食，大家一起进行讲论。军容使鱼朝恩讲解《易经》，还在论堂上画了《周易》的卦象图。自从至德二年收复两京以来，只有元旦在含元殿接受朝贺，演奏宫悬之乐，即使是郊庙大祭，也只有登歌乐，没有文武百官的舞蹈表演。这次军容使鱼朝恩负责监事，所以在讲堂前演奏了宫悬之乐，还有教坊乐府的各种乐器合奏，一直演奏到晚上才结束。
二十五日，皇上发布诏书：“古代设立官职、划分土地，是为了表彰功德、报答功臣。掌管内署的职责，事关宫廷的机密；弘扬国子监的教育，恩泽将惠及国家大业。赋税收入丰厚，礼仪也十分隆重。这都需要有兼济天下的才能，才能选拔到最公正的人才。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使、内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，为人温良恭俭，宽厚仁慈，简朴廉洁，才华横溢，见识高明。他精通儒家经典和玄学奥秘，也深谙兵法韬略。他品德高尚，一心为国效力。自从王室遭遇变故，天下动荡不安以来，他率先在五原北部出兵，又在三河地区整顿军队。他率军出征，屡战屡胜，善于用兵，料敌如神。他收复了关洛地区，又重新打开了幽燕之地，海外的叛乱也被平定，他的功劳非常显著。他侍奉过三位皇帝，始终尽心竭力。东都失守时，他放弃官职，勤王护驾，危急时刻挺身而出，奔赴江南支援朝廷，为国家安危立下了汗马功劳。边境警报解除，战争结束之后，他致力于研究《易经》的卦象。他文武兼备，是位功勋卓著的贤臣，现在任命他担任新的职务，给予他相应的赏赐，以符合大家的意见。特任命他为内侍监，判国子监事，充任鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。”
二十四日，在国子监举行仪式。皇上诏令宰相及中书门下官、诸司常参官、六军将领前来送行。京兆府准备了膳食，内教坊的乐队演奏，各种乐器和旗帜都摆放在论堂前面。鱼朝恩推辞说，宦官不适合担任南衙的官职，宰相、仆射、大夫都劝他接受，但他坚决推辞，于是上奏朝廷。宰相们一起用餐。演奏音乐，内侍送上酒水和茶果，大家尽情享乐，一直到晚上才结束。元载也上奏了情况。皇上又派内侍宣旨说：“既然朝恩坚决推辞，那就只让他负责学生的粮料供应。”当天，宰相、军将等人的子弟三百多人，都穿着紫衣，充当国子监的学生，在走廊上设宴款待。又拨款一万贯，按照五分之一的比例收取利息，用于支付监官和学生的费用。随后又请求从青苗地租金中提取一百文钱作为学费。以前，两京国子监的学生有两千多人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆的学生，都由朝廷供给膳食。十五年前，上都失守，这件事就废除了。乾元元年，因为战事未息，又下诏停止州县学生的供给，等到丰收年景再恢复。
武则天垂拱四年四月，有个叫唐同泰的雍州永安人，在洛水边弄了个假瑞石献给武则天。这石头上刻着“圣母临人，永昌帝业”几个字。武则天高兴坏了，把这石头叫做“宝图”，还大摆宴席，赏赐百官，并且把唐同泰提拔成游击将军。
五月，武则天又下令，说要亲自去洛水接受这块“宝图”。 她先去南郊祭祀昊天上帝，然后命令各州的都督、刺史和皇亲国戚，在十天内都到洛阳集合，准备迎接她去洛水。 接着，武则天给自己加了个尊号，叫“圣母神皇”，还大赦天下。 她把“宝图”改名叫“天授圣图”，把洛水改名叫永昌，还封洛水之神为显圣侯，并下令禁止在洛水附近捕鱼打猎，要像祭祀四渎一样祭祀显圣侯。 洛水出产瑞石的地方，就叫圣图泉，旁边还建了个永昌县。 因为嵩山离洛水比较近，武则天索性把嵩山改名叫神岳，还给嵩山封了个官，叫“太师、使持节、神岳大都督、天中王”，并且禁止在嵩山放牧。 为显圣侯和天中王都修建了庙宇。 另外，因为之前在汜水也找到过一块瑞石，武则天就把汜水县改名叫广武县。
到了当年十二月，武则天终于亲自去洛水接受“天授圣图”了。她在洛水北边，中桥的左边，搭了个祭坛。皇太子和其他官员，还有各地的蛮夷首领，都按照各自的位置站好。坛前还摆放着各种珍禽异兽，场面之盛大，自唐朝建立以来，从未有过。仪式结束后，武则天就回宫了。洛阳的百姓在拜洛坛前立了一块碑，叫做“天授圣图之表”。
过了好多年，到了开元五年，有个叫卢履冰的左补阙上奏说：武则天拜洛受图的祭坛和碑文，都是因为垂拱四年唐同泰献上刻有“圣母临人，永昌帝业”的石头才建的。 当时因为这块石头，还改元为永昌，还设立了永昌县。 现在永昌县已经废除了，唐同泰也被贬官了，就剩下这祭坛和碑文孤零零地立在那儿。 这跟天枢、颂台（古代的纪念性建筑）一样，不应该再保留了。 于是朝廷下令把祭坛和碑文拆毁了，显圣侯的庙宇也被拆掉了。
开元二十九年正月，皇上下了道旨，说要在长安和洛阳，还有全国各地都建玄元皇帝庙，并且设立崇玄学。学习的内容呢，就是《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》这些书，每年按照明经科举的规矩考试，选拔优秀学生。到了闰四月，皇上做了个梦，梦见京城南边山脚下有天尊的像，后来让人在盩厔楼观附近找到了。
到了天宝元年正月，有个叫田同秀的，是陈王府的参军，他在长安永昌街的空中，说看见了玄元皇帝，还说玄元皇帝托梦说“天下太平，圣寿无疆”，并且说桃林县有个叫尹喜的故宅旁边有灵宝符。皇上就派人去取，十七天后，灵宝符就送到了含元殿。于是，就在太宁坊建了玄元庙，东都洛阳则在积善坊旧址上建。二月，皇上在含元殿里，给玄元皇帝加尊号，叫“开元天宝圣文神武皇帝”。 当天，皇上还亲自到玄元庙祭祀。 之后，皇上又下令，在《古今人表》里把玄元皇帝的地位提升到上圣。 同时，还给庄子、文子、列子、庚桑子都封了号，庄子叫南华真人，文子叫通玄真人，列子叫冲虚真人，庚桑子叫洞虚真人。 并且把《庄子》改名叫《南华真经》，《文子》改名叫《通玄真经》，《列子》改名叫《冲虚真经》，《庚桑子》改名叫《洞虚真经》。 在亳州真源县的先天太后庙和玄元庙，各派了一位庙祝。长安和洛阳的崇玄学，都设置了博士和助教，还招收了一百名学生。桃林县也改名叫灵宝县。 田同秀还被皇上封为了五品官。
四月，皇上又下令，让崇文馆的人学习《道德经》。七月，陇西李氏在敦煌、姑臧、绛郡、武阳四个地方的族人，都归宗正寺管理。九月，长安和洛阳的玄元庙，都改名叫太上玄元庙，全国各地都照此办理。十月，皇上把新丰骊山改名叫会昌山，还在秦坑儒生曾经讲学的地方修建了祠堂。 皇上还把长生殿改名叫集灵台。
公元714年正月丙辰日，玄宗皇帝给玄元皇帝加尊号，叫“大圣祖”，把崇玄学改名叫崇玄馆，博士改称学士，助教改称直学士，还新设了大学士的职位。三月壬子日，玄宗亲自去玄元宫祭拜，尊圣祖母益寿氏为先天太后，并在谯郡给她修建了庙宇。同时，追尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京的玄元庙改名为太清宫，东京的改名为太微宫，全国各州的玄元庙都改名为紫极宫。到了九月，谯郡的紫极宫也按照西京的标准改名为太清宫，先天太皇太后和太后的庙也一并改成了宫。
三年三月，在两京和全国各州的开元观、开元寺，都用金铜铸造了玄元皇帝等身的天尊像和佛像各一尊。七年二月，在大同殿修功德的地方，竟然奇迹般地长出了两株玉芝。五月，玄宗在兴庆殿接受了册封，尊号为“开元天宝圣文神武应道皇帝”。十二月，因为玄元皇帝的像出现在朝元阁，所以就把朝元阁改名为降圣阁。会昌县改名为昭应县，会昌山改名为昭应山，还封昭应山神为玄德公，并为他修建了祠堂。
一开始，太清宫建成后，玄宗下令工匠们到太白山采掘白石，雕刻玄元皇帝的圣像，又用白石雕刻了自己的圣像，侍立在玄元皇帝像的右边。这两尊像都穿着帝王的衮冕服饰，用珍贵的丝绸、彩绘、珍珠和玉石装饰。还在像的东边刻了李林甫和陈希烈的石像。后来李林甫犯了事，玄宗又刻了杨国忠的石像，把李林甫的石像埋了起来。等到陈希烈和杨国忠也遭到贬斥后，玄宗就把他们的石像也全部毁掉，并把埋在地下的李林甫石像也挖了出来销毁。
话说唐玄宗在位八年六月，大同殿里诞生了一块玉芝。这事儿之前啊，有个叫李浑的，自称是太白山人，说他在金星洞里见着神仙了，神仙告诉他，有块玉版石，上面刻着“圣上长生久视”的符咒。于是，玄宗就派御史中丞王鉷去山洞里找，还真让他找到了！
闰六月初四，玄宗去了太清宫，给圣祖玄元皇帝加了个尊号，叫“圣祖大道玄元皇帝”，还给高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗几位皇帝的尊号都加上了“大圣”二字，皇后们的尊号也都加上了“顺圣”二字。初五，玄宗在含元殿又给自己加了个尊号，叫“开元天宝圣文神武应道皇帝”，然后就大赦天下！从此以后，每次祭祀祖先，都要在太清宫圣祖面前设位，按着辈分排列。太白山被封为“神应公”，金星洞改名叫“嘉祥洞”，管辖的华阳县也改名叫“真符县”。在两京和十个道以及一个大郡，都设立了真符玉芝观。
九年十月，御史大夫王鉷又上奏说，太白山人王玄翼在宝山洞里见到了玄元皇帝。玄宗就派王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵这些人去洞里，结果他们找到了一个玉石盒子，里面装着《上清护国经》、宝券和一些祭祀用的文书，然后献给了玄宗。
十一月，朝廷下令说：以前祭祀祖宗，都叫“告享”，从现在开始，每次亲自祭祀太清宫、太微宫，都改叫“朝献”，相关官员负责的仪式就叫“荐献”。亲自祭祀宗庙也改叫“朝享”，官员负责的仪式就叫“荐享”。亲自去祭扫陵墓改叫“朝陵”，官员负责的仪式就叫“拜陵”。以后凡是向宗庙禀告事情的，都改用“表”的形式上报。那些祭祀天地、后土以及其他神灵时，祝文中说“敢昭告”的，都改成“敢昭荐”。十年正月，玄宗在南郊祭祀，并在祭坛上大赦天下。朝廷又下令说：以后祭祀南郊、祭祀太清宫、祭祀太庙，太尉负责的仪式，要在前一天，把仪仗、服装等都准备好，然后亲自交给太尉祝版，再让他去斋戒。
话说汾阴后土的祭祀，从汉武帝之后就废止了。到了唐玄宗开元十年，皇上要从东都洛阳北上巡视，路过太原，回京的时候，就下诏书说：“做皇帝的要祭祀天地，以此来表达对天地主宰的敬意，在郊外祭天，在汾阴祭地，都是为了沟通神灵。秦汉时期，在雍畤设立甘泉祭天，在汾阴设立后土祭地，这些庙宇至今还巍峨耸立，神灵的光辉依然闪耀。我观察历代唐朝和晋朝的典章制度，对山川进行祭祀，恭敬地祭祀神灵，以此来祈求百姓的福祉，辅助国家太平。现在，因为我的德政，上天显灵，我这次路过汾阴，决定明年二月十六日亲自祭祀后土，相关部门要按照规制执行。”
之前，汾阴的后土祠里，供奉的是一个妇人塑像，武则天时期，又把河西梁山神的塑像搬进去一起供奉。到了这时候，有关部门就把梁山神像搬到祠堂外面的一个偏殿里，然后拿出锦绣衣服，好好装扮后土神像，又把后土神像打扮得更加华丽。还在祠堂院子里另外设了一个祭坛，按照祭祀皇地祇的规格来建造。结果，在修建祭坛的时候，工人们挖出了三个宝鼎献给皇上。开元十一年二月，皇上亲临祭坛，按照祭祀方丘的礼仪进行祭祀。祭祀完毕，皇上就下令把汾阴改名为宝鼎。这次祭祀，邠王守礼担任亚献，宁王宪担任终献，皇上还分别赏赐了他们。
到了开元二十年，皇上再次从东都洛阳出发，巡视太原，回京的路上，中书令萧嵩向皇上建议说：“十一年以前您亲自祭祀后土，祈求丰收，从那以后风调雨顺，年年丰收，可见祭祀的效用。汉武帝也多次亲自到汾阴祭祀后土，所以我请求按照旧例，继续举行祭祀后土的仪式。”皇上同意了。同年十一月，皇上到达宝鼎，再次亲自祭祀，以表达感谢。祭祀完毕，皇上大赦天下，并且下令在祠堂刻石记事，皇上还亲自撰写了碑文。
唐玄宗开元二十四年七月乙巳日，也就是公元736年，朝廷第一次设立了寿星坛，用来祭祀老人星以及角、亢等七个星宿。
三年后，也就是天宝三年，有个叫苏嘉庆的术士跑到玄宗面前，建议说：“皇上，咱们在京东朝日坛的东边，再建个九宫贵神坛吧！这个坛子要建三层，每层高三尺，还要建四个台阶上去。坛子上面再摆九个小坛子，每个小坛子高一尺五寸。东南方向的叫招摇，正东方向的叫轩辕，东北方向的叫太阴，正南方向的叫天一，正中央的叫天符，正北方向的叫太一，西南方向的叫摄提，正西方向的叫咸池，西北方向的叫青龙。这九个坛子的方位排列，遵循五居中，九在上面，一在下面，左三右七，二四在上，六八在下的遁甲之术。咱们每个季度都要祭祀，尊称它们为九宫贵神，祭祀的礼仪规格仅次于昊天上帝，地位在太清宫太庙之上。祭祀时要用的祭品，牲畜、玉璧、货币，都跟祭祀天地神祇一样隆重。”
玄宗皇帝亲自参与了祭祀，而且规定，负责具体操办祭祀事务的官员，得由宰相亲自担任。到了肃宗乾元三年正月，也就是公元760年，肃宗皇帝也亲自祭祀了这个九宫贵神坛。一开始，九宫神位的摆放位置，是会随着四季变化而改变的，叫做“飞位”。但是，从乾元年间开始，九宫神位就固定下来，不再移动了。
话说唐大和二年八月，有个叫舒元舆的监察御史，上奏了一份弹劾奏章。他开头就说：“七月十八号，祭祀九宫神的时候，我作为监祭官员，负责检查祭祀用品。我仔细查阅了九块祭祀用的祝版，发现上面竟然刻着陛下您亲笔写的名字，而且还自称臣子，臣服于九宫诸神。”
舒元舆接着说：“陛下您是天子，身份尊贵无比，除了祭祀天地和宗庙祖先，不应该对任何神灵自称臣子啊！咱们皇帝是天地的儿子，太阳和月亮的兄长，这九宫神祇，不过是天地间掌管不同方位的神灵，地位根本无法与天子相比。我再看看这九宫神的名字，什么太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提，这些神祇，对于天地来说，顶多算得上是儿子和孙子，对于日月来说，充其量也就是个诸侯大臣。陛下您是天子，怎么能对这些天地的子孙自称臣子呢？我觉得这实在是不妥当！”
“就算那些研究阴阳五行的人说应该一起祭祀这些神，那陛下您也应该以皇帝的身份，派个官员去祭祀九宫神，而不是自己自称臣子啊！我知道我这么说可能显得愚昧无知，但事情发生在明天鸡叫的时候，圣旨已经下达了，我也不敢再耽误了。所以，我恳请陛下圣明，以后下令让礼部官员好好研究一下这件事，希望能够维护万乘之尊的威仪，不要因为这次的错误典章而留下不好的先例。”
最后，舒元舆的奏章得到了采纳。朝廷下令重新议定祭祀礼仪，将九宫神的祭祀规格降为中等，祭祀祝版上改称“皇帝”，不再署名。
公元742年12月，中书省和门下省上奏说：“按照天宝三年十月六日的诏书，‘九宫贵神，掌管着水旱灾害，辅助上天，庇护百姓。希望五谷丰登，灾害不发生。每到四季的开始，都让中书省和门下省去祭祀。’按照礼仪，九宫在昊天上帝之后，祭坛设在太清宫和太庙之上，祭祀用的牲畜、祭品和祭祀天地一样隆重。天宝三年十二月，玄宗皇帝亲自祭祀；乾元二年正月，肃宗皇帝也亲自祭祀。可是这几年来，水旱灾害不断，恐怕是主管祭祀的人不够虔诚认真。现在是春天了，应该举行祭祀典礼。希望明年正月祭祀那天，派一位宰相去祈祷。以后每逢四季祭祀，都请派仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官员去，希望以此来重视这件事，更加庄严认真。我们十一月二十五号已经在延英殿面奏过此事，奉圣旨让我们查阅仪注。现在要祭祀了，希望有关部门修缮祭坛，务必干净整洁。”皇帝批准了奏章。
公元743年正月初四，太常寺礼院上奏说：“根据监察御史的报告：‘这个月十三号祭祀九宫贵神，已经下令宰相崔珙代理太尉主持祭祀，应该接受祭祀誓言，那司徒、司空要不要也参加呢？’以前祭祀九宫的规格是‘大祭’，按照大和三年七月二十四日的诏书，已经降为了‘中祭’。最近的诏书只说修缮祭坛，务必干净整洁，没有说要另行增加仪注，或者改变祭祀地点。我们担心不适合再用‘大祭’的祭品和规格，请您裁决。”中书省和门下省又上奏说：
臣等遵照天宝三年十月六日的圣旨，“九宫贵神，实司水旱。”我们看到，历经两朝皇帝亲自祭祀，祈求一定有效，何况自大和年间以来，水旱灾害不断，陛下一直为百姓的收成担忧，时刻惦记着黎民百姓。我们应该响应圣意，修订祭祀典章。查阅大和三年礼官的报告，上面说：“即使掌管水旱兵荒的神祇，品级也不过是列宿星辰。现在五星都列入从祀，日月还在中祀。”仔细想想，这意思觉得星辰和天官不能相比。但如果统统说起来，那就是天地，在于星辰的运行，本身就有尊卑之分。仔细查阅后魏王钧的《志》记载：“北辰第二颗星，光亮常在的才是元星，是天帝常住的地方，这是从玄奥之道演变而来的迹象。还有天皇大帝，他的精光神魄，是万神之中的秘密图谱，河海的命运都受其支配。”根据这个说法，那就是昊天上帝了。天一掌管八气、九精的政令，辅佐天极。征兆明显且恒常，那么阴阳就会有序，大运就会兴盛。太一掌管十六神之法度，辅佐人极。征兆明显且恰当，那么人神就会和谐，王道就会兴盛太平。北斗还有权衡二星，天一、太一参居其间，所以才能成就天地，辅佐神道。如果一概以列宿星辰来论，那就太浅显了。《汉书》说：“天神中最尊贵的是太一，辅佐它的叫五帝。”古代天子春秋祭祀太一，列入祭祀典籍，由来已久了。现在五帝还作为大祀，那么太一就不应该降祀，稍微提高它的祭祀规格，才是正确的做法。刘向说过：“祖宗制定的神祇旧典，确实不容易更改。”又说：“古今制度不同，经书上没有明确的记载，关系到至尊至重的事，难以用怀疑的言论来改正。”他的意思是说，不愿意违背祖宗的旧典。像刘向那样博学的人，尚且难以更改，何况我们学识浅薄，对祭祀典章更是知之甚少，想要参与讨论，恐怕难以做到恰如其分。我们恳请陛下再次下令让太常卿和学官一起详细商定，以便得到明确的依据。
陛下准奏。
接着，检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等人上奏说：
话说古代有个皇帝，特别重视祭祀九宫里的神仙，这些神仙地位尊贵，在星空中都有自己的位置。以前为了祈福，皇帝下令修建了祭祀的场所，亲自到东郊去祭拜，那场面可隆重了！虽然有人说这祭祀仪式有点儿过了，但为了保佑百姓平安，多点儿仪式感也没什么不好。皇帝这么做，其实就像圣人一样，为了天下太平，愿意放下身段去做。
后来，负责祭祀的人不认真了，祭祀的仪式也越来越马虎，礼官就建议把祭祀地点改到规模小一点的庙里。现在这位皇帝啊，勤政爱民，一心想让国家兴盛，老百姓过上好日子，可偏偏又遇到战争、旱灾这些倒霉事儿，每天都睡不好觉，心里特别着急。于是，他下令让大臣们重新恢复以前的祭祀仪式。
这九宫里的神仙，具体是哪几位呢？分别是太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。这都是根据《黄帝九宫经》和萧吉的《五行大义》记载的。书上说：一宫的神是太一，对应的星宿是天蓬，八卦是坎，五行属水，方位是白色；二宫的神是摄提……（此处原文引用：一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。）你看，这九宫的神仙，统领着八卦，运行着五行，土在中间，数字循环往复，虽然我们不懂这些祭祀的具体含义，但它能保佑国家兴旺发达，所以两朝皇帝都亲自祭祀，国家也因此太平昌盛。
其实啊，世间万物都有灵气，上升到天上就成了星星，星星的运行，也一定跟世间万物息息相关。那些地位尊贵的神仙，一定能统领八方之气，掌控万神，在混沌之中掌控着变化，在冥冥之中庇佑着万物，跟天地日月一样，是相辅相成的。怎么能因为求神拜佛就降低自己的身份呢？
根据以前的规矩，祭祀九宫贵神，要在七天前在尚书省接受告诫，然后禁食四天，再斋戒三天，祭祀用的牲畜是牛犊。祭祀用的祝版由皇帝亲笔题写，称自己为“嗣天子臣”（继承天子的臣子）。祭祀的礼器、币帛和音乐都按照最高规格准备。如果按照一般的祭祀礼仪，就没有等级之分。但是，根据《江都集礼》和《开元礼》记载，蜡祭那天，大明宫、夜明宫以及朝日、夕月祭祀时，皇帝致祝，都自称臣子。如果认为这不是在泰坛配祀的时候，那么就可以体现臣子向天汇报的道理。地位低微就应该谦逊，地位尊贵就应该彰显德行，不应该因为在中祠祭祀就降低规格，要参照常祭的礼仪。所以，中祠祭祀应该采用大祠的礼仪。
再说太社、太稷，开元时期，被列为中祠祭祀。天宝三年二月十四日，皇帝下令改为大祠祭祀，之后一直沿用以前的礼仪。到了长庆三年正月，礼官提出建议，才按照之前的诏令，恢复为大祠祭祀。只是皇帝亲笔题写的祝文，称“天子谨遣某官昭告”。祝文的意思是说，既然九宫贵神掌管着水旱灾害，保佑百姓平安，那么就应该提高它们的祭祀等级，致祝祈祷时，应该有所区别，不能因为它们不是大祠就降低规格，而应该尊崇地称呼它们。这又是大祠祭祀采用中祠礼仪的例子。你看日月祭祀如此，社稷祭祀也是如此，功劳巨大的就用特殊的礼仪，地位尊崇的就不能改变称呼，这是前代圣贤和后世儒者升降祭祀等级的明确标志啊！
现在九宫贵神既然掌管着水旱灾害，降福消灾，百姓都依靠它们，恢复旧制，确实符合礼仪。但是，设立九宫贵神的祭祀场所并非古代旧制，祭祀场所的位置和职能都与其他祭祀有所不同，致祝时也必须参考等级序列。权衡之下，应该有所变通，稍微提高祭祀规格，有所区别对待。因此，我请求从现在开始，恢复使用大祠的礼仪，祭祀官员和祭祀物品都要按照大祠的规格准备，不能降低等级。只是皇帝亲笔题写的祝文，要以社稷祭祀为准则，因为已经向天帝称臣，不能有两个至尊。
诏令遵照执行，交由有关部门办理。
天宝十载四月二十九日，黄帝坛迁至子城内坤地，准备亲自祭祀，坛建成后就停止了。
唐玄宗先天二年，玄宗把华山神封为金天王。开元十三年，又把泰山神封为天齐王。到了天宝五年，中岳神被封为中天王，南岳神被封为司天王，北岳神被封为安天王。天宝六年，河渎被封为灵源公，济渎被封为清源公，江渎被封为广源公，淮渎被封为长源公。天宝十年正月，四海都被封为王。
然后呢，玄宗还派了一大堆官员去祭祀这些神：国子祭酒吴王祗去祭祀东岳天齐王；太子家令鲁王宇去祭祀南岳司天王；秘书监崔秀去祭祀中岳中天王；国子祭酒班景倩去祭祀西岳金天王；宗正少卿李成裕去祭祀北岳安天王；卫尉少卿李浣去祭祀江渎广源公；京兆少尹章恒去祭祀河渎灵源公；太子左谕德柳偡去祭祀淮渎长源公；河南少尹豆卢回去祭祀济渎清源公；太子率更令道王炼去祭祀沂山东安公；吴郡太守赵居贞去祭祀会稽山永兴公；大理少卿李稹去祭祀吴岳山成德公；颍王府长史甘守默去祭祀霍山应圣公；范阳司马毕炕去祭祀医无闾山广宁公；太子中允李随去祭祀东海广德王；义王府长史张九章去祭祀南海广利王；太子中允柳奕去祭祀西海广润王；太子洗马李齐荣去祭祀北海广泽王。这些祭祀活动，都定在了三月十七日同一时间举行，还专门做了礼册记录呢。
玄宗当皇帝很多年了，一直迷信长生不老的那些玩意儿。他还在大同殿里立了真仙的像，半夜三更的起来烧香磕头，虔诚得很。全国有名的山，他都派道士和宫里的人去做法事祭祀，沿途还修建精舍，采药炼丹，到处都是修仙的痕迹，搞得热火朝天。
肃宗当皇帝的时候，至德二年春天，他在凤翔，把汧阳郡的吴山改名叫西岳，还提升了它的等级，说是为了祈求神灵保佑。到了上元二年，肃宗身体不好，那些算命先生就建议他，把吴山改名叫华山，华山改名叫泰山，华州改名叫泰州，华阳县改名叫太阴县。结果到了宝应元年，他又把这些改动都恢复原样了。
话说武则天当政的长安三年，她下令全国各地都要教百姓习武，每年都要像科举考试那样，把武艺高强的人选拔出来，上报朝廷。到了唐玄宗开元十九年，朝廷在京城设立了太公和姜尚的庙宇，还把汉朝的张良列为配享的神位。到了天宝六年，朝廷又规定，各地参加武举考试的人，都要先去太公庙祭拜，就连将领们升迁拜将，也要去太公庙祭拜。到了唐肃宗上元元年四月，朝廷又追尊姜尚为武成王，还选出了历史上十位杰出的将领来配享。
再来说说皇后祭祀先蚕的事。高宗显庆元年三月，武则天皇后去祭祀先蚕神；玄宗先天二年三月，王皇后也去祭祀先蚕；肃宗乾元二年三月，张皇后在宫苑里祭祀先蚕，宫里宫外的命妇们都一起参加了。
以前祭祀的时候，宫廷里会在庭院里演奏音乐，在堂上唱歌跳舞。可是自打至德二年收复两京之后，乐工都损失了不少，而且当时还闹饥荒，所以各处庙宇的祭祀活动，虽然还保留了唱歌，但庭院里的音乐和舞蹈，以及祭祀的三场舞蹈表演，都取消了。以前祭祀的时候，朝廷官员都会按照各自的职责分工：太尉负责摆放祭品和祭器，司徒负责祭拜，司空负责清扫场地；太尉是主祭，太常卿是亚祭，光禄卿是终祭。但是从上元年之后，只有南郊、九宫神坛和太庙才保留了这五位官员分工的旧制，其他祭祀活动，就由太常卿兼任司空，光禄卿兼任司徒，这样简化了流程。以前祭祀时，还有协律郎在台阶上指挥乐队演奏，现在协律郎这个职位也没有了。以前，光禄寺负责准备祭祀用的食物，要用阳燧取火，叫做“明火”。祭祀用的牲畜，都要在专门的场所饲养，直到肥壮才用于祭祀，祭祀前还要检查牲畜是否肥壮，叫做“省牲”。唐肃宗上元二年（改元为上元元年）九月，朝廷下令说：圆丘和方泽祭祀，照旧只用一头牲畜；皇庙和其他祭祀，就临时准备熟食就行了。现在昊天上帝和太庙的祭祀，只用一头牲畜，羊和猪各三只，其他的祭祀就根据实际情况准备就行了，能完成祭祀仪式就好。以前那种用阳燧取火和专门饲养牲畜的仪式，也都没时间顾及了。
