李乂，原名叫李尚真，是赵州房子人。他年轻的时候，和哥哥李尚一、李尚贞一起因为文章写得好而出名，考中了进士。景龙年间，他一步步升迁，做到中书舍人。当时中宗派使者去江南各地赎回被卖为奴的人，用当地的官物来抵债。李乂就上书说：“江南是水乡，人们靠打鱼捕虾为生，鱼虾鳖蟹的收益，是老百姓赖以生存的来源，这是土地的特性，由来已久。陛下圣明慈爱，恩泽遍及万物，施恩于天下，也惠及微小的鱼虾。虽然说下雨也能让一些小动物受益，但百姓们却并没有得到足够的恩惠。这是为什么呢？因为江湖水域资源丰富，生物无限繁殖；而国库的钱财，却很容易用完。如果赎人的钱少，那能救济多少人呢？如果钱多，国库又会亏空。与其花钱赎人，不如减轻百姓的赋税徭役，救济百姓，这样得到的福报更大。”
李乂当了好多年的知制诰。景云元年，他升迁为吏部侍郎，和宋璟、卢从愿同时负责选拔官员，选拔任用都很公平公正，当时人们对他赞誉有加。不久又转任黄门侍郎。当时睿宗要建造金仙观和玉真观，李乂多次上书劝谏，皇帝每次都宽容地对待他。开元初年，皇帝特地让李乂和中书侍郎苏颋一起编纂起居注，把皇帝那些好的建议和言论，那些能体现国家大政方针，具有长远意义的记录下来，另外编成奏章呈上。李乂在门下省工作期间，多次纠正错误。开元初年，姚崇担任紫微令，推荐李乂为紫微侍郎，表面上说是推荐人才，实际上是想把李乂调到自己手下，削弱他的纠正权。不久李乂被任命为刑部尚书。李乂为人正直，学识渊博，朝廷的人都认为他有宰相的潜质，可惜后来生病去世了。他的哥哥李尚一，曾任清源尉，早早就去世了；另一个哥哥李尚贞，官至博州刺史。兄弟三人合著了一本书，叫做《李氏花萼集》，一共二十卷。
薛登，原名叫薛谦光，是常州义兴人。他爸爸薛士通，在大业年间当过鹰扬郎将。后来发生江都兵变，薛士通就和乡里人闻人嗣安他们一起守卫常州，抵抗叛军。到了武德二年，薛士通派人到朝廷报告情况，唐高祖很高兴，还专门写信表彰他，并且任命他做了东武州刺史。没过多久，辅公祏在江都造反，派他的将领西门君仪带兵来攻打常州，薛士通率兵抵抗，大获全胜，西门君仪他们差点儿就丢了命。等辅公祏被平定后，薛士通因为屡立战功被封为临汾侯。贞观初年，他又升迁到泉州刺史，后来去世了。
薛谦光博览群书，对历史典故非常了解，每次跟别人讨论历史，都能引经据典，说得头头是道，就像亲眼见过一样。他年轻的时候跟徐坚、刘子玄齐名，而且交情很好。在文明年间，他做了阆中主簿。到了天授年间，他当上了左补阙。当时朝廷选拔官员很混乱，薛谦光就上书给皇帝说：
臣听说，国家把得到贤才当成宝贝，臣子把举荐人才当成忠诚的行为。所以，子皮会把国家让给侨，鲍叔会推荐管仲，燕昭王把军队交给乐毅，苻坚把政事托付给王猛。子产承受了百姓的误解，夷吾贪图共贾的钱财，昭王用车子和马匹来阻止谗言，永固杀了樊世来清除诽谤。这些人，即使身处猜忌和怀疑之中，也能得到信任；即使遭受诽谤，也能保持清白，这是因为他们能够默默地观察，深入地考察的结果。反观宰我被孔子认为愚笨，逢萌被文叔看重，韩信在项羽手下默默无闻，毛遂在平原君面前不受重视，这些都是选拔人才失败的例子。所以，君主如果任用不肖之臣，国家就会混乱；如果得到贤良的辅佐，国家就会太平。尧帝依靠八位贤臣，政事就顺利开展；周公辅佐成王平定十次叛乱，天下就得以安定。从这些例子可以看出，选拔人才不能不谨慎，官职不能随便授予。
为什么这么说呢？最近的举荐，大多不是以才能为标准，而是互相吹捧，互相抬举，只想着捞取个人好处，忘记了臣子的职责，这哪里是报效国家，选拔贤才，来实现陛下殷切期望的做法呢？
臣私下观察古代选拔人才的方法，确实和现在大不一样。首先考察人品和名声的根源，调查他在家乡的口碑，推崇礼让来激励自己，彰显节义来树立信用，把淳朴视为首要，把辞藻华丽的文字技巧视为次要。
所以，人们推崇谦让的风气，士人摒弃轻浮的行为。想做官的人必定要培养坚定不移的操守，遵循难于进而易于退的原则。大家一起讨论来决定高下，郡守很难在是非曲直上蒙骗别人。所以，进贡的人才贤愚，就关系到州郡长官的荣辱；行为不检点被揭露出来，也是乡里人的耻辱。因此，李陵投降匈奴，陇西郡人感到羞愧；干木隐居，西河郡人却感到光荣。所以，名声胜过利益，那么小人的行为就会消失；利益胜过名声，那么贪婪暴虐的风气就会盛行。所以，改变社会风气的根本，在于摒弃轻浮之风。
过去，冀州刺史冀缺因为礼让而升朝为官，晋国人就知道了礼让的重要性；文翁用儒学来教化蜀地百姓，蜀地士人就多为儒士。燕昭王喜爱良马，于是骏马纷纷来到他的朝廷；叶公喜爱龙，结果真龙却不会进入他的房间。从这些例子可以看出，上面的人喜欢什么，下面的人就一定会跟着学。自七国之乱以后，虽然出现了各种各样的策略和学说，但是汉朝选拔人才，仍然考察各种品德。所以，那些讲礼仪的士人，勤奋修养自身品德，乡里推崇他们，然后才能被府县征辟。
魏朝选拔人才，特别喜欢豪放不羁的人；晋朝、宋朝以后，只看重门第和资历。这助长了人们争着做官的风气，违背了授予官职只选贤能的原则。梁朝推荐人才，特别喜欢那些擅长写作的人；陈朝选拔贤才，特别珍视那些擅长赋诗的人。所以，当时的社会风气以诗酒为重，而不以修身为重。到了隋朝，这种风气仍然存在，开皇年间李谔在文帝面前论述说：“魏朝的三位祖宗，都更喜欢文采华丽的文章，忽视了君主的大道，喜欢那些雕虫小技。文章堆积如山，内容空洞无物；奏章装满箱子，只有夸夸其谈。当时的社会风气以此互相标榜，朝廷也以此来选拔人才，所以文章越来越华丽，政事却越来越混乱。”文帝采纳了李谔的建议，于是下令禁止浮夸的辞藻。那一年，泗州刺史司马幼之因为奏章不切实际而获罪。于是社会风气有所改变，政治清明，社会安定。
隋炀帝继位后，又改变了以前的做法，设立进士科等考试科目。于是后辈们又互相模仿，学习那些粗陋简略的东西，急于求成，投机取巧，堆砌一些小文章，称之为策论，不以实际为基础，而以虚夸为贵。
唐朝的历法虽然不断改革，但还是有一些旧的弊端；皇上您登基执政，希望考察人才来治理国家。要树立好的风气，关键在于表彰贤能。但现在举荐人才的情况却与事实严重不符。乡里的评议往往是小人们的笔墨，没有长者的公正论断。州府的考试竞争激烈，求取恩宠的举动比比皆是。有些人为了得到举荐，不惜奔波于官府衙门之间，出入达官贵人的府邸。他们上书陈情，只希望得到一点恩惠；他们费尽心思，只盼望得到提携。所以民间都把参加考试的人叫做“觅举”， “觅”字本身就带有自私自利的意味，并非是众人皆知的公正之词。考察他们的行为来衡量他们的才能，就能看出他们的为人。如果私心很重，就会违背公平公正的原则；如果贪图官位的心态明显，那么廉洁的风气就会败坏。所以，即使是地位再高的府尹，也没有叔度那样勤勤恳恳谦让；即使是地位再尊贵的黄门侍郎，也没有秦嘉那样耿耿于怀的操守。即使不能克制自己去推荐贤才，也不愿意等待三级提升的机会。怎么能和那些像白驹一样洁白无瑕，不沾染尘世污垢，像束帛一样虽然微薄却能光宗耀祖的人相比呢！因此，耿介正直的人羞于主动争取；那些循规蹈矩的人，宁愿放弃自己的推荐而选择依附他人。所以，选拔官员的场所喧嚣热闹，州府推荐的人才互相倾轧争斗。诽谤和议论纷纷扰扰，逐渐形成风气。那些争名逐利的人必然有贪婪之心，而那些谦逊的人则不会有贪污受贿的罪过。如果不是圣人，又怎么能不被这些风气所影响呢？对于普通人来说，这是由于习俗使然。如果重视那些谨慎厚道的士人，那么那些得到俸禄的人必然会崇尚道德来提升名声；如果打开竞争的大门，那么那些一心求仕的人就会互相攀附，互相吹捧。互相攀附就会让百姓遭受其害，洁身自好则会让百姓蒙受其福。所以，风气的变化，都由此而起。现在调查乡里的情况，只能依靠里正的汇报。即使有人名声受损，触犯了法律，或者冒充身份骗取钱财，或者邀功请赏窃取官职，只要贿赂了地方官员，就能瞒天过海。这怎么能和郭有道那样公正的选拔，茅容那样受人尊敬的品德，裴逸人那样被赏识提拔，夏少那样名声远扬相比呢！
第二段：
皇上，您应该明白，现在这种风气，对国家危害极大。那些品行不端的人，通过各种手段获得官职，而真正有才能有德行的人，却因为不善于逢迎拍马而被埋没。这不仅是对人才的浪费，更是对国家治理的巨大损害。 “竞荣者必有竞利之心，谦逊者亦无贪贿之累”，这句话道出了问题的核心。想要改变这种局面，就必须从根本上改变选拔人才的制度和风气，杜绝一切不正之风，让那些真正有才能、有德行的人能够脱颖而出，为国家效力。 这需要您英明的决断和果断的措施，才能扭转乾坤，还朝堂一片清明！ 您要以身作则，提倡清廉正直，让那些贪婪之徒无处遁形，让那些正直之士能够安心为国效力。 只有这样，才能真正实现“树本崇化，惟在旌贤”的目标，才能让国家长治久安。
哎，就说那些有才华、能治理国家的人吧，光让他们考试选拔就行了？那些武艺高强、能打胜仗的人呢，就只看他们射箭弯弓的水平就够了吗？要是文章写得特别好，清奇脱俗，就让他们当大官；要是文章写得稍微差点儿，就让他们回家？用这种方法选人，恐怕不靠谱啊！为什么这么说呢？乐广的文章是潘岳代笔的，谢灵运的词比陶渊明还好，平津的文章不如司马相如，曹植的文章比荀彧华丽。如果只看考试和射箭的成绩，那潘岳、谢灵运、曹植、马融肯定比孙策、乐广强；但要是让他们参与国家大事，谢安、谢灵运也帮不上什么忙。所以说，不能一概而论啊！
再说武艺方面，赵云虽然很勇敢，还得靠诸葛亮的指挥；周勃虽然很厉害，却缺乏陈平的计谋。要是让樊哙去当萧何那样的丞相，肯定搞砸；让萧何去带兵打仗，也肯定不行。善于冲锋陷阵的将军擅长的是摧毁敌人的锋芒，善于谋划的将军擅长的是料敌制胜。所以，张良凭借丰富的知识，知道隗嚣是可以攻打的；陈汤掐指一算，就明白了乌孙自己会投降。高祖刘邦因为用了张良的计谋才避免了八难；公输般因为用尽了九次计谋，才放弃了攻打宋国。善于谋划的将军不一定擅长弓马骑射，好的丞相也不一定擅长考试。怎么能跟那些像元长那样，自己夸耀自己，故意在文章里显摆文采；或者像曹植那样，文章华丽空洞，浮夸做作，去衡量他们的能力呢？
皇上，我希望您能下令制定严格的选拔制度。千里挑一才能选到贤才，这都不算少，那些投机取巧的人，必须得设下防范措施。要杜绝那些华而不实的辞藻，选用切实可行的策略，不要听信那些无稽之谈，一定要听取忠诚的建议。文官就让他们去实际做官，武将就让他们去守卫边疆，先考察他们的言行，最后再根据他们的实际表现来评价他们，这样那些投机取巧、滥竽充数的人就无处藏身了。晏婴说过：“用言语考察他们，用实际行动考察他们；少说多做，不擅长文辞但擅长做事。”这就是选拔贤才的办法。
有些人武艺超群，文采出众，擅长某一方面，但缺乏治国安邦的大才，他们可以作为军队中的尖兵，或者作为文学创作的典范。可以让他们去尝试一些有挑战性的任务，磨练他们的才能，比如让他们根据皇上的旨意创作《甘泉赋》，或者让他们去前线作战。让他们各尽所能，就不会有辜负皇恩的担忧了。我仔细研究过历史：吴起打仗的时候，左右的人给他递剑，吴起说：“指挥军队，临危决断，这才是将领应该做的事。递剑这种小事，不是将领该做的。”诸葛亮带兵打仗，也不穿盔甲，在渭南摆开蜀军阵势，魏宣王拿着剑，最终也不敢轻举妄动。这可不是简单的弓箭能解决的事！汉朝杨得意夸赞司马相如的文章，武帝说：“真想和他生活在同一个时代啊！”但司马相如后来只做到文园令，并没有得到更高的官职，原因就是他并不胜任那些职位。
汉朝的制度是，被举荐的人终身都能保有官职。杨雄因为举荐田仪而被问责，成子因为举荐魏相而得到奖赏。赏罚分明，那么钻营求官的心思就会消失；推让谦让的品德突出，那么争名夺利的现象就会减少。这样朝廷就不会有争抢官职的人，选拔官员的部门就会有谦逊的贤士。我还建议您放宽年龄限制，允许他们多方考察，筛选人才，那些合格的人就让他们试任一段时间，观察他们的能力；根据他们的实际表现来判断他们的好坏。那些不称职的就免去王丹的官职，那些有才能的就给予翟璜一样的赏赐，这样才能做到发现贤才不隐瞒，享受俸禄不贪婪。荀彧推荐钟繇、郭嘉，刘隐推荐李膺、朱穆，这些例子都说明了举荐贤才的重要性。那些称职的人就给予推荐贤才的奖励，那些滥竽充数的人就给予欺骗的处罚，这样就能选拔到贤才，君子之道就能长久流传下去了。
先说说这位叫苏谦光的。他先是在水部当了个员外郎，然后一路升迁，做到给事中、常州刺史。那时候宣州出了个大坏蛋朱大目，造反闹事，老百姓都吓跑了。苏谦光却镇定自若，把地方治理得井井有条，整个州府都安安静静的。 后来他又升了刑部侍郎，还加了个银青光禄大夫的官衔，之后又当上了尚书左丞。景云年间，更是升任御史大夫，官儿做到这份上，那可是相当厉害了。
那时候有个和尚叫惠范，仗着太平公主的势力，强抢百姓的铺子，地方官都不敢管。苏谦光准备弹劾他，有人劝他别管这事儿，惹不起。苏谦光却说：“我们御史台就是管这些冤假错案的，有什么好怕的？就算今天弹劾，明天被罢官，我也认了！” 于是他就跟殿中侍御史慕容玽一起上奏弹劾惠范，结果却得罪了太平公主，被贬到岐州当刺史去了。后来惠范被杀了，苏谦光又官复原职，当了太子宾客，然后又升刑部尚书，还加了金紫光禄大夫、昭文馆学士的头衔。开元初年，他当了东都留守，后来又当了太子宾客。因为跟太子同名，他就上奏请求用字行名，皇上特地赐名他为“登”。 后来他儿子苏悦犯了事儿，被宪司弹劾，苏谦光就辞官回乡了。朝廷看他家境贫寒，又特地给他发放了退休俸禄。苏谦光七十三岁那年去世了，朝廷追赠他晋州刺史的官衔。他还写了一部二十卷的《四时记》。
再说说韦凑。他是京兆万年人，祖上几代都是当官的，他曾祖是隋朝的尚书右丞，祖上叔父是蒲州刺史，他老子是桂州都督府长史，那也是个官儿。韦凑永淳二年开始当官，先是在婺州当了个参军，然后一步步升迁，做到扬州的法曹参军。那时候扬州有个前任仁寿县令孟神爽，这个人特别嚣张跋扈，经常犯法，还跟达官贵人勾结，之前的官员都不敢管他。韦凑就跟长史张潜说了这事儿，请求把孟神爽拿下。后来孟神爽因为犯事儿被调查，韦凑秉公执法，一点儿也不徇私枉法。孟神爽还假装有密旨，结果被韦凑识破，最后被杖杀了，老百姓都拍手称快。景龙年间，韦凑又升迁，当了将作少匠、司农少卿。他因为公事得罪了宗楚客，被贬到贝州当刺史。
皇上睿宗登基后，任命他当了鸿胪寺少卿，还加封他为银青光禄大夫，官儿越做越大。景云二年，他又升职做了太府寺少卿，还兼着通事舍人的差事。那会儿，要改葬节愍太子，皇上特地下了道圣旨，要给太子加谥号；同时，还为李多祚等人平反昭雪，恢复他们的官职爵位，并且打算再给他们追赠更高的官位。这时候，他上书给皇上，说了这么一段话：
我听说啊，当皇帝的发布命令，一定要符合天道规律，让君臣父子、上下尊卑等各种关系都井然有序，该奖励的奖励，该惩罚的惩罚，这样才能让好的行为得到推广，坏的行为得到遏制。奖励好的行为，就用爵位和赏赐来鼓励；惩罚坏的行为，就用刑罚来惩戒。那些既没被奖励，也没被惩罚的，就通过追谥来褒贬他们的行为，以此来警示后人。这些都是非常公平的准则，不能因为私情而改变。所以，箕子、微子才能被重用，管叔、蔡叔才会被杀。给死人追谥号这事儿，臣子要为君主考虑，儿子要为父亲考虑，即使是说“灵”说“厉”，也不敢因为私情而违背大原则，其他的事情就更不能感情用事啦！
我私下里觉得，节愍太子和李多祚等人，他们竟然率领北军禁卫，胆敢冲撞皇宫，破门而入，直逼皇宫，兵锋直指皇帝居住的地方，骑兵在紫禁城内奔驰。皇上孝和皇帝不得不逃到玄武门，亲自下旨劝他们回头是岸，可太子却泰然自若地坐在马上，根本不停兵。过了一会儿，太子那些同伙有人后悔了，纷纷倒戈，有的回兵讨伐叛军，有的自己投降。李多祚等人被杀，太子才开始逃跑。如果当时他们狼狈为奸，老天爷也不帮忙，叛军里没有一个人反戈一击，朝廷侍卫也没能保护好皇上，那后果不堪设想啊！那时候我当着将作监少匠，还被赐了通事舍人的内供奉的职位。第二天，孝和皇帝接见我们这些供奉官，哭着说：“我差点就见不到你们了！”当时的情形有多危险，大家都能体会到！现在圣上却为他们平反，隆重地安葬，还追谥为“节愍”，以我愚钝的见识，实在想不明白。
老兄，臣子该有的礼数，那可是相当严格的！所以说，要是越位了，必须得赶紧低头认错，连马路上随便扔点草料都会被治罪。想当年汉成帝还是太子的时候，走路都不敢走快车道呢！再看看周朝衰败的时候，秦国的军队从周朝北门经过，周朝的官员们都赶紧摘下头盔下跪，就连王孙满都觉得秦军不收兵甲，太没礼数了，预感他们肯定要完蛋。所以说啊，太子在宫里舞刀弄枪，骑马耀武扬威，这已经够失礼了，更别提更过分的行为了！居然还能给他个好谥号，这我真是想不通啊！
是因为他杀了武三思父子吗？虽然说平乱安君父是好事，但他是为了自己上位才这么做的，这分明是造反啊！这样的人能得到好谥号吗？我还是不明白！是因为他废了韦氏吗？韦氏确实造反，罪该万死，杀了也行。但当时韦氏还没造反，也没犯什么大错，她还是太子的母亲啊，哪有废掉亲妈的道理！而且又不是中宗皇帝下的命令，他这是挟持父亲废掉母亲，这更是大逆不道！这样的人也能得到好谥号？我还是不明白！
君主就算不是个好君主，臣子也不能不尽臣子的职责；父亲就算不是个好父亲，儿子也不能不尽儿子的孝道。就算君父像桀、纣那样昏庸，臣子也没有废除或杀害他们的道理。更何况先帝功劳盖世，恩泽天下，庙号中宗，谥号孝和皇帝，他的儿子竟然敢如此悖逆，还能得到好谥号？我还是不明白！
想当年晋献公被骊姬的谗言迷惑了，要杀太子申生。公子重耳劝他说：“你为什么不把你的想法告诉国君呢？”太子说：“不行，国君宠信骊姬，我会伤了国君的心。”重耳又说：“那你就逃走吧？”太子说：“不行，国君会认为我想要弑君，天下哪有没父亲的国家呢！我哪敢逃啊！”然后派人去跟狐突告别：“申生不敢贪生怕死。但是，我父亲年纪大了，您儿子还年轻，国家又多事之秋。如果伯氏（指骊姬）出来谋害我父亲，申生甘愿受罚而死。”说完就磕头再拜，然后自缢身亡。他这么做，谥号顶多也就是个“恭”字。而现在太子的行为完全相反，居然还能谥为“节愍”？我还是不明白！
话说汉武帝晚年，江充跟太子关系不好，害怕皇帝驾崩后被太子报复。正好碰上巫蛊事件，江充负责调查。他故意陷害太子，跑到太子宫里挖出个木头人，说是巫蛊，栽赃给太子。当时武帝在甘泉宫避暑，只有皇后和太子在宫里，太子百口莫辩，就听从少傅石德的计策，杀了江充，然后逃跑了。他并没有起兵造反，更没想过要谋害皇帝，可最后还是死在了湖里，也没葬礼，更没谥号。
到了昭帝的时候，有个男人跑到皇宫北门，自称是卫太子，皇上让大臣们去辨认。那些大臣谁也不敢说话。京兆尹隽不疑最后到了，他立刻下令把那人绑起来。有人说：“这事儿还没弄清楚呢，先把他安顿好吧。”隽不疑说：“诸位大人怕什么卫太子？以前蒯聩逃跑，人家直接拒绝不让他进城，《春秋》都记载了这事儿。卫太子得罪了先帝，没当场被杀就已经算便宜他了，现在他还敢自己送上门来，这分明就是个罪人！”于是就把那人关进大牢。皇上听说后很高兴，说：“朝廷大臣，就应该像隽不疑这样，懂得运用经史典籍，明白大是大非。”后来太子的孙子当了皇帝，就是孝宣皇帝，这才给太子办了丧事，追谥为戾太子。“你看啊，节愍太子的所作所为跟卫太子比起来，根本没法相提并论！他可是陛下的亲儿子啊，却只被谥为节愍，这我实在想不通！”
再说项羽手下的丁公，曾经差点儿杀了汉高祖刘邦，刘邦对他说：“两位英雄人物，怎么可以互相残杀呢！”丁公就停手了。后来刘邦灭了项羽，却杀了丁公示众，说：“项王之所以会失去天下，都是丁公的错！”杀了丁公，这可是大义灭亲，不顾私情，以此来警告后世为君者。现在节愍太子造反，也不是为了保护陛下，那还能给他好谥号吗？这我也想不通！
皇上您英明神武，选拔的都是贤才，我这么个笨蛋，哪敢随便提意见啊？但是，我想想尧舜两位圣君，还有那些辅佐他们的贤臣良将，他们都广泛听取各种意见，因为再聪明的人也会犯错，再笨的人也可能会有正确的想法。所以说嘛，“狂夫之言，圣人择焉”，我斗胆借用这句话，来跟您说说我的想法。我想当面跟那些决定谥号的人讨论一下。如果我说错了，甘愿承担诽谤圣明的罪名，接受烹杀的惩罚！ 但我还是希望您能把道理讲清楚，让大家不再迷惑，这样也就不会再有争议了。
如果谥号用得不合适，怎么能把它刻在圣朝的史册上呢？万一以后的叛逆之臣以此为借口，那岂不是打开了乱世的闸门？这怎么对得起子孙后代？所以，我希望您能重新考虑谥号，一定要符合礼仪规范。至于李多祚他们犯的罪，请您宽恕他们，别说是“雪罪”，这样才能顺应民心，才能做到完美无缺。
奏章递上去后，睿宗皇帝把我叫过去说：“你说的确实有道理，但是事情已经这样了，还能怎么改呢？”我说：“太子干的那些悖逆的事，不能用好的词语来褒奖，建议只改动谥号的一个字，就用他的行为来命名。至于李多祚他们，用兵造反，当然是有罪的，顶多说放他们一马，可不能说给他们‘雪罪’。”皇上同意了我的意见。不过当时执政的人觉得命令已经下达了，很难更改，所以最后只取消了对李多祚等人的追赠官职。
明年春天，皇上要修建金仙观和玉真观，这工程得花好多好多钱！ 有个叫郭元振的大臣就进宫劝皇上说：“皇上啊，您去年夏天为了不耽误农业生产，还下令停了这两座道观的修建，现在正是农忙季节，您咋又想开工呢？我知道您是用公主的私房钱，国库里一分钱不花，但盖房子嘛，人工费可是很高的，长安附近的老百姓，都眼巴巴等着赚钱呢，他们会扔下地里的活儿去干活，舍本逐末啊！我听说，要是连一个壮劳力都不种地，全国人民都会跟着挨饿，我真怕这事儿干不得啊！”皇上没理他。郭元振又上奏说：“现在正是阳光明媚，万物生长的好时候，土木工程里，有无数的昆虫小动物，这时候动工，会杀害很多生灵，我也担心这不符合仁义圣明的原则。”皇上这才听进去了，让这事儿先放一放，等大家商量商量再说。 中书令崔湜和侍中岑羲跟郭元振说：“你敢这么说，可是件难事儿啊！”郭元振说：“我拿着朝廷的俸禄，死了都不怕，何况现在皇上英明，我肯定不会死。”没多久，郭元振就被外放，做了陕州刺史，没过多久又调到汝州当刺史。
开元二年夏天，皇上要下令在靖陵修建碑刻，还征召了好多民夫和工匠。郭元振又上书说：自古以来，陵墓都没有立碑的规矩，而且现在正闹旱灾，百业待兴，不应该搞这种劳民伤财的工程！他上书极力劝谏，结果工程就停了。后来，他又升迁为岐州刺史。
四年后，郭元振回到朝廷，当上了将作大匠。这时，皇上又下令重建孝敬庙，改名为义宗庙，郭元振又上书说：
我听说啊，帝王制定礼仪，这就像设立规矩和标准，这些规矩和标准的设立，都是因为学习古代的典章制度。学习古代典章制度的关键，一定要把名分摆正，名分和实际情况，必须相符。尤其是在宗庙祭祀方面，这是礼仪中最大的事情，怎么能出错呢！礼仪啊，祖先有功劳，后代有德行，祖宗的庙宇，才能世代不毁。所以，殷商的太甲被尊为太宗，太戊称为中宗，武丁称为高宗；周朝有文王、武王；汉朝则文帝为太宗，武帝为世宗。后来那些被称为宗庙的帝王，都是因为他们治理天下有方，恩泽广及天下，所以被列入昭穆，他们的庙宇才能永久存在。称作“宗”的意义，不是很重大吗！
可是现在，孝敬皇帝您还只是太子，从未临朝称帝，虽然您的圣德确实超过了太子和副太子，您的德行教化也还没遍及天下，现在就立庙称宗，恐怕不合乎礼仪。更何况另起一座寝庙，又不列入昭穆，查阅历代祭祀典籍，这称“宗”有什么道理呢？而“义宗”这个庙号，要传颂万代，以我愚钝的见识来看，我认为这是不行的。希望陛下您能遵循典章制度，开创伟大的事业，主管官员们提出的建议，竟然出现了这样的错误，多少有点不够完美，岂不可惜啊！希望您能重新仔细商议，务必符合礼仪。
于是皇帝下令让太常寺仔细商议，最终停止了使用“义宗”这个庙号。
他前后多次上书，论述当时的政事得失，很多建议都被采纳了。他又升迁为河南尹，多次被封为彭城郡公。因为公务，他被调任杭州刺史，后来又调任汾州刺史。十年后，他被任命为太原尹，同时兼任节度支度营田大使。就在这一年，他在任上去世，享年六十五岁。死后被追赠为幽州都督，谥号为“文”。他的儿子见素，另有传记。他的从子叫虚心。
老虚家的老爷子，小时候就认真学习儒家经典，广泛涉猎史书典籍，后来考中了进士。从大理丞一步步升到户部郎中，他审案子特别厉害，当时员外郎宋之问擅长写诗，人们都说户部出了两位能人。“户部有二妙”嘛！最后做到左庶子这个位置。老爷子还因为孝顺被举荐为孝廉，做官非常严谨认真，官职做到大理丞、侍御史。神龙年间，他负责审理一起大案，当时宰相窦怀贞和侍中刘幽求想网开一面，可老爷子坚持依法办事，态度坚决，谁也劝不动他。景龙年间，西域的羌胡叛乱被平定，朝廷下令全部处死他们。老爷子却上奏说，只应该处罚首犯，结果保住了上千人的性命。老爷子特别孝顺，父亲去世的时候，他悲痛过度，头发胡子都白了，朝廷都很感动。后来他又升任御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访使，走到哪里，官吏们都对他敬畏三分，政令通达，全国上下都把他当作典范。最后做到户部尚书、东京留守，去世的时候六十七岁。
他弟弟虚舟，也是因为孝廉被举荐做官，从御史一步步升到户部、司勋、左司郎中，做过荆州长史、洪州刺史、魏州刺史兼采访使，政绩显著。后来回到朝廷做刑部侍郎，最后做到大理卿。他们家家风很好，父子兄弟都在朝廷做官，当时人们都称他们家是“郎官家”。
韩思复，是长安人。他爷爷韩伦，在贞观年间做过左卫率，被封为长山县男。韩思复继承了他爷爷的爵位。他一开始在汴州做司户参军，为人宽厚，从不打人罚款。在任上遇到父亲去世，家里很穷，他靠卖柴火度过了守孝期。当时姚崇担任夏官侍郎，主管政务，非常欣赏他，就提拔他做了司礼博士。
景龙年间，（我）一步步升迁，做到给事中。当时左散骑常侍严善思因为牵扯到谯王重福谋反的事被关进大牢，有关部门说：“善思以前当过汝州刺史，跟重福关系很好，把他召到京城后，竟然没报告重福的谋反计划，只说‘东都有兵气’。根据他的行为，他明显是隐瞒了叛乱，应该判绞刑！”
我立刻反驳说：“法律规定死刑要慎重考虑，这是历代圣明的规矩；对有疑问的案件要从轻处罚，这是国家的常例。严善思以前在先朝的时候，韦氏家族专权，善思凭借在宫里的恩宠，图谋危害国家社稷。而善思这个时候却能提前察觉到危险，跑去宰相府揭发韦氏的阴谋，还预言皇上一定会登上帝位。虽然他和重福关系好，但他其实是想要陷害韦氏。他即使去见重福，也没有上报，他这种隐忍的做法，如果按最严厉的法律处罚，合适吗？再说，皇上派人追捕善思，圣旨一下达就出发，如果他心里有反意，早就逃跑了，怎么可能还等圣旨？放他一条生路，符合天理；非要把他抓起来，现在抓到了，也可以宽恕他。处罚要考虑人情，事情要调查清楚。请把这个案子交给刑部，让所有官员一起讨论，然后做出决定，这样才能谨慎处理案件。”
当时很多人认为应该原谅严善思，但是有关部门还是坚持要杀他。我又一次反驳说：“我听说，在闹市里处死人，在朝堂上封官，一定要大家意见一致才行，这样才不会有争议。仔细看看各部门的意见，严善思的罪过顶多算十分之一，处罚已经很轻了。皇宫戒备森严，路途遥远，所以皇上要依靠天下人的耳朵来听，才能听到所有声音；要依靠天下人的眼睛来看，才能看到所有事情。现在大家意见都上来了，选择的时候要慎重考虑，如果只采纳少数人的意见，我真的很担心。舆论如果出现分歧，老百姓的真实想法就传达不上来，即使想要顺从多数人的意见，也做不到！京城里所有部门，在太平盛世，官员各司其职，有贤能的，也有和皇室有关系的。和皇室有关系的，比如藩王，是陛下的兄弟；贤能的，比如开国功臣，是陛下的肱骨之臣。他们都不敢对皇上无礼，又怎么会盲目跟风呢？现在意见很多，处罚又很轻。”皇上采纳了我的奏章，最终免除了严善思的死罪，把他流放到静州。后来我升迁为中书舍人，多次上书陈述国家得失，很多建议都被采纳了。
开元初期，苏颋担任谏议大夫。那时候山东蝗灾严重，姚崇当了中书令，就上奏皇帝，派人分头去河南、河北等地捕捉蝗虫然后把它们埋掉。苏颋觉得蝗灾是天灾，应该修身养性来祈求上天保佑，恐怕不是人力所能消灭的。他就上书皇帝说：“我听说河南、河北的蝗虫，最近更加猖獗，经过的地方，庄稼都被吃光了。现在蝗虫渐渐飞到河西，又飞到洛阳，派出去的人来来往往，都不敢说实话，山东好几个州，都非常害怕。再说，天灾流行，埋也埋不完。希望陛下能反省自己，派人去安慰百姓，减少一些不紧急的事务，召集一些正直的人，上下同心，君臣一心，保持诚实，来回应吉凶祸福。《尚书》上说：‘上天不偏袒任何人，只帮助有德行的人；人心不偏袒任何人，只怀念施恩的人。’不能不收揽民心啊。”
皇帝很认同苏颋的观点，把苏颋的奏疏交给姚崇。姚崇就请求派苏颋去山东察看蝗灾造成的损失，苏颋回来后，详细地向皇帝汇报了情况。姚崇又请求让监察御史刘沼再次仔细调查，刘沼巴结姚崇，就鞭打百姓，改变原来的报告内容再呈给皇帝。因此，河南好几个州，最终都没能幸免于难。苏颋因此被姚崇排挤，被外放到德州做刺史，后来又调到绛州做刺史。后来回到朝廷担任黄门侍郎，加封银青光禄大夫，接替裴漼担任御史大夫。苏颋为人性格平和淡泊，喜欢玄学，安于现状，追求天道，并不适合担任掌管纪律的官职。没过多久，他又被调任太子宾客。开元十三年，苏颋去世，享年七十多岁。
他的儿子苏朝宗，天宝初期担任京兆尹。
曾孙佽，字相之，从小就很有文化，为人比较简朴。考中了进士，后来多次被藩镇邀请去做官。从襄州从事升迁到殿中侍御史，又升任刑部员外郎。他请求去澧州做刺史。任期满了之后被调任，宰相牛僧孺镇守鄂州，把他招来做从事，后来又升迁为刑部郎中，再升任京兆少尹，最后升迁为给事中。之后外放，做了桂州观察使。
桂州管辖着二十多个郡，从州里的官员到县令，一共三百多个人，其中只有十分之一是从吏部直接任命的，其他的都是当地官员根据他们的才能任命的。佽到桂州上任后，好几百个官员都来拜见他，其中一个官员拿着花名册走上前说：“所有空缺的职位，请您任命人选。”佽告诫他们说：“在职期间有政绩的，不随便撤换；有错误的，就一定要依法处罚。空缺的职位应该先查阅旧的档案，选择合适的人选，然后再任命。”
正赶上春衣使（负责皇室衣物的官员）来到桂州，向邮递官员索要贿赂，三个有钱人家也通过重金贿赂想得到县令的职位，佽全都答应了他们。等使者走了之后，佽就因为他们违反法令，分别打了他们的屁股。从那以后，那些豪强恶霸都收敛了，桂州也因此得到了很多清廉的官员，百姓们的生活也得到了改善。没过多久，朝廷下令设立五管都监，计算所需费用，竟然要搜刮整个地区，仍然不够满足他们的贪欲，佽却坚持节俭，最终成为了一种制度，大家都觉得这很难做到。开成二年，佽在任上去世，追赠工部侍郎。
张廷珪，河南济源人，祖上是从常州迁徙过去的。张廷珪年轻时就以文学闻名，性格慷慨，很有抱负。不到二十岁就参加了制举考试。在长安期间，他多次升迁，最后做了监察御史。武则天要征收天下僧尼的钱财，想在白司马坂修建一座巨大的佛像。张廷珪上书劝谏说：
老和尚说啊，佛的意思，就是觉悟、明白事理。佛性存在于人的内心，不能用外在的表象去理解。经书上说：“如果执着于我的相貌、声音来寻找我，那就是走邪路，不可能见到如来。” 真正的佛性，根本不需要外求。皇上您虔诚信仰佛教，发下宏愿，修建宏伟的佛塔庙宇，塑造庄严的佛像，这些功德早已遍布天下很久了。
但是，仅仅依靠物质的布施，比如盖庙造像，这并不是最高尚、最稀有、最有效的修行方法。为什么这么说呢？经书上也说了：“如果有人用三千大千世界那么多的七宝来布施，或者布施恒河沙数那么多的生命，功德虽然很大，但是，如果有人能受持这部经文，并为别人讲解其中的四句偈，那他的功德就比前者还要大得多！” 你看，佛祖都这么说了，皇上您倾尽全国的财力物力，耗费无数人力，用深山里的木材建塔，用精炼的金子铸像，虽然劳力巨大，花费巨大，但得到的功德，还不如一个在禅房里修行的小老百姓多呢！
菩萨做善事，不应该贪图功德，因为有为法（指有目的的行为）达不到最高的境界。更何况修建这个工程，需要大量木材和土石，要么开山劈石，修建高大的基础，要么堵塞洞穴，开凿通道，搬运砍伐，碾压虫蚁，动辄数以亿计。这岂不是违背了佛家“坐夏”的理念，怜悯那些蠢动之物而不忍心伤害它们的生命吗？而且用鬼力是不可能的，只能靠人来干活，算算那些工匠，大多贫穷困苦，早晨驱使，晚上役使，劳累筋骨，粗茶淡饭，早起晚睡，饥饿寒冷，疾病缠身。这岂不是违背了佛家“徒行”的理念，怜悯那些畜生而不忍心耗费它们的力气吗？再说修建的资金，都是从僧侣尼姑那里征收的，即使是向乞丐要钱，贫困的情况还是很多。州县的赋税，像星星之火一样紧逼着百姓，有的想尽办法也筹不到钱，有的只好变卖家产来凑，怨声载道，社会和谐的气氛还没建立起来。这岂不是违背了佛家“随喜”的理念，怜悯那些愚昧无知的人而不忍心夺取他们的财产吗？再说边境还没安定，军需物资日日供应，国家财政空虚，全国劳民伤财。希望陛下慎重考虑，想想菩萨的行为是为了利益一切众生，应该像那样布施，那么它的功德就像南西北四方上下虚空一样不可想象。何必执着于眼前的景象，损害百姓的事业，去做那些不急需的事情呢！如果从国家治理的角度来看，应该先巩固边疆，充实国库，培养人才；如果从佛教的角度来看，应该救济困苦，消除执着，崇尚无为。希望陛下能够理解我的愚见，实践佛家的理念，以道理为重，不要因为个人而废弃我的话，真是太好了！
则天皇帝采纳了他的意见，立刻停止了工程，还在长生殿召见了他，并对他大加褒奖。景龙年间末期，他被任命为中书舍人，后来又升任洪州都督，同时兼任江南西道按察使。
开元初年，他入朝担任礼部侍郎。当时久旱，关中地区饥荒严重，朝廷下诏征求直言敢谏、弘扬政教的建议。廷珪上书说：
我听说啊，古代那些成就一番大事业的帝王，还有那些成为圣人的贤者，他们都有一个共同点：就是事情越危险，他们的意志就越坚定；处境越危急，他们的思考就越深入。所以他们才能从低谷爬到巅峰，把灾祸变成福祉。
你看，景龙年间后期，中宗皇帝遭遇了不幸，先天年间，那些坏蛋又密谋作乱，国家都快亡了，危在旦夕。可是陛下您英明神武，超越了历代帝王，您的诚心感动了上天，您两次平息了叛乱，天下太平了。之后，您遵从先帝的旨意，体恤百姓疾苦，您以高超的才能治理国家，光荣地继承了帝位。 阳光照耀到的地方，即使是以前没有接受过教化的地方，也都受到了您的恩泽，都沾染上了您的仁德。十个尧舜这样的圣君加起来，也比不上您啊！
上天保佑，普照大地，理应赐予您福泽，来回报您伟大的功绩！
话说这几年来，天气不好，庄稼歉收，老百姓都饿肚子，关中地区的情况尤其严重。好多人家连柴火都烧不起，没饭吃，都快活不下去了，眼看着就要饿死了。皇上您这几年运气好，却碰上这么大的难事，我想啊，上天这是在提醒您：您现在正年轻有为，地位尊贵，可不能只顾着享受荣华富贵，光想着完成自己的雄心壮志，而忽略了百姓疾苦。您应该像虞舜那样谦逊，而不是像汉武帝那样骄傲自大。所以上天才会给您警示，希望您能引以为戒。皇上您应该时刻谨慎，即使太平也要警惕，永远保持太平盛世，巩固国家根本。上天对您如此关照，您怎么能不认真对待，小心谨慎呢！
臣愚钝，斗胆恳请皇上您收敛心气，振奋精神，学习古代圣贤的治国之道，推行俭朴的政策。提拔正直的官员，罢免奸佞小人，减少后宫人员，精简宫廷开支，不要再搞那些蹴鞠、打猎之类的享乐活动。停止远征，减少军队开支，体恤孤儿寡妇，减轻赋税，摒弃那些奇技淫巧，不要再追求那些珍宝奇玩，不要被外物所迷惑，这样才能保持心神安定。这样一来，天下就会太平，百姓安居乐业，粮食丰收。到时候，即使出现五星连珠、日月同辉这样的祥瑞景象，也就不足为奇了。
如果有人说上天的警告不足为惧，那上天就会震怒，降下灾祸，旱灾会更加严重，到时候就无法救济百姓了。如果有人说百姓的贫困不用理会，那百姓就会失去斗志，人心涣散，怨声载道，就无法支撑国家了。这关系到国家的安危兴衰，是祸福的根源，朝廷怎么能视而不见呢！更何况皇上您刚即位，正要励精图治，朝中大臣，各族百姓，都翘首以盼，期待着您的作为，您怎么能忽视祖宗的规矩，辜负他们的期望呢！
他后来又升迁为黄门侍郎。当时监察御史蒋挺执行杖刑的时候，下手有点轻，皇上就下令在朝堂上杖责他。 裴廷珪就上奏说：“御史是宪司，是掌管监察，耳目灵通的官职，要是犯了罪，该杀就杀，该流放就流放，不能用杖责处罚。士可杀，不可辱啊！” 虽然皇上的旨意已经下达了，但是大家普遍认为裴廷珪说得对。 没多久，因为泄露了宫中的一些话，他就外放为沔州刺史，之后又先后担任了苏、宋、魏三州刺史。 后来回到朝廷，担任少府监，加封金紫光禄大夫，封范阳男。 他又升迁了四次，做到太子詹事，最后因为年老多病就退休了。 他在二十二年去世，活了七十多岁，死后被追赠为工部尚书，谥号贞穆。
裴廷珪和陈州刺史李邕关系很好，多次上表推荐他。李邕写的碑文，都要请裴廷珪用八分书写。裴廷珪的楷书和隶书都写得很好，非常受当时的人们推崇。
王求礼，许州长社人。武则天当政的时候，他担任左拾遗，后来升迁为监察御史。他为人正直，敢于说话，每次上书弹劾，都不畏惧躲避。 当时契丹的李尽忠叛乱，他的部将孙万荣率兵攻陷了河北好几个州，河内王武懿宗带兵去讨伐，却胆小怕事不敢前进。 后来贼兵抢掠一番就撤走了，武懿宗就上奏说沧州、瀛州有好几百户百姓因为误会被贼人裹挟，请求处死他们。 王求礼坚决反对，弹劾武懿宗说：“这些人是被裹挟的，是因为那些无能的官吏没有做好教导和管理，城池也没有修好，才被贼人逼迫，他们只是为了保全性命，哪里有什么反叛之心啊！武懿宗手里有几十万大军，听到贼兵来了，却逃跑躲进城里，罪该万死！现在却把责任推到那些被裹挟的百姓头上，这哪里是做臣子的道理？请求斩杀武懿宗，向河北百姓谢罪！” 武懿宗吓得不轻，武则天最后还是下旨赦免了他。
契丹打下了幽州，后勤补给不上，宰相豆卢钦望提议停发京官两个月的俸禄支援军队。 求礼就说：“您俸禄优厚，停发没问题啊。国家富甲天下，军费储备足够，干嘛非要动用我们这些小官的微薄俸禄？您这做法，像个宰相该干的事吗？” 豆卢钦望一听就生气了，直接上奏说：“秦朝汉朝都有税收来养军队，你求礼不懂大局，胡乱争辩！” 求礼回怼道：“秦始皇汉武帝征收全国的赋税，是为了应对边疆战事，你凭什么说现在圣上也要效仿？我不知道钦望你说的这叫大局不？” 这事儿最后就没办成。
三月下雪，凤阁侍郎苏味道他们觉得这是祥瑞，准备写奏章祝贺。求礼拦住他们说：“宰相掌管国家大事，结果暮春时节下雪，这是灾祸，怎么可能是祥瑞？如果三月雪是祥瑞，那腊月打雷也是祥瑞了？” 满朝文武都嘲笑他，拿他当笑柄。求礼因为刚正不阿，最终官位不高就去世了。
辛替否，是京兆人。景龙年间当上了左拾遗。当时中宗皇帝大肆设置公主府的官职，尤其安乐公主府，任命的人员更是乱七八糟。 安乐公主的驸马武崇训死后，又另建了一座极其奢华的宅子，比之前的还要豪华。 同时，朝廷又大兴土木修建佛寺，百姓劳苦不堪，国库也因此空虚。辛替否就上书劝谏说：
臣听说啊，古代设立官职，人员不必都补齐。九卿以下的官职，都有空缺的职位，并不是每个职位都有人担任。赏赐一个人，要考虑三件事；考察一个人，要访问各个部门。那些受宠的人害怕手中的权力，那些明白荣辱的人，则避开权贵不去做官。所以，赏赐不超过规定，官职不滥用，士人都能保持操守，家家户户都有廉洁的美德，朝廷有剩余的俸禄，百姓有剩余的粮食。下级忠于上级，上级尊重下级，即使穿着粗布衣服也不会担心有危急的情况，即使什么都不做也能避免国家动荡的祸患。但是，有些事情会刺激人的耳目，触动人的心思，不学习古代的做法，而用现在的方法去做的，这种情况也是有的。臣恳请陛下，您要多加考虑，赏赐的数目和官职的数目都不要太多，否则金银不够用作印信，绸缎也不够用来赏赐，这会让那些无能的臣子和无能的士人感到羞愧！至于府中补授官职，很少有人认真挑选，导致富商巨贾都占据了官位，那些卖艺的、算命的，也都占据了肥缺。
臣听说古人说：“福气是有根源的，祸患是有苗头的。”恳请公主殿下，您疼爱您的女儿，给她选个贤良的人家嫁，给她安排官职辅佐她，倾尽府库的财物赏赐她，给她建造豪华的府邸居住，给她修建广阔的池塘嬉戏，这可以说是非常重视她了，可以说是非常疼爱她了。但是，这些做法不符合古代的道理，行为也无法得到百姓的认同，恐怕会由爱生恨，把福气变成祸患。为什么呢？耗尽百姓的力量，百姓会怨恨；花费百姓的钱财，百姓会怨恨；夺取百姓的家产，百姓会怨恨。您因为疼爱女儿而招致天下三方面的怨恨，导致边疆的将士不尽力，朝廷的官员不尽忠，人心涣散了，您独自保有这份爱，又能依靠什么呢？以前鲁王赏赐同姓诸婿，礼仪等同于朝臣，所以才有今天的幸福，没有以前的祸患。人们只看到祸患，却不知道祸患是从哪里来的。祸患的根源，就在于宠爱超过了臣子的承受能力。去年七月五日，就已经显现出征兆了。而现在事情没有改变，反而更加拖延，放弃一座宅子又建造一座宅子，忘记以前的祸患，又忽视将来的祸患。臣私下认为，陛下这是憎恨她，而不是爱她。
我听说您主张以人为本，根基稳固才能国家安定，国家安定了，陛下和皇后、母子才能长久平安。希望您能委派有才能的大臣，制定长治久安的策略，不要让奸臣贼子有机可乘。我听说细微之处不可不防范，长远之事不可不考虑。现在边疆战事危急，国库空虚，奋勇作战的士兵赏赐不足，为国捐躯的将士抚恤金也不够。而朝廷却大兴土木，建造寺庙和宫殿，砍伐树木，山林空空荡荡，连梁木都无法满足；运输泥土，道路阻塞，连墙砖都无法满足。炫耀古今，违反制度，百官噤若寒蝉，天下人心惶惶。佛教讲究清净为本，慈悲为怀，所以应该以佛法济世救人，而不是为了个人利益损害他人，应该舍弃私欲以保持真性，而不是为了个人荣华富贵而损害佛法。耗费大量人力物力修建寺庙，损害百姓利益；建造宏伟的宫殿，只图个人享乐。损害百姓利益有违慈悲，损害百姓利益有违济世，追求个人享乐有违清净，这哪里是大圣大神的作为呢！我认为这不是真正的佛教，不是佛祖的本意，违背时代潮流，违背民心。
自从佛教从西域传入中国，历经朝代更迭，兴衰荣辱，那些大兴土木，修建寺庙的皇帝，国家反而越来越衰败，劳役越来越重，灾祸也越来越大。前车之鉴，后车不改，晋朝大臣因为佞佛而受到讥讽，梁朝皇帝因为舍身供佛而导致国家内乱。如果说修建寺庙就能带来长治久安，那么养育百姓不足以治理国家，那么殷商、周朝以前都是乱世，汉朝、魏朝以后都是盛世；殷商、周朝以前国祚短暂，汉朝、魏朝以后国祚绵长。我听说夏朝有二十多个天子，然后被殷商取代；殷商有二十多个天子，然后被周朝取代；周朝有三十多个天子，然后被秦朝取代；汉朝以后的历朝历代也是如此。这是为什么呢？有道之国长盛不衰，无道之国很快灭亡，难道是因为他们耗费巨资修建寺庙宝塔，才能获得长久的统治吗？
我听说经书上说：“菩萨心怀佛法，行布施，就像人走进了黑暗，什么也看不见。” 又说：“一切有为法，如同梦幻泡影，如同露水，如同闪电。” 我减少宫殿的修饰费用来救济穷人，这是佛祖的慈悲；停止挖掘工程来保护昆虫，这是佛祖的仁爱；停止营建工程的费用来供应边疆，这是汤王、武王的功绩；收回不必要的俸禄来购买廉洁官员，这是唐尧、虞舜的治国之道。陛下您却缓急不分，亲疏不当，轻视现实而追求虚幻，看重世俗人的作为而轻视天子的功业，我对此感到非常痛心！
现在那些有钱有势的人，都纷纷出家当和尚；那些逃避徭役、奸诈狡猾的人，也纷纷出家当和尚；那些没有出家的，只有穷人和好人。那还拿什么来树立榜样？还拿什么来服役出力呢？我认为出家人应该远离尘世，离开朋党，没有私情。而现在那些出家人，却经商营生，这哪里是远离尘世？他们还攀附权贵，这哪里是离开朋党？他们娶妻生子，这哪里是没有私情？这样只会让人毁坏佛道，而不是广传佛法来感化人。我看到现在的宫殿楼台，京城和洛阳，即使不增加修饰，也已经足够奢华了。陛下您还想填平池塘沟壑，放弃苑囿，来救济那些没有产业的穷人。而现在天下的寺庙数不胜数，一座寺庙相当于陛下的一座宫殿，其壮丽程度令人咋舌！花费实在太多了！这简直是把全国十分之七八的财富都给了佛教，陛下您还剩下什么？百姓又吃什么？即使把天地万物都当成燃料和金属，驱使那些不劳作的人，让那些不穿衣的人去干活，恐怕还是不够的。更何况这些东西都是上天赐予，风调雨顺才有的呢！我听说国家没有九年的储备，就不是一个好国家。我估算一下仓库的粮食，国库的钱财，百官的供给，百事的开支，恐怕一年都难以维持，更别说九年的储备了！一旦战乱再起，霜雹频发，和尚们又不能拿起武器，寺庙宝塔也无法抵御饥荒，我对此感到非常痛心！
奏疏没有被采纳。一年多后，安乐公主被处死了。
皇上睿宗登基以后，又给金仙公主和玉真公主大兴土木，修建了两座道观。早些时候，中宗当政的时候，曾经下令暂停任命一大批官员，好几百甚至上千人，后来又下诏书让他们复职。我那时候担任左补阙，就上书给皇上，谈谈我对时政的一些看法。
我说啊，我总觉得古代那些国家财政支出不合理，赏赐也不得其所的，最后都家破国亡了。这道理啊，光听别人说可不行，得自己亲身经历；光听别人讲也不行，得自己亲眼所见。所以我请求皇上允许我，用唐朝以来的治国经验教训，以及您亲眼所见的事实来跟您说道说道。您只要认真考虑，仔细听听，然后选择好的方法去实行，那么万岁的基业就能稳固，老百姓自然也就安居乐业，皇家的福泽也能绵延不绝了，还有什么好担心的呢！
我仔细想想啊，太宗文武圣皇帝，您的祖父，他平定叛乱，恢复正统，掌握了治国的根本道理，制定了简明扼要的措施。他精简官吏，整顿吏治，全国的官职没有一个空缺，国家的钱财没有一分浪费。赏赐一定等到有了功劳才给，任命官员一定选拔优秀人才，所以他做的事情没有一件不成功的，他发动的战争没有一次不胜利的。他不兴建大量的寺庙道观，福德却自然而至；他不大量度化僧尼，灾祸却自然消失。他的道义符合天地运行的规律，他的德行感动了天地神明。所以天地都怜悯他，神明都保佑他，使得阴阳调和，风雨适度。老百姓都安居乐业，粮食丰收，以前那种粮食堆积如山，布匹堆积如山的景象又出现了。千里万里之外的贡赋源源不断地送到京城，边疆的少数民族也都归顺朝廷。从有皇帝以来，还没有哪位皇帝像他那样圣明！所以他才能享国久长，在位多年。皇上您为什么不效法他呢？
中宗皇帝，您哥哥，继承了先帝的江山，却没继承先帝的治国之道。他不听贤良之士的劝谏，只顺着儿女们的喜好来。官职任命不讲究能力，白吃俸禄的人好几千；封地赏赐不看功劳，白占土地的人上百家。不停地修建寺庙，浪费钱财几百亿；不断地减免赋税，免除租庸调的人几十万。这样一来，国家支出翻了好几倍，收入却减少了好几倍。国库里连一年的粮食都存不住，仓库里也缺衣少布。他讨厌谁就赶走谁，赶走的都是忠臣良将；他喜欢谁就赏赐谁，赏赐的都是奸邪小人。那些阿谀奉承的小人成群结队，互相勾结倾轧。想在朝廷上立足，就得靠结党营私；想保住位置，就得靠拉帮结派。他抢夺百姓的粮食去养那些坏人，剥夺百姓的衣物去修建寺庙。
所以，民怨沸腾，天怒人怨，君臣离心，百姓离散，水旱灾害不断，瘟疫接连发生。内外怨声载道，国库空虚。短短五六年间，接连发生好几次灾祸，他的统治时间不长，最后还死在一个恶毒的女人手里。连寺庙都自身难保，僧尼都保护不了自己的妻儿，这成了千古笑柄，让四夷列国耻笑。这些您都亲眼目睹了，为什么还不改弦更张呢？
老百姓没啥烦心事，泰山都能稳稳当当立在那儿。可要是像中宗那样治理国家，那大家伙儿都得怨声载道，什么事儿都办不成，国家就像堆鸡蛋那么危险，随时都可能塌了。
从夏天开始，雨下个没完没了，地里的庄稼都烂在地里了，麦子也烂在打谷场上。秋天一来，又旱得厉害，庄稼苗子长出来了，可就是不结果，还被霜冻和虫害糟蹋，地里草都枯黄了。老百姓唉声叹气的，不知道朝廷啥时候才能救济他们；可朝廷呢，却天天忙着修庙建观，还不断地招考官员，官位多得都溢出来了。
听说陛下您为了两个女儿，要建两座庙，烧瓦、运木头、填坑，路上到处都在传，说这得花一百多万贯钱呢！陛下您是圣人，什么都知道；陛下您是明君，什么都看得见。您既然知道这些，就应该知道国库里还有几年的粮食储备，还有几年的布匹储备吧？知道老百姓能不能活下去吗？边疆能不能供应得上军需吗？现在派一个士兵去守边疆，派一个兵去保卫国家，很多都没饭吃，都冻饿着呢！赏赐什么的，根本拿不出手，军队打仗连连失败，都是因为这个啊！
可您却花一百万贯钱去建没用的庙，这不是要招来天下人的怨恨吗？这不是要违背所有人的心意吗？陛下您这是要延续韦后那种丑恶行径，却不改正她那种乱政的作风啊！您不愿意放弃太宗皇帝那种治国理政的根本方法，却不愿意放弃中宗皇帝那种导致国家混乱的办法；您不愿意放弃太宗皇帝那种长远谋划，却不愿意放弃中宗皇帝那种短视的策略。陛下您将来还怎么继承祖宗的基业，怎么去观察万国呢？
话说您当太子的时候，在阿韦（太子宫）住着，那时候多危险啊，您老人家可是天天咬牙切齿地恨那些坏蛋呢！现在您当上皇帝了，天下都是您的，可您还是跟以前一样对付那些坏蛋，我担心以后也会有人对您咬牙切齿啊！到时候您又凭什么说人家是坏蛋，然后把他们杀了呢？我之前看过您的圣旨，说以后一切都要按照贞观年间的规矩来办。可是贞观年间，哪有现在这样大兴土木建寺庙道观，还增加那么多和尚尼姑道士和没用的官职，搞那些没用的事，扰乱朝政啊！我觉得您光说不练，学人家好的方面，却不改掉坏的方面，那您又凭什么来治理天下呢？
想当年，和帝因为心软，被坏人给利用了。宗晋卿劝他建府邸，赵履温劝他建园子，结果拆了好多人家，侵占了好多土地。工人们没日没夜地干活，老百姓也纷纷起来反抗，最后连园子也去不了，房子也住不成了。和帝轻信奸佞之言，结果害了自己的亲人，这事儿您可是亲眼见过的啊！现在又大建道观，我肯定这不是您和公主的本意，会不会是赵履温那伙人又来撺掇您，想借此离间您和亲人的关系呢？您可得好好查查啊！
我听说那些出家修行的人，不参与世事，只专心修炼身心，认为清静无为才是最高的境界。他们遵循《老子》的教诲，视自身如同天尊一般，没有欲望，不损害他人。干嘛非要建造华丽的宫殿和佛像，耗费民脂民膏呢？这样反而让人民困苦，这算哪门子的修行啊！再说，旧有的寺庙已经足够让人们礼佛了，没必要再大兴土木，劳民伤财。如果继续这样修建三年，国家不会富强，百姓不会安居乐业，朝廷也不会清明，陛下也不会开心，那我情愿在朝廷上自杀谢罪，以警示天下那些敢于直言进谏的人。恳请陛下恩准，暂时停止修建这两座寺庙，等到丰收年景再说。把修建这两座寺庙的钱用来救济贫苦的公主，充实国库，这样公主的福德也会无量。不然的话，我担心百姓的怨气会像前朝一样，甚至比前朝更甚。前朝的时候，贤者和愚者都明白朝廷要败亡，百姓虽然心里有话想说，却不敢开口，话还没说出口，祸事就已经降临了。韦月在边境被杀，燕钦融在宫廷被杀，这些人都是不惜牺牲自己来忠于君主的，他们死了，朝廷也跟着危险了。所以前朝杀了他们，而陛下却赏赐他们，这说明陛下知道直言敢谏的臣子对国家是有益的。我今天直言进谏，也是继承了前人的这种精神，希望陛下明察。
奏疏上呈后，睿宗皇帝赞赏了他的正直。李泌后来官职也慢慢升迁，做了右台殿中侍御史。开元年间，又升迁为颍王府长史。天宝初年去世，享年八十多岁。
史官评论说：喜欢听好话，讨厌听坏话，这是做君主的人的通病；而臣子们则宁愿阿谀奉承以讨好君主，也不愿冒着触怒君主的风险直言进谏，这是臣子的通病。能够反其道而行之的人，不正是难得的贤才吗！李泌、薛稷等六位大臣，都曾直言进谏，弥补了朝廷的不足，他们敢于犯颜直谏，毫无隐瞒，不愧为古之良臣，也是唐朝的好臣子。
赞曰：臣子侍奉君主，有正直的，也有邪恶的。君主对待臣子，采纳谏言就是圣明之举。李泌、薛稷等忠臣直谏，挽救了百姓的生命；韦、韩等人的直言，医治了国家的疾病；辛、王等人的奏疏，犯颜直谏，使君主能听得进去；张九龄的谏言，的确对当时的政事有益处。
