白鸠篇：
你看那白鸽，飞来飞去，叫个不停。它心里想着君王的恩德，所以飞到宫廷来。你看那白雀，象征着祥瑞，羽毛洁白鲜亮。它在庭院里飞舞，回应着君王的仁义。洁白美丽的鸽子，有的羽毛是红色的，有的羽毛是黄色的。它们为君王的恩惠而高兴，振翅飞翔。就像东墙上的余晖，鱼儿在江河湖海里自由自在。君王的恩惠像阳光雨露，润泽万物，而不求回报，也关照着我这样微不足道的人。驾着我的好马，练习驾驭和奔驰。和君王一起游玩，沉浸在快乐中，忘记了饥饿。我的内心平静安宁，我的志向得到了满足。弹琴鼓瑟，以此自娱自乐。登上高高的楼台，仿佛飘游在太清仙境。希望自己能像龙凤一样，自由自在，轻盈飘逸。
济济篇：
快乐地飞舞，空气中弥漫着芬芳，我思念着过去美好的时光。有些事已经失去了，有些事还可以去做，过去和现在，都像这永不落幕的夕阳一样。时间一天天过去，我渐渐老了，就像快要落山的太阳。不过，现在就应该痛快地喝酒，享受快乐。衰老和死亡，谁又能预料呢？我心里有很多忧愁，充满了思念。就像深潭里的鱼儿，孤零零的，渴望找到一个可以依靠的地方，就像黄浦江边的众多鱼群一样。君王的恩情，世间少有，我只能悲歌起舞，表达我的感激之情。
独禄篇：
我一个人孤苦伶仃，就像陷在又深又脏的泥潭里。泥潭脏一点还能忍受，但水太深了，会把我淹死的。你看那成双成对的大雁，在田边嬉戏玩耍。我想射杀大雁，却又想到自己的孩子孤苦无依，于是放弃了。像浮萍一样飘荡，随风摇曳。我的心境，怎么能和它们相比呢？空荡荡的床，低垂的帐幔，谁知道我孤身一人？夜里穿着锦绣的衣服，谁又能分辨出真假呢？刀子在磨刀石上发出鸣叫声，我靠在床上，无计可施。父亲的冤屈没有得到伸张，我活着还有什么意义呢？凶猛的野兽成群结队，在山间出没。它们想吃人，不管对方是不是达官贵人。
碣石篇：
东临碣石，眺望大海。海水多么清澈，山岛高耸挺拔。树木茂盛，草木繁茂。秋风瑟瑟，巨浪翻滚。日月运行，好像从海上升起。星河灿烂，好像从海中涌出。多么幸运啊！我写下这首歌来表达我的志向。——《观沧海》
十一月份，北风呼呼地刮个不停。天气冷清，到处都是厚厚的霜。公鸡早上叫，大雁往南飞。猛禽都躲起来了，熊也藏在洞里冬眠。农具都收起来了，庄稼都收割完了堆在场上。旅店都收拾好了，方便商人来往。真是太好了，我要唱歌来表达我的心意！——《冬十月》
家乡的环境不一样，北方河套地区特别冷。河里的冰块漂浮不定，船很难行驶。地冻得像石头一样硬，树木茂密又深奥难测。河水干涸了，冰面结实得可以走人。隐士们穷困潦倒，勇敢的侠客们却不受重视。心里总是唉声叹气，愁眉苦脸的。真是太好了，我要唱歌来表达我的心意！——《土不同》
神龟虽然寿命很长，但终究有死的时候。腾蛇即使乘着云雾飞翔，最终也会变成灰尘。千里马即使老了，卧在马槽里，心里仍然想着驰骋千里。有志气的英雄，即使到了老年，雄心壮志也不会减弱。寿命的长短，并不完全由天注定。保持身心愉悦，就能延年益寿。真是太好了，我要唱歌来表达我的心意！——《龟虽寿》
【淮南王篇】
淮南王，自称高贵，盖了座一百尺高的楼，好像跟天连在一起似的。后花园里挖井，井栏是用银子做的，用金瓶子装绳子打水喝。喝着凉水，想起年轻的时候，年轻时漂亮又聪明的人啊，现在都到哪里去了呢？他放声悲歌，歌声响彻云霄。我想渡过这条河，可是没有桥啊！我真想变成双黄鹄，飞回我的家乡。回到家乡，回到我的故乡，在故乡徘徊，身心疲惫。华丽的舞蹈，动听的歌曲，都不能让我快乐，我徘徊在故乡的桑梓树下，好像在天上飞一样。
这“鼓角横吹曲”啊，“鼓”啊，根据《周礼》记载，是用来指挥军队的。“角”呢，有人说，蚩尤率领鬼怪跟黄帝在涿鹿大战，黄帝才开始命令吹角，角声像龙的叫声一样，用来抵御敌人。后来魏武帝北征乌丸，越过沙漠，士兵们想家了，于是就把角声减弱了，变得更悲凉了。
胡琴啊，最早是配合胡笳乐器演奏的，后来逐渐用它来吹奏横吹乐曲。有双管的胡琴，就是胡乐了。张骞出使西域，把胡乐的演奏方法带回了长安，只传下来了一首《摩诃兜勒》。李延年根据胡乐又创作了二十八首新曲，皇上把它定为军乐。后来汉朝把这些乐曲传给了边疆的将领们，和帝时期，万人将军都能演奏这些乐曲。魏晋以后，二十八首乐曲就不全了，常用的只有《黄鹄》《陇头》《出关》《入关》《出塞》《入塞》《折杨柳》《黄覃子》《赤之杨》《望行人》这十首。
魏晋时期，有个叫孙氏的人擅长演奏旧曲，宋识擅长打拍子伴唱，陈左擅长清唱，列和擅长吹笛，郝索擅长弹筝，朱生擅长弹琵琶，而且他们还创作了不少新曲。所以傅玄在他的书里写道：“人如果只重视自己听到的，而忽略自己看到的，不是很糊涂吗？如果这六个人生活在古代，那他们技艺超群，古今无人能比，岂止是伯牙子期那样心意相通啊！”这么说来，从那时以后的乐曲，都是孙氏、朱生等人演奏风格的延续。
《相和》是汉代的旧歌，丝竹乐器互相配合演奏，有人打着节拍唱歌。这套乐曲原本是一套完整的曲子，魏明帝把它分成了两套，轮流在晚上演奏。原本有十七首曲子，朱生、宋识、列和等人把它合成了十三首。
《但歌》有四首，是汉代的乐曲。它不用弦乐器伴奏，是乐伎们先唱，一个人唱，三个人和。魏武帝特别喜欢这套乐曲。当时有个叫宋容华的人，声音清澈动听，擅长演唱这套乐曲，是当时最厉害的歌手。从晋代以后，《但歌》就失传了，彻底消失了。
现在还流传下来的古代乐曲和词，大多是汉代街头的歌谣，《江南可采莲》《乌生十五子》《白头吟》之类的。吴歌和各种杂曲都起源于江南，从东晋以后，这些乐曲逐渐增多。
《子夜歌》这首歌，是位名叫子夜的女子创作的。孝武帝太元年间，琅邪王轲家里有鬼唱过《子夜歌》，可见子夜这个人应该生活在太元年间之前。
《凤将雏歌》是首旧曲。应璩的《百一诗》里提到“言是《凤将雏》”，可见这首歌的历史很久远了。《前溪歌》是车骑将军沈充创作的。
话说啊，这《阿子》和《欢闻歌》这两首歌，是穆帝升平年间出现的。唱完歌之后，总要喊一句“阿子，汝闻不？” 这记载在《五行志》里呢。后来的人们就根据这句喊声，把这两首歌流传下来了。
《团扇歌》这首歌呢，故事就有点意思了。中书令王珉，跟嫂子的丫鬟好上了，感情还特别深。他嫂子就狠狠地打丫鬟，这丫鬟平时唱歌挺好听的，王珉又喜欢拿着白团扇，所以就有了这首歌。
《懊憹歌》这歌，是隆安年间民间流传的谣曲，也是《五行志》里记载的。
《长史变》这歌，是司徒左长史王廞快要失败的时候创作的。
这些歌啊，一开始都是清唱的，后来才加上了管弦乐器伴奏。还有些歌是先有乐器，比如丝竹金石这些，然后才根据乐器的声音创作歌曲，魏朝的三调歌辞就是这种类型的。
《杯柈舞》这个舞蹈，据说是太康年间流行的《晋世宁舞》。舞者用手拿着杯柈，来回翻转着表演。其实啊，汉朝的时候只有柈舞，到了晋朝才加上了杯子，并且增加了翻转的动作。
《公莫舞》，就是现在说的《巾舞》。相传啊，项庄要舞剑行刺汉高祖，项伯就用袖子挡住他，不让项庄得逞，还对项庄说了一句“公莫！” 古时候“公”是互相称呼的，意思是“公莫害汉王”啊！现在舞者用巾子遮挡，就是模仿项伯衣袖的动作。不过，《琴操》里也有个《公莫渡河曲》，说明这曲调其实早就有了，民间说是项伯的，未必准确。
《白纻舞》，舞词里提到了巾袍。纻这种丝绸产自吴地，所以这应该是一种吴地的舞蹈。晋朝的《俳歌》里也写道：“皎皎白绪，节节为双。”吴地人把“绪”读作“纻”，所以啊，我觉得白纻就是白绪。
最后，《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，这些都在元会的时候一起表演。
话说东汉年间，正月初一，皇帝在德阳殿接受百官朝贺。这时，从西方飞来一件神奇的舍利子，它在殿前玩耍，竟然激起水花，幻化成一对比目鱼，在水里跳跃嬉戏，溅起的水花甚至遮蔽了阳光。玩够了，又变成一条八九丈长的大龙，腾空而起，在空中翻滚嬉戏，闪耀着光芒，真是奇观！ 那时候，还有两个女子，在两根相隔数丈的柱子上拉起的绳索上跳舞，她们彼此交错，肩并肩而过，却丝毫不失平衡。这可是高超的技艺啊！ 一直到魏晋时期，南方地区还保留着《夏育扛鼎》、《巨象行乳》、《神龟抃舞》、《背负灵岳》、《桂树白雪》、《画地成川》这些精彩的表演。
到了成帝咸康七年的正月，尚书蔡谟上奏说：“明年正月朝会，只演奏鼓乐和钟鼓就行了，其他的歌舞表演就都免了吧。” 结果侍中张澄和给事黄门侍郎陈逵不同意，他们反驳说：“皇帝举行仪式，是为了教化天下，吉凶大事的区分，是亘古不变的道理。现在全国各地的人来参加朝会，陵墓上有祭奠的仪式，朝堂上演奏宫廷音乐，这两种仪式同时进行，哀乐不分，这可是关系到国家礼仪制度的大事，不能马虎！”
皇帝下诏说：“既然考虑到天下大局，礼仪可以根据实际情况灵活处理，正月朝会，就应该全部使用吉庆的礼仪。至于那些只为了娱乐耳目的歌舞表演，朕实在听不下去，所以才免了它们。至于其他的大事，比如皇帝祝寿的仪式，已经喊了万岁，这已经足够隆重了，所以不需要再取消钟鼓和鼓吹乐了。” 张澄和陈逵又上奏说：“虽然大礼已经简化了，但是朝会是吉庆的场合。然而，陵墓上的祭奠仪式仍然存在，这还没完全消除悲伤的气氛；礼服的规定也体现了典章制度，这其中并没有完全体现吉庆的意义。所以，咸宁年间的朝会，是有彻乐（全套乐舞）仪式的，这是前朝遵循古制，为后世留下典范的啊！”
皇帝最后说：“如果元旦大朝会，万国来朝，朝堂上却取消了钟鼓的演奏，那么朝会的秩序和程序也会受到影响，朝堂上没有磬乐的节奏，宾客们也没有相应的礼仪动作，这在礼仪方面，岂不是缺失了吗！所以，我们应该权衡轻重，适度安排朝会事宜。”
顾臻上书说：“我听说圣明的君王制定音乐，是为了歌颂好的政治，用仁义来培养百姓，防止他们放纵淫乱。音乐既能在宗庙祭祀时用来祭祀祖先，也能用来教化百姓。音乐要符合五行之气，配合八风来感化万物。宫调正而方，让人向善；角调坚而齐，让人遵守礼仪。各种乐器，像弦乐、歌曲、钟鼓、金石乐器等等，都齐全了。所以，音乐能够感通神明，达到化育万物的境界，能引导风俗，达到最高的和谐。
可是现在呢，末世的那些音乐表演，只是为了好看，完全违背了礼仪，乱七八糟，就像把头脚装进竹筐里一样，表面上光鲜亮丽，实际上却伤人伤己，明明是危险的荆棘，却还说不要踩踏，更何况是活生生的生命呢，怎么能不让人心痛？更何况，四海的诸侯前来朝拜，观看朝廷盛典，聆听着《诗经》里的雅颂之声，目睹着朝廷的威仪和秩序，那些表演却如此不堪，简直是天理不容，反天地之至顺，伤了礼仪的大体。
现在边境有夷狄入侵，对外防御才是当务之急，那些士兵每天只吃七升粮食，却舍生忘死，奔赴战场，而那些乐工却每天能领到五斗米，简直是天壤之别！我们正在扫荡中原，平定四方，这种事情，不能让远方的人看到。应该让太常寺重新编排雅乐，演奏《韶》乐九遍，以求在新朝代更加兴盛，把功德颂扬，流传后世，这才是‘燕及皇天，克昌厥后’的道理。那些伤风败俗的音乐，都应该取消。我们要推行节俭的美德，效仿康王时期美好的乐章，清风一吹，万物生长，这才是正道。这是我的愚见，希望您能采纳！”
于是，顾臻就下令取消了《高縆》、《紫鹿》、《跂行》、《鳖食》以及《齐王卷衣》、《笮儿》等乐舞，并且减少了乐工的俸禄。后来，他又恢复了《高縆》和《紫鹿》这两支乐舞。
