话说当年，孙登、董京、夏统、朱冲、范粲、子乔、鲁胜、董养、霍原、郭琦、伍朝鲁褒、氾腾、任旭、郭文、龚壮、孟陋、韩绩、谯秀、翟汤、郭翻、辛谧、刘驎之、索袭、杨轲、公孙凤、公孙永、张忠、石垣、宋纤、郭荷、郭瑀、祈嘉、瞿硎先生、谢敷、戴逵、龚玄之、陶淡、陶潜等等这些名士，他们啊，就像天上的星星一样，闪耀着光芒。 《诗经》和《尚书》里那些深奥的道理，他们都琢磨透了，并用自己的行动去实践。所以，他们不追求名利，像孔子的弟子那样淡泊名利；也不羡慕富贵，像孙武那样注重实际。他们明白，柔弱才能生存，这是生命的常理；而过度张扬则会招致祸患，这是自然规律。
古时候那些有智慧的人，都遵循着这些道理。他们超脱世俗，保持纯洁的品格，像江海一样深沉，像山林一样隐逸。他们洗涤心灵，保持纯净，潜心修炼，隐藏光芒，用美好的品德来表达自己的志向，用平静的心态来面对一切。“玉辉冰洁，川渟岳峙”，他们追求至高的快乐，拥有无尽的幸福，悠然自得，毫无烦恼。他们修身养性，从不后悔，这正如诗经里《考槃》篇所吟唱的那样。等到天下太平，社会安定的时候，这些隐士们依然保持着高洁的品格，潜心修炼。朝廷也会派人去聘请他们，送去珍贵的礼物，正如《月令》所说：“季春之月聘名士，礼贤者”，说的就是这个意思啊！
自从魏晋时期开始，人们就四处寻找隐逸之士。谯元彦拒绝了世俗的交往，江思悛则在山林间吟诗作赋，他们都保持着高洁的品格，超凡脱俗。虽然他们没有接受朝廷的邀请，但也足以激励那些贪图名利的人。现在，我们来赞美他们高尚的品德，把他们的故事记录下来。
孙登，字公和，是汲郡人。他孤身一人，在郡北的山上挖了个土坑住着，夏天就编点草当衣服穿，冬天就披散着头发盖盖身子。他喜欢读《易经》，还弹着一根弦的琴，见到他的人都觉得他很亲切，很乐意接近他。他性格非常温和，从不发怒。曾经有人把他扔到水里，想看看他会不会生气，结果孙登爬出来后，反而哈哈大笑。他经常在人间游历，沿途人家给他饭菜吃，他都欣然接受，吃完就走，什么东西也不带走。有一次，他在宜阳山住下，一个烧炭的人看见了他，觉得他不是普通人，就和他说话，但孙登一言不发。魏文帝听说后，派阮籍去看看他，阮籍见到他后也和他说话，孙登还是不回答。嵇康后来也跟着他游历了三年，问他有什么打算，孙登始终不回答，嵇康常常为此叹息。临别时，嵇康说：“先生您到底不说句话吗？”孙登这才说：“你认识火吗？火燃烧起来就会发光，但火的用途不在于发光，而在于利用它的热量。人天生就有才能，但才能的用途不在于炫耀，而在于运用。所以，火的用途在于找到合适的柴火，才能保持它的光芒；才能的用途在于认识真理，才能保全自身。你现在才华横溢，但见识浅薄，很难在这个时代全身而退啊！你不要追求名利！”嵇康没能听从他的劝告，最终遭遇不幸，写下了《幽愤诗》，“昔惭柳下，今愧孙登。”有人说孙登因为魏晋时期政治动荡，处处小心谨慎，所以才沉默寡言。最终，没有人知道他的结局。
董京，字威辇，不知道是哪个郡的人。他最初和陇西的县吏一起到了洛阳，披散着头发行走，悠闲地吟诗作赋，经常住在白社里。他经常在集市上乞讨，得到一些破旧的丝绸布料就用来缝补衣服，如果是好的丝绸棉布，他反而不要。即使有人推搡辱骂他，他脸上也丝毫没有怒色。
孙楚那时候在当著作郎，经常去社学跟一个叫京的人聊天，后来干脆把京带回家。结果京死活不肯坐下。孙楚就给他写了封信，劝他：现在可是尧舜一样的盛世啊，你干嘛还这么忧郁，迷失方向呢？
京回了一首诗，诗里写道：“周朝的礼乐都衰败了，颂歌都消失了；夏朝的政治也衰败了，五常之道都混乱了。那些道貌岸然的君子，只是看着形势变化而离开，满眼都是浮华虚荣，而真正做事的人却只有七个。难道不快乐地顺应天地变化吗？唉！这个时代实在没办法相处，只能独自一人了。没有什么能让我感到快乐，清澈的溪流可以饮用，至高的道理可以品尝，干嘛还要这么奔波劳累，让自己疲惫不堪呢？鱼儿被挂在兽槛上，愚笨的人才明白这个道理。古代的圣人，把才能藏在心里，粗布衣服不能让他感到温暖，高官厚禄不能让他感到荣耀；行动起来像奔腾的河流，静止下来像平静的池塘。鹦鹉会说话，泗水边的磬，都是众人玩乐的东西，怎么能符合自然之道呢？玄鸟在帷幕中筑巢，却不会被伤害；而那些<尺鸟>和隼，飞到很远的地方筑巢，都是因为想要活下去。看看那些梁鱼，犹豫不决地摇摆尾巴，迟疑着，最终还是失去了水。唉！鱼和鸟互相效仿，几千年都不明白；我观察了之后，才明白了其中的道理。也不知道会不会有通达的人，深刻地理解我的想法，也会像我一样，皱着眉头离开。万物都渺小，只有人最珍贵，行动起来觉得九州都太小，静下来觉得小小的院子就足够大了。”
过了几年，京就消失了，没人知道他去了哪里，在他住过的地方只留下了一盆石竹和两首诗。一首诗写道：“乾道的刚健简明，坤道的敦厚凝重，茫茫的太素，这就是对它的描述。末世的人们纷纷扰扰，用虚伪代替真诚，世人迷惑，谁又知道它的真实呢？我要离开这个虚妄的世界，回到我自然的家园。”另一首诗写道：“孔子都不得志，那时人们还感伤麒麟。麒麟啊麒麟！你为什么不隐居起来保存自己的真性呢？”
夏统，字仲御，是浙江绍兴永兴人。从小父母双亡，家境贫寒，但他以孝顺出名，和兄弟们关系也非常好。他经常上山采野菜找吃的，晚上才回家，有时候甚至走到海边，抓些小虫子来补贴家用。他平时还特别擅长聊天侃大山。
族里的人劝他去当官，说：“你为人清廉正直，完全可以当个郡里的纪检官员，跟府里朝廷打交道，将来肯定能出人头地，干嘛要甘心在山里受苦，在海边耗费一生呢！”夏统一听这话，脸色立刻变了，生气地说：“各位亲戚，你们竟然这样看我！要是碰上太平盛世，我当然会跟诸葛亮那样，一起讨论国家大事，建功立业；要是碰上乱世，我就甘愿像屈原那样，同流合污，一起承受苦难；如果处于乱世与盛世之间，那我就和伯夷叔齐一样，归隐田园耕种，哪能为了蝇头小利，委屈自己去当官呢！听了你们的话，我感觉后背发凉，汗流浃背，脸红得像火烧一样，心里像着了火，舌头都僵硬了，耳朵也嗡嗡作响！” 说这话的人，都羞愧地低下了头。
从那以后，夏统就再也不和族里的人来往了。
我母亲病了，我全程照顾她，料理医药。家里亲戚因此都来看望她。我叔父为了祭祀祖先，请来了章丹和陈珠两个女巫，她们长得都特别漂亮，穿着华丽的衣服，还会唱歌跳舞，甚至还会隐身。半夜刚过，就开始敲钟打鼓，还伴着丝竹乐器的声音，章丹和陈珠就拔刀割舌，吞刀吐火，现场烟雾弥漫，闪光四射，非常神奇。我的兄弟姐妹们都想去看，但是很难管住他们。于是大家一起骗我说：“叔父的病好了，家里上下都很高兴，想趁着祭祀的机会，一起庆祝一下，你也一起去吧？”我跟着去了。一进门，就看见章丹和陈珠在院子中间，轻盈地跳舞，一会儿嬉笑，一会儿又像鬼魅一样飞快地跑动，互相敬酒，动作轻盈飘逸。我吓坏了，赶紧跑，没走大门，直接撞破篱笆跑出来了。回家后，我责备大家说：“以前那些淫乱的风俗兴起的时候，卫文公都为此感到悲痛惋惜；那些妖魔鬼怪的气氛出现，君子都不敢直视；季桓子纳妾齐国女子，孔子都驾车飞奔而逃；子路看到夏南的淫乱景象，都愤怒地叹息。我一直都恨不得像叔向那样斩杀那些乱臣贼子，像华父那样挖掉那些奸邪之人的眼睛。你们怎么可以请来这些妖物，晚上还跟她们一起玩乐，放纵骄奢淫逸，纵容淫乱的行为，败坏男女礼仪，破坏高尚的节操呢？”说完，我就躺在床上，披头散发地躺着，一句话也不说了。大家都很害怕，赶紧把章丹和陈珠打发走了，各自散去。
他母亲病得很重，他就去洛阳城里买药。赶上三月上巳节，洛阳城里的达官贵人，都去了浮桥，人山人海，车水马龙，热闹非凡。他在船上晒着刚买的药，那些达官贵人的车马像云一样涌来，他连眼皮都没抬一下。太尉贾充觉得奇怪，就问他，他一开始没理，贾充又问了一遍，他才慢悠悠地说：“我是会稽人夏统。”贾充就问他家乡的风土人情，夏统说：“我们那里的人都很淳朴，还保留着大禹的遗风，伯夷的义让，严遵的刚烈，黄公的高洁。”贾充又问：“你在海边长大，应该很会游泳吧？”夏统说：“会的。”于是他拿起船桨，熟练地操控船只，在河中央灵活地转动，一会儿像鲻鱼一样跳跃，一会儿像鯆鱼一样游动，船头飞快地前进，船尾划出漂亮的轨迹，船身直直地前进三次。这时，风浪骤起，云雾弥漫，一会儿工夫，好几条白鱼跳进了船里。观看的人都吓了一跳，贾充更是觉得不可思议，于是又走到船边和他说话，夏统回答得干脆利落，像回应一般。贾充想让他做官，但他却低着头不说话。
贾充又说：“过去尧帝唱歌，舜帝也唱歌，你唱歌也很好听，但你总是别人唱完之后才和，这说明古代圣贤都喜欢唱歌。你会唱你们家乡的歌吗？”夏统说：“我父亲曾经在稽山居住，朝拜万国，教化边远地区，去世后就葬在那里。他的恩泽遍及四方，圣明的教化仍然存在，百姓们怀念他，就创作了《慕歌》。还有孝女曹娥，才十四岁，她的贞洁和顺超过了越国和梁宋，她父亲掉进河里，尸体没找到，曹娥对着天哭喊，在河中央悲叹，就投河自尽了。父女俩的尸体后来一起浮出水面，乡亲们哀悼她的孝义，就创作了《河女歌》。伍子胥劝谏吴王，吴王不听，把他杀了，他投海而死，百姓痛惜他的忠义，就创作了《小海歌》。我现在想唱这些歌。”大家都说：“好啊！”于是夏统用脚敲着船，放声歌唱，歌声清脆激昂，大风随之而起，水花四溅，云雨汇聚，他高声呼喊，雷电交加，他长啸一声，飞沙走石。达官贵人们都吓坏了，让他停下来才算完事。
大家互相看看说：“要是不来洛水游玩，怎么能见到这样的人！听了《慕歌》，仿佛看到了大禹的样子；听了《河女歌》，不禁泪流满面，感觉伯姬的高尚品德就在眼前；听了《小海歌》，感觉伍子胥、屈原就站在我们身边！”贾充想用盛大的仪仗来炫耀，想让他来观看，夏统谢绝了。贾充就下令升起红旗，举起军旗，分派骑兵列队，军容整肃。一会儿工夫，鼓乐齐鸣，号角长鸣，车马交错，在道路上纵横驰骋，他还让妓女们穿着华丽的衣服，戴着金银首饰，绕着夏统的船转了三圈。夏统依然稳坐不动，好像什么也没听见。贾充等人各自散去，说：“这个吴地人真是木头人，铁石心肠！”夏统回到会稽，最终不知所终。
朱冲，字巨容，是南安人。他从小就品德高尚，为人清静寡欲，喜欢学习却家境贫寒，经常靠耕种为生。有一次邻居家的牛犊丢了，认成了朱冲家的牛犊，后来在树林下找到了自己的牛犊，非常惭愧，把牛犊还给朱冲，但朱冲坚决不接受。还有一次，牛闯进了他的田地糟蹋庄稼，朱冲多次拿着草料去喂牛，脸上毫无怨恨之色。地主被他的行为感动了，从此不再让牛随意乱跑。咸宁四年，朝廷下诏命他担任博士，朱冲以生病为由推辞了。不久，朝廷又下诏说：“东宫官员也应该选拔品德高尚、熟读典籍的人，就让朱冲担任太子右庶子吧！”朱冲每次听到征召的文书到来，就躲进深山里，当时的人都认为他是像梁鸿那样隐逸的人。朱冲居住在靠近少数民族的地方，羌族和戎族都把他当作君主一样尊敬，朱冲也以礼让为教诲，影响了整个乡里，路上不拾遗失之物，村里没有坏人，毒虫猛兽也不敢靠近。最后，他寿终正寝。
范粲，字承明，是陈留外黄人，是汉朝莱芜县令丹的孙子。范粲为人高尚正直，秉性刚正，继承了祖辈的优秀品德，并且博学多才，记忆力超群，各方面学问都能当老师，远近很多人都来向他请教，他的性格并不刻板拘谨，但见到他的人都感到肃然起敬。魏朝时期，州府多次征召他担任官职，他都推辞了。过了很久，他才接受任命担任治中，后来升迁为别驾，又担任太尉掾、尚书郎，之后外放为征西司马，他担任的每一个官职都有很好的声誉。等到宣帝辅政时，他被提升为武威太守。到任后，他选拔优秀的官员，兴办学校，鼓励发展农业和养蚕业。当时戎狄经常侵犯边境，范粲制定了周密的防御措施，敌人不敢侵犯，西域的商贸往来畅通无阻，没有烽火报警的情况。而且武威郡土地肥沃，物产丰富，珍宝众多，范粲对这些进行了有效的管理，杜绝了奢侈浪费的现象。由于母亲年迈，他辞官回家。因为武威郡靠近少数民族居住区，范粲在担任这个重要的职位后就辞职了，朝廷对此很不满意，把他降职为乐涫县令。
话说范粲先生，后来升迁做了太宰从事中郎。他母亲去世的时候，他表现得非常孝顺，人们都称赞他的孝心。守孝期满后，他又回到太宰中郎的职位上。齐王芳被废黜，迁到金墉城，范粲穿着素服去送别，悲伤得左右的人都跟着难过。当时景帝辅政，召集群臣开会，范粲却没去，朝廷考虑到他的声望，也就没有追究。后来范粲又称病，闭门不出。于是朝廷特别下诏命他担任侍中，并让他持节出使雍州。可是范粲装疯卖傻，一声不吭，一直躺在乘坐的车子上，脚不沾地。他的子孙一直侍候在他左右，即使遇到婚嫁之类的重大事情，也偷偷地向他请示。如果范粲同意，脸色就不会有变化；如果不同意，就会睡不安稳。他的妻子儿女就是通过这种方式了解他的意思。
武帝即位后，在泰始年间，范粲同郡的孙和当时担任太子中庶子，上表推荐范粲，说他品行高洁，长期患病，可以派郡县的车辆把他接到京城，并请求皇上恩赐他医药。如果他的病能痊愈，一定对国家政务有益处。于是皇上就下诏命令郡县提供医药，又用二千石的俸禄供他养病，年年如此，还额外赏赐他一百匹丝绸。范粲的儿子范乔因为父亲病情严重，推辞不敢接受赏赐，皇上也不准他推辞。范粲在太康六年去世，享年八十四岁，三十六年没说过话，最终死在乘坐的车子上。他的长子名叫范乔。
范乔，字伯孙。他两岁的时候，祖父范馨临终前，抚摸着他的头说：“真遗憾，没能看到你长大成人！”说完，把平时用的砚台给了他。等到范乔五岁的时候，祖母把这件事告诉了他，范乔立刻拿着砚台哭了起来。九岁开始学习，在同龄人中，说话从不轻浮随便。到了弱冠之年，他师从乐安人蒋国明学习。济阴的刘公荣善于识人，见到范乔后，非常器重他。他的朋友刘彦秋一向名声很好，曾经对别人说：“范伯孙为人忠厚纯正，思考问题周密细致，我总是想故意难为他一下，结果却始终做不到。”光禄大夫李铨曾经评论说杨雄的才学比刘向高明，范乔却认为刘向整理了一代的典籍，规范了各种书籍，而杨雄做不到这一点，所以不是他的长处，于是写了一篇《刘杨优劣论》，文章内容大多没有流传下来。
范乔这个人啊，特别好学，学起来没完没了。他爹范粲，脾气古怪得很，话都不怎么讲。范乔和他两个弟弟，干脆一起放弃了学业，跟外界断了联系，一心一意在家侍奉父亲。直到他父亲去世，范乔连县城都没出过一步。
后来，司隶校尉刘毅在朝堂上据理力争说：“要是范武威（范粲的字）的病没那么严重，那简直就像伯夷、叔齐活到现在一样啊！就算病得真的挺严重，也应该得到圣上的同情和怜悯。他儿子这么长时间侍奉父亲，名声道德都很好，朝廷却没给他升官，这实在让人觉得朝廷可惜了这么个贤才啊！”
元康年间，朝廷下令要寻找那些清廉、谦让、退隐、有道德、家境贫寒的人才，不管什么官位都行，都可以参加选拔。尚书郎王琨就推荐了范乔，他说：“范乔品德纯正，操守高洁，儒学造诣深厚，学识渊博，安贫乐道，隐居陋巷，过着简朴的生活，勤奋学习，年纪越大越坚定，他真是当今少有的清廉正直的贤才，是值得学习的榜样！”当时张华担任司徒，全国各地推荐的人才一共十七个，张华对范乔的评价尤其高。吏部郎郗隆也想着要寻找那些隐居不出、德才兼备的人才，范乔一直过着隐居生活，直到头发都白了。最后，朝廷任命他为乐安县令。但他以生病为由推辞了，没去上任。范乔一生中，曾被推荐为孝廉一次，被公府推荐八次，两次被举荐为清白有异行的官员，还被举荐为寒素，但一次都没成功。
一开始，范乔家村里的人在腊月三十那天偷砍了他家的树，有人告状，范乔却说没听见，村里人很惭愧，都把树送回去了。范乔还去劝他们说：“你们过节砍柴，是想和父母一起开开心心过节吧，何必为此感到愧疚呢！”他为人处世，都很通情达理，善于引导别人。外黄县令高頵感叹道：“那些士大夫们，没有一个能做到不贪图私利的，而范伯孙（范乔的字）却能做到如此正直，他的名字甚至都没在官府的档案里出现过，士人的高贵品格，现在才算真正看到了。大道衰微，才会有仁义道德的出现啊，这真是千真万确的！”范乔一生清廉，为人所敬佩，就是这样。他于元康八年去世，享年七十八岁。
鲁胜，字叔时，是代郡人。年轻时就有才华和抱负，做过佐著作郎。元康年间初期，升迁为建康令。上任后，他写了一篇《正天论》，里面说：“根据冬至以后用日晷测量日影，来推算日月星辰的运行规律。我认为，太阳和月亮的直径不过百里，绝非千里；星星的直径不过十里，绝非百里。”然后，他上表请求朝廷让群臣和士大夫们一起审查讨论他的观点。“如果我的说法合理，就能改正前代的错误，纠正天地运行的纪年；如果我的说法没有根据，我甘愿接受处罚，以彰显我的虚妄之罪。” 结果，他的奏章没有得到回应。
有一次，他观察岁首的天象，预感到将来会有很多灾难，于是就称病辞官了。中书令张华派儿子去劝他重新做官，又两次征召他做博士和中书郎，他都没答应。
鲁胜的著作在当时很有名，可惜后来遭遇战乱丢失了，只留下他为《墨辩》所做的注释，其中序言是这样写的：
名，是用来区分相同和不同的东西，辨明是非，是道德的根本，是政治教化的准则。孔子说：“一定要先正名，名不正则事不成。”墨子写书，创作了《辩经》来确立名的根本，惠施、公孙龙继承他的学说，以正名辨别名义而闻名于世。孟子虽然批评墨子，但他辩论的言辞和正理却和墨子相同。荀子、庄子等人虽然都批评名家，但也不能改变他们的论点。
名一定有它的形体，观察形体最好的方法是辨别颜色，所以才有“坚白之辩”。名一定有它的明晰之处，最明晰的就是“有”和“无”，所以才有“有无之辩”。是也不是，可以是也可以不是，这就是“两可”；相同而有不同，不同而有相同，这就是“辩同异”；到了极致，相同没有不相同的，不同没有不同的，这就是“辩同辩异”。相同不同产生是非，是非产生吉凶祸福，从一件事情中辨明道理，就能推究出天下所有事情的兴衰成败，这就是“名”的极致。
从邓析到秦朝的名家，都有各自的著作，但大多难以理解，后来的学者也没有继续传承，到现在已经五百多年了，他们的学说就彻底失传了。《墨辩》有上下两篇《经》，每篇《经》都有相应的《说》，一共四篇，和它书中的其他篇章一起排列，所以只有它保存了下来。我现在把《说》和《经》结合起来，分别附在相应的章节后面，有疑问的地方就空着。我又收集了其他各种各样的资料，整理成《刑名》两篇，简单地解释一下它们的含义，等待有识之士来研究。如果有人能够继承和发扬这些失传的学说，那也是一件令人高兴的事情！
董养，字仲道，是河南浚仪人。西晋泰始年间，他来到洛阳，一点儿都不想追求功名利禄。等到杨皇后被废黜后，董养就去太学游学，走到学堂里，他长叹一声说：“建这学堂是干嘛用的？每次我看国家的大赦令，谋反、犯上作乱的罪犯都能被赦免，可是杀害祖父母、父母的罪犯却不能赦免，这说明这是法律所不容忍的啊！可是那些朝廷大臣们，却在那里玩弄文字游戏，搞那些虚伪的礼仪，事情怎么会变成这样？天理人情都泯灭了，大乱就要来了！”于是，他写了一篇《无化论》来批判这种现象。
永嘉年间，洛阳城东北的步广里地陷了，从地里跑出来两只鹅，一只灰色的飞走了，一只白色的却飞不起来。董养听说后，叹息道：“以前周朝和狄人盟誓的地方，就在这里。现在这里出现了两只鹅，灰色的象征着胡人，白色的象征着我们国家，这其中的寓意，难道还能不明白吗！”然后，他转头对谢鲲、阮孚说：“《易经》上说，能把握时机的人真是神人啊！你们两位还是赶紧藏起来吧！”于是，他和妻子一起挑着担子，去了蜀地，后来就不知道他去了哪里，也没人知道他的结局了。
霍原，字休明，是燕国广阳人。他从小就有志气和能力，他叔父犯法要被处死，霍原就跑到监狱里为他叔父辩护，受尽了折磨，最后终于救出了他叔父。十八岁的时候，他去太学观摩礼仪，然后就留下来学习。那些高官贵族的子弟听说后都很重视他，想见见他，但因为霍原名气还不大，他们不好意思白天去，就晚上偷偷地去拜访他。他父亲的朋友，同郡的刘岱，本来想推荐他做官，但后来刘岱病重，临终前嘱咐他的儿子刘沈说：“霍原志向高洁，将来必定会成为非凡的人才，你以后一定要推荐他。”后来霍原就回到了家乡。高阳人许猛很早就仰慕霍原的名声，后来做了幽州刺史，想亲自去拜访他，可是他的主簿在车上劝他不要越界，许猛很遗憾地打消了这个念头。霍原在山中隐居了很多年，门下弟子有一百多人，燕王每个月都派人送去羊酒。后来刘沈做了国大中正，在元康年间，他推荐霍原做二品官，但是司徒不同意，刘沈就上表为霍原辩解。朝廷下令让司徒参与讨论，中书监张华命令陈准奏请将霍原的官职定为上品，皇帝批准了。元康年间快要结束的时候，霍原和王褒等人一起被征召为贤良，朝廷多次下令州郡派他们进京，但都以礼相送，他们一个也没来。后来王浚篡权称帝，派人去问霍原的态度，霍原没有回答，王浚心里记恨上了他。
还有一些辽东的囚犯，三百多人，依山为匪，想劫持霍原当他们的首领，但也没行动。当时有谣言说：“天子在哪里？就在豆田里。”王浚把“豆”理解为“霍”，于是逮捕了霍原并杀了他，把他的头悬挂起来示众。很多学生痛哭流涕，晚上偷偷地把霍原的尸体偷出来埋葬了。远近的人都感到震惊，没有人不为他感到冤枉和痛惜的。
郭琦，字公伟，是太原晋阳人。他从小为人正直，胸襟开阔，学识渊博，精通五行学说，著有《天文志》《五行传》，还注释了《谷梁传》和《京氏易》共一百卷。乡里人王游等人都在郭琦那里学习。武帝想让郭琦做佐著作郎，就问郭琦的族人尚书郭彰。郭彰一向讨厌郭琦，就回答说：“不认识他。”武帝说：“如果像你这么说，那乌丸人的小孩都能做你的官了，他就能做郎官了！”于是就决定任用郭琦。等到赵王伦篡位，又想用郭琦，郭琦说：“我已经做过武帝的官了，不能再做现在这个朝代的官。”于是他终身隐居在家。
伍朝，字世明，是湖南汉寿人。从小就很有高尚的品德，喜欢清静的生活，不参与世事。他爱好学习，曾经被征召为博士，但他没去。刺史刘弘推荐伍朝担任零陵太守，但是主管部门认为这违反了选拔制度，没同意。
尚书郎胡济上奏说：“我认为现在是承接战乱后的时期，沿袭着历代帝王的弊政，那些积极进取的人，凭借着国家的混乱而侥幸升迁，那些坚持正道的人，却怀抱着宝藏而终老一生，所以导致了推崇褒奖的教化衰败，退让谦逊的风气淡薄。伍朝先生心怀淡泊，不屑于参与世事，守着清静的门庭，追求真理，日新月异，年纪超过六十岁了，但他坚持的操守一点也没有改变，他真是江南的奇才，田园里的隐士啊！不提拔重用他，怎么能鼓励人们向善呢！况且，白衣担任郡守，前汉也有先例，应该允许他光宗耀祖，以表彰这种风尚。”奏章被批准了，但是伍朝最终还是没有接受任命，一直在家中生活。
鲁褒，字元道，是南阳人。他爱好学习，知识渊博，靠着自己清贫俭朴的生活自立。元康年间以后，社会风气败坏，鲁褒痛恨当时人们的贪婪和鄙陋，于是隐瞒姓名，写了《钱神论》来讽刺他们。文章大概意思是：
钱的形状，具有乾坤的景象，里面是方的，外面是圆的。钱积累起来像山一样多，流通起来像河流一样奔腾。钱的动静有规律，藏用有节制，在市场上使用方便，不用担心磨损折断。钱难以折损，如同人的寿命一样长久，钱财不匮乏，如同大道一样永恒，所以能够长久存在，成为世间的珍宝。人们亲近它如同兄弟一样，称呼它为“孔方兄”，失去它就贫穷软弱，得到它就富裕兴旺。钱财没有翅膀却能飞翔，没有脚却能奔跑，它能使严厉的面容变得柔和，能使难启的嘴巴变得能言善辩。钱多的人走在前面，钱少的人落在后面；走在前面的人是君长，落在后面的人是臣仆。君长富裕有余，臣仆穷困不足。《诗经》说：“唉，富人啊，可怜那些孤单贫苦的人啊！”
钱，说白了就是泉水，它能流向任何地方，没有到不了的角落。京城那些达官贵人，平时累死累活地读书学习，听腻了那些空洞的理论，一听到钱的事儿就困得不行，可是一看到我哥哥，个个都吓得睁大了眼睛。有了钱，什么好事都能办成，还用得着读书才能发财吗？想当年吕不韦靠着那块空木板发了财，刘邦靠着那点小钱财赢得了人心，司马相如从穿粗布衣服到锦衣玉食，都得益于钱财，他们官高位显，都是钱堆出来的。空木板那么虚，何况是有实实在在的东西；刘邦那点钱虽少，却拉近了他和百姓的关系。从这些例子来看，钱简直就是个神奇的东西！没啥本事也能当大官，没啥背景也能吃香喝辣，有钱就能进金门，住进紫禁城。危险的事能化险为夷，死里逃生，高贵的能变低贱，活的能被弄死。所以说，打官司赢不了，没钱不行；心里憋屈难受，没钱不行；仇恨解不开，没钱不行；想办事，没钱不行。
洛阳那些穿着红袍的达官显贵，那些前途无量的家伙，都特别喜欢我哥哥，对我哥哥那是相当的敬重。他们都拉着哥哥的手，一直支持他，不计较他的好坏，不看他的年纪，来拜访哥哥的人络绎不绝，家门总是像集市一样热闹。俗话说得好：“钱没耳朵，却能使鬼神听话。”现在的人，只认钱。所以说，军队没钱，士兵就不来；军队没赏赐，士兵就不肯拼命。做官没门路，还不如回家种地；就算有门路，没我哥哥这样的朋友帮忙，也跟没翅膀想飞，没腿想走路一样，根本不可能成功。
至于褒禅，他这个人不当官，后来怎么样了，就没人知道了。
氾腾，字无忌，是敦煌人。他考中了孝廉，当上了郎中。后来天下大乱，他就辞官回家了。太守张閟去拜访他，他闭门不见，礼品也一样没收。他感叹说：“生在乱世，能当官却能保持清贫，才能保全性命。”他散尽家财五十万，分给了宗族亲人，然后就住在柴门里，种菜读书，自得其乐。张轨征召他做府司马，氾腾说：“门都关上了，还能打开吗？”坚决拒绝了。他生病两个多月后就去世了。
任旭，字次龙，是浙江临海章安人。他父亲任访，曾担任吴郡南海太守。任旭从小就体弱多病，但是他从小就勤奋好学。长大后，他为人清廉正直，不沾染世俗的污浊，乡里人都敬重爱戴他。郡守蒋秀听说他的名声很好，就邀请他担任功曹。可是蒋秀为人贪婪，常常不遵守法令，任旭就严肃地劝谏他。蒋秀根本不听，任旭就辞去了官职，闭门读书，潜心修养。过了很久，蒋秀因为犯事被抓起来了，任旭还费尽心思地去把他送进监狱。蒋秀感慨地说：“任功曹真是个正直的人啊！我违背了他的忠告，才落到今天这个地步，还有什么话好说呢！”
不久，任旭被举荐为孝廉，被任命为郎中。州郡又推举他担任郡中正，但他坚决辞掉官职，回家了。永康初年，晋惠帝广泛寻找清廉有才能的人才，太守仇馥推荐任旭清正廉洁，学识渊博，朝廷下诏书，以礼仪送去文书征召他。但是任旭认为朝廷当时局势动荡，一心想要隐居，就谎称自己有病，没有赴任。后来天下大乱，陈敏造反，江东很多名人都被抓了起来，只有任旭和贺循坚持抵抗，始终不肯投降。陈敏最终也没能制服他们。
晋元帝初到江东，听说任旭的名声，就召他为参军，还亲笔写信给他，想让他务必前来赴任，但任旭还是以生病为由坚决推辞。后来元帝升任镇东大将军，又再次征召他；等到元帝做了左丞相，又任命他为祭酒，任旭仍然没有接受。东晋王朝中兴之后，朝廷又下诏征召他，结果他正赶上母亲去世。当时司空王导倡议兴办学校，选拔全国的经学人才，任旭和会稽的虞喜都因为他们的隐士名声而被征召。这件事还没办成，就发生了王敦之乱，接着晋元帝驾崩，这件事也就不了了之了。晋明帝继位后，又征召任旭担任给事中，任旭又称病，多年不去赴任，尚书因此要把他除名，但仆射荀崧认为这样做不妥。太宁末年，晋明帝再次下诏，隆重地征召任旭，诏书刚下达，明帝就去世了。咸和二年，任旭去世，太守冯怀上书说应该追赠他九列官职，但苏峻叛乱，这件事最终没有办成。他的儿子任琚，官至大宗正，最终在家中去世。
郭文，字文举，是河南轵县人。从小就喜欢山水，崇尚隐居的生活。三十岁的时候，每次去山里游玩，常常十多天都不回家。父母去世后，他守孝期满，没有结婚，辞别家人去名山大川游历，还去华阴的山崖上看石室里的石函。洛阳城破了，他就步行挑着东西来到吴兴余杭的大辟山深处，在一个没人的山谷里，靠着树，用树枝树叶搭个简易的窝就住下了，也没什么墙壁遮挡。那时候猛兽很凶猛，经常闯进屋子伤人，可郭文独自在那里住了十多年，竟然没遇到什么危险。他总是穿着鹿皮衣、葛布头巾，不喝酒不吃肉，自己种些豆子和麦子，采摘竹叶和野果，用这些换盐来维持生活。有人故意给他低价，他也爽快地答应。后来人们认识了他，就不再给他低价了。如果粮食有剩余，他就接济穷困的人。有人送东西给他，他就挑那些粗糙的，表示自己并不贪图好东西。曾经有一次，一只猛兽在郭文的小屋旁边杀了一只大母鹿，郭文告诉了别人，别人把鹿肉卖了，把钱分了一部分给郭文。郭文说：“如果我需要这些东西，我自己会去卖的。我告诉你们，正是因为我不需要，才告诉你们的。”听到这些话的人都感叹不已。
还有一次，一只猛兽突然张开嘴对着郭文，郭文看见它嘴里有一根横着的骨头，就用手把它取了出来。第二天早上，那只猛兽竟然在郭文小屋前送来了一只鹿。经常有猎人去他那里借宿，郭文晚上给他们挑水，一点也不觉得累。余杭县令顾飏和葛洪一起去看望他，还把他带回了县城。顾飏觉得郭文在山里生活，可能需要皮衣，就送给他一套皮裤和皮衣，郭文没接受，辞别他们回到了山里。顾飏又派人把衣服放在他小屋里就走了，郭文也没说什么，那套皮衣最后烂在了屋里，他始终没穿。
王导听说过他的名声，就派人去迎接他。结果这位叫文的人不肯坐船坐车，就自己扛着东西走路。到了之后，王导把他安排在西园住下。西园里果树成林，还有鸟兽麋鹿，让他住在那儿挺自在的。
然后朝中官员都去看他，这人就大大咧咧地坐着，完全不把别人放在眼里，一副无所谓的样子。温峤曾经问他：“大家都和亲戚朋友一起生活，你为什么抛弃他们，独自一人呢？”文回答说：“我本来是想专心学习道家思想的，没想到碰上乱世，想回家也回不去，所以才来到这里的。”温峤又问：“人饿了想吃饭，强壮了想成家，这是人之常情，你为什么一点感觉都没有呢？”文说：“感情是因为有回忆而产生的，我没有回忆，所以也就没有感情。”
温峤接着问：“你一个人住在深山里，万一生病或者死了，岂不是要被鸟兽吃掉吗？你不觉得可怕吗？”文说：“埋在地下的人也会被蚂蚁吃掉，这又有什么区别呢？”温峤不死心，又问：“猛兽伤人，这是大家都害怕的，你为什么不怕呢？”文回答说：“人要是没有伤害动物的心，动物也不会伤害人。”温峤最后说道：“现在天下不太平，你一个人也过得不安心吧？我们想让你出来帮助治理天下，你觉得怎么样？”文说：“我就是一个山里人，怎么能帮助治理天下呢？”
有一次，王导请了很多客人来家里，还奏起了丝竹管弦乐，想试试看能不能吸引文过来。结果文连眼皮都不抬一下，大步流星地走过华丽的大厅，就像在山林里行走一样。当时在座的客人们都发表了一些很有深度的见解，但文总是说听不懂。他那种超然脱俗的气质，让人难以捉摸。温峤曾经评价说：“文先生有贤人的品格，却没有贤人的才能，大概只能算得上是柳下惠、梁鸿那样的人物吧！”后来永昌年间发生大瘟疫，文也病得很厉害。王导还送药给他，文却说：“生死有命，不在于药物，寿命的长短，都是天意。”
在导园住了七年，他几乎没出去过。有一天，他突然想回山里，导不听。后来，他偷偷跑回临安，在山里盖了个小房子住下。临安县令万宠把他请到县里来住。后来苏峻造反，攻破了余杭，可是临安却安然无恙，大家都觉得很奇怪，认为他是识时务的人。从那以后，他就不怎么说话了，只用手指比划来表达意思。他病得很重，又想回山里，想躺在石头上死，不想让人给他办丧事，万宠不同意。他二十多天没吃东西，竟然也没瘦。万宠问他：“先生还能活几天？”文三举起手比划了三下，果然十五天后就去世了。万宠把他葬在了住过的地方，还为他哭祭，葛洪、庾阐都为他写了传记，称赞他品德高尚。
龚壮，字子玮，是巴西人。他为人清廉自守，和乡人谯秀齐名。他父亲和叔父都被李特害死了，龚壮多年不脱孝服，身体虚弱无力报仇。后来李寿驻守汉中，和李期有矛盾，李期是李特的孙子，龚壮想利用李寿报仇，就对李寿说：“将军您要是能拿下西土，向晋朝称藩，大家都会拥护您。况且舍弃小的利益而争取大的利益，以危险换取安全，这是最好的策略啊！”李寿同意了，于是率兵讨伐李期，果然打败了他。李寿仍然僭称王号，想给龚壮官做，龚壮坚决不接受，送来的财物一样也不收。碰上很久不下雨，百姓都饿死了，龚壮上书劝李寿归顺朝廷，顺应天意，满足百姓的愿望，永远做国家的藩臣，让福泽流传给子孙后代。李寿看完信后很惭愧，但没敢公开。于是派使者去投靠胡人，龚壮又劝阻他，李寿还是不听。龚壮认为做人的根本是忠孝，他借李寿的手杀了李期，报了私仇，又想让李寿归顺朝廷，以显示自己的臣节。李寿不肯听，龚壮就装聋，又说自己手不能做事，终身不再去成都，只专心研究经典，谈论文章，直到李势时期去世。
一开始，龚壮总是感叹中原地区经学兴盛，而巴蜀地区落后，又经历了李氏的战乱，没有学问的人了，于是他写了《迈德论》，文章内容很多书上没记载。
孟陋，字少孤，是武昌人，吴国司空宗之的曾孙。他哥哥孟嘉是桓温西征的长史。孟陋从小就为人正直，品格高洁，超凡脱俗，穿着粗布衣裳，吃着粗茶淡饭，只以读书为乐。他从不谈论世事，也没有什么朋友，有时去打鸟钓鱼，一个人兴致勃勃地独自外出，连家人也不知道他去了哪里。母亲去世后，他悲痛欲绝，几乎要耗尽生命，十多年不吃肉不喝酒。亲戚朋友轮番劝他说：“少孤啊！谁没有父母？谁又有父母能一直活着呢？圣人制定礼仪，是为了让贤德的人能够遵循，不贤的人也能有所效仿。如果你因为悲伤而绝嗣，那才是不孝呢！”孟陋听了这些话，才开始慢慢恢复正常生活。从此，他的名声传遍了全国。简文帝执政时，任命他为参军，但他以生病为由推辞了。桓温亲自登门拜访他。有人对桓温说：“孟陋品德高尚，学问堪称儒学宗师，应该把他请到府里来，让他参与政事，共同辅佐君王。”桓温感叹道：“就连会稽王都无法让他屈服，我哪敢妄加议论呢！”孟陋听说后说：“桓公只是因为我没有去赴任罢了。天下亿万百姓，没有官职的人占了九成，难道他们都是高士吗？我因为生病无法遵从王上的命令，并非故意要标榜自己清高。”因此，他的名声更加显赫。他博学多才，尤其精通《三礼》，他所注释的《论语》也广为流传。最终，他寿终正寝。
韩绩，字兴齐，是广陵人。他的祖先为了躲避战乱，迁居到吴国的嘉兴。他父亲韩建在吴国做官，做到大鸿胪。韩绩从小就爱好文学，为人低调谦逊，穿着粗布衣裳，吃着粗茶淡饭，不与世俗交往，因此，整个江南地区的人都尊敬他。司徒王导听说他的名声，想聘请他做幕僚，但他没有接受。咸康年间末期，会稽内史孔愉上书推荐他，朝廷便派人用舒适的车辆和珍贵的丝绸去征召他。尚书令诸葛恢认为韩绩的名望还不够高，不宜用如此隆重的礼仪，于是便奏请朝廷任命他为博士。韩绩以年老体弱为由推辞，最终在家中去世。
话说当时，高密人刘鲕，字长鱼，城阳人邴郁，字弘文，都是名声显赫的人物。刘鲕从小就不追逐世俗，长大后崇尚古代，刻苦学习，努力实践，他的德行影响了一方百姓。邴郁是魏征士原的曾孙，从小就继承了祖上的风范，为人谨慎洁净，不说妄言，不听流言蜚语，端庄稳重，举止有礼。咸康年间，成帝广泛寻找有特殊才能的人才，刘鲕和邴郁都被朝廷大臣推荐。于是，按照以前征召绩及、翟汤等人的先例，朝廷以博士的官职征召他们。邴郁以生病为由推辞了，刘鲕则跟随使者到了京城，自称年老，不肯接受官职。最后，他们都寿终正寝。
谯秀，字元彦，是巴西人。他的祖上谯周，因为儒学造诣深厚而闻名，在蜀汉时期很有名气。谯秀从小就安静沉默寡言，不与世俗交往，他知道天下将要大乱，于是提前与世隔绝，即使是亲戚朋友，他也不见面。郡里察举他为孝廉，州里举荐他为秀才，他都拒绝了。等到李雄占据蜀地，攻占了巴西，李雄的叔父李骧和李骧的儿子李寿都仰慕谯秀的名声，都派人用车马和礼物去征召他，他都没答应。他经常戴着粗布帽子，穿着破旧的衣服，躬耕山野。龚壮常常对他赞叹不已。桓温灭蜀后，上书推荐他，朝廷考虑到谯秀年纪很大，路途又遥远，所以没有征召他，只派使者定期慰问他。不久，范贲、萧敬相继造反，谯秀躲避战乱去了宕渠，乡里宗族依靠他的人有上百个。谯秀年纪已经八十多岁了，大家想替他分担一些负担，谯秀说：“大家都有老有少，应该先照顾好自己的家人。我的体力还足够应付，怎么能因为我这个快要入土的人，麻烦大家呢！”他九十多岁的时候去世了。
翟汤，字道深，是寻阳人。他为人正直纯朴，仁慈谦让，清廉正直，对世俗的事不屑一顾，只耕田吃饭，别人送东西给他，即使是锅里的饭菜和仓库里的粮食，他一概不受。永嘉年间末期，盗寇四起，大家听说翟汤的名声和德行，都不敢侵犯他的地方，乡里百姓都靠他得以安宁。司徒王导想请他做官，他没答应，就隐居在县城南边的山上。
始安太守干宝和翟汤是世交，派船送东西给他，还特意嘱咐手下官员说：“翟公为人清廉谦让，你把信送达后，就把船开回来。”翟汤没人帮他回送东西，就用东西换了绢布，然后托人把船送回给干宝。干宝本来是想送东西给他，结果反而给他添了麻烦，更加惭愧感叹。咸康年间，征西大将军庾亮上书推荐他，成帝要召他做国子博士，翟汤还是没去。建元年间初，安西将军庾翼北征石季龙，大量征召奴仆充当兵役，特地命令有关部门免除翟汤家的征调。翟汤把所有仆人都推给乡里的官吏，官吏奉命行事，一样东西也没收，翟汤按照征调的期限，放了仆人，让他们成为普通的百姓。康帝又派人请翟汤做散骑常侍，翟汤坚决推辞说自己年老体弱，最终没有赴任。他七十三岁的时候在家去世了。
他的儿子翟庄，字祖休。从小就以孝顺友爱闻名，继承了他父亲的操守，不与世俗交往，耕田吃饭，言语不涉及世俗之事，只以捕鸟钓鱼为生。长大后，他不打猎了。有人问他：“打猎和钓鱼都是杀生的行为，您为什么只放弃其中一样呢？”翟庄说：“打猎是我主动去捕捉，钓鱼是鱼自己上钩，我不能一下子都戒掉，所以先戒掉更严重的。”“再说，贪吃鱼饵吞下鱼钩，又不是我的错！”当时的人都认为这是至理名言。晚年，翟庄也不钓鱼了，住在简陋的茅屋里，喝着稀粥，喝着清水。州府的礼仪任命，以及朝廷的征召，他都没答应。五十六岁的时候去世了。他的儿子翟矫，也有着高尚的操守，多次推辞官府的征召。翟矫的儿子翟法赐，孝武帝要召他做散骑郎，他也没去。他们家世代都有隐居不仕的传统。
郭翻，字长翔，是武昌人。他伯父郭讷，当过广州刺史；他父亲郭察，当过安城太守。郭翻从小就有志气和节操，拒绝了州郡的征召和贤良的推荐。他家住在临川，不参与世事，只喜欢钓鱼、打猎来消遣时光。
他家境贫寒，没有职业，想开垦荒地种田。他先立了地界标志，等了好几年没人来争，才开始耕种。稻子快成熟了，有人认出了这块地，都把地让给他。县令听说后质问他，想把稻子还给他，但他坚决不要。
有一次他坐车去打猎，离家一百多里，路上遇到病人，他就用自己的车送病人，自己则步行回家。他打猎钓鱼的收获，有时卖给别人，就干脆把东西送给他，不要钱，也不告诉别人自己的名字。因此，乡里人都很尊敬他。
他和翟汤一起被庾亮推荐，朝廷征召他做公车博士，但他没去。咸康年间末期，他乘着小船回武昌扫墓，安西将军庾翼因为是皇上的舅舅，地位显赫，亲自登门拜访郭翻，想强迫他出来做官。郭翻说：“每个人都有自己的缺点，怎么能强迫别人呢！”庾翼又见他的船又小又窄，想让他换乘大船。郭翻说：“将军您不嫌弃我卑微，亲自来拜访，这就是我平常用的船。”庾翼弯下腰进了他的小船，待了一整天才离开。
有一次，郭翻把刀掉到水里了，路人帮他捞起来，他就把刀送给路人。路人不要，坚决推辞，郭翻说：“你刚才不捡起来，我怎么能拿到这把刀呢！”路人说：“我要是捡了这刀，会被天地鬼神责备的！”郭翻知道他肯定不会收，就把刀又扔回水里。路人很无奈，又下水把刀捞起来。郭翻这时不再勉强他，给了他十倍于刀价的钱。他清廉不受馈赠，都是这种事迹。最后，他死在家中。
辛谧，字叔重，是甘肃狄道人。他爸爸辛怡，做过幽州刺史，当时可是出了名的名门望族。辛谧从小就有远大的志向，博览群书，文笔很好，草书和隶书写得也特别棒，当时的人都拿他写的字当范本呢。他性格比较恬静，不随便跟人交往。朝廷曾经几次召他去做太子舍人、诸王文学，但他都推辞没去。
永嘉年间快结束的时候，朝廷又任命辛谧兼任散骑常侍，让他去关中地区安抚百姓。因为洛阳眼看着就要被攻破了，所以辛谧才答应了。长安城后来被刘聪攻陷了，刘聪想封他做太中大夫，辛谧坚决拒绝了。后来石勒、石季龙当政的时候，也多次征召他，他都没答应。即使在战乱年代，他也始终保持着高洁的品格，对荣华富贵完全不在乎。
冉闵称帝后，又隆重地邀请辛谧担任太常，辛谧给他写了一封信说：“过去许由辞谢尧帝的禅让，把天下让给他人，保全了自己的高洁品格；伯夷逃离国都，子推拒绝赏赐，这些都记载在史书上，流传至今，他们都是始终坚持自己原则的人。然而，贤人君子即使身居高位，也和隐居山林没什么区别，他们追求的是穷究道理，完善自身，难道只有少数人能明白这个道理吗？所以说，那些能避免灾祸的人，并不是刻意躲避，而是因为他们内心专注于自己的追求，自然就会遇到好运气。我听说事物发展到极致就会发生变化，冬天过后就是夏天，这道理一样；地位越高越危险，堆积的棋子越多越容易倒，也是这个道理。您现在已经取得了巨大的胜利，但如果长期执政，未必能避免未来的危险。您应该趁着这次大胜，退位归隐，这样您就能像许由、伯夷一样清廉，像松乔一样长寿，永远成为国家的辅佐，岂不更好吗！”说完这些话，辛谧绝食而死。
刘驎之，字子骥，是南阳人，是光禄大夫刘耽的族人。他年轻的时候就崇尚质朴，为人淡泊名利，不追求名声地位，所以很多人都不认识他。他喜欢游山玩水，心里想着过隐居的生活。有一次，他去衡山采药，走得太深了忘记了回去的路，看到一条小溪，溪南有两座石屋，一座关着，一座开着，溪水又深又宽，过不去。他想回去，却迷路了，遇到一个砍柴的人，问路才得以回家。有人说那两座石屋里都是神仙的药材和各种宝物，刘驎之还想再去寻找，但最终也没找到那个地方了。
车骑将军桓冲听说他的名声，想请他当长史，刘驎之坚决拒绝了。桓冲曾经到他家拜访，刘驎之正在树下采桑叶，使者来通报，刘驎之说：“将军既然大驾光临，应该先去拜见我的父亲。”桓冲听了很惭愧，于是就去拜见了他的父亲。刘驎之的父亲吩咐了他之后，桓冲才回来，刘驎之穿着粗布短衣和桓冲说话。他父亲让刘驎之到屋里拿浊酒和蔬菜招待客人，桓冲想让手下的人代替刘驎之斟酒，他父亲拒绝说：“如果让下人来做，就不是我们这种乡下人的待客之道了。”桓冲很受感动，直到傍晚才离开。
刘驎之虽然出身名门望族，但他待人和善，深受乡里百姓爱戴。无论是乡里人家婚丧嫁娶，他都亲自前往帮忙。他住在阳岐，靠近官道，过往行人都会找他帮忙。刘驎之总是亲力亲为，一些士大夫觉得他太劳累了，都不太敢去麻烦他。别人送给他东西，他一概不收。在他家一百多里外，住着一个孤寡老妇，病重将死，叹息着对人说：“谁来埋葬我呢？只有刘长史啊！可是怎么才能让他知道呢？”刘驎之早就听说她生病了，所以提前去看望她，正好赶上她去世，于是亲自为她准备棺木下葬。他如此仁爱善良，令人感动。最后，他寿终正寝。
索袭，字伟祖，是敦煌人。他特别好学，从来不理会州郡的征召。有人推荐他当孝廉、贤良方正之类的官，都被他以生病为由推掉了。他特别喜欢研究阴阳五行这些东西，写了十多篇关于天文地理的论文，很有见地。他跟当时的达官显贵都不来往，经常一个人自言自语，一会儿傻笑，一会儿又长吁短叹，哭哭啼啼的，别人问他什么事，他也不说。
张茂时，敦煌太守阴澹觉得索袭这个人很奇特，就亲自登门拜访。这一聊就是一整天，阴澹都忘了回去。出来后，他感叹道：“索先生真是位德高望重的大学者，真是可以向他请教大事的人啊！”阴澹想在当地举行射礼，想请索袭担任三老，就对他说：“现在边境安定，我要举行乡射礼，先生您德高望重，是当世少有的高人，养老的责任，实际上就落在像您这样的儒学大家身上。您不求荣华富贵，却希望得到贤明的君主赏识；您不追求功名利禄，却希望得到有识之士的敬重，这当然不是一般人能做到的。但是，孔子这样圣人，也会应召赴任；孟子这样的大德之人，只要有人聘请，就不会拒绝，这都是为了弘扬大道，传播教化啊。现在我请您帮忙，也是为了遵从大道，传播教化，这可不是为了给您什么官位啊，您觉得怎么样呢？” 结果，索袭没多久就病死了，享年七十九岁。
阴澹穿素服去参加了他的葬礼，还送了二万钱。阴澹说：“世人所追求的，是富贵；眼睛喜欢的，是五彩缤纷的东西；耳朵喜欢的，是各种悦耳的音乐。而先生却抛弃了世人所追求的，追求世人所抛弃的，在混沌不明的状态中领悟人生的真谛，在众多奇妙的事物中体悟玄妙的道理。他的房子不过一亩地大小，而他的志向却遍及九州；他生活在尘世之中，而心灵却栖息于天外，即使是黔娄的高洁，庄子的不慕荣利，也比不上他啊！”于是，人们追谥他为玄居先生。
杨轲，是天水人。从小就喜欢研究《易经》，长大后没结婚，一心钻研学问，水平很高深。他收了数百个学生，自己却生活简朴，经常粗茶淡饭，穿着粗布麻衣，别人都替他担心，但他自己却很悠闲自在，很少跟外人来往，更别说跟那些不熟的人深入交流了。即使是他的学生，如果不是他最亲近的入室弟子，也听不到他亲口讲课。他要讲课传授知识，必须得周围没人打扰，他只对入室弟子讲课，再由这些弟子把知识传授给其他人。
刘曜篡位称帝后，征召杨轲担任太常，杨轲坚决拒绝，刘曜虽然很敬重他，但也没强迫。于是杨轲就隐居到了陇山。后来刘曜被石勒俘虏，秦地百姓被迫东迁，只有杨轲留在了长安。等到石季龙继位后，派人送去华丽的车马和珍贵的礼物，征召杨轲，杨轲以生病为由推辞。石季龙一再逼迫，杨轲才不得不前往。见了石季龙后，杨轲既不拜见，也不说话，石季龙只好命人把他安置在永昌的乙第。一些官员认为杨轲傲慢无礼，请求按照大不敬的罪名处置他，但石季龙没有同意，还下令满足杨轲的一切要求。
杨轲住在永昌期间，石季龙经常送去食物和礼物，杨轲总是口述让弟子代写谢表，谢表写得非常出色，读过的人都赞叹其文采和深厚的内涵。石季龙想看看杨轲的真实反应，就偷偷派美女晚上去诱惑他，杨轲却泰然自若，完全不理睬。石季龙又让人把杨轲的弟子全部赶走，还派身材魁梧的羯族士兵全副武装，持刀逼近，并偷偷拿走了赏赐给杨轲的衣物，杨轲对此视而不见，一点也不害怕。他平时睡土炕，盖着粗布被子，赤身裸体躺在上面，下面连个褥子都没有。
颍川人荀铺，是个喜欢猎奇的人，特意去拜访杨轲，想和他讨论经书，杨轲闭着眼睛不理他。荀铺掀开杨轲的被子，露出他的身体，然后大笑起来。杨轲的神态依然平静，没有一丝惊怒。当时的人都认为，即使是像焦先那样的人物，也无法完全了解杨轲的深浅。后来，杨轲上书表达思乡之情，请求回乡，石季龙派人送他乘坐舒适的马车，还免除十户人家赋税供他生活。杨轲回到秦州后，继续教授学生，从未间断。后来秦地百姓西迁凉州，杨轲的弟子用牛车载着他，结果被戍守的军队抓住，并被杀害了。
公孙凤，字子鸾，是上谷人。他隐居在昌黎的九城山谷里，冬天穿的是单薄的布衣，睡的是简陋的土床，夏天呢，饭菜放着直到馊了才吃。他经常弹琴吟诗，活得很自在，大家都觉得他很奇怪，琢磨不透他。后来慕容暐派人用舒适的马车把他接到邺城，见了慕容暐，他一句话也不说，也不行礼，衣食住行跟在九城山谷时一模一样。宾客登门拜访，很少能跟他聊上几句。几年后，他病死了。
公孙永，字子阳，是襄平人。他从小就爱学习，性情淡泊，隐居在平郭南山，没娶妻妾，不是自己耕种的粮食，坚决不吃；不是自己种的衣服，坚决不穿。他在山间吟诗作赋，生活得很开心，活到九十多岁，操守一点都没变。他和公孙凤一样，都被慕容暐征召到邺城，见了慕容暐，他也不行礼。王公大臣们去拜访他，他也不跟他们说话，即使是隆冬酷暑，他都泰然自若。过了一年多，他装疯卖傻，慕容暐就把他送回平郭了。后来苻坚又想隆重地征召他，考虑到他年纪大了，路途遥远，就派使者去慰问他。使者还没到，公孙永就去世了，苻坚很悲伤，追谥他为“崇虚先生”。
张忠，字巨和，是中山人。永嘉年间天下大乱，他就躲到泰山上去了。他生活简朴，很少有欲望，讲究养生，吃些野草树根，修炼道家功法。冬天穿粗布袍子，夏天就穿件麻布衣裳，整天端坐着，像个木头人似的。他不弹琴看书，也不读经典著作，他教导弟子们就只讲“至道虚无”的道理。他住在崇山峻岭的幽深山谷里，自己挖了个地洞当房子住。他的弟子们也住在山洞里，离他六十多步远，每五天去拜见他一次。他教徒弟不用言语，只用行动来示范，弟子们看他怎么做，然后就离开了。他在山洞上面建了个祭坛，每天早晨都要去祭拜。他用瓦罐吃饭，用石头凿成的锅做饭。周围的乡邻送给他衣服食物，他一概不接受。有些好事儿的年轻人，经常问他关于旱涝灾害的预兆，张忠就说：“天从来不说话，可四季照样运行，万物照样生长，阴阳变化这些事情，可不是我们这些住在深山老林的老头子能知道的。”他对世俗的事物，都是这种态度。他活到一百多岁，眼睛耳朵都很好使。
苻坚派使者去请他出山。使者到了，张忠洗了个澡，然后对弟子们说：“我年纪大了，没几年好活了，不能违抗皇帝的意思。”洗完澡，他就上了车。到了长安，苻坚赏赐给他帽子衣服，张忠推辞说：“我年纪大了，头发都掉光了，穿不了这些衣冠，请让我穿着平常的衣服去见您吧。”苻坚答应了。见面后，苻坚对他说：“先生您在深山老林里潜心修炼，已经达到了独善其身的境界，但是您还没有为国家效力。所以我冒昧地请您出山，想让您担任尚书令。”张忠回答说：“以前因为战乱，我躲到泰山，和鸟兽为伴，只求活下去。如果是在尧舜这样的盛世，我还想见见圣上。现在我年纪大了，志气也衰了，不能为国家效力，尚书令这种职位，我不敢奢望。我习惯了山林生活，心里还想着山山水水，请允许我回去，让我在泰山脚下安度晚年吧。”苻坚派了辆舒适的车送他回去。
走到华山，张忠叹息道：“我这个东岳的道士，却死在了西岳，这就是命吧，唉！”走了五十里，到了关口就死了。使者赶紧派人报告苻坚，苻坚派黄门郎韦华带了皇帝的慰问和祭品去吊唁，用太牢祭祀他，还赏赐给他官服，并追谥他为“安道先生”。
石垣，字洪孙，号称是北海来的戏班演员。他居无定所，不娶妻妾，也不置办产业，吃饭不讲究，穿衣总是粗布烂衫。有人给他送衣服，他收下后就送给别人。有人家办丧事，他总是拄着拐杖去吊唁。不管路途远近，不管天气冷热，他都一定会去；有时候同一天，大家都能看到他。他还能在黑暗中摸索取物，就跟白天一样准确。姚苌起兵造反的时候，就没人知道他最后去哪儿了。
宋纤，字令艾，是敦煌效谷人。他从小就有远大的志向，为人沉静，不与世俗交往，隐居在酒泉南山的深处。他精通经史子集，有三千多学生向他学习。他从不回应州郡的征召，只和阴颙、齐友保持着友好的关系。张祚当政的时候，太守杨宣把他的画像挂在官府的阁楼上；每次经过那里，杨宣都会对着画像吟诵：“枕着什么石头？趟着什么河流？你的身影不可见，你的名声不可求。”酒泉太守马岌，是一位高尚的官员，他摆上威仪的仪仗，鸣锣击鼓，去拜访宋纤。宋纤住在高楼重阁里，马岌却见不到他。马岌感叹道：“名声可以听到，但人却看不见；德行可以仰慕，但容貌却无法看到，我现在才知道先生是人中之龙啊！”于是，他在石壁上刻下这首诗：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。”
宋纤注释了《论语》，还写了几万字的诗歌和颂文。他八十岁了，仍然勤奋好学，从不懈怠。张祚后来派使者张兴，备上厚礼，征召他做太子的老师。张兴苦口婆心地劝说，宋纤长叹一声说：“我的德行比不上庄子，我的才能比不上干将莫邪，为什么要耽误朝廷的任命呢！”于是，他跟着张兴到了姑臧。张祚派他的太子太和，以师礼相待拜访宋纤，宋纤称病不见，送来的礼物也一样没收。后来，他被提升为太子太傅。不久，他上书说：“我生来就远离尘世，心里向往着远古时代。活着我不贪恋，死了我不悲伤。我没有什么亲属，我的亲属就是我的朋友们，他们有的在山上，有的在水边，有的在沼泽地，有的在城里，我的名声和书信，请不要告诉我的家人。现在我将要死了，请让我如愿以偿。”于是，他绝食而死，享年八十二岁，人们称他为玄虚先生。
郭荷，字承休，是略阳人。他家祖上六代之前的郭整，在汉朝安顺年间，朝廷八次征召他去做官，又五次用公车接他进京，但他都拒绝了。从郭整到郭荷，他们家几代人都靠着经学知识做官。郭荷对各种书籍都研究得很透彻，尤其擅长史书，但他一直不愿出任州郡官职。后来张祚派使者用舒适的马车和珍贵的丝绸去征召他做博士祭酒，使者硬是把他请来了。到了之后，他被任命为太子友。郭荷就上书请求回去，张祚同意了，还派人用舒适的马车送他回张掖东山。他八十四岁去世，被追谥为“玄德先生”。
郭瑀，字元瑜，是敦煌人。他从小就有超越常人的志向，东游到张掖，拜郭荷为师，完全继承了郭荷的学业。他精通经义，口才很好，很有才华，擅长写作。郭荷去世后，郭瑀认为郭荷是他的再生父母，也是他的老师，更是他的君主，按五服的制度，老师去世应该穿齐衰，但他认为老师去世穿斩衰更合适，这体现了圣人的谦逊，所以他穿了斩衰，在墓前守孝三年。守孝期满后，他就隐居在临松薤谷，凿石窟居住，吃柏树果实来轻身修行，还写了《春秋墨说》和《孝经错纬》两本书，他的学生有上千人。
张天赐派使者孟公明，带着丰厚的礼物去征召他。张天赐给瑀写信说：“先生您隐居不出，怀抱真才实学，思想境界高深，志向与四季变化相合，难道不知道天下苍生处于危难之中，四海都在等待拯救吗？我承蒙时运，肩负重任，希望能和您这样的贤明之士一起辅佐皇帝，治理天下。古时候，傅说辅佐商朝，姜尚辅佐周朝，孔子周游列国，墨子四处奔走，他们都是因为百姓的灾难不能不救，君主不站出来，道义就无法弘扬啊！更何况现在，全国各地都沦陷了，皇帝被困在江东偏远之地，礼乐教化都被破坏殆尽，情况危急，前所未闻。先生您拥有济世救民的才能，却坐视不管，这让我对您的仁智感到疑惑。所以特派使者诚挚地邀请您，希望您能来到朝廷。”
孟公明到了山里，瑀指着飞翔的大雁给他看，说：“这种鸟，怎么能关在笼子里呢！”于是深藏起来，彻底消失了踪影。孟公明抓了他的门人，瑀叹息道：“我逃避官职，不是为了躲避罪责，怎么能因为我的隐居而连累我的门人呢！”于是出来应征。到了姑臧，正赶上张天赐的母亲去世，瑀披麻戴孝去吊唁，痛哭三次后才离开，回到南山。
张天赐死后，苻坚又派人用舒适的车辆去征召瑀，让他负责制定礼仪制度，正赶上他父亲去世，这事儿就搁置了。太守辛章还派了三百个学生去拜他为师学习。苻氏王朝快要灭亡的时候，略阳王穆在酒泉起兵响应张大豫，派人来邀请瑀。瑀叹息道：“看到有人在河边溺水，不会去考虑自己会不会有危险；病人得了重病，不会因为担心自己被传染就不去救治；鲁仲连在赵国，为了正义敢于直言不讳，更何况现在国家危在旦夕，我岂能袖手旁观！”于是，他和敦煌的索嘏一起起兵五千人，运送三万石粮食，去支援王穆。王穆任命瑀为太府左长史、军师将军。虽然身居要职，但他仍然吟诵黄老之学，希望功成名就后，能够追随伯夷、叔齐的脚步，归隐田园。
穆帝听信了小人的谗言，要西征讨伐索嘏。张瑀劝谏说：“以前汉朝平定天下后才诛杀功臣，现在事业还没建立就杀功臣，很快就会看到鹿群在朝廷里乱窜了！”穆帝不听劝。张瑀走出城门痛哭，举起手向城墙告别说：“我再也见不到你了！”回到家中，他蒙上被子，不和任何人说话，七天不吃东西，病倒了，让人抬着回家，日夜祈祷着死去。晚上梦见自己骑着青龙飞上天，飞到屋顶就停下了，醒来后叹息道：“龙飞在天，现在却停在屋顶上。‘屋’字下面是‘尸’，龙飞到‘尸’上，我大概是要死了。古代君子不卧死于内寝，何况我这样正直的人呢！”于是回到酒泉南山赤崖阁，屏气而死。
祈嘉，字孔宾，是酒泉人。年轻时家境贫寒，却热爱学习。二十多岁的时候，有一天晚上，突然听到窗外有人喊：“祈孔宾，祈孔宾！隐居起来吧，隐居起来吧！在人世间奔波，太辛苦了，难以协调。得到的微不足道，失去的却像山一样多！”第二天，他就逃走了，一直走到敦煌，依附在学官那里读书。因为贫穷，没有衣食，就替书生抄写书籍来养活自己，最终博览群书，精通经义。后来他西游到海边，教授学生一百多人。张重华征召他担任儒林祭酒。他的性情温和宽厚，教学孜孜不倦，他还根据《孝经》写了《二九神经》。朝廷的卿士、郡县的守令，包括彭和正等人在内，有两千多人受过他的教诲，都尊称他为先生，而不直呼其名。最终他寿终正寝。
瞿硎先生，不知道他的姓名，也不知道他是哪里人。太和年间末期，他常住在宣城郡文脊山中，山上有块叫瞿硎的石头，所以就用这名字称呼他。大司马桓温曾经去拜访他。到了之后，看见先生穿着鹿皮袍子，坐在石室里，神情安详，桓温以及他带来的几十个僚属都无法揣测他的深浅，于是就让伏滔为他写铭文以作赞扬。最终，他在山中去世了。
谢敷，字庆绪，是会稽人。他性格淡泊宁静，没什么欲望，在太平山上隐居了十多年。镇军将军郗愔请他当主簿，朝廷征召他当博士，他都没答应。一开始，月亮犯了少微星，少微星又叫处士星，算命的说这预示着有隐士要死了。谯国人戴逵很有才华，有人为他担心。没过多久谢敷就死了，所以会稽人就拿来嘲笑吴地人，说：“吴地的高士，想死都死不成！”
戴逵，字安道，是谯国人。他从小就博学多才，喜欢谈论学问，擅长写作，还会弹琴、绘画，其他的技艺也样样精通。小时候，他就用鸡蛋清和白瓦屑做成《郑玄碑》，还自己写文章刻在上面，辞藻华丽，技艺精湛，当时的人都非常惊讶。他性格不喜欢参与世俗事务，经常以琴书自娱自乐。他在豫章拜术士范宣为师，范宣很欣赏他，就把自己的侄女嫁给了他。太宰、武陵王晞听说他琴艺高超，派人召见他，戴逵当着使者的面把琴摔碎了，说：“戴安道可不是给王家当乐师的！”晞王很生气，于是又去请他的哥哥戴述。戴述接到命令后很高兴，抱着琴就去了。
戴逵后来搬到会稽剡县居住。他为人高洁，总是以礼仪规范约束自己，认为放荡不羁不是正道，于是写了一篇文章说：父母去世了还采药不回来的人，是不孝之子；国家危难了还经常出入险境的人，是苟且偷生的大臣。可是古人为什么从来不用这些来败坏名教的根本呢？因为他们明白了其中的道理啊！明白了道理，就不会被表面的现象迷惑。像元康年间那些人，可以说是喜欢隐居逃避，却不追究根本原因，所以才会出现舍本逐末的毛病，放弃实际行动去追求虚名，这就好比羡慕西施的美貌而去模仿她的皱眉，羡慕有道之士而去模仿他们的装束，他们所模仿的，并不是真正的美，只是徒有其表而已。紫色因为像红色而混淆了红色，所以乡原（指伪君子）因为像中庸而扰乱了道德；放荡不羁的人因为像通达而扰乱了正道。但是竹林七贤的放荡不羁，是因为有病而皱眉；元康年间的放荡不羁，是没有德行而模仿别人的装束，这难道不应该仔细分辨吗？
首先，儒家提倡名誉，本来是为了推崇贤能，但如果丢了这个根本目的，就会出现只看外表选人的情况。 心里藏着私情，丢掉了真实，用容貌来欺骗别人，最终只会走向虚伪的末路。
其次，道家推崇淡泊名利，是为了追求实在，但如果丢了这个根本目的，又会出现违反原则的行为。 情义和礼仪都缺失了，就会忘记仰慕圣贤和学习典籍，最终只会导致基础薄弱。 虚伪和基础薄弱，并不是因为这两种根本目的本身出了问题，而是因为弊端总是借用这两种根本目的来掩饰自己。 道理有永恒的准则，而弊端却并没有固定的模式。所以六经典籍会有失误，王政也会有弊端，只要背离了根本，即使是圣贤也无可奈何啊。
唉！那些践行道义的人，如果不是天资过人、具备了足够的条件，并且能够默默地遵循正确的道路，又怎么能不怀念古代的贤达，效仿前人的榜样呢？ 如果只是盲目模仿才行动，只是经过思考才说话，就应该首先弄清楚选择的标准，探究内心的根本动机，明白事情的轻重缓急，了解隐士高人的行为准则。 这样的话，即使道路不同，最终的目的也是值得肯定的；即使行为杂乱，也不会偏离正确的方向。 不然的话，就会迷失自我，忘记初心，成为随波逐流的人，被外物驱使，被虚伪蒙蔽，外表光鲜亮丽，内心却丧失了真实，用虚荣心掩盖真实的自我，用尘埃污浊遮蔽自身的正义，最终会成为千百年来的笑柄，难道不应该谨慎吗？
汉孝武帝的时候，朝廷多次征召戴逵担任散骑常侍、国子博士等职务，戴逵因为父亲生病而推辞不去。 地方官府不断地催促，戴逵没办法，只好逃到吴地去了。 吴国内史王珣在武丘山有座别墅，戴逵偷偷地去了那里，和王珣一起游玩了十多天。 会稽内史谢玄担心戴逵远走高飞不回来了，就上书皇帝说：“我听说谯国戴逵先生志向高洁，不参与世俗事务，隐居山林，以琴书为伴。 虽然朝廷多次下诏征召他，但他始终保持着高洁的操守，超然物外，追求自己的志向。 而且他年纪也快六十了，一直身体不好，经常不舒服，病情有时还加重。现在朝廷的征召令还没撤销，他将面临风霜寒冷的危险。陛下既然已经赏识他并器重他，也应该让他保全性命和名誉，请求陛下收回征召令。” 奏章上奏后，皇帝同意了，戴逵这才回到剡县。
王珣后来当上了尚书仆射，又上书请求朝廷让他去当国子祭酒，还加个散骑常侍的官职。朝廷也同意了，可他还是没去。到了太元二十年，太子终于从东宫出来了。太子太傅会稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又一起上书说：“戴逵为人正直，品格高洁，独善其身，年纪也大了，但他清高的品德却越来越高尚。东宫现在缺少德才兼备的人，应该把他请来辅佐太子，给他加官进爵。戴逵一向看重隐居的生活，肯定觉得很难请动他，所以应该派人到他那里去，用隆重的礼仪将他迎接来。”结果，戴逵还没等到被迎接，就病死了。
他的大儿子戴勃，继承了他父亲的品格。义熙年间刚开始的时候，朝廷任命他为散骑侍郎，但他也没去赴任，不久就去世了。
龚玄之，字道玄，是武陵汉寿人。他父亲龚登，做过长沙太守和散骑常侍。龚玄之酷爱学习，为人沉默寡言，安于清贫的生活。州里推荐他为秀才，官府也征召他，但他都没接受。孝武帝下了一道诏书说：“贤明的君王治理天下，一定会寻找和提拔那些隐居的贤才，就像《诗经》里说的‘空谷流絷维之咏’，又像人们到隐士的园林里去送礼物一样。谯国的戴逵和武陵的龚玄之，都品格高尚，为人正直，学识渊博，我早就想见他们了。怎么能把这样的人才留在家里不用呢！我想和他们一起谈谈，虚心听取他们的意见，就让他们都做散骑侍郎，兼任国子博士吧！派人到他们那里去，用隆重的礼仪迎接他们，不要按常规办事，以满足大家的期望。” 地方官府一再催促，龚玄之却以疾病缠身，推辞不去，不久就去世了，那年他五十八岁。
他的儿子龚元寿，也继承了他父亲的高尚品德，不愿做官。州里推荐他为秀才，官府也征召他，他都以生病为由推辞。孝武帝又先后任命他为太学博士、散骑侍郎、给事中，但他始终没有接受任命，最后死在家中。
陶淡，字处静，是太尉陶侃的孙子。他爸爸陶夏，因为行为不端正被罢官了。陶淡从小就没了父亲，很喜欢研究养生之道，觉得成仙得道是可以祈祷来的。十五六岁的时候，他就开始吃辟谷，不吃五谷杂粮，也不结婚生子。家里虽然很有钱，仆人也有上百个，但他整天就坐在那里一动不动，从不过问家里的事情。他挺喜欢读《易经》，而且很擅长占卜。后来他在长沙临湘的山里盖了间小屋住下，养了一只白鹿作伴。亲戚朋友去看他，他总是把他们引渡到小溪那边，不让别人靠近。州里要举荐他当秀才，他听说后，就赶紧逃到罗县的埤山里去了，一辈子都没回来，最后怎么样也没人知道。
陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。他爷爷陶茂，当过武昌太守。陶潜从小就很有志气，学识渊博，擅长写作，性格洒脱不羁，为人率真洒脱，很受乡邻敬重。他还写过一篇《五柳先生传》来描写自己，文章里说：“先生不知道是哪里人，也不清楚姓名，他家旁边有五棵柳树，就因此以此为号。他为人安静少言，不追求名利。喜欢读书，但不要求彻底理解，每当有所领悟，就会高兴得忘记吃饭。他特别喜欢喝酒，但是家里穷，不能经常喝到酒。亲戚朋友知道他这样，有时会摆酒请他，他每次都喝个痛快，一定要喝醉。喝醉了就回家，从不计较得失。家里简陋破旧，挡不住风吹日晒，衣服又破又旧，经常吃不上饭，但他却很安然自得。他经常写文章来自娱自乐，也表达自己的志向，忘记得失，就这样度过了一生。”他自己写的序言就是这样，当时的人都认为这是他真实的写照。
我老家穷，一开始当了个州祭酒，但是受不了官场的那些破事，没多久就辞职回家了。后来州里又让我当主簿，我还是没去，自己种地养活自己，结果累出了毛病。后来又当了镇军、建威参军，跟亲戚朋友说：“我打算弄点钱，够买个小院子，过过隐居生活，怎么样？” 这事儿让上面知道了，就派我去当彭泽县令。
到了彭泽县，我把县里的公田都用来种高粱，说：“只要能让我天天喝个痛快就够了！” 我老婆孩子非让我种水稻，没办法，我就留了五十亩地种水稻，剩下的都种高粱。我为人清廉，从不巴结上司。有一次，郡里派了个督邮来，下属说要穿戴整齐去见他，我心里暗自叹息：“我可不能为了这点俸禄就弯腰屈膝，去讨好那些乡下小官！” 义熙二年，我辞官回乡，写下了那首著名的《归去来兮辞》：
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关；策扶老而流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以暮春，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
我回乡后，就彻底跟官场断绝了关系，只想和家人亲戚好好相处，看看书，弹弹琴，过过清静日子。春天快结束了，农民告诉我田里该忙活了，我也该去地里干活了。有时候坐马车，有时候划着小船，在山间田野里转悠。万物欣欣向荣，溪水潺潺流淌，看着这生机勃勃的景象，我感觉自己的人生终于找到了归宿。
唉！活在世上又能多久呢？为什么不顺其自然，随遇而安呢？干嘛这么慌慌张张的，想要去哪里呢？富贵不是我的追求，神仙境界更是不可能企及。我怀着美好的心情独自外出，有时拄着拐杖耕种田地，有时登上东边的山冈放声长啸，有时在清澈的溪流边吟诗作赋；就这样顺应自然，直到生命终结，快乐地接受天命，还有什么好怀疑的呢？
后来，有人征召他做著作郎，他没有接受。他完全断绝了去州郡拜访官员的念头。他家乡的朋友张野，以及经常和他来往的羊松龄、宠遵等人，有时请他喝酒，有时邀请他一起参加酒会，即使他不认识主人，他也欣然前往，毫无芥蒂，喝醉了就回家。他从不去拜访达官贵人，去的只有田舍和庐山游玩而已。
州刺史王弘在元熙年间到州里任职，非常敬佩陶潜，后来亲自登门拜访。陶潜称病不见，后来对别人说：“我的性格不喜欢与世俗交往，因为生病而保持闲适的生活，幸好我不是那种为了名声而洁身自好的人，怎么敢把王公大人的屈尊降贵当成荣幸呢！凭借不贤之名而获得名声，这就是刘公干招致君子诽谤的原因，他的罪过可不小啊！”王弘经常派人打探陶潜的行踪，暗中得知他要到庐山去，就派他的老朋友庞通等人带着酒，提前在半路上等他。陶潜遇到酒后，就在野外的小亭子里痛饮起来，高兴地忘了回去。王弘这才出来和他见面，于是两人尽情欢宴了一整天。陶潜没有鞋子，王弘就让左右的人为他制作鞋子。左右的人想量一下陶潜的脚，陶潜就在座位上伸出脚来量。王弘想请他回州里，问他坐什么车，陶潜回答说：“我本来就有脚疾，以前坐那种简陋的蓝布车子，也足够回去了。”于是王弘就命令一个门生和两个儿子一起抬着他回州里，一路说说笑笑，其乐融融，陶潜一点也不羡慕那些华丽的车子。王弘后来想见他，就经常在树林水泽间等候他。即使酒米断绝了，他们也互相接济。
他那些亲朋好友要是办好事，带着酒菜去他家，他从来也不推辞。每次喝醉了，他就特别开心自在。他又不操心赚钱养家，家里的事情都交给儿女和仆人打理。他脸上从来没显露出喜怒哀乐，只要有酒就喝，有时候没酒了，他也照样吟诗作赋，没个停歇。他曾经说过，夏天天气好闲着的时候，就躺在北窗下睡觉，清风吹来，感觉自己就像古代的圣人一样。他不懂音乐，却养着一张古琴，琴弦和琴码都不全，每次朋友聚会喝酒，他就抚摸着琴，自弹自唱，说：“我只知道琴里头的乐趣，哪里需要琴弦发出声音呢！”他在宋元嘉年间去世，享年六十三岁，他写的文章集子都流传于世。
史官说：君子为人的方式有很多种，有显赫的，也有默默无闻的。他出来做官就认真处理政务，用自己的道德来治理国家；在家就远离世俗的喧嚣，谦虚谨慎地约束自己。仔细研究他的为人处世，其意义深远啊！他住在简陋的屋子里，衣服只是用草编的，告诫叔夜要集中精力认真学习；他住在简陋的祠堂里，衣服破烂不堪，却能坦然地与子荆论道，展现自己的高尚品德。他淡泊名利，不追逐功名，像柳下惠、尚书令一样，淡泊名利，不慕荣华。夏统称赞他孝顺友爱，宗族长辈称赞他诚实正直，还作了《小海》的歌曲来歌颂他。他就像伍子胥一样忠贞不屈；他坚贞不移的品格，连公闾都感到惭愧。他曾经在洛滨游玩，这真是应了那句话啊！宋孝子从小就胸怀远大的抱负，清廉正直，杨宣曾为他画像，马岌也赞叹他像龙一样的人物，人们称他为“玄虚先生”，确实名副其实。他的几个儿子，有的因为生病辞官，有的著书立说来改变世风，有的随意地坐着跟人谈论时事，有的钓鱼隐居，他们都低调隐忍，不显山露水，坚持自己的志向，像清风一样影响着后世。
赞曰：高官厚禄招来许多麻烦，追求功名利禄也未必顺心。他确确实实是人群中的佼佼者，超凡脱俗。他培养自己的品德就像在深山里修炼一样，他隐居山林，不问世事。他抑制贪婪，阻止争斗，他的高尚品格将永远流传下去。
