夏侯湛，字孝若，是安徽亳州人。他爷爷夏侯威，做过魏国的兖州刺史；他爸爸夏侯庄，做过淮南太守。夏侯湛从小就很有才华，文章写得又好又多，还擅长创造新的词藻，而且长得又帅，跟潘岳是好朋友，两人经常一起出行，形影不离，京城里的人都说他们俩是“连璧”。
他年轻的时候做过太尉府的幕僚。泰始年间，朝廷选拔贤良人才，他参加考试，考中了，被任命为郎中。好几年都没升官，他就写了一篇《抵疑》来表达自己的抱负。文章里写道：
（此处应接原文《抵疑》诗句，因原文未提供，故无法翻译。）
接着往下说，夏侯湛的弟弟叫夏侯淳，字淳子承；潘岳的侄子叫潘尼；张载的弟弟叫张协，张协的弟弟又叫张亢。 这几个人都是当时有名的人物，跟夏侯湛关系都很好，经常一起玩。
（此处可根据原文补充后续内容，因原文未提供完整故事，故无法继续翻译。）
哎，路上遇到个对夏侯湛有疑问的人，就对夏侯湛说：“我听说啊，有才华却没遇到好机会的，那是时运不济；赶上好时候却没遇到好机会的，那是命不好。你小子从小就聪明过人，年轻时就很有德行，年轻时名声就传开了，年纪大了更是名扬天下。你刚崭露头角就当上了宰相府里的官员，刚有点成就就被举荐当了卿尹。你精通典籍，谈论先王之道，出入皇宫，登上朝廷的台阶，执掌文书，才华横溢，处理国家大事，直言进谏，都取得了不错的成绩。可官职却始终只是个小小的散郎，推荐也只是个贤良。你像凤凰一样栖息了五年，像蛟龙一样盘踞了六年，你的才华和功名都逐渐衰落，你的风光和荣耀都逐渐破灭。你却独自沉浸在诗书之中，在儒林中自由驰骋，一直坚持著述，嘴里念念有词都是《诗经》里的雅颂之声，白白耗费精力，劳神费心，这方法也未免太笨拙了吧！最终也没人为你辩解，你落魄潦倒也是应该的。再说说你的才能吧，你确实很优秀。再说说时机吧，你和那些位高权重的二三公关系很好，情同手足，交往也光明磊落。你德行高尚，官位却不高，即使那些地位低微的人，比如那些拉车搬砖的苦力，被拘禁的囚犯，怀才不遇的人，都能凭借你的帮助而升官发财。你为什么吝啬你的几句话，吝啬你的一点力气呢？如果你稍微提携一下，稍微帮衬一下，让你攀上他们的飞黄腾达之路，沾沾他们的光，你也能飞黄腾达，名扬四海。现在你却沉默寡言，让你困居陋巷，穷困潦倒，心里充满了抱负，脸上却带着饥饿的神色。你舍不得江河之水，不用它来清洗你的船只；你舍不得东壁的灯光，不用它来照亮贫穷的妇人。这并不是那些高官权贵们压制人才，而是你自己的愚笨造成的！”
夏侯湛说：“唉！我夏侯湛很幸运，我犯了错误，人们一定会知道的。你对我的赞扬也太过了。你说的那些比喻，可不是一般人能承受的。不过承蒙您教诲，也因为我这个老家伙住在破旧的房子里，才敢把心里话都说出来，怎么能靠着几句话就概括我的全部呢！”
客人说：“我恭敬地听着。”
夏侯子说：“我听说先父孔圣说过：‘德行不好好修养，学问不好好研习，听到正义不能改正，做错了事不能改正，这是我的忧虑啊。’四种美德具备了，却得不到名利地位，那不是我的责任。所以君子反省自身，小人责怪别人。我承袭家业，接受过庭训，因此得以进入士大夫的行列，略微窥探了《六经》的文字，浏览了诸子百家的学说。年轻时就进入朝廷，蒙受恩宠却未能得到显赫的职位，前进不能脱颖而出，后退不能对抗当世权贵，志向时而显露时而模糊，文章时而深邃时而华丽。了解我的人说我想要逍遥自在以养生，不了解我的人说我想要急急忙忙地求取功名，这些都不是我所缺乏的。
我听说，如果天下太平盛世，那么士人就不必拘泥于自己的节操；如果升降黜陟分明，那么下属就不必衡量自己的能力。所以，当被举荐时我不推辞，进入朝廷后就尽力回答提问。我，东野乡下的粗人，顽固正直的小人物，不懂得当世权贵的喜好，也不了解朝廷的内情，不会阿谀奉承，左右逢源，追逐巧言令色，夸夸其谈。只能跟着队伍走，埋头苦读。在这个时候，我就像离开水的鱼，失去家园的狗，衣食不足，话都说不出来，怎么能胜任当世的要务，触怒君王的威严呢？只会暴露我的狂妄简陋，增加身上的污垢。即使心里有至理名言，话语也正直，但这只是街巷里的真诚，并非朝廷所想要的。”
今天皇上您德行高尚，统治天下，四方边境都安定太平，全国没有忧患，万国都安定平静。边远少数民族都归顺了王化，就像回声汇聚成洪亮的声音一样；南方少数民族都喜爱中原文化，就像阳光照耀吸引万物生长一样。乡下人，普通百姓，那些曾经学习过《急就篇》、懂得天干地支的人，都奋笔疾书，议论时政，谈论治国之道。从乡野田间到朝廷官署，每天都有无数人涌入。朝廷的各个部门人满为患，档案堆积如山。官员们都处理不过来文书，连年都来不及编撰记录，这正是执政者最厌烦的事情。
再说那些高级官员，大臣们，个个穿着华丽的官服，腰佩金玉，坐在那里议论政事，更是人满为患，皇宫内到处都是他们的奏章。我的那些话，都是些不值一提的粗鄙之言，如同尘土一样微不足道，只会招来污辱，充其量只能用来烧火做饭，或者当作扫除的工具。这就好比用一点点胶水，就想改变江海的颜色；烧一根羽毛，就想让大熔炉的火势更旺。我的言论就像燎原之火，弥漫天际的云烟，吹也吹不散，吸也吸不掉。您现在看到我进宫朝见，就指望我立刻升官，说几句话就想名扬天下，您这是多么错误的评价啊！我早就准备好了车马，随时准备离开，打算回到田园，过着悠闲自在的农夫生活，安安稳稳地过完这一生。
古时候，天子划地分封诸侯，诸侯接受封地治理百姓，赏赐功臣以激励他们，讨伐违抗命令的诸侯。国家兴衰荣辱，安危更迭，都与统治者的作为息息相关。所以，当政者都把寻找贤才作为首要任务，而被委以重任的人也把提升人才作为当务之急。
现在呢，全国统一，九州变成了一个国家，万国变成了几百个郡县，政治有固定的规律，法律有不变的法则，大家循规蹈矩，礼乐自然就安定了，互相谦让，天下自然就太平了。那些有学问的名流，乡里的乡绅，都是名门之后，世家子弟，他们名声远扬，一路高升，都是天下的人才啊。讲解经书典籍，传授诗书，阐述儒家墨家思想，谈论玄妙的道理，这些我都不如他们。
二三品的大臣，如果能从普通百姓中发现人才，在细微之处发现他们的才能，那功劳就大了；如果能经常和他们促膝长谈，那关系就更密切了。再说，古代的君子，如果不懂得选拔人才，国家就会不安定。所以他们居安思危，吃东西都担心不够。现在却不是这样了，当官的只想着修身养性，减少交往，优柔寡断，说话谨慎，不懂得选拔人才不会被别人批评，得不到人才也不会感到内疚。那些当官的，都觉得自己是像稷、契、咎、益、伊、吕、周、召那样的人物，是像叔豹、仲熊那样的人物，他们考究古代，就超过了黄帝、尧、舜，治理国家，就超过了虞舜、夏禹，轻蔑昆吾的功劳，嘲笑桓公、文公的功绩，鄙视管仲，轻视晏婴。他们目光长远，就想登上鼎湖峰，目光短浅，就想超越太平盛世。
他们只想小心翼翼地保养元气，独善其身，清静无为，修炼养生。即使有泰山那样的力量，也举不起一根羽毛；即使波涛万里，也洗涤不了一片鱼鳞。他们一句话就能价值连城，一挥袖就能兴风作浪。他们怎么会去做那些低下的事情，去选拔人才呢？这就是你的不对了！你没听说过神仙吗？他们吸风饮露，不吃五谷杂粮，登上太清宫，游历名山大川，采摘灵芝，玩弄白玉，不需要借助外力就能自给自足，不与世俗同流合污，不与世人一样追求荣华富贵。所以他们才能进入无穷无尽的境界，享受长生不老的生命。
照这么说，还需要等什么人才呢？
客人说：“圣人说过：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。’现在你生活在一个太平盛世，应该奋发图强，施展抱负，让你的才能得到赏识，获得高官厚禄。 可是你却甘愿埋没在官署里，安于平庸，不觉得很可惜吗？想想伊尹辅佐成汤，宁戚辅佐桓公，他们有的在厨房里做事，有的在牛车旁放牛，最终凭借自己的才能，得到君王的赏识，成就一番事业。伊尹从厨房走向了最高的官位，宁戚从车夫变成了大夫。他们没有靠关系，没有走后门，凭借自己的能力，一步步走向成功。你为什么不学习他们，努力进取，奋发向上呢？”
夏侯子说：“哎！你这话是什么意思啊！富贵是人都想得到的，我当然也不例外。可是，干将宝剑能劈断狗马，斩杀蛟龙，但铅刀却连泥土都砍不动；千里马一天能跑千里，但劣马却连一亩地都跑不完；百炼成钢的镜子能分辨出细微的差别，但土墙却遮挡了泰山的雄伟。鸿鹄展翅高飞，能横跨四海，飞上青云，但麻雀却只能在桑树榆树间飞翔。这就是事物优劣的差别啊！想要升官发财的人多了去了，而我呢，只是在朝堂上尽职尽责，解答一些问题，展示我的才能而已。我尽心竭力，用尽我的才学，但我的文章写得不好，我的言论也没有什么价值，所以一直默默无闻。 既然这样，我为什么要自吹自擂呢？你不嫌弃我的才能平庸，却怀疑我不能升官，这就好比对着镜子反照，爬到树上去钓鱼一样，我不认为这是我的错。”
要说像伊尹那样背着鼎去见汤王，吕尚那样隐居等待机会辅佐文王，傅说那样拿着筑子被发现而得到重用，宁戚那样敲击牛角来引起君主的注意，这些事我可做不到啊。
再比如庄子那样逍遥自在，放荡不羁地表达自己的思想；或者像严子陵那样卖卜，以此来表现自己的高洁；像接舆那样装疯卖傻来保护自己；像梅福那样弃家求仙，这些也不是我想要的啊。
不过，要说像季札那样在延陵展现高尚节操，像杨雄那样潜心研究《太玄经》，像伯夷叔齐那样温和宽厚待人，像柳下惠那样三次被推举为官却都推辞了，虽然我能力有限，但多少还是有点像他们那样清高淡泊的。
后来我被选拔为太子舍人，又升任尚书郎，最后外放去野王当县令。我特别重视体恤百姓疾苦，而对上交赋税的事就比较宽松。政务清明，事情不多，比较悠闲，我就写了一篇《兄弟训诫》。文章是这样的：
**惟正月才生魄，湛若曰：“咨尔弟淳、琬、瑫、谟、总、瞻：古人有言，‘孝乎惟孝，友于兄弟。’‘死丧之戚，兄弟孔怀。’又曰，‘周之有至德也，莫如兄弟。’于戏！古之载于训籍，传于《诗》《书》者，厥乃不思，不可不行。尔其专乃心，一乃听，砥砺乃性，以听我之格言。”淳等拜手稽首。**
（这段是原文，不翻译）
简单来说，我做了县令，工作轻松，就写了篇家书教育兄弟要孝顺父母，友爱兄弟，要好好学习古人的教诲。兄弟们听了之后，都恭恭敬敬地拜谢了我。
哎，我爷爷滕公啊，他那德行功劳，辅佐了汉高祖，又帮助了后来的皇帝们，让汉朝的江山一直延续下去。子孙后代都继承发扬他的好传统，一代比一代强，一直到我曾祖父愍侯，他辅助魏文帝，让国家安定繁荣，开拓疆土，为家族立下了大功。我祖父穆侯，继承并发展了家业，并且光宗耀祖。我父亲府君侯，认真执行皇帝的命令，聪明睿智，治理好家务，发扬光大了祖先的基业。他认真研究古代典籍，钻研那些深奥的道理，从《三坟》《五典》《八索》《九丘》到《图纬》《六艺》，还有各种学派，他都广泛涉猎，深入研究。他熟读《洪范》九畴，了解人伦的道理，并且自己也著书立说，继承了孔子的伟大事业，这些文化传承都靠他了。
我九岁的时候，母亲薛妃去世了，父亲非常悲伤，一直尽心尽力地侍奉穆侯的继室蔡姬，以尽孝道。蔡姬去世后，因为一些原因，没能按照礼仪下葬到祖姑墓地，父亲因此非常伤心，辞官回家，穿着布衣，住在简陋的房子里，三年后去世了。因为没有留下文字记载，父亲的孝心没有被世人所知，所以我才借此机会，来表彰父亲的孝行。我的伯父聪明睿智，德高望重，一直很慈爱地对待父亲。我努力学习，不敢辜负他们的教诲，希望能把这种孝悌忠信的美德传承下去。我日夜努力学习，越学越觉得学问深奥，不敢有丝毫懈怠，这不仅是为了我自己，也是为了继承家风。白天吃饭，晚上睡觉，这都是为了遵守礼仪。哎，我真是太敬佩他们了！
我听说，周朝有个至德之人，是一位女性。我的母亲羊姬，慈祥和蔼，心地善良，诚实守信，她教育我们兄弟姐妹。我小时候，她就教我读书学习，从没让我闲着。她让我认真学习《诗经》《尚书》以及礼乐，我从没让她失望。我之所以能做到今天这样，全靠母亲的教诲，她教导我要仁义孝友，要忧国忧民，从小就要防微杜渐。她言传身教，用宽容的爱心来教育我们，团结了我们七个兄弟姐妹，也教导了我们五个妹妹。我们兄弟姐妹都能遵纪守法，没有给家族丢脸，这都是母亲的功劳。我治理地方小有成就，但如果母亲还在世，看到我做得不好，一定会很伤心，我会努力改正。如果处理案件不公正，或者教育子女不当，母亲一定会批评我，我会认真反思。哎，母亲的教诲不用言语，她的行为感动了上天。她对蔡姬的孝顺，对家族的和睦相处，都超过了古人。古人千里拜师求学，而我却能承袭父母的优秀品德，这已经是莫大的福分了，我只能永远敬仰他们。
孩子们，你们要记住！希望我的弟弟们都能为家族带来好运，都能像我一样努力向上。淳英聪明文雅，柔顺善良；琬沈毅果断，坚定可靠；瑫清廉正直，公正无私；谟茂才华横溢，聪明睿智；瞻纯洁善良，温和友爱。我有很多不足之处，没有完全做到父母的教诲。我的六个弟弟们，你们要努力改正缺点，弥补我的不足。我也绝不会忘记你们的缺点。哎，瞻儿，你只看到了我的仁慈，却没看到我的不足之处。
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瞻问湛若：“老师，您是怎么做到的？”湛若回答说：“我从孩童时期，到弱冠之年，再到如今两鬓斑白，一直受到先辈的教诲，以及父母的谆谆教导。他们时刻提醒我谨慎自己的言行，纠正我的细小错误，让我及时改正过失，我才能有所成就。我发自内心地爱戴他们，尊敬他们的教诲，并将其付诸实践。他们教导我说话要谨慎，待人要温和正直，廉洁而不刻薄，严肃而不严厉，这都是我的成功之道啊！我将父母的教诲铭记于心，希望以此勉励自己，并将其传承下去。”瞻恭敬地拜谢道：“是！”湛若总结道：“关键在于修身，在于爱人。”瞻感叹道：“唉，这真是圣人才能做到啊！”湛若说：“其实，不去做很难，去做就很容易。”
淳接着说：“老师，您光明磊落却也谦逊内敛，地位崇高却也卑谦平和，性情冲和却也持之以恒，显赫却也贤良，与人和睦却也谨慎小心，严厉却也温柔，平和却也谨慎。”湛若赞许道：“你说的很有道理。”淳说：“我谨遵您的教诲。”湛若说：“来，琬，你也说说你的心得体会。”琬回答说：“我能力有限，不敢懈怠，所以不断努力改进自己。”湛若说：“好！瑫，你也说说。”瑫说：“我时刻提醒自己要敬重自己，只有敬重自己才能有所成就，不能忘记羞耻之心。”湛若说：“好！谟，你也说说。”谟说：“要时刻警惕可能发生的意外，要以诚待人，要经常反省自己。”湛若说：“好！总，你也说说。”总说：“要为他人忧虑，才能得到安宁。”湛若说：“好！瞻，你也说说。”瞻说：“要内外兼修，从内心修养出发，但也不能忘记外在的规范。”湛若说：“很好！”淳等人和湛若都恭敬地拜谢。然后湛若唱道：“明德光辉永存，家道兴旺发达，子孙后代绵延不绝，福禄寿禧齐全！”又唱道：“品德高尚恭谨，教诲循循善诱，内外和谐安康！”大家都恭敬地说：“谨遵教诲！”
他（指文中人物）在那个地方住了好多年，朝中大臣和百姓都觉得他太委屈了。后来被任命为中书侍郎，然后又调到南阳当县令。之后升迁为太子仆，还没来得及上任，武帝就驾崩了。惠帝继位后，他被任命为散骑常侍。元康年间初年，他就去世了，享年四十九岁。他写过三十多篇文章，自成一家之言。
一开始，他写好了《周诗》，拿给潘岳看。潘岳说：“这篇文章不仅文风温雅，更能体现出孝悌的品性。”因为这件事，潘岳也写了一首《家风诗》。
他家是名门望族，为人比较豪奢，穿戴华丽，吃穿用度极其讲究。临终前，他遗嘱说要薄棺简葬，不立坟墓。有人评价说，虽然他活着的时候没有磨砺名节，但死后却俭朴，这说明他深刻地理解了生死之道。
淳，字孝冲，也很有文采，和前面那位一样有名。官做到弋阳太守。后来中原沦陷，他的子侄很多都被胡人杀害了，只有他的儿子承渡过了长江。
承，字文子，参加过安东军的军事行动，后来慢慢升迁到南平太守。太兴年间末期，王敦起兵造反，承和梁州刺史甘卓、巴东监军柳纯、宜都太守谭该等人一起，向远近发布檄文，列举王敦的罪状。结果甘卓犹豫不决，没有出兵，王敦的军队打败了朝廷军队，王敦就把所有反对自己的人都杀掉了，也抓住了承，想要杀了他，承的外甥王廙苦苦哀求才把他救了下来。后来他做了散骑常侍。
潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。他爷爷潘瑾做过安平太守，他爸爸潘芘做过琅邪内史。潘岳从小就才华横溢，乡里人都说他是个奇才，说他将来会成为贾谊那样的人物。很早就被征召到司空太尉府工作，还被举荐为秀才。
泰始年间，武帝亲自耕田祭祀土地神，潘岳为此写了一篇赋来歌颂这件事，题目是：
公元伊晋四年正月丁未，那天是皇帝亲自率领后宫嫔妃们去藉田，这是国家祭祀的礼仪。所以，就先派甸师清理郊野，扫清道路，封人修缮宫殿，掌舍官员准备祭祀用的木柴。祭祀场地搭建好了，青色的祭坛高耸挺拔，翠绿色的帷幕像云彩一样铺展开来。祭坛建在风水宝地，四通八达的道路也修建好了。沃野肥美，土地平坦，清澈的洛水和浑浊的渠道，水流奔腾。田间小路笔直，近处的道路也像箭一样笔直。穿着青绿色衣服的耕牛拉动着青蓝色的犁，官员们恭敬地等候在田地旁边，等待皇帝的到来。百官们按照各自的职位站好位置，都恭候着皇帝的命令。大家穿着春天新做的衣服，乘坐一辆辆车马浩浩荡荡地前往藉田。轻柔的微风吹拂着车上的帷幕，红色的车轮扬起阵阵细微的尘埃。官员们手持玉璋，分列两旁，恭敬地望着皇帝的车驾，气氛庄严肃穆，就像清晨的露珠迎接朝阳，众星拱卫北极星一样。
接下来，前导车队鱼贯而入，车马鳞次栉比，宫门大开，四匹马拉的车队整齐排列，常伯陪同皇帝乘车，太仆牵着马缰。后妃们献上谷物种子，司农官呈上播种的工具，掌管祭祀仪式的官员们拿着酒壶，负责祭祀的升降仪式，宫正官员则负责设置宫门和警戒。皇帝乘坐玉辇，华盖遮蔽，车驾威严，装饰华丽。金色的车饰闪闪发光，龙马威风凛凛，车驾的颜色鲜艳夺目，如同彩虹般绚丽多彩。五条路上传来銮铃声，九面旗帜迎风飘扬，金玉装饰的车辆，云彩般祥瑞的气氛笼罩着整个祭祀现场。箫管演奏出欢快的乐曲，鼓乐声震耳欲聋，乐器高耸，钟声响彻云霄。热闹非凡，尘土飞扬，直冲云霄，皇帝终于到达了藉田。皇帝穿着华丽的冕服，碧绿色的衣袍，光彩夺目，如同夜明珠般晶莹剔透，又像山顶上茂盛的松树一样挺拔。
好家伙，皇上亲自下到祭坛来啦！他穿着便服，拿着锄头，在田里走来走去，还亲自下地干活呢！试了三次，才把锄头放下，让老百姓继续种地。不管官儿还是老百姓，都排着队，有的五个人一组，有的九个人一组，一起干活。
这时候啊，哪有什么城里乡下的区别，大家伙儿都混在一起，老老少少，男男女女，挤挤挨挨的，热闹非凡！你看那些人，穿着粗布衣服，挽着袖子，小孩子也跟着一起，头发扎着小揪揪，大家你跟着我，我跟着你，肩并肩，脚碰脚，连衣服都互相碰着了。尘土飞扬，阳光都被遮住了！看到这景象的人，都高兴得又蹦又跳，在宽阔的道路上载歌载舞，欢庆这盛世太平！大家心里高兴，干活到天黑也不觉得累，想着为国家做贡献，劲头十足！根本没人督促，大家伙儿都自觉努力，主动加班加点！皇上自己都带头干活，大家伙儿心里乐呵，哪还需要用严厉的惩罚来逼迫呢！
有个村里的老农，上前说道：“事情的发展变化总是遵循规律的，高大的建筑要从夯实的地基开始，人嘛，吃饭是头等大事。处理好事情的末尾，就要重视事情的开头；做好后面的事情，就要谨慎对待前面的事情。如果土地的生产力发挥不出来，四种主要产业（农业、工业、商业、服务业）又不能协调发展，田野里虽然长着蔬菜，但早晨却缺乏耕种的劳力，没有储备来应对灾荒，只是盲目地盼望丰收，这是不行的。夏商周三代的衰亡，都是因为这个原因。现在圣上勤政爱民，日夜忧虑国事，想方设法地把国家从贫困带向富强，防微杜渐，真是令人敬佩啊！只有重视粮食生产，才能国泰民安。发展农业生产，让粮仓丰满，这是尧舜禹汤的治国理念，也是拯救国家的关键策略。”
说到祭祀，选择吉日，摆上丰盛的祭品，这些都是从丰收中得到的；祭祀用的酒和祭品，也都是从丰收中来的。黍稷飘香，美酒佳肴，这都是因为风调雨顺，五谷丰登，上天降福的结果。古人说得好：“圣人的德行，没有比孝顺更重要的了！”孝顺是人的天性，是人所以能够兴旺发达的根本。古代明君都是用孝治天下，但能继承这种美德的，却很少很少！到了我们晋朝，才真正光大了孝道，成为万国的榜样，对祖先的孝敬也做到了极致。所以，亲自耕种来供奉祭品，这是尽孝；鼓励耕种来满足百姓的需要，这是巩固根本。能够做到尽孝又巩固根本，就能成就伟大的功业！这一件事，就体现了两种美好的品德，难道不伟大吗？难道不重要吗？我斗胆作一首颂歌：
“思乐甸畿，薄采其芳。大君戾止，言藉其农。其农三推，万国以祗。耨我公田，遂及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。我仓如陵，我庾如坻。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神祇攸歆，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。”
岳飞的名声盖世，但也因此招来很多人的嫉妒，所以他蛰伏了十年。后来被任命为河阳县令，但他怀才不遇，心里很不舒服。当时尚书仆射山涛、吏部尚书王济、裴楷等人，都得到皇帝的宠信，岳飞心里很不服气，于是就在阁道上写了一首打油诗讽刺他们：“阁道东，有大牛。王济鞅，裴楷鞧，和峤刺促不得休。”
后来岳飞调任怀令。当时各地旅店为了追求利益，耽误农业生产，许多奸邪亡命之徒都聚集在旅店里，败坏社会风气，朝廷下令要整顿。朝廷规定每十里设一个关卡，让老年人和贫困百姓看守，还派官员管理，向旅客收取费用。岳飞对此提出了不同的意见：
我仔细查阅了相关典籍，旅店的存在由来已久。出门在外的人靠它歇脚，当地人靠它少量收取费用，买卖交易，各取所需。官府不用花力气征税，反而因为旅店的存在而获利，百姓也因此受益，官府也不需要额外支出。古语有云：“许由辞去了尧帝的职位，而住在旅店里。”《列子·外篇》也记载：“晋阳处父路过宁邑，住在旅店里。”魏武帝曹操也认为旅店的存在是合理的，他的诗里写道：“逆旅整设，以通商贾。”所以从尧帝到如今，从来没有过禁止客栈的法令。只有商鞅反对过，这显然不是圣明的做法。现在天下统一，各方进贡，各地都很安定，公私事务繁忙，道路上人来人往。京畿地区更是人流密集，客栈也很多。冬天有温暖的住所，夏天有凉爽的树荫，草料充足，各种用品都能买到。疲惫的牛可以休息，行人可以乘凉歇息，卸下行李，都能找到落脚的地方。
古代的强盗土匪，都是因为偏僻的地方才敢出来作乱，人多的地方他们就不敢了。要是十里地都没个住户，那坏人就容易起坏心思；要是沿路店铺客栈多，那坏人就害怕被抓。而且，只要有人听到呼救就来帮忙，有人作案就追捕，不救人有罪，不追捕也有罪，一直都有官府负责禁暴捕盗。这些都是客栈的好处，也是官府的不足之处。再说，旅客赶路，要买东西做饭，都得在早晚进行。盛夏白天太热，又得赶夜路，客栈早早关门，旅客就赶不及。有些人为了躲避关门，只能躲在路边，这正中了那些坏人的计策，方便他们作案。如果说客栈多就容易违法乱纪，那官府设置关卡又有什么用呢？你看黄河桥、孟津渡口，检查过路文书收取过路费，高官显贵也一样要检查，来来往往那么多人，两岸官吏不停地检查，还怕出问题呢。所以才要设立高官厚禄，许以功名利禄来激励他们。现在那些下级官员却只顾着自己，专管收税，控制着关卡的开关，仗着没人管束，他们就是路上的蛀虫，是奸邪敛财的温床。历代的旧俗都是让旅客高兴出行，让客栈打扫干净，好让旅客有个地方休息，这难道不是老百姓的共同愿望吗？
曹列把这个建议呈报朝廷，朝廷采纳了。
岳频担任过两个县的县令，政绩显著。后来被调任尚书度支郎，又升任廷尉评，因为公事被免职。杨骏执政时，广选官员，提拔岳频为太傅主簿。杨骏被杀后，岳频也被免职。最初，谯县人公孙宏从小父母双亡，很贫穷，在河阳租种田地，他擅长弹琴，也略通文墨。岳频在河阳当县令时，欣赏他的才能，对他很照顾。后来，公孙宏做了楚王玮的长史，专管杀人的事。当时杨骏的党羽都要被株连，和公孙宏同在太傅府做主簿的朱振已经被杀了。岳频那天晚上急着出门办事，公孙宏把这事告诉了楚王玮，说岳频是假借公务，所以岳频才免于一死。没多久，岳频被选为长安令，写了一篇《西征赋》，描写沿途的景物人物，文章清丽脱俗，辞藻华丽，这里就不多说了。后来被征召为博士，还没上任，因为母亲生病就辞官了。不久又做了著作郎，升任散骑侍郎，最后做到给事黄门侍郎。
岳父这个人性格轻浮，爱追逐名利，跟石崇他们一样巴结贾谧。每次贾谧出门，他和石崇就赶紧跑到路边等候，等贾谧的车马走过，他们就赶紧跪地行礼。 那篇《愍怀文》啊，就是岳父写的。贾谧有二十四位心腹，岳父是其中最得宠的一个。 《晋书》里关于贾谧的传记，也是岳父写的。他妈妈经常责备他，说：“你应该知道满足了，怎么还这么没完没了地往上爬呢？” 可是岳父就是改不了。
他当官一直没混出什么名堂，于是就写了一篇《闲居赋》：“……”
（此处应接续《闲居赋》原文）
岳飞读到《汲黯传》里写司马安四次做到九卿高位，却被史书评价为“巧宦”，不禁感慨万千，放下书叹息道：“唉！有巧宦，当然也有拙宦啊！我一直认为，做人做事，如果不是像圣人那样拥有超凡的智慧和才能，那就要立功立业，有所作为。所以要忠诚守信来提升品德，修辞立诚来建立事业。”
我年轻的时候，在乡里小有名气，后来蒙受恩宠，担任了司空太尉，我的上司是太宰鲁武公。我考中秀才做了郎官。后来侍奉世祖武皇帝，做过河阳县令、怀县令、尚书郎、廷尉评事。现在皇上正值用人之际，我被任命为太傅主簿。府主被杀后，我被罢官为平民。没多久又重新得到任用，做了长安令。后来升迁为博士，还没来得及上任，母亲病重，我就回家侍奉，结果丢了官职。从弱冠到知天命之年，我八次调动官职，只升了一级，两次被免职，一次被除名，一次未就任职，真正升迁的次数只有三次而已。虽然仕途的通达与阻塞各有际遇，但这何尝不是我“拙于用事”的结果呢？
以前有人评价我和张衡、杨雄，说我们“拙于用事”，说我“拙”的人很多，我不敢说自己有多么优秀，但说我“拙”，那可是有事实依据的。现在朝中人才济济，百官各司其职，像我这样“拙”的人，就应该放弃追求荣华富贵了。母亲还在世，年老体弱多病，我还有什么理由离开她身边尽孝，而去追求那些微不足道的官位呢？
因此，我决定安于现状，保持淡泊名利的志向，盖房种树，过着悠闲自在的生活。池塘里可以钓鱼，收成够自己耕种的费用。种菜卖菜，可以解决日常饮食；养羊挤奶，可以准备过冬的费用。尽孝于父母，友爱兄弟姐妹，这就是我这种“拙人”的处世之道啊！为此，我写了《闲居赋》来表达我的心境和志向。赋的开头是：
我到先贤的墓地和故居去走走，瞻仰他们走过的路。虽然我自认为学问还算不错，但内心深处还是觉得自己远远不如宁戚和蘧伯玉那些人。我之所以不当官，是因为我觉得现在不是做官的好时候；我之所以不表现得愚蠢，是因为我并非真的愚蠢。我的聪明才智不够用，但吃苦耐劳的精神却很充足！所以我就退下来，在洛水边上过起了闲居的生活。我把自己看作是隐居的平民，我的名字也只在低微的士人中流传。
我背靠着洛阳，面向郊外和市场。我走过低矮的桥梁，也看到高耸的灵台。我观察天象的奥秘，也思考人事的兴衰变化。我的西边是朝廷的军营，黑色的帐篷，绿色的旗帜，士兵们像成群的蚂蚁一样忙碌着，各种各样的兵器都汇聚于此，炮声隆隆，箭矢飞舞，展现着朝廷的威严和力量。我的东边是明堂和辟雍，环境清幽开阔，树木环绕，泉水流淌，这里追念先祖的孝道，祭祀先王以配享上天，以恭敬虔诚的态度来表达顺从，侍奉父母以尽孝道，使他们健康长寿。
春天来了，冬天过去了，天气也由阴转晴。天子在郊外举行祭祀活动，以表达对祖先的敬意和对国家的忠诚。隆重的祭祀仪式上，奏响着雄壮的乐曲，成千上万的仪仗队整齐排列，穿着整齐的礼服，乐器声声，场面宏伟壮观，这真是王室制度的盛大景象啊！两座学堂并列，就像一座建筑一样，右边是皇室子弟，左边是各地的优秀人才。学生们熙熙攘攘，儒家学说兴盛发达，有的在堂上学习，有的在房间里研读。教学没有固定的老师，只要道理正确就行。所以，很多有才能的人都放弃官位来到这里学习，名门望族也把孩子送到这里来接受教育，学习的风气盛行，就像风吹草动一样迅速传播。这就是里仁的优美之处，也是孟母三迁的原因所在。
我选了个地方安家，盖了房子，挖了池塘。高大的杨树倒映在池塘里，香樟树枝繁叶茂，鱼儿在水里嬉戏，荷花盛开，竹子和树木长得茂盛，各种果树错落有致。 张公大谷的梨树，梁侯乌椑的柿子树，周文王种植的枣树，房陵朱仲的李子树，各种果树我全都种上了。 三棵桃树标志着樱桃和胡桃树的分界，两种柰子展现出丹红和雪白的颜色，石榴、蒲桃等珍贵的果树，也都错落有致地生长在旁边。梅子、杏子、郁李等等，繁花似锦，果实累累，美景难以用言语形容。蔬菜呢，有葱、韭、蒜、芋头，还有青笋、紫姜，堇菜、荠菜味道鲜美，蓼、荾散发着芬芳，蘘荷生长在阴凉处，时令蔬菜向着阳光，葵菜沾着露珠，薤白顶着霜雪。
天气由秋天的凉爽转为春天的温暖，一场小雨过后，天空晴朗，万里无云。母亲大人便乘坐软轿，登上轻便的马车，远眺京畿大地，近观家园景色，散步锻炼身体，劳逸结合，饮食也更加注意，以前的旧病也逐渐痊愈了。于是摆上长长的宴席，儿孙们在柳树下成排而坐，车辆首尾相接，地上摆着采摘的紫色的葡萄，水里挂着鲜红的鲤鱼，有时在树林里宴饮，有时在河边举行禊礼。兄弟姐妹们头发斑白，孩子们牙牙学语，大家举杯祝寿，既敬畏又喜悦。寿宴上，母亲慈祥的面容洋溢着喜悦，大家举杯畅饮，丝竹管弦齐奏，有人顿足起舞，有人高歌一曲，人生如此快乐，还有什么别的追求呢？
我退下来反思自己，发现自己才能平庸，信用也不高。我谨记周任的教诲，努力做事，尽力而为。我的才干不足以保全自身，又怎么能比得上那些聪明人呢？我仰慕那些有才能的人，却不再去追求那些高不可攀的东西，最终选择悠闲自得地生活，以保持我的本性。
一开始，石崇当琅邪内史的时候，孙秀只是个小小的史官，给石崇当助手。可孙秀这人贼精贼精的，还特别自以为是。石崇看不惯他这个人，经常训斥他，甚至打骂他，孙秀一直记恨在心里。后来赵王伦当权了，孙秀当上了中书令，官儿一下做大了。石崇在朝堂上碰见孙秀，笑着问他：“孙令，你还记得咱们以前一起共事的时候吗？”孙秀咬牙切齿地说：“我心里一直记着呢，哪能忘得了！”石崇一听这话，就知道自己这次凶多吉少了。
没多久，孙秀就诬陷石崇、欧阳建和石崇一起图谋造反，说他们要拥立淮南王司马允和齐王司马冏，然后把他们都杀了，还株连三族！石崇要被押赴刑场了，临行前和母亲告别，只说了一句：“对不起，母亲！” 一开始被抓的时候，他们彼此都不知道对方也被抓了。石崇已经被押到刑场了，石崇到了之后，石崇看见石崇，说：“安仁（石崇的字），你也落到这步田地了！”石崇回答说：“咱们也算是白发苍苍，最终走到了一起啊！” 石崇的《金谷诗》里就写着：“投分寄石友，白首同所归。” 这句话竟然应验了！石崇的母亲、哥哥石释（侍御史）、弟弟石豹（燕令豹）、侄子石据（司徒掾）、石据的弟弟石诜，还有石崇的女儿，不管老小，都被杀害了，只有石释的儿子石伯武侥幸逃脱。石豹的女儿和她母亲抱在一起哭喊，场面凄惨极了，后来朝廷才下令赦免了她。
石崇长得特别帅，文采也出众，尤其擅长写悼亡文章。年轻的时候，他经常抱着琵琶在洛阳的大街上弹奏，路过的妇女们都围着他，争着给他送水果，他的车都快装满了。 这跟张载可不一样，张载长得特别丑，每次出门，孩子们都拿石头扔他，他总是灰头土脸地回家。石崇有个堂兄弟叫石尼。
石尼，字正叔。他的曾祖父石勖是汉朝的东海相，他父亲石满是平原内史，他们祖孙几代人都以学识和品德著称。石尼从小就有很高的才华，和石崇一样，都因为文章而闻名。但他性格比较安静，不喜欢争名夺利，一心只扑在学习和写作上。他还写了一篇《安身论》来阐述自己的为人处世之道，文章里写道：
……
话说啊，一个人要立身处世，最重要的是安身立命，安身立命呢，最重要的就是行为端正，行为端正的关键在于无私，无私的关键在于寡欲。所以君子做事之前要先安顿好自己，说话之前要先调整好心态，结交朋友之前要先慎重考虑，行动之前要先坚定自己的志向。你看啊，行动是吉凶的开端，说话是荣辱的根本，结交是祸福的苗头，行动是安危的决定因素。所以君子不会随便行动，行动一定符合道义；不会随便说话，说话一定合乎道理；不会随便结交，结交一定符合正义；不会随便行动，行动一定出于正道。这样才能避免灾祸，得到上天的保佑。要是自身不安稳就会有危险，说话不谨慎就会招致冲突，交友不慎重就会迷惑，行为不坚定就会有危险。这四点要是都能做到恰到好处，外来的忧患自然就会减少。而忧患的产生，一定是因为自私，是因为贪欲。自私的人成不了事，贪婪的人得不到满足，这是天理。欲望得不到满足，能不争斗吗？自私得不到满足，能不互相攻击吗？人人自私，家家贪婪，欲望一起争斗，私心互相攻击。争斗，就是混乱的开始；攻击，就是怨恨的根源。怨恨和混乱一起产生，灾祸就会降临，能不害怕吗？
但是那些舍本逐末的人，那些只知道前进不知道后退的人，他们都喜欢打扮自己，夸耀自己的聪明才智，趋炎附势，追逐名利。朝中有拍马屁的朋友，乡下有巴结权贵的朋友，党羽在前呼后拥，名利在后推波助澜。有权势的时候，趋炎附势的人就蜂拥而至；失势的时候，那些人就一哄而散；想谋取利益的时候，就装出肝胆相照的样子；争夺利益的时候，就互相残害。于是虚伪之风盛行，诡辩之声四起，寒来暑往，物价飞涨，那些无能之辈也跟着起哄，那些无用的东西也争着抢着使用。到了最后，互相攻讦，互相争夺，诽谤流言满天飞，毁誉参半，君子认真做事，小人耍弄小聪明，上行下效，社会风气败坏。祸患酿成，后悔也来不及了，怨恨也无济于事，严重的会亡国灭家，轻的也会身败名裂。这到底是怎么回事呢？难道不是从私欲开始，最终导致争斗的吗？
君子可不一样了。他知道自私会害了大家，所以就先把自己放在一边；他知道贪图享乐会损害自己的品德，所以就远离荣华富贵；他知道争强好胜会招来灾祸，所以即使受了委屈也不计较；他知道炫耀功劳会招来怨恨，所以即使立了功也不居功自傲。他安于自己的生活，不为私利所动，所以人品端正，私利反而得到了保障；他谨慎言行，不随心所欲，所以说话办事有效，愿望也能实现；他结交朋友不图回报，所以友谊稳固，益处也更多；他认真做事不求名利，所以事业有成，名声也很好。他安安静静地待着，就处在没有私心的境界；他行动起来，就走在不争不抢的道路上，这样一定能通晓天下的道理，并能顺应万物的本性。天下如同他自己一样，所以他和天下有着共同的愿望；他自己如同万物一样，所以他和万物有着共同的利益。
那些能够保持安稳的人，并不是因为贪图安逸享乐，沉迷于舒适的生活，而是因为他们时刻不忘危险的存在。那些有志于进步的人，并不是因为追求荣华富贵，依仗权势地位，而是因为他们时刻不忘退让的道理。那些能够维持社会安定的人，并不是因为严厉的刑罚和严格的监督，而是因为他们时刻不忘社会动荡的可能性。“蓬户”，“陋巷”，“短褐”，“藜藿”，住着简陋的房子，穿着粗布衣服，吃着粗茶淡饭，换身衣服就出门，只要能坚持自己的道义，这并不是不安稳。即使住在华丽的宫殿，乘坐豪华的马车，穿着华美的衣服，住着宽敞的房屋，出入成群结队，也无法与他们相比荣耀。他们顺应天时，利用地利，甘心穿着布衣，住在荒郊野外，衣食简朴，耕种收获，只要崇尚德行，这并不是不进步。即使身居高位，享受丰厚的俸禄，掌握权力，拥有机密，功盖一时，权势与君主比肩，也无法与他们相比安逸。
他们淡泊名利，隐藏才华，忘却个人得失，放弃个人荣辱，外表看起来好像没有什么能力，志向好像也不高远，但只要内心正直，这并不是没有成就一番事业。即使他们精通各种计策，掌握各种技能，精通法律条文，制定严厉的法规，口才出众，议论超群，也无法与他们争夺功劳。“安”指的是安于道义，“进”指的是在德行上有所进步，“治”指的是治理内心。从来没有安于自身却不能保全国家，在德行上有所进步却不能处理好富贵，治理内心却不能治理万物的例子。
你想想啊，正是因为害怕危险才能求得安稳，想到退却才能有所进步，担心混乱才能维护安定，警惕灭亡才能获得生存。 这道理很简单，对吧？
要是能做到心志坚定而虚怀若谷，精神旷达而志向远大，像根扎得稳稳的树一样，又像在无垠的天地间自由遨游一样，不把自己看得比别人高，自然就会得到别人的尊重；不把自己看得比别人重，自然就会得到别人的敬仰。这样的人，亲近他不会觉得轻慢，尊敬他也不会觉得疏远。别人想亲近他都觉得不够，天下没有人敢轻视他；别人想打压他都觉得很难，世上没有人能难住他。 功成名就了，就致力于实现自己的理想，不会因此而骄傲；穷困潦倒了，就好好修养自身，不会因此而沮丧；被重用就站在高位，但不会争权夺利；被弃用就退居下位，但不会怨天尤人。 总之，那些荣华富贵都不能让他动心，那么耻辱也加害不了他；那些利益都不能让他趋之若鹜，那么祸害也困扰不了他；那些赞誉都不能让他沾沾自喜，那么毁谤也损害不了他。
现在那些读书人啊，要是真能放下私心杂念，堵住贪欲的通道，消除争斗的根源，去掉骄傲自大的样子，行动就走在光明坦荡的大道上，静下来就进入和谐顺畅的境界，得意时就放眼广阔的天地，否则就会沉沦在浑浊的深渊里。这样的话，邪恶的气氛就侵犯不了他，外界的干扰就扰乱不了他，悲欢离合就动摇不了他，生死存亡也改变不了他的本性。他把造化当成工匠，把天地当成熔炉，把名利当成糟粕，把权势当成尘埃，修养自身而不装饰外表，向内求索而不依赖他人。他忠诚严肃地侍奉君主，热爱尊敬地侍奉父母。这样的人，可以治理国家，可以管理百姓，可以享受富贵，可以安于贫贱，经历盛衰而不改变，那差不多就能做到安身立命了。
我刚开始被州里聘用，后来因为要侍奉年迈的父母，就辞官回家尽孝。太康年间，我被举荐为秀才，做了太常博士。后来又做过高陆县令、淮南王允的东参军。元康年间，我被任命为太子舍人，并上奏了《释奠颂》。颂词如下：
公元251年冬天，十二月的时候，皇上觉得太子已经长大成人了，而为人处世最重要的是孝悌，所以就下令在崇正殿讲解《孝经》。太子果然天赋异禀，很快就理解了《孝经》中微妙精深的道理，皇上提出的问题，太子都能解答。
三年春天闰月，皇上要到太学去祭祀先师，这是礼仪规定的。过了二十四天，也就是丙申日，参加祭祀的人员都到齐了，皇上的车驾就到了太学。太傅走在前面，少傅走在后面，他们都恭恭敬敬地，体现了教育后辈的责任；宫廷官员都跟随在后，仪仗队也严阵以待，大家都很认真地辅助皇上完成祭祀。然后，就扫清祭坛，搭起祭祀用的帐篷。孔子像摆在西边，颜回的像摆在北边。宗伯负责祭祀的礼仪，司仪负责安排座位。太学和国子监的官员，以及其他有身份的先生们，都穿着整齐的礼服，按照规矩站好，等待着主持祭祀的人发号施令。在两根柱子之间摆放着祭祀用的酒器和盛放祭品的器皿，在阶梯左边摆放着盛水的器皿。祭祀的桌椅摆放好，钟磬也挂好之后，皇上亲自行礼，表达了对先师的崇敬。皇上的谦逊和光辉更加显著，孔子的教诲也得到进一步的弘扬，整个场面庄严肃穆，和谐美好，这真是先王时期美好的典范，是不可磨灭的功业，永远不会改变。
祭祀的牲畜和祭品都献上去了，祭祀的礼仪也完成了之后，皇上就脱下祭祀用的玄衣，换上春天的衣服，解除了斋戒的禁令，恢复了原来的礼仪。然后，皇上命令全国的官员，包括百官、卿士、藩王、以及学子们都来观看祭祀仪式，皇上还宴请了他们。金石、箫管的音乐，八佾舞、六代舞，声音铿锵悦耳，舞姿优美，可以使人净化心灵，改变风俗习惯，各种表演都精彩纷呈。淫靡的歌曲被禁止，郑卫之音被摒弃，阿谀奉承之词被排除，巧言令色之辈被远离。这一天，无论愚者智者，无论远近，无论来自哪个地方，都扶老携幼，不约而同地聚集到这里。大家都伸长脖子观看，竖起耳朵倾听，渴望学习圣贤的道理，洗心革面，希望感受一下洙泗（孔子的故乡）的风气，领略一下孔子的恩泽。由此可见，良好的家风可以影响到千里之外；无声的教化，遍及全国各地。这盛大的典礼，真是皇朝的壮观景象，是千载难逢的盛会。
我过去曾经担任礼官，参加过祭祀典礼，今天我有幸亲眼目睹了这场盛大的典礼，感受到了它的美好，我激动万分，忍不住写了一篇颂词。我的文章表达能力有限，不足以表达皇上的盛德和圣明。
请提供需要翻译的内容。我没有收到任何需要翻译的“其辞曰：”后面的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
话说这晋朝啊，国运昌盛，一代又一代的好皇帝接连不断，真是天降祥瑞，国泰民安。新皇帝继位，登基称帝，开创了新的盛世，这江山社稷啊，稳固得很！他平定了叛乱，开疆拓土，让百姓安居乐业，这功绩啊，流芳百世！后来的皇帝也继承了先祖的基业，把国家治理得越来越好，天下太平，一片繁荣景象。
这新皇帝啊，从小就聪明好学，继承了皇家的优良传统，勤奋好学，博览群书，尊师重道，虚心纳谏。他每天都认真学习儒家经典，钻研古代典籍，真是个好学上进的好皇帝！他还广纳贤才，身边聚集了一大批优秀的老师和官员，每天都认真听讲，虚心求教，不断提升自己的学识和修养。学习结束后，他还隆重地祭祀祖先和老师，表达自己的敬意。
这皇帝啊，就像孔圣人一样，是所有帝王的楷模；又像颜回一样，好学不倦，一丝不苟。他天生就具备帝王之相，对未来有着精准的洞察力。皇宫里，文武百官济济一堂，个个都是人才，朝堂上人才辈出，一片欣欣向荣的景象。这景象啊，就像珍宝堆积，又像凤凰起舞，演奏着美妙的《云门》和《韶》乐，真是盛况空前！这盛世景象，岂是言语所能形容？上天保佑，人神合一，天下太平！皇帝穿着华丽的朝服，玉佩叮当作响，谦虚谨慎，仁慈爱民，真是个好皇帝！宫廷里摆满了丰盛的酒菜，歌舞升平，一片祥和。
无数的学子们，都渴望学习，希望为国家做出贡献。学习就像播种，教化就像春风吹拂大地，让文化遍地开花。大家努力学习，提升自己的文化修养和道德修养，就像金子一样被铸造成器，像泥土一样被塑造成型。皇帝以身作则，带动全国上下，共同进步。
话说周朝兴盛的时候，那是王道初兴的景象啊！文王武王，都是当时优秀的世子。现在咱们的皇太子，那可是圣明通达，治理有方啊！国运昌盛，光辉无限，这盛世景象，真是绵延不绝啊！这盛世景象从何而来呢？全靠我们贤明的君主！拥戴这位英明的君主，他才是真正的储君！孝顺父母，恩泽天下，光芒照耀四方。国运兴隆，世代繁荣昌盛！像我这样的小人物，有幸在太子身边侍奉，真是荣幸之至！能够亲眼目睹这盛世，亲身感受这祥瑞之气，真是三生有幸！我满怀忠诚，写下这颂歌，来歌颂太子的圣明之志。
后来，我被派去宛县当县令，在任期间，我宽厚待民，但不纵容恶行；体恤百姓疾苦，勤于政事；坚持公平公正，不徇私情。之后，我被调回朝廷，担任尚书郎，不久又升任著作郎。我撰写了《乘舆箴》，文章里写道：
《易经》上说：“有了天地，然后才有人伦；有了父子，然后才君臣。”古书上说：“最大的就是天地，其次是君臣。”可见，君臣父子之道，是天地人伦的根本，没有任何东西能比它更重要。所以上天创造人，并且设立君主，是为了引导众生的天性，治理万物的感情。难道只是为了满足一个人的私欲，享尽无穷的荣华富贵，就到此为止了吗？古代那些好君主，没有私欲，一心为公，所以住着茅草屋，过着简朴的生活；而那些不好的君主，他们有私欲，只顾自己利益，所以住着金碧辉煌的宫殿。没有私欲的君主，天下人都拥戴他；有私欲的君主，天下人都争着反对。拥戴到极致，即使禅让皇位，也像脱鞋一样轻松；反对到极致，即使被杀，也在所不惜。所以说，“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下”，怎么能想得到就能得到呢？这难道不是一句空话吗？
话说修身养性，影响他人，从小事做起，最终影响深远，这全靠言行一致。所以，当领导最怕的就是不知道自己的错误，而最应该做的就是喜欢听别人指出自己的错误。如果有个领导，自以为自己绝对不会犯错，只听好话，不听批评，那就像孔子说的那样，一句话就能亡国啊！
君子犯错，就像日食月食一样，犯错了，大家都看得见；改正了，大家都敬佩。即使是尧、舜、汤、武那样圣明的君主，也一定会有批评的牌子、敢于进谏的鼓、刻着忠告的铭文、敢于说实话的史官，用来纠正他们的偏颇，引导他们走上正道，他们自己也这样严于律己，做好充分的准备。所以，那些规劝批评的奏章，就是为了帮助君主改正错误，弥补不足，但即使这样，也往往采用委婉含蓄的劝谏方式，让进谏的人没有罪责，让听到劝谏的人能够自我反省。
前代的儒生们已经从古籍中引经据典，论述了内外官职的不同，高祖也曾对六官进行排序，论述了成败的关键，义正词严，简洁明了，已经很完善了。从《虞人箴》到《百官》，不只是规范各部门的职责，更是希望君主能够仔细权衡得失。 《春秋传》说“命百官箴王阙”，这更是天子应该做的事情。
我认为，当上皇帝，承担着受命于天的重任，掌握着国家的命运，统领着全国的政务，安抚着天下百姓，挑选人才，认真考察任命，要一心一意地选拔人才，一心一意地听取批评，即使是当面直言相谏，也要虚心接受，认真对待。至于那些规劝批评的奏章，即使是顺耳的建议，又为何要忽略呢？所以，尽管我学识浅薄，思考肤浅，但我还是在繁忙的工作之余，尝试撰写了这篇奏章。不敢直呼天子的尊号，所以用“乘舆”作为篇名。
帝王的事务至关重要，而古今的变化又非常多，文章写得太多，意思就容易含糊不清，表达不准确；如果写得简洁，语言又显得粗俗，想要比肩前贤，效法先例，就像小山丘想比肩泰山，恒星想比肩日月一样，差距实在是太大了。
颂曰：
（此处保留原文，不作翻译）
话说天地混沌之初，一片茫茫，清浊之气混杂，阴阳未分，上下没有形状，尊卑没有等级，真是混沌一片，广阔无垠啊！等到天地开辟，阴阳二气分开，伦理秩序建立，天下才渐渐安定下来。国家有明君治理，家庭有严父教导，各安其位，都能尽到自己的责任。从伏羲、神农到夏、商两朝，有的禅让，有的继承，国家或兴或衰，各有各的道理。
老子说“道可道，非常道”，最高境界是无名，但天下人都知道它的存在。如果仁义道德缺失，人们反而会回归孝慈。如果无所作为，不执着于任何事物，又有什么欲望和想法呢？可是，一旦忠信缺失，礼法刑罚就会泛滥。人们既会赞扬，也会畏惧，甚至互相欺骗侮辱。即使立下誓言盟约，人们也会背叛和怀疑。偌大的天下，亿万子民，难道仅仅依靠誓言就能维持秩序吗？君主需要有贤臣辅佐，才能处理好国家大事。每天都有无数政务要处理，君主必须兢兢业业，小心谨慎。如果君主说的话很好，那就会得到全国人民的响应，如果违背了民意，国家就会有危险。国家兴衰的枢纽就在于此，殷商的教训就在眼前，我们应该引以为戒啊！
再说，过度的享受美食会带来灾难，豪华的宫殿也会引发祸患。夏朝建造了华丽的宫殿，商朝更是穷奢极欲，建造了酒池肉林，用象牙筷子和玉杯盛酒，吃着龙肝豹胎等珍馐美味。正是这种腐败的生活，导致了国家的灭亡。商朝战败，夏朝也未能恢复元气。反观尧帝，居住在简陋的茅屋，周文王更是勤勉治国，日理万机。君主的德行就像细微的绒毛，能真正重视并举荐贤才的人却很少。所以，《濩》诗感叹德行不足，《武》舞也并非完美无缺。后世道德衰败，世风日下，人们沉迷于享乐，荒淫无度，不遵循古训，反而喜欢阿谀奉承，不走正道，反而重蹈覆辙。成败的经验教训，都记载在史书里。国家不是逐渐衰落，而是彻底灭亡。所以说，治理国家就像牧羊一样，要像对待自己的羊群一样，关心它们的冷暖，才能让它们温顺和睦，才能做到天下归心。难道君主会满足于只顾自己享乐，沉迷于声色犬马，不理政事，最终导致国家灭亡吗？
很久以前，唐尧把帝位传给了舜，舜又把帝位传给了禹。他们都继承了祖先的基业，遵循了天命。商汤推翻了夏桀，武王灭掉了殷商。所以，禅让不是同一个姓氏的王朝一直延续下去，江山社稷也没有永远的主人。从四岳到三苗，九州各地都有阻碍；彭蠡泽、洞庭湖，都是殷商军队曾经征战的地方。虞舜和夏禹时代的兴盛，并非因为他们拥有广阔的土地，而商纣王尽管曾经很强大，最终还是断送了家族的基业。所以，做君王最重要的是选贤任能，而不是只看重亲戚朋友。关系再好，也可能只是萍水相逢；即使是老朋友，也可能后来才认识。像伊尹那样，从一个渔夫成为辅佐圣明的贤臣；或者像傅说那样，从一个卖肉的成为辅助成汤的贤臣。他们可不是靠巴结皇帝身边的权贵，然后获得重用。
总之，无论是治理国家还是管理家庭，都不能自以为聪明，盲目听信别人的奉承；也不能自以为智慧，轻易接受别人的建议。那些花言巧语、阿谀奉承的人，往往会带来祸患。所以，那些有远见的人，会远离那些谄媚逢迎的人，就像脱掉鞋子一样轻松。可是，为什么那些当了皇帝的人，一旦地位稳固就变得骄奢淫逸了呢？
识人用人是明智的君主最难做到的。唐朝盛世之后，四姓家族作乱；周朝鼎盛时期，管叔和蔡叔却心怀不轨。如果不是尧舜那样圣明的君主，谁又能平息这些祸患呢？如果九种美德都能具备，贤才都能在朝廷任职，那么君主才能治理好国家，臣子才能安居乐业。《尚书》称赞的是太平盛世，《易经》推崇的是兄弟情谊。我作为皇帝的臣子，斗胆进言。
赵王伦篡位后，孙秀独揽大权，许多忠臣义士都遭到迫害。我当时病得很重，请假去扫墓。听说齐王冏起兵反抗，我就赶到许昌。齐王冏让我当参军，一起商议国事，还让我管理文书。事情平息后，我被封为安昌公。后来，我历任黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监，永兴末年担任中书令。当时，皇室内部争斗不断，局势动荡，我虽然身居要职，却始终保持谨慎小心。虽然我忧虑国家大事，但我也经历了许多艰难困苦。永嘉年间，我被提升为太常卿。洛阳即将沦陷，我带着家人从成皋东逃，想回老家。路上遇到强盗，无法前进，最终病死在坞壁，享年六十多岁。
张载，字孟阳，安平人。他父亲张收，曾担任蜀郡太守。张载为人性格平和，学识渊博，文采斐然。太康初年，他到蜀地探望父亲，路过剑阁。张载看到蜀地人依仗险要地势，经常作乱，于是写了一篇铭文来告诫他们：
哎，你看这剑阁，山势高峻，石头堆得老高老高的！远处连着荆山、衡山，近处挨着岷山、嶓冢山。南边通往邛崃、僰道，北边直达褒斜道。山路又窄又险，比彭山、碣石还窄，比嵩山、华山还高。它可是蜀地的门户，天然的屏障啊！这就是剑阁，山崖峭壁，直插云霄，地势险要，道路崎岖。世道乱的时候，它就成了阻碍；世道清平的时候，它就顺畅无阻。从前汉朝闭关自守，到晋朝才重新开放。秦国凭借着这道天险，吞并了诸侯；齐国也靠着这十二座城池，田单献计，才得以保全。更何况这剑阁如此狭窄，地处偏远，一个人拿着长戟就能挡住千军万马，这地势之险要，可见一斑！只有亲信才能驻守这样的地方啊！
诸葛亮当年路过这里，高兴得不得了。这天然的险要地势，连屈原、吴起都赞叹不已呢！你看洞庭湖的孟门，两国都因为失守而灭亡了。国家兴盛衰败，根本在于德政，光靠险要的地势是守不住的。古往今来，天命都是不会改变的。那些只靠险要地势来称霸的，最终都没好下场。公孙述死了之后，刘备才得到这块宝地。前车之鉴，可不能再犯同样的错误啊！我把这些话刻在山崖上，告诫梁州、益州的人们。
益州刺史张敏觉得这篇文章写得真好，就上奏朝廷，汉武帝还派人把这些字刻在了剑阁山上呢！
他又写了一篇叫《榷论》的文章，内容是……
话说啊，那些有本事、有德行的人想要成就一番大事业，名垂青史，那可得赶上好时候才行！不然，哪能有这机会呢？所以，咱们来分析分析：要是殷商的汤王没遇到鸣条之战，那伊尹不就是一个普通的莘国老百姓吗？周武王要是没遇到牧野之战，那吕尚不就是一个渭水边上的老渔翁吗？像这样的例子，多得数不清！这就像声音发出去了才能有回响，形状动起来了才能有影子跟着一样，太平盛世，人才就藏着掖着；天下大乱，奇才异士才能派上用场，你说是不是这个理儿？
要是秦始皇、王莽那会儿，要是他们实行跟三代帝王一样的仁政，天下太平，那汉高祖刘邦也就是个泗水边上的小吏，光武帝刘秀也就是个舂陵的无名小卒，更别说那些跟着他们混的人了！所以说，一旦有大事要干，千里马就得跑起来，不用坐车；宝剑就得出鞘，不用藏着。那些差劲的马，一看风向不对就跑了；那些笨拙的人，还没试呢就放弃了。要是太平无事呢，那好马劣马一起吃草，好工具坏工具一起放着，也没什么机会能分出个高下，这就好比瞎子和明眼人一样，看不清彼此的差别。
在一个太平盛世，就想干出惊天动地的大事；在一个太平盛世，就想搞出一些违背常规的事，这就好比穿着拖鞋爬山，在越国卖帽子一样，根本行不通！汉文帝看到李广就感叹说：“可惜你没赶上高祖刘邦那个时代，要是赶上了，万户侯算什么！”所以说，要是没有机会施展才能，没有机会展现勇气，那勇敢和懦弱就没区别了；要是没有机会展现才能，没有机会表达自己的想法，那聪明和愚笨也没区别了。这就好比吴国的船，越国的船，离开水就漂不起来；青龙、赤龙，离开云彩就飞不起来。
所以说，和氏璧藏在荆山，夜明珠沉在深水里，要是遇不到识货的人，哪来的连城之价，照亮车马的名声呢？好马被困在马厩里，怎么能展现它在射猎中捕捉猎物的本领呢？豹子老虎被关在笼子里，怎么能知道它能攀爬千仞之高的树木呢？一个弱不禁风的人跟大力士比力气，没有龙纹的鼎来证明，谁知道谁厉害？盖聂政和荆轲比武功，没有强大的秦国来做裁判，谁知道谁厉害？所以说，那些原本默默无闻的人，突然之间就当了卿相，名扬天下，或许他们有像颜渊、孟轲那样的才能，有像伊尹、管仲那样的谋略；但也有很多人默默无闻，一生碌碌无为。这就说明，在动荡的时代容易成就事业，在太平盛世很难成名。像那些默默无闻的人，就更不用多说了。
唉，那些平庸的人，稍微有点得意就觉得自己受委屈了，总爱打扮得人模狗样，做点小善事来逢迎世俗，拉帮结派，虚张声势，欺骗大众。他们对国家没啥贡献，就算退隐了，对社会也没什么损失。可那些当权者却跟他们沆瀣一气，互相吹捧，真是让人悲哀啊！现在那些读书人，就只会墨守成规，循规蹈矩，拼命往上爬，靠着祖上的功劳和地位，平平淡淡地混日子，图个安稳。那些真正有才能、有抱负的人，却只能默默无闻地埋没，哪能跟那些循规蹈矩的人争名夺利呢？那些身居高位的达官贵人，要是不能匡正时政，辅佐君王，造福百姓，却只顾着阿谀奉承，追名逐利，拼命敛财，中饱私囊，那不就只是披着人皮的猴子吗？根本不值得一提！
后来，他又写了篇《濛汜赋》，司隶校尉傅玄看了之后大加赞赏，亲自驾车去迎接他，两人聊了一整天，傅玄还到处为他宣传，于是他就出名了。他先被任命为著作郎的佐官，然后被外放担任肥乡县令。之后又回到朝廷担任著作郎，升迁为太子中舍人，接着又做了乐安相和弘农太守。长沙王司马乂还请他当记室督。后来他被任命为中书侍郎，还兼任著作郎。看到天下大乱，他就没了继续做官的心思，于是称病告退回家，最终在家中去世。
协，字景阳，年轻时就很有才华，跟王载齐名。他被辟召到公府做掾属，后来升迁为秘书郎，又担任了华阴县令、征北大将军从事中郎，最后升任中书侍郎。之后又调任河间内史，在任期间，他生活简朴，清廉寡欲。
当时天下已经大乱，到处都是盗贼，协就彻底放弃了仕途，隐居山林，安守本分，不与世俗争名利，只是通过吟诗作赋来娱乐自己。他还模仿其他文人写了一篇《七命》。文章是这样的：
……
话说有个冲漠公子，气质高雅，隐居避世，像蛟龙一样潜藏，超凡脱俗，心怀浩然之气，追求妙趣横生的事物，喜欢游览大荒原的偏远险阻之地，探访幽深的山谷。后来，徇华大夫听说后就前去拜访他。
徇华大夫于是准备好华丽的车驾，驾着飞奔的骏马，飞驰过奔腾的沙河，辗过结着冰霜的路面，乘着扶摇而上的风，踏着坚硬的冰面，车旗飘拂着高耸的山崖，车辙延伸到天涯海角。天空清澈明净，没有一丝云霞，原野开阔明亮，没有一丝尘埃。到达险峻的山峰下，大夫勒住缰绳，回望身后的石室，然后才继续前行。最终到达了冲漠公子的住所。
公子的住所，环境奇特而幽静，景色萧瑟而空旷，身后是波涛汹涌的大海，前面是高耸的山谷，竹子挺拔地生长在山谷中，各种声音交织在一起，山风呼啸而过，阳光被遮挡，飞石四处飞溅。大夫于是登上高高的山峰，迎着长风，向公子陈述了自己的劝说之词，在山岩中对公子说道：“我听说圣人不会违背道义而背弃时代，有智慧的人不会舍弃自己的生命而隐居不出，活着就要在玉牒上留下光辉的名字，死了也要在金册上留下赫赫战功。如今公子却远离尘世，隐居避世，生前快乐丧失，对父亲的孝道也未能尽到，忧愁将持续百年，痛苦将延续千年，这岂不是像短命的鱼在泥泞的浅水中游动，羽翼短小的鸟儿栖息在阴暗潮湿的地方一样吗？我现在想用天子的厚禄和荣华富贵来侍奉您，用最大的快乐来取悦您，让您游遍天下，住在高高的天空，享受四海的欢乐，享用九州的珍馐美味，解开您心中所有的束缚，您愿意吗？”
公子回答说：“大夫您不远千里来到这荒凉之地，即使我愚笨，也愿意认真聆听您的教诲。”
大夫说：“寒山上的桐树，来自幽深的太冥山，吸收着大地精华茁壮成长，孤傲地矗立在高高的山峰上。它生长在高峻的山岭之间，金色的山崖层层叠叠，右边是风吹过的山谷，左边是云雾缭绕的小溪，上面没有老鹰的巢穴，下面没有野兽的足迹，它挺拔峻峭，高耸入云，经历了三春的雨露滋润，又承受了九秋的寒风吹打，大雪覆盖着它的根部，冰霜封冻着它的枝条，树木茂盛后才显现出绿色，而野草还没变白就先枯萎了。于是，人们搭起云梯，攀登险峻的山峰，砍下它向阳的枝干，剖开它背阴的树干。工匠们精心雕琢木材，乐师们仔细调校音律。乐器奏响，音调高亢激昂，声音洪亮如同钟声，音韵清澈悠扬，回荡在梁柱之间。乐曲追逐着八方来风，采撷着奇特的音律，开启了黄钟大吕的奇妙宫调，演绎着蓐收的变徵之音。等到夕阳西下，温暖的气息逐渐消散，飞霜迎接着节气，寒风送来秋意，那些远离家乡的游子，饱经风霜的漂泊者，抚摸着琴柱，不禁鼻酸，拨动琴弦，泪如雨下。等到演奏清越的乐曲，迎接严寒的季节，演奏《渌水》的清幽，吟唱《白雪》的纯洁，激荡着楚地的悲歌，回荡着清风明月，悲叹着蓂荚的清晨凋落，悼念着月亮的夜晚缺失。孤单的寡妇捶胸顿足，年老的孀居妇女哭泣不止，王子放下佩玉倾耳细听，六匹骏马仰头长嘶。这正是音律的最高境界，您能和我一起欣赏吗？”
公子回答说：“我身体不适，恐怕不行。”
大夫说：“你看这兰宫，那可是个神秘而华丽的地方，雕梁画栋，云彩般的屏风光彩夺目，墙壁如同碧玉般翠绿，门口八层台阶，宫殿高耸入云，外围是高大的城墙，里面是巍峨的宫殿。宫殿高耸，迎风而立，仿佛直插云霄，翠绿的楼阁连绵起伏，红色的宫殿与霞光相连，长长的屋檐仿佛翅膀般临近云端，飞舞的台阶像连接着山峦。远眺北极星，近观倒影，开窗眺望，景色壮丽。红白相间的颜色交相辉映，屋檐上的木构件精美绝伦，屋檐下雕刻着龙的图案，屋脊上装饰着马的形象。宫殿装饰着美丽的玉石和金饰，方窗透出秀丽景色，圆井吐出芬芳的花朵。层层叠叠的宫殿，交错的屋脊和梁柱，幽静的殿堂白天也显得昏暗，明亮的房间夜晚也光彩照人。即使是微小的风声和虫鸣，都能清晰可闻。
要是你感到厌倦了日常的奢华生活，疲惫了朝堂的纷扰，不妨和我一起到郊外游玩，在山林间享受片刻的轻松。登上翠绿的山丘，俯瞰红色的山谷，鲜花盛开，五彩缤纷，春天绿叶葱茏，秋天枝条青翠，一年四季景色各异，美不胜收。你可以采摘神草，收集清晨的兰花，在香草丛中感受微风，在瑶池边欣赏椒草。之后，我们可以泛舟湖上，戏水嬉游，潜入水中，又跃出水面，在水中穿梭，尽情享受这美好的时光。然后，我们乘着小船，随着风儿飘荡，任凭波浪轻抚船身，听着渔夫们唱着淮南的歌谣，船工们演奏着《采菱》的乐曲。歌声是这样的：‘乘着轻舟在水上嬉戏，来到美丽的洲渚采摘灵芝。’ 沉浸在音乐和美景之中，忘记烦恼，享受这美好的时光，让夜晚如同白昼，让一年如同一天。这就是我说的宴居之乐，你愿意和我一起享受吗？”
公子回答说：“我身体不适，恐怕不能去了。”
大夫说：“要是像当年白商那样，秉持着高尚的节操，等到月亮已经赐予了衣服（指秋凉），天地闭塞，寒风凛冽，霜雪飞舞，柔嫩的枝条在傍晚变得坚硬，茂密的树叶在早晨变得稀疏，就要利用天时地利来进行狩猎，在金郊广阔的原野上举行盛大的狩猎仪式。你将率领轻装的军队，整顿军队，精神抖擞，气势雄伟。驾驭着像飞燕一样迅速的骏马，乘坐唐公那样的名马，在森林外围布下羽林军，在荒野深处放飞轻骑兵。然后，你再张开精巧的网罗，布下飞动的罗网，越过黄色的山峰，挂在青翠的山峦上，用长长的山谷作为界限，用流淌的溪水作为关卡。这样一来，内部没有疏漏的道路，外部没有遗漏的痕迹。击鼓召集军队，挥动旗帜指挥狩猎，弓弦上弦，箭矢飞驰，斩杀强劲的猛兽，射落有力的羽翼，骑兵竞相飞奔，军队整齐划一，迅速而猛烈，像云卷风飞一样，声音震动，景象飞速变化，举起戈矛，山林震动，挥舞利刃，电光火石，仰望云端，俯瞰地穴。这时，出现了圆纹的野猪，斑点的野猪，它们扬起鬃毛，风声呼啸，怒目圆睁，目光如电，嘴巴咬着霜冻的刀刃，脚掌拨开飞舞的箭矢，撞击树林，践踏岩石，在幽深的丛林中穿梭奔跑。于是，飞廉、黄飞虎这样的勇士奋勇争先，贲、育这样的猛士逞强炫技，追逐着肥壮的野猪，捕捉着凶猛的野兽，钩爪撕裂，牙齿撕咬，场面混乱不堪，树木倾倒，山谷阻塞，猎物遍布山野，死尸堆积泽地，灌木丛变成了毛茸茸的森林，低洼地变成了红色的草地。于是，收起围猎的网，卷起旗帜，收回猎鹰，计算猎物数量，统计战果，论功行赏，犒劳军队，休息战马，收起弓弦，摆上丰盛的酒席，美酒佳肴，灯火辉煌，山岭溪谷都弥漫着香气。欢乐达到极点，尽情享受之后，才慢慢收兵回营。这真是狩猎的壮观景象啊！你难道不能和我一起去参加吗？”
公子说：“我生病了，去不了。”
第二段：大夫详细描述了狩猎的全过程，从部署军队到最终凯旋而归，场面宏大，气势磅礴，简直像一部史诗般的战争场面描写。他把狩猎比作一场战争，用词华丽，充满力量感，让人仿佛身临其境，感受到狩猎的刺激和壮观。 他强调了天时地利人和，以及军队精良的装备和士兵的勇猛，最终取得了丰硕的战果。最后，大夫以疑问句的形式邀请公子参与，表达了强烈的邀请之意。
第三段：公子以“余病未能也”委婉地拒绝了大夫的邀请。这句简单的回答，却蕴含着多种可能性：可能是真的生病了，也可能是借口推脱，或许是对这种大规模狩猎活动缺乏兴趣，或者出于其他原因。 总之，公子拒绝了这次盛大的狩猎活动，留下了一个耐人寻味的结尾。
大夫说：“这把楚国的阳剑，是欧冶子打造的，用邪溪的铁矿，赤山的精铁，熔炼超过羊头那么大，经过反复锻造而成。它经过千锤百炼，万次浇铸，风神丰隆挥舞大锤，飞廉扇动炭火，神器才最终铸成，剑身阳文阴刻，纹理精美。剑身流光溢彩，光彩艳丽，光芒如同散开的闪电，质地如同闪耀的冰雪，锋利的剑刃如同凝结的霜雪，寒光逼人，剑的造型超过豪门贵族收藏的宝剑，是珍贵的巨阙宝剑。只要你指向郑国，三军将士就会吓得头发花白；挥舞它指向晋国，千里之地就会血流成河。这可不是仅仅能砍断蛟龙的翅膀，在地上溅起飞奔战车的泥土，斩断飞鸟的翅膀，劈开重甲那么简单！如果说它的灵性，那更是无处不在，奇特的锋芒，独特的造型，它的形状足以震慑薛烛，它的光芒足以惊吓风胡，它的价值遍及三乡，它的名声传遍二都，有时它驰名秦国，有时它一夜飞到吴国。所以它的功绩冠绝万载，威名远播无穷，挥舞它的人所向披靡，拥有它的人威风凛凛，可以征服九国，横扫八戎，爪牙都来依附，函谷关以西都臣服于它的威名。这可是世间少有的神兵利器啊，您能驾驭它吗？”
公子说：“我生病了，现在还不行。”
大夫接着说：“这匹天骥良驹，姿态超逸，超越凡俗，它吸取了灵川之气，沐浴了皎洁的月光，它的眼睛黑亮照人，毛色乌黑发亮，喷出的唾沫如同飞溅的红霞，流下的汗水如同飞舞的血滴，即使是秦青也无法辨认它多少尺长，方堙也无法看清它飞驰时身影的消失。它可以轻盈地飞越云端，踏着朝霞，奔走在春天的道路上，在秋天的原野上奔驰，它时而虬龙般腾跃，时而螭龙般飞舞，时而麟兽般跳跃，时而蛟龙般盘旋，它望见山峰就飞奔而去，看到树林就冲刺过去，它气盛则怒发冲冠，飞驰如流星闪电，它的志向高远，想要征服九州，它的气势可以横跨四海。它的身影快得难以捕捉，尘土都来不及飞扬，箭还没射出去，它就已经奔跑了千里。它可以越过天根，跨越地隔，经过汗漫氏部落从未涉足的地方，踏上章亥氏部落从未留下足迹的地方，太阳神鸟为它收敛羽翼，夸父为它停下脚步。这可是天底下最优秀的骏马啊，您能驾驭它吗？”
公子说：“我生病了，现在还不行。”
大夫说：“梁国的大米，琼山的稻米，都是唐尧、后稷播种的，连上古的农神都尝过它们的滋味。你看这些菜肴，六种珍禽，四种美味佳肴，海里的珍馐，陆地上的野味，伊尹掌勺，庖丁挥刀。调味讲究，九次沸腾，香料搭配得当，有晨凫、露鹄、霜鹤、黄雀，摆盘精美，琳琅满目。还有熊掌、鹿蹄、燕子翅膀、猩猩嘴唇、象肉，灵川的龟，莱黄的鲐鱼，丹穴的鹨鸟，玄豹的胎盘，用秋天的橙子烹制，用春天的梅子酿酒，用商王用的筷子夹着，用帝辛用的杯子盛着。还有范蠡养的鱼，来自九溪，红尾巴，丹红色的腮，紫色的鳍，青色的背鳍。这鱼啊，片得薄如蝉翼，细如发丝，就是娄子那样擅长烹饪的人也比不上，秋蝉的翅膀也比不上它的薄。这些丰盛的菜肴吃完后，还有更精美的点心。商山的水果，汉皋的竹笋，剥开龙眼，剖开椰子。各种美味佳肴数不胜数，都是精心准备的。还有荆南乌程的酒，豫北的竹叶青，酒香四溢，酒花翻滚，玄石都品尝过它的味道，仪狄都传授过它的酿造方法，一朝饮尽，可以醉千日，这种美酒能使三军告捷。这些都是神仙都羡慕，让人看了就高兴的东西，你还能强撑着吃吗？”
公子说：“沉迷于美味佳肴，贪图美味却不知其毒，吃伤肠胃的药膳，用亡国的器皿盛菜，虽然这是您大夫引以为荣的，但我却害怕，我病了，吃不了。”
大夫说：“这简直是继承了晋朝的盛世之风啊，金华山闪耀着征兆，您这大人有所作为，继承了前代的光明，与天地交相辉映。您的德行，比姬公在岐山时还要兴盛；您的仁爱，比殷商在亳都时还要富足。南箕的风都吹拂不到您的恩泽，离毕的云彩也无法使您的恩德更加丰厚。皇道的光辉灿烂，帝王的德行日益兴盛。您用音乐来引导人心，用诗歌来宣扬德政，教化清明如同云官时代，政事安宁如同鸟纪时代。您的王道遍及四方，天下太平，边疆的敌人放下武器，边境不再有警报，敌军战车被弃置在粪车旁，您的功德铭刻在昆吾鼎上。百姓都恢复了淳朴，时政清明，农民辛勤耕作，渔民安居乐业，樵夫不再追求华丽的帽子，官吏也不再追求华美的服饰。天下太平，景象壮观，孩童在巷子里唱歌，老人在田野里击壤而歌，解开了羲皇时代的绳索，恢复了陶唐时代的景象。就连边远地区的蛮夷，那些居住在荒凉之地的民族，即使语言不通，地域遥远，也纷纷前来朝拜，归顺朝廷。这时，昆蚑都感受到了您的恩惠，没有谁不感激涕零。苑囿里栖息着九尾的禽鸟，围场里飞翔着三足的鸟，鸣凤在林中歌唱，数量比黄帝时代还要多；龙在水中游动，数量比孔甲时代还要多。万物欣欣向荣，天地交相辉映，仁义遍布国内，教化遍及国外，树林里没有穿着粗布衣服的人，山里没有穿着皮带的人。这些都像刻在百工的器物上，都显现在灵蔡的兆头里，达官显贵济济一堂，车马辉煌，您的功绩与造化齐流，您的德行与天地同等伟大。”
大夫话还没说完，公子就猛地站了起来说：“我这个人见识浅薄，性格比较孤僻。过去，因为我的正直，导致了一些纷争，但最终解决了争夺宝物的官司；因为我的直言，惹恼了一些人，但最终治好了齐王的病。您刚才用那些虚假的享乐来诱惑我，用简陋的房屋来安置我，让我过着放荡不羁的生活，追求武力与财富，这正是老子的告诫，不是我想要的，所以我无法回应您。但是，现在我听到您描述的盛世景象，圣明的王道，如同秋天一样收获累累，又如同春天一样充满生机，下面有值得封赏的人才，上面有英明的君主，虽然我能力不足，但我愿意追随您的脚步。”
世人都认为这番话说的很好。
永嘉年间刚开始的时候，他又被征召为黄门侍郎，但是他假装生病没有赴任，最终在家去世了。他字季阳。他的才华和文章不如他两个哥哥，但也写过一些文章，而且他还懂音乐和技艺。当时人们把张载、张协、张亢、陆机、陆云并称为“二陆三张”。
中兴初期，他过了长江，被任命为散骑侍郎。秘书监荀崧推荐他担任佐著作郎，后来外放乌程县令，之后又回到朝廷担任散骑常侍，再次担任佐著作郎。他写过一篇《历赞》，收录在《律历志》里。
史书上评价说：张亢就像春天盛开的鲜花一样，才华横溢，文章华丽。看看他写的《抵疑》，阐述的道理，根源通达于上天；他起草的诏书和文告，流露出孝悌的声誉，其旨意深刻，意义深远，具有非常高雅的风范。张安仁（张载）的思想高超飘逸，文笔气势磅礴，前代史学家把他比作贾谊，前辈们把他比作陆士衡。贾谊的政论文章，探究了王道政治的奥妙；潘岳的哀辞，表达了人性的情感。陆机的文章像大海一样浩瀚，蕴藏着蓬莱山一样丰富的意蕴；张载的文章像长江一样奔腾不息，洗涤着锦绣文章，使其更加绚丽多彩。他融合了三家学说的精髓，成为二陆的亚匹。但是，他却趋炎附势，巴结权贵，抛弃了清高自守的操守，最终沉沦于不光彩的境地。这样的人才，却有这样的品行，上天给予他的天赋，真是太矛盾了！
张正叔（张协）精通经史典籍，处危而不乱，能够先安顿好自己，再有所行动；先确定自己的想法，再开口说话。他的文章探究人道的根本，他的箴言警示着帝王将相，可以说是玉质金相的人。张孟阳（张华）雕琢文字如同雕刻石头一样精妙，他的文章奇特之处胜过张敏；他的《濛汜》一诗，其价值超过傅玄，受到名流的推崇，也是当代的文宗。张景阳（张华）在王府中展现才华，兄弟俩如同并蒂之花，光彩照人。等到二陆兄弟到了洛阳，三张兄弟的名气就下降了。考察他们的遗作，这并非空话。
赞曰：张氏兄弟擅长写作，文章华丽多彩，才华横溢却位卑职小，令人惋叹。张载才华横溢，文思奔放，却趋炎附势，最终遭到不幸。张协品性高雅，早年就闻名于文坛。张载、张协兄弟才华出众，如同并蒂之花，更加光彩夺目。
