1190年（明昌五年）十月，丙寅日，朝廷决定让欢都、冶诃、劾者、盆纳、拔达这几位大臣，跟世祖皇帝一起供奉在太庙里。
1196年（天德二年）二月，太庙要举行大祭祀，有关部门打算上报一些有功之臣一起祭祀，皇上就点了撒改、习不失、斜也杲、斡鲁这几位。阿思魁呢，就让他在太祖皇帝的牌位东边一起祭祀。粘哥宗翰、翰里不宗望、阇母娄室、银术可这几位，就安排在太宗皇帝的牌位西边一起祭祀。
1197年（大定三年）十月，又一次大祭祀，又把斜也、斡鲁、撒改、习不失、阿思魁放在太祖皇帝那儿一起祭祀，宗望、阇母、宗翰、娄室、银术哥则放在太宗皇帝那儿一起祭祀。之后，这些人的位置安排，好几次都改动过。
八年后，皇上命令把这些功臣的画像画出来，放在太祖庙里。有关部门就按照祖宗的辅佐大臣，功劳大小和官职高低，依次向上汇报。最后确定了：左边墙上画的是：撒改、宗望、斡鲁、宗弼、娄室、阇母、阿离合懑、刘彦宗、韩企先、习失；右边墙上画的是：宗翰、杲、习不失、完颜希尹、宗雄、银术哥、完颜忠、完颜撒离喝、斡鲁古、纥石烈志宁。
十六年，把宗弼的画像，挪到了斡鲁画像的上边。十八年，把习失的画像撤掉了，把蒲家奴的画像放在阿离合懑画像的下面。二十二年，又增加了辽王斜也、撒改、宗干、宗翰、宗望的画像，然后其他人的画像依次排在其后。
到了明昌四年，金朝皇室宗亲的排位终于确定下来了。东边走廊上，站着：皇叔祖辽智烈王斜也杲、皇伯太师辽忠烈王宗干斡本、皇伯太师右副元帅宋桓肃王讹鲁补宗望、开府仪同三司金源郡毅武王习不失、开府仪同三司金源郡贞宪王颜谷神希尹、太傅楚威敏王谋良虎宗雄、开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完颜银术可、开府仪同三司金源郡明毅王完颜忠阿思魁、金源郡庄襄王杲撒离喝、特进宗人斡里古庄翼，特进完颜习失威敬、太师尚书令淄忠烈王徒单克宁、太师尚书令南阳郡文康王张浩。
西边走廊上，站着：开府仪同三司金源郡忠毅王撒改、太师秦桓忠王粘罕宗翰、皇伯太师粱忠烈王斡出宗弼、开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁、开府仪同三司金源郡庄义王完颜娄室、皇叔祖元师左都监鲁庄明王阇母、开府仪同三司隋国刚宪公阿离合懑、开府仪同三司豫国襄毅公蒲家奴昱、开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗、右丞相齐国简懿公韩企先、太保尚书令广平郡襄简王李石、开府仪同三司右丞相金源郡武定王纥石烈志宁、开府仪同三司左丞相沂国公仆散忠义、仪同三司左丞相崇国公纥石烈良弼、右丞相莘国公石琚、右丞相申国公唐括安礼、开府仪同三司平章政事徒单合喜、参知政事宗叙。
每朝代的人排成一列，这可是正式的规定哦！
皇帝祭天的时候，都会在院子摆上八种珍宝和从其他国家缴获的宝贝，意思就是展示一下咱们国家的实力。 这些宝贝，包括从辽国和宋朝缴获的，还有咱们自己做的，我都记下来了。
从辽国那儿抢来的，玉器四件，金器两件。玉器分别是：“通天万岁之玺”一枚，“受天明命惟德乃昌”之宝一枚（这两个都是三寸见方），“嗣圣”宝一枚，还有一个御用的印章，印文看不清了。金器是：“御前之宝”一枚，“书诏之宝”一枚，这两件金器是辽国刚开始用的。
从宋朝那儿缴获的，玉器十五件，金器七件，印章一个，金包银的宝贝五件。玉器里，有一枚“受命宝”，是从咸阳得到的，长三寸六分，上面写着“受命于天，既寿永昌”，据说这是秦朝的传国玉玺，白玉做的，螭龙形的钮。还有一枚传国宝，也是螭龙形的钮。还有一枚镇国宝，两面都是碧绿色，上面写着“承天休，延万亿，永无极”。 还有另外一枚“受命宝”，上面写着“受命于天，既寿永昌”。 其他的还有“天子之宝”，“天子信宝”，“天子行宝”，“皇帝之宝”，“皇帝信宝”，“皇帝行宝”，“皇帝恭膺天命之宝”两枚。这些都是四寸八分长，螭龙形的钮。“御书之宝”两枚，一枚龙钮，一枚螭龙钮。“宣和御笔之宝”一枚，螭龙钮。
金器和印章里，有“天下同文之宝”一枚，龙钮。“御前之宝”两枚。“御书之宝”一枚。“宣和殿宝”一枚。“皇后之宝”一枚。“皇太子宝”一枚，龟钮。“皇太子妃”印一枚，龟钮。金包银的宝贝有：“皇帝钦崇国祀之宝”一枚，“天下合同之宝”一枚，“御前之宝”一枚，“御前锡赐之宝”一枚，“书诏之宝”一枚。
此外，还有宋朝内府的三十八个图书印章。（印章上刻着“内府图书之印”一个，“御书”三个，“御笔”一个，“御画”一个，“御书玉宝”一个，“天子万年”一个，“天子万寿”一个，“龟龙上珍”一个，“河洛元瑞”两个，“云汉之章”一个，“奎璧之文”一个，“华国之瑞”一个，“大观中秘”一个，“大观宝篆”一个，“政和”一个，“宜和”三个，“宜和御览”一个，“宣和中秘”一个，“宣和殿制”一个，“宣和大宝”一个，“宣和书宝”两个，“宣和画宝”一个，“常乐未央”一个，古文两个，“封”四个，一共三十五面，都是玉做的。“封”字一个，“御画”一个，这两面是玛瑙做的。“政和御笔”一个，是水晶做的。） 还有玄圭一件，白玉圭十九件。
咱们国家自己造的这些宝贝啊，一开始用的是辽国的旧印章。到皇统五年，才开始铸造金印，一个是“御前之宝”，另一个是“书诏之宝”。
大定十八年，弄到一块上好的玉，就下令用这玉做了个“大金受命万世之宝”，这印章直径四寸八分，厚一寸四分，上面的盘龙纽，高和厚都是四寸六分。二十三年的时候，又铸造了“宣命之宝”，直径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字刻得有两分深。
然后就让有关部门商量一下这些印章到底该怎么用。他们汇报说：现在咱们收缴来的八个宝贝印章，还有皇统五年造的“御前之宝”，给宋国送国书和日常奏章就用这个；“书诏之宝”呢，给高丽和西夏送诏书和颁布诏令就用这个。“大金受命万世之宝”这个，得再商量商量怎么用。现在新铸的金印，应该先用来进贡给皇帝；一品官员和王公妃子用玉印，二品以下官员用金制的“宣命之宝”。
另外还有一个“礼信之宝”，是用铜做的，每年给其他三国送礼的时候用来封缄礼物。到了明昌年间，又改成银的了。还有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的印章，还有皇太子和守国（监国）的印章，这些都是金的。
大定二十四年，皇太子的印章，是用金子做的，印纽是龟形的。有关部门给它拟定了印文是“监国”，皇上觉得不对，把“监”改成了“守”，并且规定，这印章比亲王的印章要宽和长各增加一分。
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜。按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所都要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法和唐宋一样，不过实际操作的时候不用太牢（牛羊猪三牲全备的祭祀），祭祀功臣就用两只羊，酒二百一十瓶。后来规定减少祭祀的规格，每个祭祀场所都用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒一百瓶。大家觉得这样祭祀规格太低了，不够庄重。所以，建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的标准来，宗庙每个祭祀场所按照宋朝的标准，再加上鱼。但是，每个祭祀场所都用一头牛是不是太多了？
皇上听了之后，就下令每次祭祀都共用一头牛，羊和猪的数量不变。又说，九月五日的大祭祀要用五十斤鹿肉、三十五斤獐肉、十四只兔子做成酱，但是贞元和正降年间禁止打猎，所以都用羊肉代替，这和古礼不太一样。皇上就下令恢复古礼。
大定十年正月，皇上问大臣们：“古代祭祀是用牛还是用其他牲畜？你们去查查历史资料，然后告诉我。”大臣们查阅史料后回复说：从周朝开始，直到唐宋，祭祀活动从来都是用牛的。《开元礼》规定每个祭祀场所都要用一套太牢，到天宝六年才开始减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，其他官员主持的祭祀不用牛。宋朝开宝二年，诏书规定祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大型祭祀都用羊和猪代替，两只羊五只猪相当于一头牛。现在三年一次的大祭祀是皇帝亲自主持的，非常隆重，每个祭祀场所用一头牛，以后可能很难再减少了。
所以，皇上就下令，平常的祭祀和祭祀社稷土地神像以前一样，如果皇帝亲自祭祀宗庙，就共用一头牛；官员主持的祭祀不用牛。
大定十二年十月，大祭祀的时候，由代理官员主持，皇上就下令共用三头牛。大定二十二年十月，皇上又下令，大祭祀共用三头牛，官员主持的祭祀用鹿代替。
大定十九年，昭德皇后庙的祭祀，不用牛。
金章宗大定二十九年登基，礼部官员说：从大定二十七年十月祭祀祖先到今年正月世宗皇帝驾崩，所以今年四月不能举行禘祭。根据《公羊传》记载，闵公二年“吉禘于庄公，言吉者未可以吉，谓未三年也”，意思是说，三年丧期未满，不能举行吉礼。注解里说：“禘和祫祭要按照先君在位年数来算，朝聘则按照今君在位年数来算。三年丧期结束后，该举行禘祭就举行禘祭，该举行祫祭就举行祫祭。”所以，按照规矩，应该在辛亥年为世宗皇帝举行大祥之祭，三月举行禫祭，过了一个月就吉了，四月一日是初一，正值孟夏举行禘祭的时节，可以举行祭祀。皇帝下令照办。结果，因为孝懿皇后去世，所以就停止了。
五月，礼部官员又说：世宗皇帝和孝懿皇后合葬已经三年了，还没有和祖宗一起祭祀，如果今年冬天举行祫祭，皇上您还在守丧期间，这在《春秋》里会被认为操之过急，恐怕冬天举行祫祭不合适。但是，《周礼》规定，天子如果遇到哀痛之事，春官可以代为执事。自从世宗皇帝和孝懿皇后合葬以来，皇上您一直没有亲自祭奠，怎么能让礼官先代为执事呢？况且，以前代为执事的情况只限于日常祭祀，现在我们请求按照旧例，三年丧期结束后，该祫祭就祫祭，该禘祭就禘祭。您在明昌四年四月一日结束守丧，可以举行禘祭了。皇上同意了。明昌三年十二月，尚书省上奏说：明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋里应该用一头小牛。钦怀皇后也合葬于明德庙，但是按照大定三年祫祭的记载，明德皇后的祭祀房屋里并没有用小牛。皇上就下令钦怀皇后祭祀也用小牛。皇上顺便问起祭祀的次数，右丞相韦绚详细回答了，皇上说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭祀次数，并没有按照礼制规定在位上祭祀，现在就应该按照礼制来办了。”
大定六年的时候，皇帝上香行礼，先到正殿，对着神位先拜两次。然后又到正殿，再拜两次。上完香，回到正殿，又拜两次。回到偏殿，准备敬酒的时候，洗净手后，来到正殿，先拜两次。敬酒完毕回到正殿，再拜两次。最后把始祖的祭文放在正殿西南方，读完祭文后，又拜两次。回到偏殿，然后到饮福的位置，先拜两次，喝完酒再拜两次。总共拜了十六次。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革负责修缮太庙，七月吉日亲自祭祀，相关官员按照皇帝祭祀的礼仪进行，第一次到正殿拜两次，上香和敬酒时每个位置都拜三次，饮福时拜五次，一共拜了七十九次。现在要将祖先的神位都迁入太庙，五座庙宇都要祭拜，那就得拜一百九十次了。明昌年间曾经减少每次敬酒后的一拜，这样就只有九十二拜了。但是大定六年，世宗皇帝曾经下令礼官把祭祀的拜礼简化为十六拜。另外，皇帝在散斋的四天里要在别殿斋戒，在正式祭祀前三天要在太庆殿斋戒，现在国事繁忙，可以考虑减少为斋戒两天，正式祭祀前一天斋戒。皇帝说：“拜的次数就按照大定年间的规定来，其他的按照你的奏章执行。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏执行世宗皇帝时期十六拜的礼仪，我和太常寺的官员一起商定祭祀的仪注，我有一些疑问。仔细查阅唐宋两朝皇帝祭祀典礼的记载，都有通拜和分室拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自进行奉安大典时，也是通拜七次，每个房间各拜五次，一共七十二拜。到了大定六年举行禘祭时，才下令礼官减少为十六拜，但七十二拜的仪注仍然保留，其用意也是可以理解的。大概是建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来才简化，重新规定了通拜的次数。现在陛下初次祭祀奉安，就立即采用这个简化的礼仪，这就意味着对每个房间的神位都没有拜礼，这是我的第一个疑问；大定年间只有十二个房间，十六拜还可以接受，现在有十七个房间，拜的次数反而减少了，这是我的第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的正殿前读始祖一室的祭文。祭祀本来就有祭文，是用来告知神明的，现在各个祭文都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的称谓也不一样，而只读一篇祭文，其他的都空着，恐怕于礼不合，这是我的第三个疑问。先王的礼仪要根据当时的实际情况来决定，不能只看多寡，要看是否合适。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四拜的礼仪：初次祭拜神位两次，上香通拜四次，每个房间敬酒、读祭文完毕后各拜两次，饮福四拜，这个数量比较适中。”皇帝同意了，于是决定禘祭和日常祭祀十二个房间的礼仪相同。又因为五个祖先的房间容纳不下，就把他们安排在房间外的东、西两侧，西侧为尊。缺少神位的，要在祭祀前三天在庙内制作好，要在祭祀当天丑时之前写好，然后依次奉上。十月己未，亲王和百官从明俊殿迎接祖宗的神位到太庙的幄次。辛酉举行祭祀，采用四十四拜的礼仪，没有宫廷音乐，祭祀用品也从简，十七个房间只用三头牛犊、九只羊和猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有仪仗队，祭祀完毕骑马回宫。
